Философия силы

В известной мере это осознаётся человеком, и это позволяет человеку не только вносить определённые поправки в вырабатываемые разумом на основе предоставляемой мозгом информации решения и как-то корректировать своё поведение, но и вообще иметь свободу выбора. Так или иначе комплектуя представляемые разуму сведения, человек получает то или иное руководство к действию. Причём не имеет значения, сознательно или неосознанно предоставляется разуму какой-то комплекс сведений, разум выдаёт решение только в зависимости от того, каков именно этот комплекс.

Человек не может жить на основе неправды, это внутренне противно организму, который по своей предопределённости не может руководствоваться заведомо неправильными инструкциями, как не может жить и без какого-либо вообще знания. Однако человек сознательно может предоставить разуму такие сведения, на основе которых разум выдаст оправдание заведомой неправде. А это, естественно, позволит её реализовать, позволит руководствоваться ею. И точно так же для неосуществления правильного действия требуется предварительная оправдательная санкция разума, выдаваемая при определённой компановке сведений.

Сознательно подбирая сведения, учитывая или не учитывая определённые из них и предоставляя их разуму в том или ином варианте, человек заведомо может избирать тот или иной тип поведения, образ мышления, образ жизни. В этом и состоит свобода выбора, предоставляемая человеку вместе с предоставляемым ему разумом.

Безусловно, есть один единственно правильный вариант решения какой-либо задачи, но он может быть выдан разумом лишь при у чтении абсолютно всего на свете, что, как уже говорилось, невозможно в принципе. Свобода выбора и предоставляется для того, чтобы сознательно комплектовать сведения так, чтобы получать наиболее приближенный к абсолютной истине результат. Но точно так же свобода выбора может быть использована и для достижения совершенно противоположной цели. Сама по себе свобода выбора не представляет ничего плохого, напротив, она призвана усовершенствовать человека, лишить его неизбежных недостатков. Она призвана для исправления знания, для выправления его искажённости. Благодаря свободе выбора человек приобретает чрезвычайно высокую мобильность, освобождается от догматической закостенелости, может жизнедействовать в самых разных условиях, может приспосабливаться к самой разной среде обитания. Свобода выбора к тому же является стимулом для овладения всё большим объёмом знаний.

Однако свобода выбора таит в себе и отрицательные моменты. Принимая заведомо неверные решения и руководствуясь ими в практической жизнедеятельности, человек может исходить при этом не только из стремления получения для себя каких-либо выгод, но и просто по злобе, зависти, жестокости и т.д., получив предварительное оправдание этим своим качествам. Такое поведение, конечно, не свойственно разуму, но вполне может быть свойственно человеку, обладающему несовершенным биоэнергетическим аппаратом мозга, приобретающим разум в качестве подсобного инструмента сверхприспосабливаемости и сверхизобретательности.

Чтобы действительно понять, где же правда, чтобы осуществить правильный выбор между добром и злом, руководствоваться при целенаправленной деятельности разума следует, очевидно, не столько логикой, присущей мозгу и на доразумном уровне, сколько чувствами, выносимыми разумом из Мировой Силовой Субстанции. Способность разума ощущать и осознавать собственную деятельность и собственную сущность позволяет человеку сформировать некий нравственный закон, некий моральный кодекс, что должно стать основополагающей базой всей жизнедеятельности, руководствуясь чем человек и может определять для себя высшую правильность в каждом конкретном случае и в поведении в целом.

Как едина вся силовая субстанция, как едина сущность разума каждого человека, так един для всех людей и для всего Мироздания нравственный закон, устанавливающий единый мировой порядок. И какие бы мнимые выгоды ни сулили единые для всех ложь, зло, ненависть, зависть, вражда и жестокость, действительно выгодной может быть только жизнедеятельность, основанная на правде, добре, любви, красоте, гармонии и совершенстве, ибо сам разум в чистом своём виде характеризуется именно этими качествами.

9. Чистый разум

Отождествив разум с силой, следует признать, что и весь силовой мир разумен. А предположив, что по мере усложнения живого вслед за человеком должны появиться существа, у которых процесс разделения функций жизнедеятельности и специализации частей приведёт к отделению разума от организма наподобие того, как отделился женский организм с получением полной автономии своего существования, можно представить себе дальнейшее усложнение живого в форме образования из отделившихся разумов некоего сообщества, функции членов которого должны быть тоже разделены и специализированы.

Можно утверждать, что Силовой мир действительно существует хотя бы потому, что проходящая сквозь канализационный канал чёрно-белых дыр энергия неминуемо должна разлагаться до отдельных сил, из которых затем может составляться новая система сил -- новая энергия. Ибо если даже на самое малое время энергию разложить на отдельные силы, то ясно, что данный силовой мир уже можно считать вечным и бесконечным, т.к. для него пространственные и временные рамки отсутствуют.

Человеческий разум, порождаемый индивидуумом буквально из ничего, своим появлением увеличивает количественные характеристики мировой силовой субстанции. Будучи созданным, разум не исчезает и после прекращения организмом жизнедеятельных процессов, он автоматически переходит в силовой мир, пополняя его, количественно увеличивая, умножая его, или, если уместно так сказать, размножая силовую субстанцию.

И тогда получается, что весь процесс создания мира земного, жизни на Земле, человека и его разума есть не что иное, как процесс рзмножения (или умножения) Силы, которую в этом смысле можно назвать жизнедействующей, живой Силой.

Образуемые из силы системы в виде энергии, материи и поля рано или поздно, попадая в коллапс, снова предстанут силовой субстанцией, а появляющийся в энергетическом мире разум-сила увеличит количество возвращающейся в первооснову силы. Это и есть жизнедеятельность силового мира -- чистых разумов, уже существующих, творящих и тем самым умножающихся.

Чистые разумы творят сами собою, из себя и для себя. Всё сотворённое они через некоторое время возвращают в себя, в свою субстанцию, в силовой мир. Все продукты вселенной в полном их объёме рано или поздно возвратятся в силовой мир, принеся с собой и появляющийся во вселенной из ничего человеческий разум. При этом чистые разумы абсолютно мудры, вечны и бесконечны в пространстве. По своей природе они должны быть добры, правдивы и истинны, совершенны и гармоничны, всеведущи и всесильны. И что особо следует подчеркнуть, они живые в самом буквальном смысле этого слова. Они более живые, чем вся земная жизнь, которая выглядит лишь как примитивное, ограниченное, несовершенное отражение жизни силового мира.

Они являются обладателями некоей информации, которую можно сравнить с генетической информацией. И эту информацию они размножают, умножают, увеличивают в объёме. И именно с этой целью и был создан человек разумный, именно как результат жизнедействования чистого разума и появился человек. Причём дальнейшая жизнедеятельность мировой силовой субстанции должна привести к появлению "сверхчеловека" -- существа более разумного, чем гомо сапиенс, организм которого должен порождать отделённый от него и автономно функционирующий разум, приобщающийся сразу же к миру силовому, переходящий сразу и полностью в Мировую силовую субстанцию.

Конечно же, прямых аналогий между жизнью земной и жизнью силовой нет и быть не может, как нет ничего общего между энергетическими продуктами и силовой субстанцией, но основной принцип жизни для них общий -- это размножение некоей информации. Жизнь земная -- это не столько размножение организмов, сколько умножение генетической информации, содержащейся в геномах. Так и жизнь силовая -- это умножение силовой субстанции посредством присовокупления в земной жизни возникающего разума.

Другими принципами, общими для жизни земной и силовой, являются: последовательное усложнение форм, разделение труда и специализация членов, образование сообщества и иерархия внутри него. Так и только так может и должно быть и в жизни земной, и в жизни силовой.

В то же время теоретическая возможность бесконечно длительного хранения геномом генетической информации, бесконечно длительного функционирования генома и бесконечное размножение генетической информации не равнозначны действительно вечному существованию силы, сохранению ею себя как информации и беспредельному её размножению.

Генетическая информация умножается не из ничего, но из эфирной энергии, которая происходит тоже не из ничего, а в итоге из силовой субстанции. Силовая же субстанция умножается действительно из ничего, возникающего в мире земном у определённых организмов в виде именно силы (а не энергетического продукта).

Так и организации живых систем в форму клеток, многоклеточных организмов, разнополых особей, стай, племён и государств, очевидно, не равнозначна организации внутри силового мира. И разделение труда, и специализация частей, и иерархия, существующие в земной жизни, не равнозначны дифференциации, специализации и иерархии, существующим в силовом мире.

И вообще все наши земные представления, определения, понятия и категории неприемлимы для описания мировой силовой субстанции. В известной степени это можно лишь ощущать, наблюдать, созерцать разумом, но правильно выразить эти ощущения земными представлениями невозможно.

Казалось бы, подобные идеи никогда и никак не могут быть экспериментально подтверждены. Ведь сила и энергия напрямую не взаимодействуют друг с другом. Как можно в человеке, в его мозгу обнаружить какую-то силу, если никакой прибор в принципе не может быть пригоден для этого? Как обнаружить нечто такое, что заведомо принадлежит миру иному, что не взаимодействует с нашим миром? Какими методами можно зафиксировать то, что по своей природе не имеет ни количественных мерок, ни пространственных границ, ни временных рамок?

Но, во-первых, если что-то возможно по логике вещей, если это объясняет не только некоторые, но и многие и тем более все без исключения проблемы, если это объяснение выглядит достаточно простым, если происходит увязывание раздробленного знания в цельное и единое мировоззрение, то, очевидно, так оно и есть в действительности, и это "что-то" не только возможно в принципе, но и должно реально существовать.

Во-вторых, подсознательные ощущения мира Силового, разумного, гармоничного и нашей причастности к нему, свойственные каждому человеку, пронесённые человечеством через всю его историю, следует рассматривать, очевидно, как самое прямое и неопровержимое доказательство бытия мира иного.

Феномены внезапных озарений, прозрений, уяснения сущности вещей, а также интуиция, предчувствия и предвидения, свойственные в той или иной мере буквально каждому человеку, являются тоже достаточно веским аргументом.

Наконец, и с помощью соответствующих экспериментальных исследований можно установить факт продуцирования человеческим мозгом силовой субстанции разума. Имея необходимые приборы и определённую методику выполнения эксперимента, думается, можно установить количество энергии, образуемой биоэнергетическим аппаратом мозга, и общее количество действующей при мышлении энергии. При этом последняя должна превышать первую, т.к. разум из собственной силовой субстанции должен продуцировать образы -- биоэнергию, включаемую в жизнедеятельный процесс в дополнение к действующей в мозгу как и на доразумном уровне биоэнергии -- образной информации. Причём разница между фактически действующей в мозгу энергией и образуемой только физиологическими процессами должна быть наибольшей при активном творческом мышлении и у наиболее одарённых людей.

Искать же энергию, создаваемую разумом, следует, очевидно, в особом аппарате мозга, отсутствующем у доразумных существ. Это должна быть часть мозга (где создаётся силовая субстанция разума), куда приходит образная информация для уяснения её сущности, откуда начинают свой путь сотворённые разумом образы. Думается, что этот аппарат должен быть расположен где-то в центре мозга в районе затылочной его части недалеко от мозжечка.

Энергию, создаваемую разумом из силовой субстанции, наверное, можно обнаружить и по качественным характеристикам. Зная качество энергии, образуемой биоэнергетическими аппаратами мозга, но зафиксировав при процессе мышления какую-то иную, которая не могла быть получена ни за счёт метаболизма имеющихся в данной точке веществ, ни за счёт движения биотоков по нейронам, ни за счёт каких-либо иных возможных здесь процессов, было бы ясно, что данная энергия предвнесена откуда-то извне. А инструментом, предвнесшим её, создавшим её, мог бы быть именно разум -- сила, способная где-угодно и когда-угодно создать из себя какую-угодно энергию.

Исследования, имеющие целью обнаружить в мозгу биоэнергию, продуцируемую разумом из собственной силовой субстанции, произвести нелегко, но и ничего принципиально невозможного в этом нет. Во всяком случае, это не труднее, чем искать несуществующие гравитационные волны, или что-то подобное. Будем надеяться, что ког-да-либо такие исследования будут произведены и их результаты дока-жут, что человек обладает, кроме материи, энергии, полей, и разумом -- силовой субстанцией, которая принадлежит не миру земному, а Царству Духа.

IX. КОНЦЕПЦИЯ ГОСПОДА БОГА

"Всё из Него, Им и к Нему," -- Послание к римлянам апостола Павла. (Рим. 11, 36)

1. Сила Божия

С приобретением разума жизнь в лице человека поднимается на качественно новую ступень организации и фактически выходит за рамки земного. Разум позволяет организму наилучшим образом приспосабливаться к среде обитания, познавать мир земной и творить в нём что-либо в целях жизнедеятельности. Но одновременно разум позволяет познавать и собственную сущность, познавать вообще мировую силовую субстанцию, а также творить вещи, не имеющие прямого жизнеобеспечительного назначения. Разум, руководствующийся в своей деятельности законами именно Силового мира, основанными на категориях истины, добра, гармонии, красоты, любви, даёт человеку возможность обрести внутренний духовный мир и тем самым перейти из категории животного в категорию духовного существа.

Силовая сущность разума, автоматически приобщающая человека к Миру Силовой Субстанции, к царящим и действующим в нём законам и порядкам, позволяет утверждать, что религиозное чувство действительно внутренне присуще человеку, неотделимо от него, является врождённым, предопределённым от рождения, появившимся с появлением первого человека. Ведь как только человек начинает осознавать себя, а это необходимо каждому человеку для жизни, он автоматически осознаёт и своё соответствие этому Силовому миру, свою принадлежность к нему.

Правда, следует оговориться, что только потенциального сущностного соответствия субстанции разума Силовому миру недостаточно для того, чтобы любого человека автоматически считать приобщённым к Мировой Силовой Субстанции. Во-первых, нужно, конечно, чтобы инструмент разума (не мозга, а именно разума) действительно работал. Ведь у человека есть и все другие инструменты жизнеобеспечения, присущие жизни доразумного уровня (оперирование энергетическими образами, в частности), и при благоприятных условиях человек может просто не использовать инструмент разума, может обходиться без него, пользуясь лишь инструментами доразумного уровня. (Тем более при некоторых нарушениях в деятельности мозга вообще может не создаваться инструмент разумности, когда человек действительно не выходит за рамки животного существования.) И тогда силовой субстанции разума в человеческом мозге не будет существовать, её просто-напросто как таковой не будет создаваться. Значит, ни о каком единстве человеческого и Божеского в этом случае не может быть и речи. При таком положении дел можно говорить лишь о потенциальной возможности соответствия сущностей человеческого и Божеского.

Кроме того, человеку, как организму земному и физически неспособному обладать абсолютной истиной, для действительного единения с Мировой Силовой Субстанцией необходимо иметь соответствующую манеру мышления, определённую направленность работы разума, необходимо руководствоваться неким нравственным законом, исходящим из Силового мира, присущим Силовому миру. Человек же, обладающий по своей природе свободой выбора, далеко не всегда руководствуется в своей деятельности категориями правды, добра, любви и т.д. Зачастую сиюминутные бытовые кажущиеся выгоды затмевают высшую правду. Воплощаемые в реальной жизнедеятельности такие несовершенные решения, выданные искаженным сознанием, искажают и весь внутренний духовный мир человека. И, конечно, ни о каком соответствии человеческого и Божеского в этом случае тоже говорить не приходится.

Итак, ничто материальное, ничто энергетическое, ничто от мира земного не может быть приравнено к Божескому. И только выходящая за рамки земного силовая субстанция разума, если он действительно есть и правильно действует, сопоставима с Божеством. Только подобным инструментом, вращающимся в Мировой Силовой Субстанции, человек способен познать и себя самого, и Мир Силовой, уяснить сущность и собственной личности, и Божеского естества. И хотя в полной мере это, очевидно, неосуществимо при земной жизни, в какой-то степени это всё-таки позволяет разобраться в представлениях и о себе, и о Боге, на основе чего могут быть сделаны соответствующие выводы о цели жизни, о смысле бытия, о предназначении человека.

Невыразимость земными средствами идеи Бога, невозможность полного осознания мира Божия, неопределимость Божественного тем не менее не препятствует утверждать о возможности уяснения некоторых сторон Божеского естества.

Во-первых, в концепции Бога следует выделить представление о Силе. Христианское вероучение буквально насквозь пронизано идеей о "Силе Божией", "вечной силе Его", "Божественной силе Его" (2 Пет. 1,3), "силе, которою Он действует" (ФЛП. 3, 21). При этом постоянно указывается на её сверхспособность, всемогущество, нематериальность и предстояние над всем земным, на то, что это "сила небесная", "сила духа".

Представления о такой сверхсиле есть практически у всех народов, живущих в разных регионах и стоящих на разных уровнях религиозного мировоззрения.

Так, в верованиях коренного населения Австралии (в частности, племя юленгор) центральное место занимает представление о некоей таинственной магической силе, называемой "вангар".

Религия меланезийцев -- это вера во всюду существующую сверхъестественную силу "мана". Она принадлежит к области невидимого, а обладание ею, приобретение её и использование для своих нужд -- величайшее благо.

Основой религиозных представлений у полинезийцев тоже является идея о сверхсиле. Мана полинезийцев -- это особая сила, или даже способность, присущая не только духам, но и людям. Причём у каждого человека своя мана, а самая сильная мана -- у вождя.

На Новой Зеландии существовал даже после широчайшего распространения христианства тайный религиозный культ Ио -- вера в безличную силу, лежащую в основе всего. И это и было идеей Единого Великого Бога.

У микронезийцев словом "калит" обозначается вообще всё сверхъестественное. Этим же словом называют жрецов, гадателей, вы-зывателей духов. Умершие калита-люди, согласно представлениям микронезийцев, становятся калита-богами.

Представления многих индейских племён о потустороннем мире сходны с представлениями народов Океании о сверхсиле. На американском континенте коренные жители тоже верили в некую силу, наполняющую собой всю природу, в силу, при помощи которой действуют и сами люди. Например, у ирокезов она называлась "оренда", племена сиу называли её "вакан", "ваканда", у алгонканцев это "маниту".

В верованиях эскимосов важнейшее место занимает представление о сверхъестественной силе, которая так и называется "сила", или "хила". Мир естественный и мир сверхъестественный, в чём убеждены эскимосы, находятся рядом друг с другом и неразрывно связаны. Поэтому всё подвержено действию сверхъестественных сил. Они окружают человека со всех сторон, от них зависят и явления природы, и вся жизнь человека. Отсюда, вероятно, сильно развитое у эскимосов чувство страха перед этой силой, чувство полнейшей зависимости от неё.

Не обойдён представлениями о сверхсиле и африканский континент. Например, центрально-африканские пигмеи бамбути верят в некую магическую силу "мегбе".

Присутствуют подобные взгляды и в Японии. Одна из самых распространённых в синтоизме сект -- тенрикё характерна тем, что её члены почитают в качестве верховного божества Тенри -- божественную силу, или божественный разум.

Идеей о существовании Высшей Силы не был обделён и европейский регион. Так, в религии римлян сохранялась, наряду с представлением о богах, и более древнее представление о безличной сверхъестественной силе, называемой "нумен". Это слово происходит от глагола, обозначающего движение, и называется этим словом сверхсвойство, присущее богам и некоторым людям.

В то, что в голове человека имеется и действует магическая сила, принадлежащая к миру сверхъестественному, верили и кельты, или галлы, как их называли римляне.

Верили в такую сверхсилу и другие народы. Практически по всей Земле среди всех народов, живущих в совершенно не связанных между собой регионах, находившихся на разных уровнях развития религиозных воззрений, существовала общая для всех идея Сверхсилы, отождествляемой или как-то связываемой с разумом человеческим и миром потусторонним.И действительно, инструментом человеческого разума может быть только Сила, а Мировая Силовая Субстанция обязательно должна быть разумной. И не только разумной, а сверхразумной. Ведь она наполняет собою всё Мироздание, пронизывает абсолютно всё существующее, проникает во всё сущее. В этом и состоит единство человеческого и Божеского, это и позволяет понять одну из сторон Божеского естества: Бог есть Сверхсила.

2. Премудрость Божия

Другой стороной Божества является не просто Его разумность, но Сверхразумность, Премудрость Божия. Не будучи связанным ни с чем земным, ни с чем материальным (как связан разум человека), Божественный разум по самой своей природе "знает" всё обо всём. Он обладает знанием не только о том, что есть здесь и сейчас, но и о том, что было и что будет где-либо и когда-либо. Ведь для Мировой Силы не существует ограничительных рамок пространства и времени. Прогнозирование событий, как и видение прошлого, не представляет никакой трудности для Божеской субстанции.

"Дух всё проницает, и глубины Божии," (1 Кор. 2,10), -- отмечает в первом послании к Коринфянам апостол Павел. "Он... верен и праведен", (1 Ин.1, 9). "Немудрое Божие премудрее человеков", (1 Кор. 1, 25). "Бездна... премудрости и ведения Божия" (Рим. 11, 33). "Про-мыслитель", "Наполняющий всё во всём" (Еф. 1, 23). Эти и подобные им определения служат характеристикой Божества практически во всех религиях. Собственно само представление о Божестве предполагает Его Величие, Всесилие и, конечно, Премудрость.

Безусловно, человек фактом наличия разума становится единосущным с Божеством. Но это лишь отчасти так. Человеческий разум призван решать проблемы бытия на основе предвносимой ему мозгом информации, представляющей собой сведения лишь о мире земном, где духовной субстанции не существует в форме предметов вещественного мира. И даже если бы человеческий мозг обладал физической способностью предоставлять разуму сведения абсолютно обо всех предметах видимого мира при решении каждой конкретной задачи, эта информация всё же не была бы полной и исчерпывающей. В ней отсутствовали бы сведения о иных вселенных, а тем более о Мире Силовом. Значит, решения, выдаваемые разумом, и в этом случае были бы не совсем правильными, знания, получаемые человеком, были бы всё-таки ущерб-ными, искажёнными. И в этом смысле нельзя полностью отождествлять человеческий разум с разумом Божественным.

Апостол Павел в Послании к Римлянам по этому поводу прямо заявляет, что "Бог верен, а всякий человек лжив", (Рим. 3, 4).

Обладая свободой выбора, человек, ограниченный в своей познавательной деятельности физическими способностями мозга и рамками земного бытия, может не только искажённо понимать мироустройство и, в частности, Божескую субстанцию, но и вообще уходить от идеи Бога, извращённо представлять собственную сущность и сущность Мироздания.

О человеческом мудрствовании, основанном только на сведениях о предметах и явлениях видимого мира, в Первом послании к Коринфянам апостол Павел предупреждает, что такое "знание надмевает, а любовь назидает. Кто думает, что он знает что-нибудь, тот ничего ещё не знает так, как должно знать. Но кто любит Бога, тому дано знание от Него" (1 Кор. 8, 1-3). "Мудрость мира сего есть безумие пред Богом, как написано: уловляет мудрых в лукавстве их. И ещё: Господь знает умствования мудрецов, что они суетны," (1 Кор. 3, 19-20) "Мудрость же мы проповедуем между совершенными, но мудрость не века сего и не властей века сего преходящих, но проповедуем премудрость Божию, тайную, сокровенную", (1 Кор. 2, 6-7).

Человек должен иметь соответствующую манеру мышления, должен вести, конечно, и соответствующий образ жизни. Только тогда человеческая мудрость может быть сопоставима с Божественной Мудростью. Об этом учат и христианство, и фактически все иные религии. И только так можно уяснить эту сторону Божеского естества -- Его Премудрость.

3. Творец Небесный. Господь Животворящий

Разум человеческий является не только инструментом познания, но и инструментом творчества. Без творчества, без созидания реальных ("материальных") энергетических образов разум вообще не может действовать. То есть, если есть разум, то он обязательно должен создавать, творить. Вполне очевидно, что и Премудрость Божия по самой своей сути невозможна без осуществления Творческой деятельности. Только по сравнению с человеком, творческие способности Премудрой Силы должны быть сверхвеликими. И в этом состоит ещё одна сторона Божеского естества: Бог есть Творец Небесный.

В книге пророка Иеремии говорится: "Он сотворил землю силою Своею, утвердил вселенную мудростью Своею, и разумом Своим распростёр небеса," (Иер. 10,12) "Как многочисленны дела Твои, Господи! Всё соделал Ты премудро; земля полна произведений Твоих," (Пс. 103, 24) -- восклицает Давид в 103 псалме. "Ты сотворил всё и всё по Твоей воле существует и сотворено," (Откр. 4, 11) -- написано в Апокалипсисе. "Сотворил небо и землю, и море, и всё что в них", (Деян. 14, 15) "Сам дая всему жизнь и дыхание и всё", (Деян. 17,25) --говорится в Деяниях святых апостолов. Книгу Бытия Моисей начинает с того, что "В начале сотворил Бог небо и землю... И сказал Бог: да будет свет. И стал свет." (Быт. 1, 1-3) Евангелие от Иоанна начинается словами: "В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было в начале у Бога. Всё чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть." (Ин. 1, 1-4) И далее: "Был Свет истинный... В мире был, и мир чрез Него начал быть," (Ин. 1, 9-10).

Идея Бога -- Творца и Устроителя мира в древне-египетской религии выражена, например, в одном из гимнов в честь Бога Амона так:"Ты един, о Создатель всего сущего. И едино, о Ты, всё Совершающий, творение Твоё". В зороастризме эта идея представлена (в надписи царя Ксеркса) следующим образом: "Бог великий Агурамазда, который эту землю создал, который небо создал, который человека создал..." В книге индейцев майя Пополь-Вух написано, что сначала "Не было ничего... Поверхность земли тогда ещё не появилась. Было холодное море и великое пространство небес." А затем, как сказано в книге, Боги-Творцы Великая Мать и Великий Отец последовательно создавали мир -- землю, животных, а потом людей. Причём указывается, что людей соз-давали несколько раз: сначала из глины, потом из дерева, а потом из размолотых зерен кукурузы, т.к. первые попытки оказались неудач-ными. И созданы были четверо мужчин и четверо женщин.

Так и в Ригведе о предшествующем сотворению состоянии мира написано, что "Тогда не было ни сущего, ни несущего, не было воздушного пространства, ни неба над ним.. Что в движении было? Где? Под чьим покрывалом? Чем были воды непроницаемые, глубокие? Тогда не было ни смерти, ни бессмертия. Не было различия между ночью и днём."

Создание же вселенной и всего, что есть в ней -- это процесс прежде всего создания Богом энергии -- информации: слова, света, или огня. Например, в 103 псалме Давида, говорится: "Ты творишь ангелами Твоими духов, служителями Твоими -- огонь пылающий" (Пс. 103, 4). И создаётся эта энергия, а через неё и вместе с ней и весь мир земной Богом из Себя, из Собственной Субстанции, из Силы Небесной.

Апостол Павел в Послании к Евреям эту идею утверждает следующим образом: "Верою познаём, что веки устроены словом Божиим, так что из невидимого произошло видимое", (Евр. 11, 3). А в Послании к Римлянам говорит, что "невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы," (Рим. 1, 20).

И действительно, если правильно во всём разобраться, если познать мир видимых вещей с правильной позиции, если принять, что Бог -- это, как определяет в Соборном послании апостол Иаков, "Отец светов", (Иак. 1, 17), а свет, энергия, информация -- это система сил, созданная из Мировой Силовой Субстанции самой этой Субстанцией, то невидимое Божеское естество становится понятным (видимым) с этой Его стороны вполне определенно: Бог есть Творец и Промыслитель всего Мироздания.

Апостол Павел в Послании к Колоссянам утверждает, что "Им создано всё, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли, -- всё Им и для Него создано; и Он есть прежде всего, и всё Им стоит." (Кол. 1,16-17). Причём "Царство Божие не в слове, а в силе," (1 Кор. 4, 20).

Но если Бог способен творить мир потусторонний, Собственную Силовую Субстанцию, то совершенно очевидно, что и разум человеческий, сила, возникающая в человеческом мозгу, сам человек разумный сотворён Богом для Бога же. И совершенно очевидно, что основной целью сотворения видимого мира было намерение произвести челове-ческий разум -- силовую субстанцию человеческого разума и тем самым пополнить Мир Силовой. И это есть не что иное, как реализация такого качества, такой стороны Божеского естества, как Его принадлежность к явлению жизни.

"Ибо слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого: оно проникает до разделения души и духа, составов и мозгов, и судит помышления и намерения сердечные. И нет твари, сокровенной от Него, но всё обнажено и открыто перед очами Его," (4, 12-13) -- говорит апостол Павел в Послании к Евреям, соединяя понятие жизни со свойствами силовой субстанции в идее Бога.

В Евангелии от Луки (как и в других Евангелиях) утверждается, что "Бог же не есть Бог мертвых, но живых, ибо у Него все живы" (Лк. 20, 38). А сами люди "ни от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились," (Ин. 1, 13), причём "Рождённое от плоти есть плоть, а рождённое от Духа есть дух," (Ин. 3, 6) -- говорится в Евангелии от Иоанна. "Восхотев, родил Он нас словом истины, чтобы нам быть некоторым начатком Его созданий," (Иак. 1, 18) -- утверждается в Соборном послании апостола Иакова.

Идея "Бога живаго", "Живущего во веки веков", "храма Бога живаго" в людях, к которых "Дух Божий живёт", пронизывает всё христианское вероучение. Постоянно указывается, что Бог и явление жизни, но не просто жизни, а жизни человека неразрывно связаны. В Евангелии от Матфея звучит призыв, чтобы люди "отцом себе не называли никого на земле, ибо один у вас Отец, который на небесах," (Мф. 23,9).

Представления об "Отце нашем Небесном" и "жизни вечной" в "Царствии Божием" являются одними из наиважнейших в вероучении. Причём "Отец имеет жизнь в Самом Себе", (Ин. 5, 26) -- говорится в Евангелии от Иоанна, а жизнь людей, как показывает апостол Павел:

"Ибо вы храм Бога живаго, как сказал Бог: вселюсь в них и буду ходить в них; и буду их Богом, и они будут Моим народом," (2 Кор. 6, 16), является производным от жизни Божеской. Как сказал Иисус: -- "Я есмь путь и истина и жизнь," (Ин. 14, 6).

И хотя в полной мере невозможно понять "мир Божий, который превыше всякого ума" (Флп. 4, 7), из вышесказанного можно уяснить, что всё творчество Бога обусловлено тем, что Бог живой, Мировая Премудрая Силовая Субстанция Живая, а потому Бог и творит. К человеку это имеет самое непосредственное отношение, т.к. всё иное было создано для того, чтобы сотворить человека разумного и тем самым умножить Мировую Силовую Субстанцию.

И при этом процесс Божеского творчества отличается от человеческой творческой деятельности точно так же, как жизнь Божества отличается от жизни земной. Богу не нужно постоянно, ежеминутно и ежесекундно создавать что-либо в мире земном. Достаточно единожды образовать (из Собственной Силовой Субстанции) энергию (систему сил), которая одним только фактом своего появления (из Белой Дыры, из квазаров) обуславливает образование вселенной, а заранее приданные энергии характеристики обуславливают течение во вселенной требуемых процессов.

То есть абсолютно полное развитие событий можно предопре-делить с самого начала образования и функционирования вселенной. В частности, вполне можно предопределить рождение в нужное время и в нужном месте Земли, жизни на ней и человека в том числе.

Будучи однажды созданной, энергия может существовать затем сколь угодно длительное время, рассредотачиваясь по вселенной, стягиваясь во вселенной в чёрную дыру, перетекая из одной вселенной в другую. Но и в любое время эта энергия может быть расформирована из системы сил в отдельно существующие силы, поступающие в Мировую Силовую Субстанцию. Рождённые же во время функционирования все-ленной индивидуальные в каждом случае разумы-силы, пополняя собой Силовой Мир, позволяют ему расти, развиваться, т.е. жизнедействовать.

В то же время однажды осуществлённый и предопределённый процесс рождения вселенной и последующего её функционирования, конечно же, не обуславливает того, что в дальнейшем в этот процесс уже невозможно предвнести когда-либо и каких-либо изменений. Напротив, Мировая Силовая Субстанция в любое время может вносить любые корректировки посредством создания в нужном месте определённой энергии. Это очевидно. Для мира же земного это будет выглядеть ни больше, ни меньше как чудо -- непредвиденное и необъяснимое с земной точки зрения развитие событий.

Локальные корректировки, вносимые в процесс функционирования вселенной, тоже могут быть заранее предопределены, но, очевидно, они не могут являться необходимыми, т.к. всё можно предусмотреть сразу. И только по отношению к человеку, выходящему за счёт приобретения разума за рамки земного, неизбежно должна присутствовать возможность корректирующего воздействия со стороны Создателя.

Человек, приобретший разум и вместе с ним способность осуществления творческой деятельности, приобщённый наличием силового инструмента жизнеобеспечения к Мировой Силовой Субстанции, но обладающий известной свободой выбора и потому непредсказуемый в своей деятельности, требует постоянного и неусыпного внимания к себе со стороны Творца, постоянного научения, наставления и направления по жизни. И лишь только познание (в известной мере) Бога, мироустройства и себя самого, позволяющее человеку жить правильно (в известной степени), может дать Богу возможность освободиться (в какой-то мере) от постоянной опеки над человеком.

4. "Один Бог и Отец всех"

"Один Бог и Отец всех, Который над всеми, и через всех, и во всех нас", (Еф. 4, 6) -- говорит апостол Павел в Послании к Ефесянам. "Один Господь у всех", (Рим. 10, 12) -- говорит он в Послании к Римлянам. "Ибо един Бог", (1 Тим. 2,5) --добавляет он же в Послании к Тимофею.

Выше уже говорилось, что по аналогии с жизнью земной высшей формой Силовой Субстанции должна быть чётко обозначенная иерархия, в которой одному Главному Субъекту безусловно подчиняются все остальные. Силовой мир, будучи разумным по своей природе, присоединяющий к Себе человеческие силовые индивиды, должен быть, судя по всему, не единично представленным Субъектом, но напротив, совокупностью огромного, практически бессчётного количества индивидуальных сил-разумов. По самой своей сути это не может быть один единственный субъект. Это обязательно должна быть, выражаясь биологическим языком, популяция разумов-сил. И как в каждой поп-уляции, должны быть чётко разграничены функции между членами сообщества. Причём все члены выполнением своей работы должны служить цели размножения (или умножения) основного, главного члена популяции.

В действительности так оно и есть, по крайней мере, так написано в Священном Писании. Господь творит Ангелами Своими, высшая цель творения -- человек разумный, силовая субстанция которого должна перейти в мир иной, пополнив его количественно.

Мир потусторонний, силовая субстанция разума, существующая вне пространства и времени, конечно же, должна иметь наивысшую форму существования, а значит, и наивысшую форму иерархии. Сравнить это можно с многоклеточным организмом, состоящим из миллиардов клеток, в каждой из которых имеется геном, деятельность которых (клеток и их геномов) направлена на обеспечение возможностью размножения лишь одного из них (одного органа, одной клетки, одного генома). Или с пчелиным роем, где все члены семьи трудятся на матку, которая и плодит новых особей. Или с куриной стаей, где правит одна курица, которая может клевать всех остальных, за ней следует вторая, которая может клевать всех, кроме первой, далее идёт курица, которая может клевать всех, кроме первой и второй, и так до последней, которая подчиняется всем предыдущим. Но, очевидно, лучше всего иерархия Силового Мира сравнима с человеческим обществом, во главе которого стоит царь, за ним следуют князья, дворяне, другие сословия и, наконец, простой народ. Или так: премьер-министр, министры, начальники производства и, наконец, простые рабочие. Только в сообществе людей их смертность или их изменения, связанные с возрастом или какими-то другими обстоятельствами, предусматривают сменяемость командиров, князей и царей, а вечное и бесконечное существование Силовой Субстанции обуславливает, напротив, закрепление, упрочение, незыблемость иерархического устройства Силового Мира.

Познавая природу, ощущая и осознавая собственную духовную сущность и Мир Силовой, человечество формировало религиозное мировоззрение как почитание душ умерших предков, создание представлений о множестве богов и в итоге пришло к идее Единого Бога, Царя Небесного, в подчинении у Которого находится и всё население Силового Мира, и души всех людей, и вообще всё Мироздание.

Не может быть много и разных богов, Силовой Мир один, он един и неизменен. Если разные по качеству, по дееспособности виды энергии могут образовывать разные вселенные, разные энергетические (материальные) миры, то Силовая Субстанция всегда одна и та же. Принципиально невозможно наличие нескольких или многих Силовых Миров. Разные Силы -- субъекты по своей единой сущности, по своим единым свойствам, по своей единой природе могут образовывать собою только единый и единственный Силовой Мир. Находясь друг в друге, пронизывая друг друга, наполняя друг друга, они создают тем самым Единую Силовую Субстанцию. А будучи при этом всё же индивидами, субъектами, личностями, они и образуют иерархическое сообщество.

Разные люди, созданные в разных регионах в виде разных прото-яйцеклеток с разными в них геномами, имеют абсолютно одинаковый силовой инструмент разума, что их объединяет, во-первых, между собой в единую семью, во-вторых, -- с населением Мира Силового, с Богом, Который, конечно же, Один для всех людей. И процесс познания происходит одинаково у всех видов человека разумного: силовая субстанция разума проникает в суть вещей и даёт ответ на тот или другой вопрос. И процесс творения (творчества) един для всех людей.

Поэтому мировоззренческие идеи практически одинаковы у всех народов (в зависимости от степени развития знания). Все знают, что Бог Один, все знают, что есть и другие небожители, все знают, что после земной жизни перейдут в мир иной, все знают, что Бог создал Вселенную, в том числе и Землю, и человека на Земле. Но каждый народ дал своё имя Богу. Это и Яхве, и Иегова, и Саваоф. Это и Аллах. Это и Амон у древних египтян. Это и Тангароа -- Великий Бог, Творец и Мироустроитель, Отец всех других богов у населения Таити, Самоа и в других частях Полинезии. Это и Шан-ди -- "Небесный Император", Главный Бог древних китайцев, которого позднее сменил другой Верховный Бог -- Тянь, что означает просто "Небо". Это и Аматэрасу -- Солнечная Богиня японцев. И так далее, и так далее, и так далее.

Разные люди дали не только разные имена Единому Богу, но и религии создали разные. И дело здесь не только в том, что говорят они на разных языках, и не только в том, что достигли они разного уровня знаний, но и в том, что людьми они всё-таки являются разными. Они созданы в разных точках земной поверхности, условия жизни у них разные, и жизнедеятельность у них должна быть тоже разная. И имена своим первочеловекам разные народы дали разные. Это Адам и Ева у иудеев и в христианстве. Ну и Куа у народов Тибета, у китайцев. Яма -- первый человек по Ригведе. Иам -- первый человек по Авесте. Тики -- у полинезийцев. А в книге индейцев майя "Пополь-Вух" говорится о создании сразу 4-х мужчин и 4-х женщин. И эти первочеловеки, а значит, и их потомки, т.е. сами народы, представляют собой действительно разные виды жизни.

У одних для нормальной жизнедеятельности необходимо было развитие в большей степени, например, приспособительных тенденций.

У других необходимо было усилить изобретательские способности. У кого-то способность абстрагировать развилась в большей степени. Какие-то народы более склонны к созерцанию, вращению в Мировой Силовой Субстанции (например, достижение нирваны и пребывание в этом состоянии). Кто-то склонен больше к поверхностному знанию, а кто-то -- к проникновению в самую глубину вещей, к "академическому" знанию, не имеющему непосредственного прикладного характера.

Зная о разности людей, Бог открывается им тоже по-разному, научает разным вещам, даёт разные заповеди им, разные законоположения. Что позволительно одному, того может быть нельзя другому. И это относится не только к разновидовым представителям человечества. Но и в отношении одного и того же народа, живущего в разное время и в разных регионах, возможно различное понимание Божества и различное вероучение со стороны Бога.

Например, Моисей учил иудеев одним законам, полученным им от Бога, а Христос, пришедший много позже Моисея, предвнёс новые идеи в религию иудеев. При этом часть народа приняла новое вероучение, а часть осталась верной прежней религии.

Само христианство раздробилось на многие течения: католицизм, православие, протестантизм и др. Причём такое деление религии на направления, течения, толкования наблюдается практически во всех вероучениях. И, наверное, это правильно, наверное, иначе и быть не может, ибо все люди, каждый человек разные, и жить они должны по-разному.

В то же время, не должно быть никакого противоречия между разными людьми, исповедующими разные религии, между разными религиями или течениями в религиях, а также между Высшими, полученными от Бога, нравственными законами и моральными нормами поведения.

Один Бог, Единый для всех, и единая силовая сущность всех людей, исповедующих какую-либо религию, должны не разъединять, а объединять людей. И объединение это должно происходить не только после земной жизни людей в мире потустороннем, но и при жизни на Земле.

"От одной крови Он произвёл весь род человеческий для обитания по всему лицу земли, назначив предопределённые времена и пределы их обитанию", (Деян. 17, 26) -- говорится в Деяниях святых апостолов. "Дары различны, но Дух один и тот же; и служения различны, а Господь один и тот же; и действия различны, а Бог один и тот же, производящий всё и во всех," (1 Кор. 4-6) -- говорит апостол Павел в Первом послании к Коринфянам. В Евангелии от Матфея сказано, что "многие придут с востока и запада и возлягут с Авраамом, Исааком и Иаковом в Царстве Небесном" (Мф. 8, 11). А в Апокалипсисе добавляется, что это будет "великое множество людей, которого никто не мог перечесть, из всех племён и колен, и народов и языков... И Сидящий на престоле будет обитать в них." (Откр. 7, 9; 7, 16) И не важно, у кого каким именем называется Бог, не важно, кто от какого первочеловека произошёл, не важно, кто какую религию исповедует, не важно, какие производятся богослужебные действия. Нужно лишь чтобы духовная сущность каждого человека (каждого индивидуально) соответствовала Божеской субстанции, т.е. была достойной приобщению к миру потустороннему, к Мировой Силовой Субстанции.

5. Цель жизни. Смысл земного бытия

Для того и создал Бог людей, чтобы душа каждого человека, его внутренняя сущность, его силовая субстанция была приобщена к Миру Божескому. Это совершенно очевидно. И человечество это всегда чувствовало, осознавало, верило в это. Вращаясь в Мировой Силовой Субстанции, человеческий разум, конечно, не может не знать этого.

Однако разум человека ущербен, слаб, слишком привязан к земному. Он и создаётся человеческим организмом для исследования в первую очередь предметов видимого мира. И лишь только потому, что разум является инструментом не материальным, не энергетическим, а силовым, он и способен познавать мир потусторонний.

"Бога не видел никто никогда," (Ин. 1, 18) -- утверждается в Евангелии от Иоанна. Его просто не существует в форме предмета (или предметов) видимого мира. Значит, с ним нельзя экспериментировать, его невозможно исследовать теми методами, которые применяются для исследования земных предметов. Его можно лишь ощутить разумом, узреть "внутренним зрением", осознать силовой субстанцией разума. Но при этом чрезвычайно трудно перенести в мир земной представления о Божестве, невозможно создать, земной образ Бога, нельзя земными понятиями выразить Божественное. По крайней мере, нельзя это осуществить в полной мере и с абсолютной верностью.

"Ангелы их на небесах всегда видят лице Отца Моего Небесного", (Мф. 18, 10). Но "между нами и вами утверждена великая пропасть, так что хотящие перейти отсюда к вам не могут, также и оттуда к нам не переходят", (Лк. 16, 26) -- добавляет Иисус Христос.

Наверное, по этой причине и создаются не только неверные представления, искажённые понимания, но и даже атеистические представления, идеи отсутствия Бога в Мироздании, идеи материалистического толка.

"Отче праведный! и мир Тебя не познал," (Ин. 17, 25) -- сокрушается Христос. А апостол Павел добавляет, что "Мир своею мудростью не познал Бога в премудрости Божией", (1 Кор. 1,21).

Чтобы правильно понять устройство Мироздания, своё место и роль в нём, цель жизни и смысл, ради которого эта жизнь осуществляется, человек должен познать и мир видимый, и мир невидимый. "Благодать и мир вам да умножится в познании Бога," (2 Пет. 1,2) -- говорится во Втором послании апостола Петра. А в Послании к Римлянам апостол Павел уточняет, что "невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы." (Рим. 1, 20). То есть даже познание только видимого мира должно приводить к познанию Божественного. Однако человечество в познавательном процессе встало на путь разделения знания на две категории: религиозное и естественнонаучное.

При этом религиозное мировоззрение базируется исключительно на работе разума, на узрении им сущностей потустороннего мира, на получении информации от самого потустороннего мира, ибо тот, будучи силовым и разумным, заинтересован в приобретении правильных знаний человечеством, которое и создано было самим этим миром. Естественнонаучные знания основываются исключительно на исследовании вещей видимого мира, а всё, что не относится к категории таких вещей, отметается и объявляется вненаучным.

Конечно, подобное "научное" знание не может быть верным, оно ущербно в самой своей сути, оно непременно даёт искажённую картину мироустройства. Однако именно такое с позволения сказать знание доминирует сегодня, именно оно объявляется действительным знанием. А наиболее ярко и показательно оно выражено в форме материалистиче-ской философии, когда абсолютно всё существующее объявляется материей, а то, что всё же не подпадает под определение материи, объявляется вовсе несуществующим.

Практически все естественные науки, да и гуманитарные тоже, являются ныне материалистическими. Материя объявляется вечной и первичной субстанцией, а развитие мира, его функционирование, происходящие в нём процессы и явления объявляются неотделимым от материи движением.

Слабость человеческого разумения, неспособность объединить познание мира видимого с познанием мира невидимого, неспособность вообще правильно понять мир видимый, стремление замкнуться в кругу вещей только мира видимого проявились ещё в глубокой древности, когда и естественнонаучного знания в общем-то ещё не существовало. Однако, если так можно сказать, зачинатели материализма всё-таки вводили в картину мироустройства нечто, кроме материи, что можно как-то отождествить с Божеством. Это, например, у Капилы (Древняя Индия, VI в до н.э.) "пуруша" -- некий обладающий сознанием тонкий элемент, не имеющий ни начала, ни конца и к тому же всеведущий. Это и "дао" у Лао Цзы (Древний Китай, IV-III в до н.э.) -- объективная закономерность, управляющая всем происходящим в природе. Или это субстанция "ци" у Ван Чуна (I в. н.э.), из которой все вещи возникают и в которую они затем превращаются. У Анаксагора (Древняя Греция) это "ум" -- некая сила, приводящая в порядок частицы материи. И даже более поздние и уже явные материалисты признавали наличие или "Бо-га-Перводвигателя", или "тайной силы", одушевляющей мир, или же вообще всю природу обожествляли. Так называемые же "основоположники научного материализма" идею Бога в какой бы то ни было форме отринули напрочь, объявив религию искажённым мировоззрением, создав "ВОИНСТВУЮЩИЙ" атеизм, провозгласив несовместимость религии и науки. И, к сожалению, эти идеи основательно прижились, науки развиваются практически только в русле материалистической философии, а человечество, не имея до сих пор правильных знаний, живёт далеко не правильной жизнью.