Философия силы

Сенсориум - это орган биологического существа, в котором из сиюматериальной энергии создается психическая энергия, и наоборот из психической энергии создается сиюматериальная. Значит, именно через сенсориум и осуществляет Воля связь Психического Мира с Земным. Иначе говоря, от Земного мира к Психическому переход осуществляется как бы автоматически, а от Психического к земному волевым усилием.

При этом Душа со своей Волей, будучи создана в некотором определенном сенсориуме, т.е. в некотором определенном организме, у определенного человека, продолжает свое дальнейшее существование уже как бы самостоятельно, но и в целях именно этого организма, в целях именно этого человека. Хотя, как уже говорилось, она может влиять и влияет на другие сенсориумы, на другие организмы, на других людей, как, например, при явлениях гипноза, телепатии, зомбирования, а также исцеления, оздоровления и др. Ведь Душа существует в Едином Психическом Пространстве с другими душами, с другими психическими вселенными, с психиками других людей. А осуществлять это влияние способна опять же Воля, как фактор направленности действия Души. Ведь направленность действия это не что иное, как сила Сила Воли Души.

Душа “видит” свой собственный психический мир, “видит” иные психические миры, а направляет действие Воля. Она - Воля является активной движущей силой Души. Воля организует манипулирование психическими образами, что и есть мышление Души. Воля, или Сила Воли, подобно Белой Дыре создает новые образы из себя, процесс чего и есть рождение Духа-Разума. То есть простая сила воли, сила желания, сила стремления превращается в Духовную Силу, возрастает до Духовной Силы. И за счет этого Воля получает о психоматериальных предметах истинное Знание. Воля распоряжается этим Знанием. Воля дает указания биологическому организму для практической жизнедеятельности. Воля воздействует на другие души, т.е. на жизнедеятельность других людей. Воля натурально творит чудеса.

Воля - это тот самый атрибут Души, благодаря которому и осуществляется связь миров: осуществляется и процесс влияния человека на Мир Земной, и связь человека с Миром Духовным.

Более того, Воля формирует всю Душу, делает ее достойной своего предназначения. Совершенно очевидно, что именно Воля обеспечивает и перерастание душевной сущности человека в духовную. Ведь именно Воля - движущая сила, активная причина всего, что происходит в Душе и с Душою.

Движение к цели понуждается Волей, как и сама цель избирается Волей.

“Я сказал, и приведу это в исполнение; предначертал, и сделаю,” (Ис.16.11).

“Как Я помыслил, так и будет, как Я определил, так и состоится”, (Ис.14.24).

Божией Волей, Божией Силой Воли создан весь Мир земной и все в Мире земном. А человеческая Сила Воли творит в своем Психическом Мире, точнее, может творить, ( а может и не творить). Но когда она создает чтолибо из себя, из своего желания, по своему повелению, она возрастает до Силы Духа. И этот Дух живет в Душе человека, этот Дух определяет, что Царство Небесное внутрь человека есть.

Очевидно, волевой акт Души способен создавать не только психообразы, но и биотоки в сенсориуме, то есть создавать земную сиюматериальную энергию организма. А значит, и создавать энергию (и материю) непосредственно в сиюматериальной Вселенной прямо из Силовой Субстанции, из человеческого Духа Разума, соответствующим образом корректируя, изменяя течение происходящих во Вселенной процессов, направляя развитие событий по желаемому, задуманному, выбранному пути. Ведь ни что другое, кроме поступившей извне энергии, не может изменить ход событий. И всегда эта дополнительная энергия приходит во вселенную извне, из Белой Дыры, из “точки сингуляции”. Но в одном случае коррекция течения процессов в созданной Богом Вселенной приходит от Бога же как явление создания из Божьей Силовой Субстанции системы энергии сил. А в случае деятельности человека это явление поступления энергии в Земную Вселенную от человеческой силовой субстанции, осуществляемое волевым актом Души человека.

Примером тому являются чудеса, описанные в Житиях Святых, в Священном Писании, представляющие собою не что иное, как действие Святого Духа, к стяжанию которого призывал св. Серафим Саровский, в стяжании которого состоит вся цель христианской и, значит, всякой человеческой жизни. А также паранормальные явления, в частности, телекинез и левитация, другие необъяснимые с научной точки зрения явления. Но это лишь наиболее ярко выраженные феномены. А вообще-то такие явления происходят довольно часто и незаметно в обыденной жизни. Наверное, каждый знает, что “если чего-то очень захотеть, то оно непременно сбудется”. Обратим внимание на слово “сильно”: захотеть надо с большой силою!, тогда это произойдет.

Происхождение свое Воля берет, наверное, от инстинктов и рефлексов, которые, в свою очередь, происходят от самого феномена жизни, от природы функционирования организма во главе с геномом. Это все явления преобразования энергии. Но на низшем уровне жизни земная энергия преобразуется в земную же энергию - в биоэнергию организма, в генетическую информацию - биоэнергию генома. А у человека происходит преобразование энергии сиюсторонней в потустороннюю (психическую) и обратно. И более того: при манипулировании потусторонней (психической) энергией рождается Дух, способный из Себя создавать энергию и потустороннюю, и сиюстороннюю.

Биологические потребности, инстинкты, рефлексы реализуются деятельностью биоэнергии организма, центральной нервной системы, мозга. Психические желания реализуются силой воли Души. И здесь уже Воля зависит не от нервов, не от биотоков, а от убеждений, от идей, от представлений и мыслей. Воля руководствуется сначала Рассудком, а затем Разумом, действует сначала на основе страстей, а затем - Знания, стремит сначала к достижению земных целей, а затем - духовных.

Биотоки - команды для биологического существа. Волевые акты - команды для психического существа, а значит, и для разумного, духовного существа. Причем, Воля, рождаясь в Душе и вместе с Душой и являясь способностью Души, остается с этой Душой навсегда как ее неотъемлемая часть и руководит действиями Души и после смерти биологического существа. То есть Воля совершенствует душевное существо, превращая его в итоге в существо духовное.

Без Воли невозможна биологическая жизнь человека, невозможна психическая деятельность человека, невозможно духовное становление человека. Ведь Воля заставляет нас познавать мир, приобретать Знание, осуществлять сознательные поступки. Воля заставляет нас мыслить. Воля заставляет нас приобретать Разум - Дух, сама возрастая в этот Разум - Дух, становясь именно с большой буквы Силой Воли, Силовой Субстанцией.

Аристотель утверждал, что “сама мысль ничего не приводит в движение, это делает только мысль, предполагающая какую-то цель, т.е. поступок, ибо у этой мысли под началом находится творческая мысль”, (4,174).

“… Конечная посылка умозрения - это и мнение о воспринимаемом чувствами, и сила, в чьей власти находятся поступки”, (4,197-198).

Ясно, что Воля в итоге и становится Силой, и становится Разумной частью Души, и становится Духом, перерождающим человека из душевного существа в духовное.

Отсюда получается, что простая, самая обычная сила воли Души есть прообраз Духа, начаток Духа, или предпосылка Духа, который руководит всей биологической жизнью человека, руководит психической деятельностью, осуществляет духовное становление человеческой личности.

Если же взглянуть сверху, с Духовной Высоты, то тем более ясно, что именно Дух руководит всем биологическим и психическим бытием человека, именно Дух осуществляет связь земного и психического, именно Дух в итоге рождает Духовного Человека, становящегося таким образом действительно Сыном Божиим. А Воля Божия является первичным и главным действующим фактором всего творения, включая человека.

Признание же человеческой Силы Воли главным фактором жизнедеятельности неизбежно приводит к признанию духовной сущности целью и смыслом как биологического, так и психического бытия человека.

И Воля здесь проявляется уже не только как движущая сила жизнедеятельных процессов человеческого организма , но и как движение к Истинной Силе, к Истинной Власти, и Свободному Духу, и в итоге как становление самой себя настоящим Духом, Властью, Силой.

Таким образом, Воля неотделима от Разума. Чтобы что-то делать, необходимо знать что именно нужно делать, то есть необходимо обладать Знанием. А Знание дает лишь Разум. И поэтому Воля - это обязательно сознательная Воля, то есть Воля со-знанием.

Воля, Сила Духа, Власть над действиями, Разум, позволяющий со-знанием действовать, Душа, обладающая Волей, Разумом, Духом - это истинная сущность человека.

“Конечно, Бог сотворил не только тела, но и души, которым соответствуют первичные энтелехии”, (5,256). Но состояния Первичной Энтелехии Душа достигает через деятельность Воли, через волевое усилие, через со-знательно осуществляемую деятельность.

“Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его”, - ( Мф, 11,12)

“С сего времени Царствие Божие благовествуется, и всякий усилием входит в него”, (Лк, 16,16).

“Подавляющее большинство современных авторов рассматривают волю в качестве производной от сознания, будь то “сознательная саморегуляция субъектом своей деятельности и поведения”, “основа самоконтроля”, “способность сознания направлять поведение” и т.д. и т.п. Однако при этом исчезает энергезирующий фактор, сила, побуждающая человека совершать продиктованные волей действия”, (30,93).

И действительно, Воля первична, а не производна от сознания. Именно она сама есть тот “энергезирующий фактор”, который побуждает к действию. Именно она сама является той “силой”, которая заставляет производить со-знательные действия. И действует эта “сила”, этот “энергезирующий фактор”, то есть Воля, как в мире органическом, плотском, земном, так и в мире психическом, душевном, а затем и в духовном. Иначе говоря, Воля - категория Духовная, Силовая, Божественная, Первоосновная и Первопричинная для всего сущего.

12. Человек - цель Творения

Конечно же, рефлекторные функции организма биотоки мозга, являющиеся сиюматериальными образами или просто сведениями об окружающем мире, смертны, как смертен и сам биологический субъект. Но мысль убить невозможно. Созданные в сенсориуме из сиюматериальных сведений психоматериальные образы, представления, определения, идеи бессмертны. Ибо Ноосфера существует в виде психоматериальной вселенной, и ее существование, хотя и порождено сиюматериальным миром, не зависит в дальнейшем от бытия мира земного, отделено от земного мира качеством образующего Ноосферу продукта.

Каждый человек имеет свою индивидуальную Ноосферу - Душу. Каждая группа людей, объединенная общими идеями, мыслями, представлениями, имеет общую для них Ноосферу, общую идеологию. Человечество, как совокупность всех мыслящих индивидов, имеет Единую для всех Ноосферу - Мировую Душу.

Вся Психоматериальная Вселенная, каждая ее часть, каждый элемент независимы в своем дальнейшем существовании от земного бытия, от породивших их сиюматериальных существ. В этом смысле Ноосфера бессмертна.

Культура, созидаемая как отдельными индивидами, или группами людей, так и коллективными усилиями всего человечества, находится в непрерывном движении, пополняется новыми идеями, насыщается все новыми и новыми психическими излучениями, за счет чего развивается, совершенствуется и в итоге приобретает Знание и через это достигает своей духовности и божественности, достигает истинного и вечного бытия в Духе и Истине.

Вся Мировая Душа, каждая самобытная ветвь Мирового Древа Культуры, каждая личностная индивидуальная Душа, трудящаяся на ниве Познания, действительно живет, развивается, совершенствуется и тем самым себя одухотворяет, обожествляет, делает истинно бессмертной.

“Ни сумма знаний, которой располагает человек, ни его мышление, ни сознание не исчерпывают понятия о душе - “мыслящем сердце”, как определил ее Гегель” (30,88) . Душа - это живой организм, это существо высшего порядка, бытие которого происходит в сообществе с другими душами в едином психоматериальном мире, в культурном субстрате, в Ноосфере. И целью бытия этой вселенной и каждого ее элемента является достижение Истины, возрастание до Божественного уровня, перерождение в Духовное Существо.

Мир земной производит и питает человека. Биологический человек созидает и питает Душу. Душа порождает Дух - божественную сущность человека. Биологическая, душевная и духовная сущности человека принадлежат к трем разным мирам, и хотя протекает бытие этих трех сущностей человека самостоятельно и самоценно, движется это бытие к главной цели - стяжанию Духа - итоговой сущности человека.

Путь восхождения от земного бытия, от плотского существования, от животной сущности к Душе, к Ноосфере, к Культурной сущности, а от нее - к Духу, к Богу, к Первосущности есть предопределенный изначально путь, смысл и цель бытия каждого человека, всего человечества и даже всего Мироздания.

Господь Бог создал нашу Вселенную, нашу Галактику в ней, нашу Солнечную Систему, нашу Землю, жизнь на Земле, нас самих для того, чтобы созданный Им человек своим усилием, своей волей, своей деятельностью создавал сам себя духовным существом, чтобы человек сам стремился приобрести себе Разум Дух,. чтобы человек сам, собственной волей, собственным волевым усилием делал себя Сыном Божиим.

V. Мудрость

Аристотель различал три ступени сознательной человеческой деятельности. Это ремесло как “искусство творения”, науку в смысле исследования природы и, наконец, философию в качестве первой науки, дающей именно мудрость и занимающейся исследованием первопричин и первоначал вещей. Он утверждал, что “науки об умозрительном выше искусств творения”, (1,67), а “мудрость есть наука об определенных причинах и началах”, (1,67). Ведь, по Аристотелю, “начала” и “причины” есть суть вещей. “Начала” - это то, откуда, из чего вещь появилась. “Начала” - это то, без чего вещи вообще не может быть как таковой. А “причины” это то, почему и для чего появилась и существует вещь, это цель возникновения вещи. Поэтому познать причины и начала - значит приобрести Знание о вещи, приобрести, как мы говорим, глубокое и всестороннее Знание, приобрести Мудрость.

Лишь Дух, который сам есть Первопричина и Первоначало любой и каждой вещи, способен осуществить то, что недоступно ни земным, ни психическим исследовательским инструментам, а именно - проникнуть вглубь вещей (не разрушив их при этом), узреть их “изнутри”, в каждой их точке, во всей совокупности точек, во всей целостности каждой вещи.

Дух не строит формул, конструкций и моделей, не манипулирует с ними, не экспериментирует, не перестраивает их, не наблюдает как бы со стороны за происходящим. Дух их проницает и в них присутствует, как присутствует и в реальных земноматериальных предметах. А они и те, и другие существуют в Духовной Субстанции.

Все построено из Первоосновной Духовной Субстанции. И Разум, возникающий при мышлении, видит родственную себе субстанцию, видит то, что из нее построено, видит то, как построено, почему и для чего построено и существует. И если Разум что-то создает, то это не модели вещей, а сами вещи, сами предметы. Причем это и вещи психоматериальные, и вещи земноматериальные, а не лишь мыслимые. И Разум - Дух изначально знает эти предметы, знает их суть, их устройство.

Очевидно, Дух не может создать лишь самого Себя сразу из Себя же. И совершенно очевидно, что именно для этого Дух Бог и создает материальную вселенную, человека в ней с Душой и Разумом, что как раз и есть умножение Духовной Субстанции, рождение Себе подобной Сущности.

В этом цель всего Творения: человек - Дитя Божие. Причем, человеку в этом процессе отводится вовсе не пассивная, а активная роль. Человек должен осознавать себя, осознавать свое предназначение и стремиться к Богу, стремиться к своей Духовной Сущности. Человек должен “работать над собой”, должен мыслить, должен творить психический мир, исследовать его, развивать, должен созидать свою Душу, использовать ее в полной мере, использовать все ее возможности, в результате чего и рождается человеческий Разум - Дух, в результате чего и рождается Мудрость. Вот этим-то и должна заниматься философия - объяснением человеку смысла его бытия на основе Знания и Мудрости.

“… Из наук в большей мере мудрость та, которая желательна ради ее самой и для познания, нежели та, которая желательна ради извлекаемой из нее пользы…”, (1,68).

“… Это должна быть наука, исследующая первые начала и причины…”, (1,69). “Ибо наиболее божественная наука также и наиболее ценима”, (1,69). “А именно: божественна та из наук, которой скорее всего мог бы обладать Бог, и точно так же божественной была бы всякая наука о божественном”, (1,69-70).

Такая “божественная наука” - философия.

“… Философия называется знанием об истине” (1,94). “… Мудростью надо было бы признать науку о сущности…”, (1,102).

“Есть некоторая наука, исследующая сущее как таковое, а также то, что ему присуще само по себе. Эта наука не тождественна ни одной из так называемых частных наук, ибо ни одна из других наук не исследует общую природу сущего как такового, а все они, отделяя себе какую-то часть его, исследуют то, что присуще этой части, как, например, науки математические. А так как мы ищем начала и высшие причины, то ясно, что они должны быть началами и причинами чего-то самосущего”, (1,119).

“… Философ, надо полагать, должен знать начала и причины сущностей”, (1,120). Ведь “и сущее как таковое имеет свойства, лишь ему принадлежащие; и вот относительно этих свойств философу и надлежит рассмотреть истину”, (1,122).

Истину не следует даже пытаться доказать. Не следует пытаться ее моделировать, рассчитывать, математически обосновывать. Ее можно лишь узреть Разумом и воспринять такой, какая она есть. Мудрость как наука не нуждается ни в каких других науках. Истинное Знание не нуждается в “доказательстве”. И от этого ценность такой науки не умаляется, а возрастает.

“… Мудрость - самая точная из наук. А значит, должно быть так, что мудрец не только знает следствия из принципов, но и обладает истинным знанием самих принципов”, (4,179). “мудрость, следовательно, будет умом и наукой, словно бы заглавной наукой о том, что всего ценнее”, (4,179). “… Мудрость - это и научное знание, и постижение умом вещей по природе наиболее ценных”, (4,179).

По Аристотелю, “ум направлен на первоначала вещей умопостигаемых и сущих. В самом деле, знание [т.е. “научное знание”] имеет дело с вещами доказуемыми, первоначала же недоказуемы, поэтому не знание [не “научное знание”], а ум [в смысле Разум] имеет дело с первоначалами. Мудрость же сложена из знания и ума [т.е. Разума]. Ведь мудрость имеет дело и с первоначалами, и с тем, что происходит из первоначала …”, (4,333-334).

2. Метафизика - наука о Первоначалах

Аристотелевская “Метафизика” начинается словами: - “Все люди от природы стремятся к знанию”. Именно это стремление к знанию и делает человека тем, кем он должен быть существом разумным, духовным. Именно это стремление к знанию делает человека мудрым, способным познать Первоначала и Первопричины.

“Под началом в каждом роде - уточнял Аристотель - я разумею то, относительно чего не может быть доказано, что оно есть”…, (2,274). Причем, “то. что начала существуют, необходимо принять, прочее следует доказать”, (2,274).

Представления, построенные на идее о Первоначалах и Первопричинах как основе всего сущего и объявляющие целью бытия возврат к этой самой Первооснове являются базой Метафизики.

“Сама идея начал - очень древнего происхождения, известна еще в донаучное время и, видимо, архитипична для человеческого сознания”, (28,101). Ведь мудрость основана на разуме, на способности разума видеть суть вещей. “Разум состоит по существу в двух способностях - в проницательности… и в способности извлечения выводов”, (6,488-489).

Разум - Дух, проницающий вещи и видящий внутреннюю сущность вещей (- свою собственную природу), является сам Мудростью и дает нам эту мудрость - знание о себе, о своей сути, т.е. о Первоначалах и Первопричинах вещей.

Человеческое же мудрствование (рассуждения, умопостроения, логика, моделирование, формулирование и т.п.) само по себе не способно дать ни мудрости, ни просто знания. Но при исследовательской познавательской работе Души рождается Дух - Разум, при аналитической и синтетической научной деятельности рождается Мудрость, и Душа осознает эту Мудрость, чувствует ее, впитывает ее и вводит в процесс построения “научной картины мира”, где основной базой становится Первоначало и Первопричина.

“Все науки имеют между собой нечто общее через общие им начала”, (2,277), изучение которых - предмет философии - науки об Истине. Ибо “никто не достигнет величайшей вершины истины, если не займется самой метафизикой”, (5,178), так как это, согласно Лейбницу, “основная наука, которая величается названием первой философии, о необходимости создания которой говорил уже Аристотель”, (5,244).

Человеческий же ум, человеческая душа, рассудок не есть инструмент добычи мудрости. Это лишь инструмент психоматериальных построений, психочувственных ощущений и восприятий, психоматериального экспериментирования, опыта, проверки, идейного обоснования, доказательства и осознания предоставляемой разумом Истины. Ведь психические образы, идеи, мысли, представления столь же предметны, телесны, вещественны, как и сиюматериальные предметы, хотя и построены они из разной материи. А потому они непознаваемы иначе, кроме как Духом - Разумом, пронизывающим их насквозь.

Душа - это как бы лаборатория, в которую помещаются для экспериментирования и исследования психоматериальные образы вещей, психические модели предметов, символы вещей. Душой же создаются и те или иные условия существования, функционирования, взаимодействия психических образов. Душой же на основе наблюдений за происходящими изменениями (процессами, событиями, взаимосвязями) делаются соответствующие выводы, умозаключения, суждения, носящие характер предположительности, но совсем не обязательности данного мнения. И именно мнения, а не знания. А потому всякая наука, всякая научная теория, научное доказательство, научная мысль изначально неправа по своей природе, не соответствует истине, не содержит в себе знания. Знание же видится непосредственно Разумом и совершенно не нуждается ни в доказательстве, ни в науке как таковой, ни в какой из естественных наук, кроме науки о мудрости метафизической философии.

“Мудрость - это совершенное знание принципов всех наук и искусство их применения”, (7,97). “Ибо конечной причиной вещей является Бог, и познание Бога составляет принцип науки точно так же, как Его сущность и Его воля служат принципами существ”, (7,360). И именно поэтому “физика не может обойтись без метафизических принципов”, (7,453), и “с полным правом следует настаивать на том, что хотя все физическое и может быть сведено к механике, однако сами внутренние принципы механики и первые законы ее никоим образом невозможно выявить без метафизических принципов и субстанций” (7,453-454).

3. Естественные науки

А наиболее ярко это демонстрирует понятие математической точки математического предмета без количества, без размеров, вообще без чего бы то ни было. Или понятие нуля беспредметного предмета.

Все и всякие “научные” формулы, функции, знаки, символы, элементы, если не наполнены количеством (т.е. продуктом), существовать не могут. Но тогда как понять единицу - атом, единицу - вселенную, если в них нет никакого количества продукта? Иначе говоря, математические символы бессмысленны, в них нет никакой сути, нет смысла, они не имеют внутреннего содержания. И какое же тогда знание они могут дать? Что же тогда изучает наука математика?

Но для целей изобретательства они вполне подходят. Более того, именно такие “пустые” формы - символы и способствуют изобретательству. Они совершенно не вскрывают сути вещей, но позволяют из вещей сделать новые вещи, доселе не существовавшие в природе и весьма полезные для практической жизнедеятельности человека. Но при этом вся данная изобретательская деятельность, как и придуманные на ее основе инструменты, как и вся вообще цивилизация, весьма губительны для человечества, для Души каждого человека.

Без Духа, без Разума, участвующих в деятельности Души, в процессе мышления, в процессе создания психоматериальных образов, в познании Истины невозможна никакая человеческая жизнь - ни плохая, ни хорошая. Без видения Духом - Разумом сути вещей, без приобретения человеком истинного Знания нет и не может быть ни всего человечества, ни каждого человека в отдельности. Но как увидеть суть там, где ее в принципе нет? Как проницать то, чего нет?

Без Культуры, которая есть рождение психоматериального мира и постоянная подпитка его психической энергией, новыми психическими образами, новыми идеями и мыслями не может быть ни посмертной жизни человека, ни земного его существования.

Без метафизической философии, открывающей Первопричины и Первоначала всего сущего, без Мудрости, без Разума - Духа невозможно не только духовное, а вообще какое-либо бытие человека как вида жизни.

Аристотель утверждал, что “математической точности нужно требовать не для всех предметов, а лишь для нематериальных. Вот почему этот способ не подходит для рассуждающего о природе, ибо вся природа, можно сказать, материальна”, (1,98). Ведь “математические предметы ставятся между эйдосами и чувственно воспринимаемыми вещами как что-то третье - помимо эйдосов и окружающих нас вещей… Какими же предметами должен заниматься математик? Ведь, конечно, не окружающими нас вещами, ибо ни одна такая вещь не сходна с тем, что исследуют математические науки”, (1,273).

Аристотелю было абсолютно ясно, что вещи мира земного, эйдосы психического мира и “предметы” математические суть разные феномены: мир земной сиюматериален, мир идей психоматериален, а мир математических символов, фигур, графиков, формул безматериален, не наполнен смыслом - субстратом (той или иной материей), т.е. вообще бессмыслен, ибо “математические предметы” не являются ни реальными предметами, ни образами реальных предметов. Это всего лишь проекции образов, отпечатки образов, схемы образов, символы образов.

“… Математик исследует отвлеченное (ведь он исследует, опуская все чувственно воспринимаемое…)”, (1,278). “… Математические науки не исследуют никакой сущности”, (1,312). “… Математические предметы не могут находиться … в чувственно воспринимаемом …”, (1,321), “Они не могут каким-либо образом существовать отдельно…, либо они вообще не существуют каким-то (особым) образом…”, (1,324).

“… Ум, мысля математические предметы, мыслит их отделенными от тела, хотя они и не отделены от него”, (1,439). Поэтому в целях приобретения Знания о природе “нелепым кажется нам довольствоваться правдоподобными рассуждениями математика”, (4,56). Ведь наука “математика… имеет дело с формами, а не субстратом”, (2,282).

Как слово - это не образ вещи, а лишь условное обозначение вещи, т.е. всего лишь знак, всего лишь символ, так и число, является лишь знаком, символом, выдумкой, не отображающей саму вещь. А мыслит человек не словами и не числами, а образами.

“… Количество и число не существуют вне тех вещей, атрибутами которых они являются…”, (7,188). Количество и число - это как бы некие свойства вещей типа вязкости, упругости, прозрачности и проч. и в отрыве от тех вещей, свойствами которых они являются, никакого смысла в себе не содержат.

“В.И. Вернадский писал: “Наука, таким образом, отнюдь не является логическим построением, ищущим истину аппаратом. Познать научную истину нельзя логикой - можно лишь жизнью” (24,59).

“… Польский математик Тарский доказал, что само понятие истинности логически невыразимо”, (11,262). А другой математик, Ю. Манин, прямо заявил, что “ролью строгой логики в деле познания можно просто пренебречь. Похоже она нужна лишь для придания результату общепонятной и убедительной формы, а механизм получения результата совсем иной”, (11.262).

“Античная и средневековая физика не была математической: предмет физики рассматривался как реально существующая природа…. Математика, напротив, рассматривалась как наука, имеющая дело с идеальным, конструируемым объектом, относительно существования которого велись бесконечные споры…”, (27,84).

“… Еще и в XYIII в. нередко сохраняется представление о том, что физика не может быть математической наукой, ибо у этих двух наук - физики и математики - разные предметы исследования”, (27,85).

Действительно, всякое объяснение природы с позиции математической и механической в принципе не может считаться правильным, ибо в такую “научную картину мира” никак не вписывается живое, действенное начало - Первопричина и Первооснова, Движущая Сила Мироздания, которой вся природа устроена, посредством которой все функционирует, в которую в итоге все и возвратится. И лишь метафизика - “первая наука” Аристотеля, исходящая из Первосущности и приводящая к Первосущности, способна дать истинное представление о Мироздании.

Галилей, который, как пишет французский историк науки М. Клавелен, во всех своих работах подчеркивал бесчисленные преимущества, которые дает отождествление доказательства в физике с доказательством математическим (27,86), главным своим противником считал Аристотеля, у которого физика и математика были строго различены (27,88).

Декарт же окончательно утвердил математические принципы нынешнего “научного” мировоззрения: - “отождествляя физическое бытие (материю) с протяжением и изгоняя из природы все, что связано с понятием жизни и силы, - а именно эти понятия были центральными в физики античности и средних веков и объяснялись через категорию цели и формы - Декарт тем самым создает предпосылки для нового рассмотрения природы как механизма, действие которого могут быть познаны лишь с помощью математической конструкции”, (27,90).

Так появилась и утвердилась окончательно (вплоть до наших дней) новая математически-механическая “научная картина мира”, далекая от реальности, но чрезвычайно плодотворная для изобретательства, для развития цивилизации и столь же чрезвычайно вредная для обретения Истины, для приобретения Знания, для понимания смысла человеческого бытия.

“В античности и в средние века механику как искусство создания машин отличали от науки как познания природы: искусство, техника, с одной стороны, и наука - с другой, рассматривались как два различных способа действия. … Механика теперь становится основной наукой о природе. Галилей и Декарт - родоначальники этого нового типа науки”, (27,91). При этом “вопрос о силе - источнике движения - Декарт выносил за пределы физики и рассматривал его как метафизический”, (27,91). А ведь в такой “метафизической силе” и заключается основа всякого и любого знания. Поэтому система взглядов, которая обозначается “современным научным знанием”, не способна дать ответа на самые главные для человека вопросы: Кто мы? Откуда мы пришли? Куда мы идем?

Ньютон критиковал Декарта за отсутствие в его умопостроениях идеи силы. Сам же считал эту силу основополагающим элементом “научной картины мира” и даже прямо отождествлял Силу Божию с гравитацией. “Занимаясь толкованием “Книги откровений Иоанна Богослова”, Ньютон склонялся к мысли, что эфир каким-то образом является и “чувствилищем Бога”, т.е. как бы материализованным пространством, и одновременно самой гравитацией, и таким атрибутом, как вездесущность Бога. Именно поэтому гравитация пронизывает собой весь мир и силы тяготения являются универсальными, от которых... невозможно экранироваться”, (36,29).

Ньютон, как видим, ставил во главу угла своих представлений Первоосновную Силу. Рассудочные же умопостроения Декарта игнорируют феномен Первоосновной Силы, т.к. она не воспринимается Рассудком.

По Шпенглеру, духовное видение - это “Первофеномен”, который “есть чистое созерцание идеи, а не познание понятия”, (35.136). “Первофеномен есть явление, в котором раскрывается перед глазами идея чистого становления”, (35.136), что позволяет ему быть Источником Знания.

В естественных же науках, в частности, “в математике миру как организму противостоит мир как механизм, живое - мертвому, образу - закон”, (35, 33). Математические предметы - это, в общем-то, и не предметы, т.к. в них нет материального наполнения, они как бы поверхностные схемы, отпечатки образов, как бы плоские, а не объемные образования.

Так называемые “точные науки”, основанные на математике и механике при исключении метафизической силы из свои моделей, при отсутствии наполнения данных моделей энергией (вообще каким-либо продуктом), не могут дать никакого знания, они извращают знание, превращают живой мир Души в неживые штампы, законы, формулы и функции. Подменяя культуру цивилизацией, они делают самого человека машиной, винтиком в механизме Вселенной, бездуховным элементом Мироздания.

Основанная на точных науках “цивилизация есть совокупность крайне внешних и крайне искусственных состояний, к которым способны люди, достигшие последних стадий развития, цивилизация есть завершение” (35, 42).

Душа уже не стремится к развитию психической вселенной, не насыщается животворной психоэнергией, но на ней паразитирует и развивает “научный интеллект”. Знание заменяется образованностью (или образовательщиной), творчество - изощренной изобретательностью, религия - “научным атеизмом”.

“… Числа и слова… С ними дух (“собственное”)… упорядочивает и расчленяет мир”, (35,74). “Число в этом отношении родственно слову, которое - в качестве понятия, “поемля”, “обозначая” - точно так же разграничивает впечатления, получающиеся от мира”, (35, 74). “В его сущности уже лежит стремление к механическому полаганию границ”, (35, 74).

Если Душа живая, действенная и действительная (а не иллюзорная, не подразумеваемая, не огульно приписываемая индивиду), то границы психической вселенной должны постоянно расти, а психические предметы должны (после их создания) самостоятельно функционировать, двигаться, изменяться, вступать во взаимодействия друг с другом. Все предметы в Душе, как и сама Душа - это динамичное, живое, растущее образование. Душа не может быть набором застывших, омертвевших схем, иначе это не Душа, или это вовсе не то, что мы считаем Душой.

Границы же чисел, математических предметов, символов, формул, функций, как и границы всего математического мира, неизменны, ибо по своей сути являются эталонами, штампами, образцами (а не образами), и лишь чисто механически за счет прибавления или вычитания этих же самых элементов они могут так или иначе изменяться, реконструироваться, формулироваться, слагаться в функции (а не функционировать, не действовать, не двигаться, не жить). И производятся такие научные, математические, механические действия не внутренней деятельностью психоэнергии самого “математического мира”, а внешним воздействием Души на эти неживые предметы. Живая Душа движет безжизненные оттиски, отпечатки, символы и бесполезно растрачивает себя, собственную психоэнергию, не создавая ничего нового в психовселенной. Культура делает цивилизацию за счет собственных средств, исчерпывая, растворяя себя в плодах этой цивилизации. Такая наука паразитирует на культуре, питаясь ее соками. Созидательная роль Души подменяется ремеслом внутри Души. А при этом Дух не рождается, человек обездуховливается, смысл и цель человеческого бытия извращаются и вообще пропадают.

Математика, лежащая в основе “точных наук”, как искусство упорядочения впечатлений, поступающих в Душу посредством чувственного восприятия, в итоге выходит за пределы измерения, расчленения и конструирования образов и обращает взор на себя самую, переходит к исследованию собственных отштампованных, схематизированных умопостроений, становясь “наукой о науке”, “наукой ни о чем”. Числа, как мерки, как эталоны, теряют свое значение, превращаясь в “символы символов”, (например, алгебра, где цифры заменены буквами), в “бесформенные формы”, в предметы без внутреннего продукта, а значит и без измерений. Математика и основанные на ней “точные науки” становятся изощренной игрой ума (или игрой изощренного ума), доходя в своих построениях до полного абсурда, теряя всякий смысл и какое-либо практическое значение (например, мнимые числа).

“Чрезвычайно абстрактные виды чисел” не имеют уже никакого отношения к “натуральному числу”, используемому в практических целях, наблюдается “полный разрыв понятий числа с понятием величины”, (35,86). Числа современной математики в отличие от натуральных чисел, имевших хотя бы “плоскую” форму даже без материального ее наполнения, уже не имеют никакой формы, не имеют никакой величины, и, следовательно, не являются уже ни эталонами, ни мерками. И ни в коем случае такие бесформенные и беспредметные (-внематериальные) символы “точных наук” не приводят к действительно безграничному, нематериальному и вечному Духу - Первооснове всего сущего. Ибо Дух Божий, Господь Вседержитель, Царство Небесное - это прежде всего Субстанция, это не ничто, а Нечто, из Которого произошли все формы, и все и всякое их наполнение.

Математическое число “ничто” может только извратить божественное Нечто, не приблизить к Нему, а отвратить от Него, не познать Его, а увести от познания Истины Божией.

Современное научное “мировоззрение воплощается в картине бесконечного мира, в котором все видимое воспринимается как нечто обусловленное в противоположность безусловному, как действительность второго сорта. Его символом является понятие функции, никакой другой культуре неизвестное. Функция - это ни в коем случае не расширение какого-нибудь прежнего понятия числа; она его полное преодоление”, (35, 98). “так развитие новой математики принимает вид скрытой, долгой, наконец, победоносной войны против понятия величины”, (35,99)

Такого рода научные, механически математические “образования… вырастают в совершенный мир форм отдельных искусств, религиозного, логического, математического мышления, экономического, политического, социального существования”, (35,106-107). Жизнь человека становится подчиненной уже не Культуре, а цивилизации, представления о мироустройстве извращаются, цель и смысл человеческого бытия исчезают.

Человеку необходимо “естественное понимание мира душою, тогда как точная, механически упорядоченная природа есть искусственное понимание”, (35, 127). Необходимо душевное строительство психического мира, культурное строительство собственной среды обитания - Ноосферы, необходимо существование в мире живых психо-образов, а не пустых безжизненных оттисков, проекций, отпечатков, теней, появляющихся в Душе в виде образов образов, а не образов предметов.

Таким образом, наука как искусство изобретения средств жизнеобеспечения должна отказаться от претензий на роль поставщика знания и ограничиться “прикладным естествознанием”, позволяющим строить приспособления, механизмы и машины, обеспечивающие человека достойным жильем, одеждой, пищей, т.е. “благами цивилизации”. Ибо только при работе над созданием психоматериальных предметов (-образов) из сиюматериальных (через чувственное восприятие вещей окружающего мира), а затем и при создании психо-образов непосредственно из себя, из собственной Силы Воли и исследовании этих живых психообразов рождается Дух - Разум, дающий Истинное Знание и делающий человека существом божественным.

В отпечатке, в схеме, проекции нет продукта, нет системы сил, а значит, нет и самой Силы. И если Душа захотела бы создать такое образование непосредственно из себя, то она его не могла бы наполнить ничем, не могла бы наполнить своей Силой Воли (превращенной в психоэнергию). То есть Дух не родится. Разум не явится. Знание не обретется. Ибо Сила Воли Души здесь не действует, из нее ничего не строится, ее здесь нет.

Аристотелю было “ясно, что есть три рода умозрительных наук: учение о природе, математика и наука о божественном”, (1,285). Учение о природе - физика манипулирует образами предметов и наблюдает над тем, как они функционируют в психической вселенной. О математике сказано достаточно: она имеет дело с ничего не представляющими собой бесформенными отпечатками образов. Наука о божественном - философия, или “первая наука”, которая и есть мудрость, познает суть всего сущего, суть высшего бытия.