Философия силы

Например, Э.Кант связывал творчество именно с подсознанием. Он говорил, что рассудок больше всего действует в темноте, а подсознание -- это "акушерка мыслей". Немецкий психолог В.Вунд сравнивал подсознание с неким существом, которое трудится на нас, а потом бросает плоды своего труда к нашим ногам. А.С. Пушкин отмечал, что его сознание не успевало перерабатывать то, что складывало к его ногам подсознание. П.И. Чайковский говорил, что он сочиняет всегда, каждую минуту дня и при всякой обстановке. Он отмечал, что мог даже как бы со стороны наблюдать за этой непрерывной работой, которая сама собой, независимо от предмета разговора, который он вёл, от людей, с которыми он находился, происходила в той области его головы, которая отдана музыке.

Причём происходить подсознательная деятельность может всегда: и во время бодрствования, и во время сна. А результаты, полученные во время сна, могут быть даже более ценными, чем в состоянии бодрствования. Так, Менделеев, открыв уже свои законы, периодическую таблицу элементов составил неудачно и никак не мог её переделать. Он лег вздремнуть и во сне увидел то, над чем работал. Результатом работы подсознания во время сна могут быть и стихи. Это, например, один из вариантов "Генриады" Вольтера, строфы оды "Бог" Державина, поэма "Кула-Хан" Кольриджа. Это могут быть и музыкальные произведения, например, увертюра к "Золоту Рейна" Вагнера.

Подсознание, как уже говорилось, часто выражает результаты своей работы иносказательно, символами и аллегориями, и чтобы понять такие плоды подсознательной деятельности, их нужно уметь "переводить" на язык человеческих понятий, их нужно уметь "расшифровывать". Например, немецкий химик Кекуле увидел формулу бензола во сне, но в виде огненного дракона, пожирающего свой хвост, и в виде сцепившихся лапами и хвостами обезьян. Мигдалу приснилась цирковая наездница, скачущая по арене, внезапно останавливающаяся и бросающая цветы в публику, на основе чего он выдвинул идею о вылете электронов из атома при ядерных столкновениях.

Более того, многие творческие работники именно в такой аллегорической форме и могут вообще мыслить. Так, Бунин сначала искал "звук", интонацию, ритм, а потом уже слова, к тому же слова без "звука" у него и не приходили. Эйнштейн отмечал, что слова, написанные или произнесённые, не играют, видимо, ни малейшей роли в механизме его мышления. Психологическими элементами мышления для него являлись некоторые более или менее ясные знаки и образы, которые были зрительными, слуховыми, а иногда и двигательными. Слова же появлялись тогда, когда мысль надо было передать другим. Точно так и Адамар: он начинал думать пятнами неопределённой формы, и это помо-гало ему охватывать единым взглядом все элементы рассуждения и ниче-го не упускать из виду. Когда Адамар рассматривал, например, сумму бесконечного числа слагаемых, то он сначала увидел не формулу, а то место, которое она занимала, если бы её написали, это было нечто вроде ленты, более широкой и более тёмной в тех местах, где должны были быть самые важные члены формулы.

Пуанкаре рассказывал о своих ощущениях внезапного озарения и о зрелище соединения идей в комбинацию, когда ему казалось, что он присутствует при своей собственной подсознательной работе. Рассел говорил, что он иногда откладывает в сторону свои замыслы, давая им возможность "дозреть" в подсознании. Ухтомский тоже отмечал, что научные изыскания и намечающиеся мысли продолжают обогащаться, преобразовываться, расти в подсознании, а при возврате их в сознание они оказываются более содержательными, созревшими и обоснованными. Причём несколько сложных научных проблем могут зреть в подсознании рядом и одновременно, лишь изредка выплывая в поле внимания, чтобы подвести итоги.

Механизм подсознательной деятельности, к сожалению, пока ещё не понят до конца, не раскрыт, но то, что эта деятельность является деятельностью разума, думается, не подлежит сомнению. Важно научиться пользоваться подсознанием, научиться расшифровывать плоды подсознательной работы, овладеть способностью целенаправленной постановки задач перед подсознанием и получения от него результатов такой мыслительной деятельности.

4. Понятия -- отличительная особенность разума

Процесс мышления представляется состояшим из следующих моментов: формирование в сознании образов, условий и действующих факторов, проигрывание возможных комбинаций и определение оптимального варианта . В процессе мышления происходит не только создание образов, но и исследуются их сущность и свойства, их отношение к другим образам. В процессе мышления формируются понятия и устанавливаются закономерности. В процессе мышления откладывается в памяти всё то, что когда-либо происходило, что достоверно установлено, а также извлекается из памяти всё, что требуется для того или иного акта мыслительной работы.

Очевидно, механизм памяти и оперирование образами присущи не только разуму, они характерны и для недостигшего разумности мозга. Многие низшие животные способны запоминать и вспоминать что-либо, а также создавать в мозгу зрительные, слуховые, обонятельные, чувственные образы, способны оперировать ими, сопоставлять их и выбирать наилучший вариант. Проигрывание в мозгу всевозможных комбинаций и определение оптимального варианта, очевидно, есть наивысшая ступень деятельности центральной нервной системы -- мозга по координации и регуляции жизнедеятельного процесса.

Отличительной же особенностью человеческого мышления являются понятия и способность оперирования ими, а не образами. Именно это является отличительным атрибутом мозга, достигшего разумности. Воспринимая что-либо, человек создаёт в своём сознании (а не в мозгу!) представление о том или ином предмете или явлении в совокупности его свойств и характеристик, что и есть понятие о данной вещи. При этом понятия о вещах отражают не абсолютно все их стороны и свойства, а только наиболее важные, характерные, основные и общие. Всё второстепенное, не принципиально важное отбрасывается.

Механизм создания понятий -- это процессы анализа и синтеза. (Сравним: всё в живом организме базируется на синтезе и анализе, на метаболизме, на обмене веществ.) Анализ -- это мысленное расчленение вещей в целях вскрытия их внутренней сущности, постижения их свойств и сторон. Анализ вещей необходим для того, чтобы выделить и понять главное в предметах. Синтез же -- это соединение частей и свойств предметов с целью создания полных представлений о них, с целью создания правильных представлений об этих вещах. А необходим синтез для того, чтобы создать в сознании оптимальный вариант того или иного предмета или явления (действия).

Через методы анализа и синтеза возникают понятия, а оперирование ими и образование их служат цели познания. На основе понятий формируются суждения и умозаключения. Суждение -- это утверждение (или отрицание) чего-либо, основанное на исследовании предмета в плане создания понятий о нём и об его оптимальном варианте. Связь же понятий и суждений даёт умозаключение, т.е. собственно знание. Наиболее высокие формы мышления -- гипотезы и теории, представляющие собой широкое и глубокое знание, строятся на основе умозаключений. Гипотеза -- это наиболее возможное, но пока ещё неподтверждённое предположение о предмете. Теория -- это всестороннее глубокое знание не только данного предмета, но и ему подобных.

Процессы создания понятий, формирования суждений и умозаключений при наивысшем их проявлении в форме гипотез и теорий есть способность познания природы и собственной личности. Знания об окружающем мире, как и собственном организме, жизненно необходимы человеку, без этого человек вообще не может жить. Настолько сильна зависимость человека от среды обитания, настолько трудно человеческому организму жить и размножаться, что он просто обязан иметь механизм познания окружающего мира и себя самого, дающий человеку знания о мире и позволяющий на этой основе осуществлять высокоэффективную жизнедеятельную работу.

Способность создавать понятия, как и вообще способность мыслить, позволяет человеку делать действительность недействительной, превращать её в абстрактные формы, существующие в сознании в виде особого мира из понятий, образов, идей и закономерностей. Создавая понятия и оперируя ими, разум отделяет эти понятия от самих предметов и строит из них абстрактный несуществующий в действительности мир. Разум, например, может отделять количество предметов от самих предметов и оперировать числами как особыми предметами, строя из них всевозможные комбинации по числовым закономерностям. Причём закономерности построения математических комбинаций основываются на гармонии чисел и формул, на ощущении красоты данных построений.

Вообще процесс мышления, процесс познания, процесс формирования понятий и оперирования ими руководствуется ощущением красоты, законченности форм, гармонии, комплементарности частей в едином целом. И сами эти ощущения становятся "опредмечен-ными" понятиями, которые так же точно можно исследовать, как и любые другие предметы. Предметами в человеческом сознании, проходя через механизм понятий, становятся такие абстрактные вещи, являющиеся чисто человеческими, духовными чувствами, как доброта, любовь, благоговение, милостивость, смирение, а также чувства счастья, удовлетворения, уюта, порядка и т.д.

То есть человек, приобретая способность мыслить, приобретая инструмент формирования понятий и способность оперирования ими, получает возможность выхода за рамки материального, а точнее, энергетического пространственно-временного мира. Все предметы мира земного могут быть превращены в абстрактные понятия, как и всё что угодно может быть опредмечено, выражено понятиями, а сами понятия есть не что иное, как сущность этих предметов. И на этом основана способность человека постигать сущность структур мира вообще. Именно это и делать человека существом разумным, выходящим за рамки всей иной живой природы.

5. Абстрактная мысль и энергетический образ

Понятия всегда и обязательно абстрактны, они не есть образ какого-либо конкретного предмета, они являются представлением о сущности предметов. Отсюда следует, что и мысль, как законченный этап процедуры деятельности сознания, как созданное разумом решение тех или иных вопросов, ситуаций, действий, предметов, должна характеризоваться прежде всего своей абстрактностью. Очевидно, образы конкретных предметов и явлений, возникающие не только в мозгу человека, но и в мозгу нижестоящих животных, не обладающих сознанием, нельзя считать мыслями в прямом смысле этого слова. Иначе пришлось бы всех этих животных признать мыслящими существами.

Правда, человеческая мысль, если требуется её выразить воспринять или передать, тоже требует облечь себя в образную форму. Однако перевод абстрактной мысли в форму образов, как и перевод образов в форму абстракций, связан со значительными трудностями, подчас сопровождающимися в силу этого серьёзными искажениями и мыслей, и образов.

"Как сердцу высказать себя, другому как понять тебя", -- писал Ф.Тютчев, утверждая также, что вообще "мысль изреченная есть ложь". Английский психолог Ф.Гальтон говорил, что когда ему надо было выразить мысль словами, то приходилось совершать целую умственную перестройку. Чтобы выражаемая мысль была правильной, она должна иметь в себе единство идеи, красоты, гармонии всех так или иначе связанных с ней предметов и явлений, а это, как правило, очень и очень далеко от словесного (или числового) её выражения.

Утверждения, что человек мыслит образами, или текстом, не могут считаться верными, иначе вообще человек не мог бы думать, он был бы всего лишь подобен животным. Но, конечно же, в человеческом мозгу как и в мозгу животных, возникают и действуют и образы, и слова. Причём слова, текст, звук -- это тоже образы, которые являются информацией о предметах. А оперирование образами -- это оперирование информацией о предметах. Мыслит же человек абстрактными понятиями, которые затем переводит в образы, в слова, в текст.

Например, многие ораторы заранее не готовят своих речей в письменной форме и не обдумывают их в словах. Слова появляются в тот момент, когда их нужно произносить, и являются они всего лишь облечением мысли в образную форму, но они ничего общего не имеют с самим процессом мышления.

Современная наука признаёт, что она не могла ещё дать полного физиологического объяснения психологическим явлениям мышления. Полагают, что в основе мышления лежат какие-то сложные процессы, связанные с распространением нервных импульсов по определённым нейронным путям в мозге. Мысль связана с мозгом, с происходящими в нём процессами. Это очевидно. Но вещественной, материальной, равно как и энергетической мысли в мозгу не обнаружено. Поэтому даже материалисты вынуждены причислить мысль к разряду идеального, несуществующего в виде материальной вещи. А некоторые противники такого взгляда полагают, что мысль, если уж её нельзя отыскать в человеческом организме, вообще не связана с мозгом, с организмом, с материей, но существует самостоятельно, отдельно от организма.

Наиболее простым было бы обозначить мысль информацией -- энергией, а биоэнергию, образующуюся и действующую в мозгу, обозначить мыслями. Тогда получилось бы, что в мозгу появляется и действует, изменяется и исчезает мысль как явление создания, преобразования и исчезновения энергии. Создаваться такая биоэнергия может метаболизмом веществ мозга, преобразовываться она может через метаболизм веществ мозга, и исчезать она может, входя в состав молекул веществ мозга, подвергающихся метаболизму. Процесс метаболизма органических веществ мозга и выглядел бы процессом мышления. Только это было бы далеко не самым правильным представлением о процессе мышления.

В мозгу животных, судя по всему, именно так и происходит. Способный лишь оперировать образами, но ещё не мыслить, мозг животных, очевидно, оперирует энергетическими образами, что может иметь вид биотоков, нервных импульсов, а также, вероятно, световых и звуковых волн, теплоты. Из внешней среды по специальным каналам (органы зрения,слуха, осязания,обоняния) в мозгпоступает информация. Пройденный ею путь от поверхности организма до мозга, конечно, преобразует информацию в качестве. Но зная характер преобразований и окончательное качество энергии, легко установить первоначальное её качество и ориентировать по этой информации жизнедеятельность организма. Здесь и уместно говорить о "чувственном мышлении", подразумевая под этим создание в мозгу образов внешнего мира, моделирование, отражение в мозгу предметов и явлений мира.

В мозгу может происходить отложение данной информации в синтезируемых с её участием органических веществ, может происходить её хранение в молекулах органических веществ, а в нужное время данная информация может извлекаться посредством анализа данных соединений. Такими веществами могут быть ДНК, РНК, АТФ и многие другие. А сам механизм таких преобразований будет являться механизмом памяти, наблюдаемым у животных. Причём у низших животных.

Имеются достаточно убедительные доказательства такого взгляда. Так, установлено, что механизм памяти действительно связан с молекулами РНК и ДНК. Вероятно, эти вещества передают затем информацию синтезируемым с их участием специфическим белкам. Некоторые учёные так и утверждают, что долговременная память непосредственно связана с синтезом новых белков.

Правда, такое представление о механизме памяти не получило единого признания физиологов, молекулярных биологов и психологов. Но всё же идея, что память связана с накоплением и хранением информации в молекулах нуклеиновых кислот, используется в некоторых современных теориях памяти. Например, высказано предположение, что физико-химическая основа памяти состоит в ферментативной модификации ДНК нервных клеток, регулирующей скорость синтеза белков, (а не их тип).

В данных представлениях предполагается, что память фиксирует события прежде всего как последовательность нуклеотидов. Но ведь и сохранение генетического материала до сих пор рассматривается не как хранение информации -- энергии, а как сохранение опять же последовательности нуклеотидов в молекулах ДНК.

В некоторых других теориях памяти предполагается, что мозг хранит информацию с помощью голограмм. Это подобно тому, как двумерные фотографии содержат в себе информацию о трёхмерных вещах. И если в этом случае речь идёт об информации -- энергии, то ясно, что такое представление о памяти более соответствует действительности, чем представления о материальном её механизме.

Образующиеся в мозгу образы, безусловно, представляющие собой энергию-информацию, могут как угодно в принципе преобразовываться, варьировать. От образов может отделяться часть информации, допустим, могут изыматься волны каких-то качественных характеристик. К образам может быть добавлена некоторая информация -- предвнесены определённого качества волны. Длины волн могут быть сдвинуты в ту или иную сторону, одни волны могут быть усилены, а другие ослаблены. И вообще с энергией возможны самые разнообразные манипуляции, что и есть изменение информации, варьирование, оперирование ею. И производиться это может посредством метаболизма вещества мозга, то есть посредством синтеза и анализа каких-то соединений. И именно в этом может быть материальная сторона памяти.

Однако возможны и другие механизмы хранения и качественного преобразования энергии-информации, это может быть: прохождение энергии по проводникам (по нейронам), насыщение ею молекулярных полей с последующим излучением, создание мембранных потенциалов и т.д. И здесь уже о материальности памяти говорить не приходится вообще.

В результате манипуляций с энергией в мозгу могут быть осуществлены не только изменения образов, но и создание совершенно новых образов, не отражающих реальных предметов мира, представляющих собой то, чего в мире ещё нет, но что вполне возможно.

Образы, поступившие в мозг в качестве "модели мира", измененные, преобразованные в мозгу, а также созданные самим мозгом, могут сопоставляться друг с другом, сравниваться, комбинироваться, варьироваться. А на основе этого могут выбираться какие-то из них приоритетные, требуемые организму. Так выбирается то или иное поведение для тех или иных условий среды.

Конечно, такая деятельность мозга по получению информации, хранению её и соответствующему преобразованию весьма сложна и вызывает достойное восхищение. Однако и сама эта деятельность, и поведение, основанное на такой работе мозга, скоординированное и отрегулированное мозгом за счёт происходящих в нём биоэнергетических процессов, не является ещё разумной, сознательной жизнедеятельностью.

Насколько велики возможности мозга создавать собственные образы, оперировать ими, перестраивать их, насколько быстро и эффективно это может осуществляться, настолько высока степень организации существ, обладающих способностью выполнения этой деятельности. Очевидно, большая часть животных практически не способна осуществлять работу по созданию собственных образов, а лишь в той или иной степени преобразует поступающие извне образы. В некоторой мере эта способность появляется у человекообразных обезьян, которые могут моделировать в мозгу некоторые события и предметы и использовать это в практической жизнедеятельности. Например, они могут использовать отдельные предметы типа палок и камней. Но они ещё не обладают способностью создавать из них орудия труда. Их мозг, способный родить образ, не может доработать его, усовершенствовать, улучшить. Поэтому и в их практической деятельности не происходит создание и использование орудий труда.

Более высокая ступень мозговой деятельности представлена у обезьянолюдей типа австралопитеков, у питекантропов, у неандертальцев, у других предшественников человека. Они способны уже не только родить образ, но и соответствующим образом доработать его, придать ему нужные качества. Поэтому данные существа и могли создать и использовать такие орудия труда, как скребки, рубила, топоры и т.д. В их мозгу, очевидно, появляется сначала образ камня и образ требуемого орудия, сопоставление которых и соответствующее преобразование приводит к рождению образа каменного топора. Очевидно, так же образно присоединяется рукоятка из подходящего материала, прикрепляется и т.д. И уже после подобной работы мозга остаётся лишь воплотить созданный образ в реальный предмет. Наверное, точно так и события сначала моделируются в мозгу, а затем осуществляются на практике. Например, это может быть охота на животных с применением изобретённого орудия. При этом, конечно, по ходу воплощения образов в реальные предметы и события могут вноситься и необходимые корректировки.

Выгоды, получаемые от такой деятельности мозга, безусловно, огромны. Жизнь существ, способных рождать в мозгу образы и моделировать события, поднимается на очень высокий уровень. Данные существа приобретают значительнейшие преимущества перед иными формами жизни. Но иначе жизнь данных существ вообще была бы невозможной. Без такого вспомогательного инструмента они вообще не могли бы существовать. Однако это всё ещё не уровень разумного жизнедействования.

В этом плане очень удачно выбрано название одного из предшественников -- "человек умелый". Определяющей характеристикой его является действительно умелость, изобретательность. Гомо габилис обладал очень и очень развитой умелостью создавать и использовать многие орудия труда. Однако этим его способности ограничивались, этого оказалось достаточным для его нормального жизнедействования, и он не стал существом разумным. Уровень его сложности оказался для этого недостаточным.

Цепь усложнений живого, сопровождающаяся и характеризующаяся всё большим разделением труда и специализацией вспомогательных инструментов, привела к появлению способности создания собственных образов и оперирования ими. Это уже в некотором роде творчество, правда, -- крайне примитивное и малоэффективное, слишком зама-териализованное. Здесь ещё совершенно нет отвлечённых представлений о предметах и событиях, нет абстрагирования, нет понятий, то есть нет собственно мышления, нет разумности. Творческие способности такого мозга ограничены образами реальных или потенциально реальных вещей, нет широты охвата предметов и явлений, нет способности их обобщения, нет проникновения в сущность вещей. Анализ предметов ещё не вскрывает их внутренней сути. А синтез ещё не есть рождение нового, а лишь усовершенствование, преобразование уже существовавшего.

Такой мозг, способный изобрести каменный топор, никогда не смог бы придумать топора из металла, не смог бы выплавить бронзу и т.д.

А обусловлено это характером механизма мозговой деятельности, возможностями данного подсобного инструмента, который всего лишь манипулирует энергией -- образами, не проникая в их сущность. Для более сложных форм жизни такого инструмента оказывается тоже недостаточно. Человек разумный должен приобрести нечто большее, позволяющее ему познавать сущность вещей и творить на этой основе. Человек должен приобретать такие инструменты анализа и синтеза, которые позволяли бы ему проникать внутрь всего существующего и рождать образы в общем-то из ничего, из того, чего нет в мозгу в виде энергетических образов.

Наиболее простой и доступный способ внутренних энергопреобразований -- метаболизм органических веществ. Но это отнюдь не самый эффективный способ. Скорость энергопреобразований невелика, диапазон возможных преобразований ограничен качеством используемых веществ. Например, липиды своим метаболизмом вырабатывают преимущественно световые волны, для АТФ характерно образование электричества и т.д. Более эффективными методами преобразования энергии являются пропускание её по проводникам, по волокнам, насыщение ею молекул с последующим излучением из них, создание потенциалов на мембране, пропускание её через электрические поля, образуемые на тех же мембранах и т.д.

Такие методы энергопреобразований действительно применяются мозгом. Известно, что в мозгу, состоящем из многих миллиардов нерв-ных клеток -- нейронов, постоянно происходит циркуляция биотоков по этим клеткам. Электроэнергия проходит по нейронам, как по проводнику (из определённых молекул), а переходя от одних нейронов к другим, проходит сквозь мембраны, на которых всегда есть разность потенциалов, т.е. имеется электрическое диполе. Изменение характеристик полей, качественного состава вещества в клетках, наконец, пути, по которому энергия проходит, обеспечивает изменение характеристик биоэнергии мозга. И осуществляется это значительно быстрее и эффективнее, чем при метаболизме.

Кстати, механизм памяти как феномен хранения и воспроизведения информации может быть представлен на этом уровне уже не только в форме каких-то веществ, способных в молекулярных полях хранить информацию а затем выдавать её из молекулярных полей, воспроизводить её, но и в форме "запоминания" и повторения пути следования энергии, качественного состава проводников, характеристик диполей на мембранах и т.д. То есть уже не нужно хранить определённые вещества с нужной информацией в них, достаточно пропустить в принципе любую энергию по тому или иному пути следования, и нужная информация будет воссоздана.

Рамки количества запоминаемого материала за счёт этого значительно расширяются, механизм памяти приобретает большую надёжность и мобильность. Так, если информация хранится в форме молекулы, то любое случайное её разрушение и невозможность её воссоздания обусловит невозможность вспоминания этих сведений. А если информация "записана" в форме пути следования энергии, ка-чественного состава проводников и т.д., то наличие нейронов, которые могут так или иначе изменяться, но всегда имеются, позволяет практически безотказно воспроизводить требуемые сведения в нужный момент времени.

При этом, правда, повышается вероятность некоторого искажения воспроизводимой информации, т.к. трудно в точности создать все ус-ловия. Но и это приносит известную пользу, т.к. повышается за счёт этого способность творить, способность создавать оптимальный вариант образа, способность выделять главное, существенное в воспроизводимой информации. И это вплотную приближает мозг к вскрытию сущности вещей, к формированию понятий, то есть к разумной деятельности.

6. Разум -- сила

Каждый шаг по ступеням усложнения живого характеризуется приобретением новых механизмов и новых качеств. Мозг, созданный для координации и регуляции жизнедеятельных процессов, приобретает вещественные механизмы памяти и преобразования биоэнергии, что перерастает в энергетические неметаболические механизмы памяти и преобразования энергии. Каждый из механизмов появляется в виде несложного вспомогательного инструмента, предоставляющего новое качество живому, а затем перерастает в сложнейший аппарат, дальнейшее усложнение которого рано или поздно становится нецелесообразным, что обуславливает необходимость приобретения нового инструмента.

Достигнув уровня оперирования образами через прямые энергопреобразования, достигнув способности осуществления некоторой примитивной творческой деятельности, достигнув такого состояния, когда становится необходимым формирование понятий и вскрытие сущности вещей, мозг встаёт перед необходимостью приобретения нового ещё более эффективного инструмента, позволившего бы данной форме жизни выйти на качественно новые рубежи организации жизнедеятельного процесса. И такой инструмент появляется в виде разума. Мозг приобретает сознание. А существом, неспособным жизнедействовать в силу своей высокой сложности без данного инструмента, становится гомо сапиенс. Причём в понятие "человек разумный" входит множество видов современных людей, общим для которых является именно способность мыслить.

Для того, чтобы понять, что же представляет собою инструмент под названием "разум", необходимо разобраться, какие вообще возможны усложнения биоэнергетической деятельности, какие вообще инструменты могут быть использованы для её осуществления. При этом нужно не забывать, что всякая деятельность мозга только по изменению характеристик биоэнергии представляет собою всё-таки более низкий уровень, нежели мышление, т.к. в этих действиях нет проникновения в сущность вещей. При каких бы то ни было преобразованиях энергии есть только оперирование образами, но нет ничего абстрактного, что можно было бы отождествить с мыслью. Даже если создаются собственные образы, они создаются из энергии, а это значит, что в этом случае происходит всего лишь оперирование образами.

Характерной же особенностью разума является его нематериальность, его неэнергетичность. Мысли в качестве вещества или даже энергии в мозгу нет. Разум оперирует понятиями, а не образами. Разум способен абстрагировать, его функционирование рождает абстрактные вещи -- мысли. Поэтому для решения вопроса, что же есть разум, искать надо вне волновой энергии, вне полей, а тем более вне частиц материальных. Но это должно быть и чем-то таким, что имеет самое непосредственное отношение к энергии. Это должно быть нечто такое, что способно оперировать энергией, будучи при этом выше её. Деятельность мозга наиболее высокосложных существ требует такого инструмента, который мог бы легко и быстро изменять характеристики энергии, управлять энергией, создавать энергетические образы, не будучи сам энергетическим. При этом важное значение имеет то, что создаваться должны ранее не существовавшие образы, информация должна рождаться оригинальная, биоэнергия должна создаваться как бы из ничего.

Многие биологи, вынеся эту идею из глубокой древности, и сейчас убеждены, что, если не в основе всей жизни, то уж в основе человека непременно, лежит "нематериальная первопричина", некая "жизненная сила", которая носит совершенно иной характер, нежели силы, действующие в материальном мире. А все науки, как естественные, так и гуманитарные, проходят мимо самого главного в человеке, мимо того, что делает человека разумным существом.

Если же исходить из того, что энергия представляет собою систему сил, что элементом энергии является просто сила, которая может существовать и сама по себе, не будучи сформированной ни в какую систему, ни из чего не исходящая и ни к чему не приложенная, не имеющая пространственно-временных рамок, не взаимодействующая с энергетическими продуктами вселенной, но в любой момент способная сформироваться в систему сил, то есть породить самую что ни на есть реальную энергию, то совершенно ясно, что инструментом, достойным перенять эстафету усложнений мозговой деятельности, должна быть именно такая сила.

Она будет чем-то таким, чего нельзя обнаружить в мозгу ни в плане вещественном, ни в плане энергетическом. В любой момент она сможет любую информацию превращать в любую иную. Она сможет создавать любую информацию как бы из ничего, а точнее, из самой себя.

Сможет она и превращать любую информацию в ничто, а точнее, в себе подобную силу.

Процессы творческого поиска, изобретательности, созидательности при наличии такого инструмента возрастут в огромной степени. А это выведет живые существа, обладающие таким инструментом, на сверхвысокий уровень организации, придав им совершенно новые неординарные качества, свойства и способности, сделает их особой, исключительной формой живого.

Для силы -- атрибута первоосновы мира нет никаких ограничений, она существует по своей природе всегда и везде, пронизывает собою все предметы от элементарных частиц до космических тел. Для неё весь мир прозрачен, чередование событий выглядит и мгновенным, и застывшим на одном из этапов. Для неё нет ни пространства, ни времени в нашем понимании этих феноменов. Всё когда-либо происходящее, происшедшее и произойдущее открыто для силовой субстанции.

Значит, она по самой своей сути всё "знает". Иначе говоря, сама сущность разума -- силы, сама природа такого инструмента наделяет его способностью познания как такового. Знание является неотъемлемым признаком разума, разум просто невозможен без знания. И именно с этой целью высокосложные формы живого и приобретают данный инструмент, ибо ничто другое, кроме разума-силы, не может обеспечить их знаниями о мире, ничто другое не может обеспечить их возможностью существования.

Силовая субстанция разума способна не только познавать, но и творить, причём творить также без каких-либо ограничений. И это тоже предопределено самой сущностью данного инструмента. Всякая энергия -- информация построена из силы, значит, сила может построить (из себя) любой предмет, не говоря о том, чтобы создать образ предмета в мозгу, обладающем разумом.

Более того, разум (а не организм, приобретший разум) обладает абсолютной истинностью знаний, высшей мудростью, всё видится ему в предельной простоте и гармонии, в комплементарной взаимосвязанности деталей цельного и единого Мироустройства, в красоте и симметрии Мироздания. И на этом основана способность разума созидать с позиций красоты, гармонии и совершенства. По крайней мере, разум к этому стремится. По-другому он просто-напросто не может действовать.

Создаваясь в качестве вспомогательного инструмента, который должен служить целям обеспечения жизнедеятельности организма, разум самим фактом своего появления приобретает известную самостоятельность, независимость, оторванность от организма. Являясь иной субстанцией, он выходит за рамки энергетического (если угодно, материального) мира, где и происходит его функционирование, которое суть мышление. Беспрепятственное парение разума в силовой субстанции Мироздания, свободное созерцание, узрение сущностей, независимость ни от чего земного, вечное и бесконечное ощущение красоты и гармонии Мироустройства, ощущение себя элементом первоосновы и первопричины всех продуктов мира энергетического -- вот основные атрибуты разума, его характернейшие и определяющие признаки и свойства.

7. Понятия --связующее звено между силой разума и биоэнергией мозга

И всё-таки разум приобретается в виде вспомогательного инструмента организма, и служить он призван всё-таки целям жизнедеятельности организма. Значит, будучи предметом "не от мира сего", он должен быть и как-то связан с организмом, с энергетическими продуктами организма, с биоэнергетической деятельностью мозга.

Приобретая известные инструменты и механизмы ещё на до-мыслительном уровне, с приобретением разума мозг не отказывается и от них. Точно так же в мозг стекается информация об окружающей среде и о собственном организме. Точно так же она продуцируется в виде образов. Точно так же производится оперирование образами. Но данные действия уже не являются определяющими, хотя и играют важную роль в функционировании мозга. Более того, они в некотором роде мешают мозгу использовать возможности разума в полной мере, будучи абсолютно необходимыми в работе мозга. Ведь биоэнергетическая и сознательная деятельность суть разные вещи.

Мозг появился как энергетический аппарат, деятельность которого неразрывно связана с энергией. А разум стал иной субстанцией, не имеющей аналога в энергетическом мире. Деятельность разума никак не может быть сведена к энергетическим процессам. В механизме разума действует всепроникающая сила, мудрость, творческое начало, которые понимаются абстрактно, отвлечённо, которые не существуют в плане материального, а точнее энергетического наполнения этих понятий. Но они есть, они реально существуют, действуют и способны порождать реальные энергетические (материальные) продукты. В частности, продуктами, порождаемыми мышлением, должны быть точно такие же энергетические образы, какими оперирует мозг, ибо именно они могут являться сигналом, руководством к действию, включаясь от которых организм выполняет конкретную жизнедеятельную работу.

Организм -- это биоэнергетическая машина. Жизнедеятельность -- это биоэнергодеятельность. Всякую и любую работу выполняет энергия. Это относится и к мозгу. Являясь аппаратом по регуляции и координации жизнедеятельных процессов, мозг работает в плане продуцирования энергии -- информации как руководства к действию. Мозг на уровне разума тоже должен выполнять эти функции. Но как соединить несоединимые субстанции -- силу и энергию? Как связать деятельность силы и биоэнергии мозга? Как порождаемые разумом абстрактные мысли, не имеющие пространственно-временных ограничений, перевести в необходимую мозгу и всему организму био-энергию? Как в моделируемом образе выразить и прошлое, и настоящее, и будущее? Как в конкретном образе воплотить и сверхмалые величины, и сверхогромные? Как через несовершенные образы передать красоту, гармонию, совершенство мира?

Очевидно, для мозга в непосредственной форме это неосу-ществимо в принципе. Но это необходимо в каждом конкретном случае. Для этого мозг и приобретает разум, чтобы его продукцию использовать в жизнедеятельности. Значит, между разумом и биоэнергией должно быть построено некое связующее звено, должен быть проложен своеобразный мост, соединяющий несовместимые субстанции. Таким связующим звеном явились понятия, содержащие в себе с одной стороны образность вещей, а с другой стороны -- абстрактные представления об этих вещах. Именно посредством понятий можно образ любого предмета передать в форме его сущностных свойств и сторон, как и наоборот, из сущностных представлений о предмете может быть построен образ кон-кретного предмета.

Связующий мост понятий создаётся, очевидно, разумом. Из поступающей в мозг информации, проецируемой в виде образов, разум формирует понятия, проникая в сущность образа, узревая его внутреннюю суть, выделяя из наглядного изображения вещей их основные свойства, характерные особенности, отношения и взаимосвязи с другими предметами. То есть из образа предмета делается понятие о предмете, которое воспринимается силовой субстанцией разума для дальнейшей работы с ним.

Получив от мозга понятие, разум "исследует" его, сопоставляет с представлениями о других вещах, в сущность которых он может проникать, создавая из них понятия, включает его в гармоничное мироустройство, проверяет его комплементарность с иными вещами, проверяет его соответствие закономерностям мирового порядка вещей и т.д. То есть разум оперирует, манипулирует, работает с понятием, что значит -- мыслит.

Именно на основе данной деятельности разума рождаются мысли -- доскональное, полное знание о вещи, степень её соответствия оптимальному варианту, возможность и необходимость тех или иных её изменений, отношение её к другим вещам, её место в мироустройстве, возможность её замены на что-нибудь другое, возможные её преобразования при действии тех или иных факторов и так далее. То есть разум выдаёт мысли о предмете, причём выдаёт их опять же в форме понятий, которые затем "опредмечиваются" в форме биоэнергетических образов. А всё это и есть деятельность разума, творчество разума, или, иначе говоря, разумная творческая деятельность.

Создание разумом биоэнергетических образов, очевидно, может происходить не только как процесс корректировки, изменения, совершенствования уже имеющихся в мозгу образов, но и как рождение совершенно новых образов, несуществовавших до того в мозгу, то есть как рождение их "из ничего", из себя, из собственной силовой субстанции. И в этом должно состоять основное предназначение разума.

Вопрос об обладании разума активностью в смысле способности "сублимировать" энергию, вопрос об обладании разума созидательной силой, способной порождать энергию, является одним из самых главных в понимании человека. Уже древние философы признавали всесилие разума, безграничные возможности, придаваемые человеку разумом. Но материалистическое учение свело эту идею к безграничности познавательной деятельности человека, причём признаётся безграничность познания не столько в отношении каждого человека, сколько в отношении всего человечества. Идея же всесилия разума некоторыми вообще заме-нена идеей бессилия духа. И всё это, конечно же. потому, что "материального" разума в мозгу не обнаружено и обнаружено быть не может, и силовая субстанция разума тоже не может быть зафиксирована никакими приборами, т.к. она не взаимодействует с продуктами нашего мира. Но это нисколько не говорит о том, что её вообще нет. Напротив, сила-разум является самой первоочередной реальностью, она является первоосновой мира. А потому для разума действительно нет никаких ограничений ни в познавательной, ни в созидательной способности. И это имеет самый буквальный смысл.

8. Неполноценность знания и свобода выбора

Где-то в мозгу, в какой-то его части, очевидно, имеется некий орган (отсутствующий, кстати, у низших животных, но, наверное, присутствующий в виде зачатка у высших животных), некий аппарат, некая система жизнеобеспечения, где и производится собственно сама силовая субстанция разума. Весь мозг целиком, все его участки, всё его вещество вряд ли трудится над созданием силы-разума. Вся жизнедеятельная работа должна быть дифференцирована, так и в мозгу должен быть выделен участок, орган, какое-то специфическое образование, деятельностью которого и должно быть продуцирование силовой субстанции.

К данному аппарату (или органу) мозг должен поставлять необходимые для выяснения их сущности образы-биоэнергию, аппарат должен при этом "включаться" в работу и продуцируемой силовой субстанцией проникать внутрь поставленной перед ним задачи, проникать внутрь данного образа, анализируя этот предмет, постигать его сущность и выдавать сведения о внутренней сущности данного предмета.

Вероятнее всего предположить, что у человека в мозгу всегда присутствует и работает аппарат, вырабатывающий силу-разум. Но ещё вероятнее предположить, что аппарат, вырабатывающий силовую субстанцию , может работать с разной мощностью, с разной интенсивностью в разное время и у разных людей. И тогда получается, что характеристики самой силы, её мощность что ли, её дееспособность в разное время и у разных людей разные. Значит, и результативность работы разума, собственно, сама разумность, или степень разумности может быть разной. Более того, обладая потенциальной способностью продуцировать силовую субстанцию разума, кто-то в силу каких-то причин может вообще не включать в работу данный аппарат. А кто-то, напротив, способен использовать эту способность максимально. Наверное, отсюда и происходит деление человечества на гениев, глупцов и людей среднего ума.

Это одна сторона вопроса, показывающая, что от самого человека, от его работоспособности (или лени) зависят характеристики вырабатываемой им силовой субстанции, зависит степень его разумности. Это, можно сказать, "силовая" точка зрения, взгляд со стороны силовой субстанции.

Взгляд с другой стороны на этот же вопрос -- со стороны биоэнергии тоже однозначно показывает, что собственная работоспособность (или лень) оказывает определяющее влияние на степень разумности человека. Действительно, человеческий мозг должен поставлять разуму биоэнергетические образы. Но сколько образов и за какое время поставляет биоэнергетический аппарат мозга силовому аппарату разума -- это определяется степенью работоспособности (или лени) человека. Чем интенсивнее производится эта работа, чем больший её объём выполняется за единицу времени, тем больше знаний приобретает человек, тем правильнее эти знания, тем более приближены они к абсолютной истине. И наоборот, чем медленнее это производится, чем меньше объём используемых образов, тем ниже уровень знаний, которые приобретает человек, тем дальше отстоят эти знания от абсолютной истины. Более того, мозг может вообще не поставлять разуму каких-либо задач для их решения и обходиться только инструментами доразумного уровня, оперируя образами в плане биоэнергетических преобразований. (Наверное, в большинстве случаев так и происходит.) И тогда, конечно, ни о какой разумности вообще говорить не приходится, хотя логики, изобретательности и т.д. может быть сколь-угодно много. (Наверное, по этой причине компьютеры, будь они сверхсовершенными, никогда нельзя будет признать обладающими разумом, ибо это в принципе невозможно.)

Итак, мозг должен поставлять разуму биоэнергетическую информацию, от объёма которой зависит степень правильности выдаваемых разумом решений. Но ведь ничто в мире не существует само по себе, в отдельности от всего другого, в обособленности от остального мира. Значит, для получения абсолютно правильного знания мозг должен поставить разуму полную информацию обо всём на свете. Но это невозможно в принципе, физические возможности биоэнергетического аппарата мозга ограничены способностью решать задачи лишь локального характера, лишь сиюминутного бытового характера. (Собственно для этого и создаётся разум, который выходит за эти рамки лишь потому, что такова его природа, такова его сущность.)

Значит, знания, получаемые человеком, сведения, выдаваемые мозгу разумом, никогда не являются абсолютно правильными.

Во всяких знаниях, конечно, есть доля истины, иначе человеческий организм не смог бы существовать. Но это лишь часть истины, это лишь некоторая приближенность к абсолютному знанию. А так как сами знания, ранее полученные человеком, как и всё что-угодно иное, могут быть "опредмечены " и использованы затем в виде комплексного широкоохватного образа, и человеку не требуется постоянного получения одних и тех же знаний, то ясно, что процесс познания постоянно идёт вперёд, всё более и более приближаясь к абсолютной истине.

Таким образом, процесс познания есть углубление, расширение и приближение комплексного знания о мире к абсолютной истине. Поэтому и признаётся, что нет таких знаний, в которых нельзя было бы усомниться, и по этой причине они всё время заменяются новыми, которые, однако, оказываются, как правило, ранее уже известными и "хорошо забытыми" старыми знаниями, получающими на новом уровне новое звучание.

Круг знаний один и тот же, но он постоянно расширяется и углубляется, совершенствуется и приближается к абсолютному знанию. А от того, насколько знания совершенны, зависит уровень жизни человека, степень трудоёмкости выполняемой работы по жизнедеятельности. И, очевидно, чтобы достичь полного освобождения от непродуктивной, непроизводительной деятельности, от лишней работы, чтобы достичь подлинного материального и духовного богатства, человек должен обладать и руководствоваться в своей жизни абсолютным знанием. Разум может всё, для него нет никаких препятствий. Но мозг способен поставлять разуму лишь ограниченное количество информации, требующей решения. А потому разум и не выдаёт абсолютного знания, что он ограничен узостью ставимых перед ним задач.

Наверное, при подсознательной деятельности, когда разум в известном смысле свободен, не скован решением сиюминутных бытовых проблем, он может выдавать наиболее глубокие, фундаментальные све-дения, воспринимаемые как озарение, прозрение, внезапное уяснение существа вопроса. Правда, выражается это зачастую в иносказательной форме, что объясняется трудностью перевода абстрактной мысли в энергетический образ. Тем не менее, так называемая подсознательная деятельность является, очевидно, именно разумной деятельностью, тогда как "сознательные", "логические" построения видятся более манипулированием образами, нежели деятельностью разума.

Скованность разума бытовыми проблемами напоминает чем-то скованность молекулы ДНК белками, позволяющими действовать лишь отдельным генам -- "разрываться" лишь в свободных от белков участках молекулы, что необходимо для жизнедействования, но не является сутью самого явления жизни -- полностного "разрыва" с самовосстановлением и созданием потомственных молекул. Так и разум действует лишь частично, локально, что необходимо для жизнедействования, но именно это препятствует его "свободному парению", именно это не даёт ему раскрыться во всей грандиозности его сущности.

Организм в общем-то не интересуют фундаментальные знания, они ему не нужны, ему достаточно знать как конкретно поступить в той или иной ситуации, что предпринять, какую деятельность осуществить. И хотя в высшем смысле это зависит именно от фундаментальных знаний, организм по своей природе это отрицает, он не стремится обременить свой мозг такими проблемами. Человеческий же разум по своей природе стремится понять не только среду обитания человека, не только свой организм, но и собственную сущность, а значит, и вообще мир силовой, т.е. сущность всего сущего. И обусловлено это отнюдь не праздным любопытством, но самим духом познания, самой сущностью разума.

Поэтому разум, трудящийся над суетными вопросами бытия и выдающий по этой причине несовершенные знания, ощущает в то же время совершенство, красоту и гармонию Силового мира и всего Мироздания и, естественно, стремится передать эти сведения организму, включить их в продуцируемые знания, сделать и их руководством к жизнедеятельности. И если далеко не всегда и не в полной мере это воплощается в плане биологического существования, то в плане духовного бытия это вполне воплощается в такой сфере человеческой деятельности, как искусство.

Как только человек появился на Земле, с первых дней своего существования, ещё не доведя свою жизнь до приличного материального уровня, не решив массу стоящих перед ним бытовых задач, человек стремился передать ощущаемую им красоту, совершенство, гармонию Мироздания в зримые образы художественных произведений. Творя и буквально наслаждаясь самим процессом творческой деятельности, не имеющей непосредственного биологического значения, человек тем самым выражает ощущаемую его разумом высшую истину мироустройства.

Этим же объясняется и наличие у человека таких духовных качеств, как правдивость, доброта, совесть, любовь и т.д. Поведение человека, основывающееся на этих качествах, часто вопреки "здравому смыслу", вопреки биологическим потребностям организма, есть такое же самое стремление выразить ощущаемые разумом высшие законы Мироздания, стремление перенести совершенство Силового мира, в котором вращается разум, в совершенство земного существования человека.

Однако, как уже было сказано, создаваемые в мозгу энергетические образы, понятия и знания далеко не всегда и не в полной мере соответствуют идеальному, совершенному, оптимальному их варианту. Они всегда ущербны и искажены в той или иной степени. Их относительная верность устанавливается лишь сообразно каких-то данных условий, причин, факторов, комплексности предоставленных мозгом разуму сведений. От количества и качества информации, от того, какая композиция образов предоставлена разуму, какие учтены при этом факторы, зависит то, какое решение выдаёт разум. Причём результаты могут быть настолько разными, что даже и противоположными.

Приведём такой пример. Человеку нужно перейти дорогу, но он видит едущий по ней автомобиль. Если учесть, что автомобиль далеко, то вполне можно переходить дорогу. А если к этому добавить информацию о том, что, например, дорога скользкая, то, очевидно, переходить её не следует. Но если учесть ко всему прочему, что автомобиль едет достаточно медленно, то, наверное, можно успеть благополучно перейти дорогу. И так далее. Таким образом лишь располагая абсолютной информацией обо всём на свете можно сделать абсолютно правильный вывод, а абсолютно правильно решив задачу, можно осуществить и абсолютно правильное действие. Очевидно, разум, являющийся силовой субстанцией, способной проникать в суть всех вещей, способен знать всё что-угодно, но мозгу это недоступно, человеку это недоступно.