Арабские страны Западной Азии и Северной Африки

Алжирский же кодекс не только официально узаконил многоженство, но при этом еще дает прямую ссылку на предписания шариата. Статья 8 гласит: «Разрешается вступать в брак с одной супругой и более, как это предусматривает шариат»5. Если в проекте кодекса 1981 г. предусматривалось право женщины ввести в брачный контракт дополнительные требования, в частности, отказ мужа от полигамии, то в законе 1984 г. эти дополнительные условия не детализируются и не предусмотрено никаких мер в случае нарушения брачного контракта. Алжирская женщина никак не может воспрепятствовать полигамии.

Тунисский кодекс ввел юридическую процедуру заключения брака, его регистрацию в государственных органах. При этом принцип добровольного согласия жениха и невесты является обязательным условием. Статья 3 устанавливает, что «брак может быть заключен только с согласия обоих супругов»6. Юридическая сила признается лишь за гражданским браком. Кодекс обходит вопрос о выкупе, предоставляя сторонам решать его в частном порядке.

По алжирскому кодексу заключение брака регулируется обычным правом. Статья 9 гласит «Брак заключается по согласию будущих супругов, в присутствии брачного опекуна, а также при наличии выкупа»7. При этом не требуется устно и публично выражать свое согласие на брак. Мужчина может доверить подписание брачного контракта своему доверенному лицу, а женщина - отцу, или другому родственнику по мужской линии, а при их отсутствии - брачному опекуну. Статья 12 кодекса указывает: «Отец может воспрепятствовать свадьбе дочери, если это в ее интересах»8. Полностью соответствовали шариату и все положения относительно выкупа, сумма которого определялась в брачном контракте.

Общим в законодательстве обеих стран является признание обязательности юридической процедуры развода. Правда, заслуга алжирских властей здесь не столь велика, так как это положение было введено французами в 1959 г. Тунисский кодекс категорически запрещает талак (добровольный отказ от жены). Закон устанавливает обязательность судебного расторжения брака с предварительным примирительным разбирательством в суде и последующем подтверждением в вышестоящей судебной инстанции.

В положениях о разводе алжирского кодекса нашли отражение многие правовые нормы шариата, неравенство супруги в этом вопросе представляется совершенно очевидным. Статья 48 гласит: «Развод - это расторжение брака. Он происходит по требованию мужа, или по взаимному желанию или по требованию жены в случаях, предусмотренных статьями 53 и 54»9. Развод «по требованию мужа» фактически ничем не отличается от талака за исключением того, что он так же должен быть зафиксирован судьей, как и все остальные виды развода. Статья 51, полностью опирающаяся на Коран, гласит: «Любой мужчина, разведенный с женой тремя последовательными формулами, может взять ее вновь лишь после того, как она выйдет замуж за другого»10. Единственное, что может сделать жена в этом случае развода, это потребовать возмещение убытков, если суд установит, что муж произнес трехкратную формулу без всяких оснований (ст. 52)11.

Что касается права женщины на развод, то она могла им воспользоваться лишь в специально предусмотренных случаях, перечень которых имелся в Кодексе. Кодекс предусматривает и развод «хулла», также соответствующий мусульманскому праву: «Жена может развестись с мужем посредством уплаты ему вознаграждения и при его согласии»12.

Как и в шариате, разведенная супруга не могла покидать мужа в течение трех месячных очищений. В это время муж должен обеспечить ее содержание (ст. 61)13.

Если тунисский кодекс ввел демократические, соответствующие гражданскому обществу, юридические нормы в таких вопросах как заключение и расторжение брака, многоженство, то в некоторых областях семейного права, учитывая традиционную психологию, он находит компромиссные решения. Так, кодекс просто обходит молчанием возможность заключения смешанных браков. Известно, что в мусульманском мире, даже среди европеизированных кругов, брак мусульманки с иностранцем оценивается крайне отрицательно.

Алжирский же кодекс решает эту проблему в соответствии с шариатом: мужчина может жениться на женщине иудейского или христианского вероисповедания, женщина может выйти замуж только за мусульманина.

И, наконец, в обоих кодексах есть раздел, где их положения полностью совпадают. В наследственном праве и в Тунисе, и в Алжире сохранено традиционное преимущество мужчины, основанное на шариате: наследники мужского пола имеют право на долю вдвое большую, чем наследницы. Бургиба неоднократно обещал вернуться к этому вопросу и пересмотреть дискриминационную статью, но это обещание ни им, ни последующим президентом Туниса Зин аль Абидином бен Али не было выполнено.

Тем не менее, тунисский Кодекс гражданского состояния 1956г., действующий поныне, остается самым прогрессивным в этой области в арабском мире. Вместе с рядом других законодательных актов, а также подписанием Тунисом всех международных документов, касающихся прав женщин, тунисское законодательство обеспечило женщине все политические и гражданские права (дискриминация сохраняется лишь в вопросах наследования).

В алжирском же законодательстве были сохранены положения шариата, закрепляющие неравноправное положение мусульманской женщины. В кодексе неоднократно зафиксировано, что жена обязана подчиняться мужу. Женщина не может свободно выбирать супруга, встречаться с родственниками (кроме близких, перечисленных в Коране,) и друзьями. Она не может избежать угрозы полигамии и талака. Без разрешения мужа она не может работать, участвовать в работе общественных организаций. Алжирский доктор права Н.Вандевельд справедливо утверждает, что главные черты Кодекса семьи - это «патриархальность, правовое неравенство, мусульманский дух»14.

Кодифицирование семейного права, бесспорно, одно из необходимых условий развития процесса эмансипации. Однако главным все же в нем является изменение традиционной психологии самого общества.

В этом отношении была огромная работа проведена в Тунисе. Всячески поощрялось снятие покрывала, введение новой европейской одежды, усвоение новых европеизированных форм быта. Школьницам и государственным служащим было запрещено носить покрывало.

Во всех государственных программах, направленных на эмансипацию мусульманской женщины, самое активное и непосредственное участие принимал Национальный союз тунисских женщин, образованный в 1956 г. Между ним и правящими кругами никогда не возникало противоречий относительно принципов и путей эмансипации (в отличие от Алжира). Редкие конфликты носили иной, политический характер.

Широкая программа по эмансипации мусульманской женщины, осуществляемая в период правления Бургибы, принесла свои результаты, особенно в высших и средних слоях населения. При этом немаловажную роль играли тесные контакты со странами Запада, трудовая эмиграция в страны Европы, развитие туризма, а также весь комплекс религиозно-обновленческих реформ, проводимых Бургибой. Сегодня в Тунисе в городской среде совершенно спокойно воспринимается современно одетая, спешащая на службу или работу женщина. Уровень женской занятости составляет в Тунисе примерно 20% от всего женского населения. В отличие от 6% - в Алжире.

В конце 60-х - начале 70-х годов правительство Туниса в силу ряда причин для укрепления своих идейно-политических позиций начало уделять вопросам ислама гораздо больше внимания, чем в начале независимости и было вынуждено скорректировать свою религиозную политику. В этих условиях официальная пропаганда, направленная на равноправие женщины, стала носить более осторожный характер. Фактически прекратилась кампания, против старомусульманских обычаев, ношения покрывала.

После смены власти в 1987 г. когда новый президент Туниса Зин аль-Абидин бен Али стал усиленно подчеркивать исламский характер страны, и активизировалась деятельность мусульманского духовенства и фундаменталистского движения, общественность страны была обеспокоена возможностью пересмотра семейно-брачного законодательства. Началась кампания в защиту кодекса, сбор подписей. Ее инициаторами выступили Национальный союз тунисских женщин, Лига защиты прав человека, все партии легальной оппозиции. Острота вопроса была снята лишь после того, как съезд правящей партии Демократическое конституционное объединение в июле 1988 г. официально подтвердил неприкосновенность этого документа. Все последующие заявления правящих кругов и официальные документы также отмечали, что эмансипация женщины, отмена полигамии, равенство между мужчиной и женщиной остаются основополагающими принципами в области социальной политики.

В Алжире общественное мнение всегда стояло на страже мусульманских законов, а выступающий за эмансипацию Национальный союз алжирских женщин (созданный в 1963 г.) периодически вступал в конфликт с партийно-правительственными кругами (вплоть до полного роспуска). Рамки его работы ограничивались лишь культурно-просветительской деятельностью. Представительницы НСАЖ не были допущены ни к подготовке, ни даже к обсуждению проекта Кодекса семьи.

Законодательно закрепленные положения шариата, широкая пропаганда официальных установок о незыблемости мусульманской морали способствуют консервации нормативного комплекса этики и семейно-бытовых отношений, основанных на шариате среди большинства населения. Подавляющая часть алжирских женщин фактически исключена из общественно-политической и экономической жизни. Весь стиль алжирской жизни, пронизанной мусульманской психологией, препятствует идущему, даже стихийно, процессу эмансипации. «Рядовой алжирец просто не может себе представить женщину, полностью свободную и не нуждающуюся в чьей-либо опеке, - пишет французская исследовательница женской проблемы Ж.Минс. Она обязательно должна быть-чьей либо дочерью, женой, сестрой или матерью»15.

Эмансипация женщины - объективный процесс. Новые явления общественной жизни - урбанизация, образование, распространение наемного труда, тесные контакты с Западом - не могут не сказаться на изменении традиционной психологии. Но если в Тунисе этот процесс поддерживается и поощряется официальной пропагандой, то в Алжире картина совершенно иная. Здесь провозглашенные конституцией гражданские и политические права женщины остаются нереализованными, так как давление традиционалистски настроенного в целом общества регламентирует поведенческие нормы женщины. Мусульманское право, утвержденное Кодексом семьи как феодальная, по существу, форма, объективно является тормозом на пути социального развития.

Тунисское общество более подготовлено к восприятию идей эмансипации. Этому способствовал и весь комплекс секуляристских реформ, проведенных Бургибой в 50-60-е годы, и взгляды на эту проблему тунисских лидеров: его первого и второго президентов, и более выраженном, чем в Алжире лаицизмом общественно-культурной мысли.

В настоящее время в связи с оживлением исламских настроений, повышением интереса к своему прошлому, культуре и традициям, наблюдается тенденция к воссозданию некоторых черт мусульманской жизни, исламского ритуала при проведении свадеб, различных обрядов и т.д. Но это, как показывают социологические обследования, в большей мере является данью традиции, чем свидетельством истинной веры. Большинство тунисских мусульман встречает отрицательно лозунги фундаменталистов, призывающих вернуться назад, к шариату, особенно в том, что касается положения семьи и женщины. Об этом свидетельствует и кампания, развернувшаяся в защиту кодекса, и тот факт, что исламисты в своих предвыборных лозунгах и в 1989 г. и в 1994 г. старались обходить вопрос о кодексе и положении женщины, отдавая себе отчет в том, что их позиция в данном вопросе не разделяется основной массой населения.

В Алжире же сегодня вопрос об эмансипации мусульманской женщины не стоит вообще, так как исламистские лозунги в их умеренном варианте разделяет руководство страны и большинство политических партий. Волна исламистского насилия (пресса пестрит сообщениями об убийстве или изувечивании женщин, осмелившихся выйти с открытым лицом) еще более тормозит и без того слабо выраженный естественный процесс эмансипации.

Алжир и Тунис, демонстрируя нам различные подходы к решению женского вопроса, наглядно показывают, что проблема эмансипации тесно связана с общим состоянием общества, уровнем модернизации его экономики и социальных структур, его цивилизационного развития. В решении этой проблемы Тунис, бесспорно, опередил не только Алжир, но и все арабские страны.

В.И.Гусаров

ТУНИС: «ЖАСМИННАЯ» РЕВОЛЮЦИЯ - ПУТЬ К СТАБИЛЬНОСТИ?

7 ноября 1997 г. исполнилось десять лет с того дня, как в Тунисе произошло бескровное отстранение от власти основателя независимого (с 1965 г.) государства, тяжело больного 84-летнего президента Хабиба Бургибы. Этот успешный государственный переворот, получивший название «жасминной революции», был осуществлен под руководством Зин аль-Абидина бен Али, назначенного Х. Бургибой 2 октября 1987 г. премьер-министром правительства и генеральным секретарем правящей Социалистической дустуровской партии.

Ссылаясь на ст. 57 Конституции, предусматривающую замещение вакансии поста президента в случае физической неспособности главы государства выполнять свои обязанность, Бен Али объявил о взятии на себя функций президента. Одновременно он занял пост председателя правящей партии. В истории страны начался новый этап.

Новая власть объявила о намерении либерализовать экономику, содействовать здоровой конкуренции между политическими партиями, создать стабильное общество, которое характеризовалось бы открытостью и терпимостью. В основу преобразований была положена концепция Бен Али о строительстве гражданского общества. «Жасминная» революция сопровождалась сменой идеологических установок в Тунисе, хотя переход к плюрализму, как таковой, был заложен властями еще в начале 80-х годов. Бен Али использовал идею плюрализма в своей программе, являющейся, по сути, оформлением модели направляемой демократии. Одним из механизмов практическою реализации этой идеи стала реформа судебно-правовой системы, другим - новый закон о политических партиях, третьим - деполитизация системы образования.

Закон о политических партиях стал краеугольным камнем политического строя современного Туниса. В состав парламента вошли представители четырех из шести зарегистрированных партий.

Наиболее существенные изменения после 7 ноября 1987 г. имели место в социально-экономической сфере. Бен Али высказал тогда свою мысль о том, что подлинной свободы без развития не существует, а развитие не может идти вперед без свободы. Развитие и свобода - два взаимосвязанных процесса, где каждое дополняет другое. Правительство Туниса без колебаний провозгласило курс на экономическую либерализацию. В стране были созданы возможности для развития частной инициативы, которая способствовала хозяйственному подъему. Были проведены кардинальные реформы по освобождению экспорта от государственного контроля, по либерализации цен, снижению таможенных пошлин, укреплению роли финансового рынка. Была проведена реформа налогообложения, направленная на его упрощение и снижение ставок налогов.

В результате названных мер начался рост ВВП и ВВП на душу населения (душевого дохода), который является одним из главных социально-экономических показателей для любой страны. По данным ООН, ВВП Туниса увеличился с 13188 млн. долл. в 1991 г. до 14634 млн. в 1993 г., а доход в расчете на душу населения за тот же период возрос с 1603 долл. до 1708 долл. Из более чем двадцати арабских государств Тунис по этому показателю вышел на десятое место, первые же девять мест занимают нефтяные страны. Именно добыча и экспорт нефти при малом населении обеспечивают им высокие места по душевому доходу. Тунисцы же добились этого напряженным трудом в новых условиях хозяйствования.

Опираясь на партийно-государственный и административно-полицейский аппараты, президент Бен Али сумел в короткие сроки вывести Тунис из хаоса, укрепить стабильность. Одновременно с реформированием государства происходила и перестройка правящей партии, которая с февраля 1988 г. стала называться «Демократическое конституционное объединение» (ДКО). Новое правительство осуществило реформы в системе национального образования, продолжило начатый Х.Бургибой курс на раскрепощение женщин. На базе либерализуемой экономики оно настойчиво и планомерно реализует программу развития тунисской глубинки, сферы социального обеспечения.

Фактически по каждому показателю, характеризующему человеческую деятельность - от средней продолжительности жизни до охвата школьным обучением и детской смертности, - Всемирный банк считает Тунис исключительно успешным примером развития. Строго следуя программе реформ, разработанной под руководством МВФ, правительство Туниса в ходе ее осуществления постепенно снижало в период 1992-1995 гг. средний уровень инфляции, доведя ее до 4,9%. Тем временем бюджетный дефицит в 1995 г. сократился до 2,6% ВВП. Принятые меры по либерализации экономики расчистили путь Тунису к более тесному партнерству с Европейским союзом. Тунис стал первой страной на южном фланге Средиземноморья, подписавшей с Европейским союзом соглашение о поэтапном создании в ближайшие 12 лет зоны свободной торговли. Это партнерство должно придать ему большую стабильность, закрепляя тунисскую экономику в европейской сфере.

Результаты выполнения восьмого плана социально-экономического развития, охватывающего период с 1992 по 1995 годы, оказались благоприятными, но в то же время высветили сложные проблемы. Реальный рост ВВП, составлявший в этот период в среднем 4,5%, оказался ниже намеченных 5,8%. Инфляция осталась на уровне 4,9% вместо предполагаемых 5,5%. Жесткая финансовая дисциплина привела к сокращению бюджетного дефицита к концу 1994 г. до 2,6%.

Усилия по диверсификации экономики сделали ее более стойкой по отношению к внешним потрясениям. Доля аграрного сектора в ВВП снизилась с 15% в 1989 г. до 13,6% в 1994 г., тогда как доля обрабатывающей промышленности возросла с 14,4 до 17,5%. Хотя на туризм приходится лишь 7% ВВП, его доля в выручке иностранной валюты значительно возросла, составив в 1994 г. почти 19% от общей суммы. По подсчетам Всемирного банка, Тунис может увеличивать свой ВВП на 1-2% в год за счет привлечения иностранных инвестиций в размере 200 млн. дин. в год, не считая капиталовложений в энергетику. Такие инвестиции сейчас составляют лишь 69 млн. дин., и требуется большая работа, чтобы довести их до требуемого размера.

Успех Туниса в либерализации экономики определяется частным сектором. Но хотя частное предпринимательство могло постепенно обретать растущее влияние в производстве - сейчас обрабатывающая промышленность на три четверти в руках частного сектора, - оно все еще нуждается в большей поддержке. Сейчас программа структурных экономических преобразований завершена. Однако несмотря на значительное улучшение положения дел в экономике, темпы ее роста недостаточны для поглощения ежегодно увеличивающейся численности рабочей силы, что порождает проблему безработицы. Хотя считается, что безработица, в общем, держится на уровне 15%, этот показатель гораздо выше среди молодых людей в возрасте от 18 до 25 лет. Как считают в Министерстве экономического развития, стране нужны темпы роста в 6% в год, чтобы обеспечить работой 60-65 тыс. человек, которые в предстоящие годы будут ежегодно пополнять армию рабочей силы. Для поддержания политической и экономической стабильность тунисское правительство позаботилось о развитии нормальных отношений с профсоюзами и обеспечении таких условий, чтобы более бедные слои могли реально ощутить сдвиги в своем уровне жизни. Минимальная зарплата была увеличена с 120 дин. в 1990 г. до 154 дин. в 1995 г. Представители правительства с удовлетворением указывают на тот факт, что за семь лет в стране не было ни одной забастовки.

Вместе с тем беспокойство по поводу безработицы является одной из причин, почему приватизация в экономике продвигается медленно. Безработица и особенно ее неуправляемое нарастание всегда чреваты угрозой социальных взрывов. Однако главную угрозу стабильности сегодняшнего Туниса, а, следовательно, и его дальнейшему процветанию несет в себе исламский фундаментализм. В последнее время в западной прессе все чаще появляются сообщения о цензуре печати, политических преследованиях и процессах, других мерах, затрагивающих сферу прав человека. На деле они направлены на то, чтобы не допустить повторение ситуации сегодняшнего Алжира, преградить путь воинствующему исламизму, представители которого, впрочем, активно используют в своем наступлении идею защиты в Тунисе гражданских свобод. В этой связи отмечается, что особое беспокойство режиму доставляет законспирированная деятельность исламистской организации «Ан-Нахда». В распространяемых листовках этой организации прямо говорится «о попрании демократии, насаждении повсеместного полицейского контроля, применении репрессивных мер к инакомыслящим», содержатся призывы к ведению открытой борьбы с режимом.

Тунисское правительство исходит из того, что исламистское влияние соседнего Алжира способно создать много проблем для самого Туниса, в первую очередь подорвать четко наложенную здесь индустрию туризма - один из важнейших каналов поступления валюты в государственную казну. Видный общественный и политический деятель Туниса Садок Шаабан в своей книге, вышедшей в Москве на русском языке, отмечает в этой связи: «С идеологической точки зрения, нет большого различия между фундаменталистами и крайними националистами, тяготеющими к расизму. И те, и другие не апеллируют к разуму, а играют на чувствах и эмоциях, либо опираются на религиозную догму. И те, и другие кладут в основу своих программ постулаты, принимаемые на веру и не подлежащие обсуждению; одновременно они стремятся регулировать жизнь общества и индивида в мельчайших деталях. Они не верят в демократию и не признают инакомыслия»1. Автор считает, что «уделять внимание фундаменталистам нужно, потому что именно они были истинным препятствием для молодой демократии. Политическому режиму надо сделать усилие, чтобы разрубить узел фундаментализма и подготовиться к встрече со здоровой гражданской оппозицией»2.

Несколько ниже, обращаясь к либеральному общественному мнению западных стран, автор книги подчеркивает: «На Западе должны знать, что фанатизм и насилие заложены в программе фундаменталистов и являются опорой их структур. Насилие становится неотъемлемой частью религиозных движений, как только они политизируются, стремятся управлять обществом, самой властью, устанавливая его нормы»3.

Система политического плюрализма немыслима без демократической оппозиции и демократической конкуренции. Вместе с тем, как отмечает С. Шаабан, политической открытостью демократического режима не должны пользоваться движения, «экстремизм которых позволяет созывать под их знамена недовольных». Осознавая это, президент Бен Али, по его словам, «захлопнул дверь» перед рвущимися вперед антидемократическими оппозиционными силами. Он постепенно приоткрывает дверь в дом, уже подготовленный партией большинства, по мере того как в стране созревает подлинно демократическая оппозиция»4.

Для сдерживания угрозы распространения интегристских настроений в стране руководством Туниса используются все рычаги, в том числе возможности государственного и партийного аппаратов. По оценке зарубежных экспертов, «для Туниса сейчас характерна обстановка стабильности и благополучия, что стоит дорого, и предпринимаемые популярным сегодня в массе тунисцев президентом Бен Али жесткие меры по сдерживанию воинствующего исламизма могут быть оправданны».

После 7 ноября 1987 г. заметно оживилась и приобрела новый динамизм внешнеполитическая деятельность Туниса. Руководители его дипломатии придерживаются в своей практической деятельности теории так называемых концентрических кругов внешнеполитических обстоятельств. В соответствии с ней выделяются магрибинский, арабский, исламский, африканский «пояса ответственности», а также наиболее широкий круг, составленный из стран, приверженных принципам Движения неприсоединения. Принадлежностью Туниса к этим группам государств определяются и приоритеты национальной внешней политики, причем ставится цель добиться их гармонизации.

Руководствуясь указанными принципами, обстоятельствами и приоритетами, Тунис в последние годы сыграл активную роль в процессе ближневосточного урегулирования, начиная с конференции в Мадриде. Тунис предпринял ряд важных инициатив в Африке и принял участие во многих миротворческих миссиях, направляя своих военных-миротворцев в Намибию, Сомали, Руанду, Бурунди. Кроме того, Тунис предоставлял свои миротворческие контингенты для отправки в Камбоджу, Боснию и Хорватию.

Тунис придает большое значение сотрудничеству стран Средиземноморья. 17 июля 1995 г. он стал первой страной южного Средиземноморья, подписавшей соглашение о партнерстве с Европейским Союзом. В том же месяце в Тунисе была проведена региональная конференция по подготовке Евро-Средиземноморской конференции в Барселоне в ноябре 1995 г.

Тунис входит во многие международные и региональные организации, в частности ООН, Лигу арабских государств, Организацию африканского единства, Организацию Исламская конференция, Союз арабского Магриба и др. Во всех этих организациях его представители выступают за мирный диалог и терпимость в решении сложных международных проблем.

Успешно развиваются российско-тунисские связи. 25 декабря 1991 г. Тунис заявил о признании России, считая ее правопреемницей бывшего СССР. Дружеские политические отношения, основанные на принципах взаимного уважения и невмешательства во внутренние дела друг друга, по традиции оставляют прочный фундамент российско-тунисского сотрудничества. Между Россией и Тунисом действуют соглашения, заключенные ранее между СССР и Тунисом: торговое соглашение (1977 г.), соглашение об экономическом и научно-техническом сотрудничестве (1983 г.), соглашение о воздушном сообщении (1964 г.), консульская конвенция (1977 г.). На основе соглашения о культурном сотрудничество (1963 г.) каждые два года подписываются программы культурного и научного сотрудничества, а также программы в области обменов спортивными командами и делегациями.

Важнейшим направлением экономического и технического сотрудничества в последние годы является содействие российских организаций в строительстве в Тунисе гидротехнических сооружений. В начале 90-х годов действовали построенные ранее при нашем содействии плотины на роках Эль-Касаб, Джумин и Резала, завершалось сооружение канала Джумин-Меджерда, проводились изыскательские работы по плотине и водному каналу на р. Седженан, было подготовлено технико-экономическое обоснование использования стока северных рек Туниса.

В феврале 1994 г. парламент Туниса ратифицировал соглашение с РФ о сотрудничестве в области строительства гидротехнических сооружений, подписанное в ноябре 1993 г. Как правопреемник СССР, РФ продолжает оказывать содействие Тунису в строительстве плотины в районе Сиди аль-Баррак. Организации РФ, принимают также участие в разработке проектов второй очереди каналов Седженан-Джумин и Джумин-Меддерда. Для реализации этих проектов РФ может предоставить Тунису кредит на сумму 8,5 млн. долл. Эта сумма представляет собой остаток кредита, который СССР должен был предоставить Тунису по соглашению между двумя странами от 13 октября 1983 г.

В 1992 г. в Москве было учреждено Общество друзей Туниса, которое способствует расширению культурного обмена между двумя странами. Естественно сложные экономические обстоятельства в России могут повлиять на масштабы сотрудничества, объемы торгового обмена и технической помощи Тунису. Однако важно, что заложенные в прошлом взаимоотношения оставляют открытыми двери для возобновления контактов по всем направлениям, когда этому будут благоприятствовать обстоятельства.

А.С. Жамкочян

АПОКРИФИЧЕСКИЙ СЮЖЕТ В САМАРИТЯНСКОЙ КНИГЕ ИИСУСА СЫНА НАВИНА И ОДИН ИЗ ЭПИЗОДОВ АРМЯНСКОГО ЭПОСА “ДАВИД САСУНСКИЙ”

Как известно, собственно библейский канон для самаритянской общины ограничен Пятикнижием в особой редакции, переведенным в свое время на арамейский, арабский и, возможно, греческий языки. Более поздние события священной истории отражены с исторически обусловленной точки зрения в ряде хроник. Наибольшую информацию содержат хроники, составленные на ставшем обиходным в самаритянской общине, по крайней мере, с XII века арабском языке. Одна из таких хроник носит условное название арабо-самаритянской Книги Иисуса сына Навина1 и сохранилась в рукописи, датированной 1362 г., а также во фрагментах Российской Национальной библиотеки разного времени2, значительные отрывки из этой хроники были включены в 1355 г. в более полную хронику Абу-'л-Фатха3.

Один из эпизодов повествования заслуживает особого внимания как, несомненно, связанный с древнейшей историей армянского народа.

Повествование обеих самаритянских хроник в данном месте в основной части в общих чертах совпадает с известной библейской Книгой Иисуса сына Навина, затем в хронике Абу-'л-Фатха, где текст не разделен на главы4, следует интересное отступление:

Повествование возвращается к уже изложенным событиям с новыми подробностями: «Расскажем сейчас о том, что произошло у него в войнах. Сыны Исраиля прожили спокойно до завершения двадцати лет от прихода их на землю Кан`авн, без беспокойства, без волнения.

И был убит Хамвм сын Ра`увна царя персов среди тех царей, которых убил Ие'уша`. Затем вырос у него сын по имени Шубак и был он очень богат и могуществен <….> И стал он переписываться с царями во всех странах, затем он сказал, что хочет отомстить за своего отца и написал ко всем ханаанеянам напомнив им о том, что сделали сыны Исраиля с их детьми и женами и городами. Затем послал царю Великой Армении и Малой Армении…»

Эта подробность не может не привлечь внимания. Упоминание Великой Армении и Малой Армении в таком контексте интересно само по себе в нескольких отношениях. Во-первых, в собственно армянской традиции такие названия действительно существовали («Мец Аик, Покр Аик”). Они упоминаются также в работах средневековых арабо-мусульманских авторов5. Составитель Хроники, живший, очевидно ок. XIII в. какое-то представление об этом имел. Во-вторых, интересно также само написание этого названия, варьирующееся в разных рукописях: Армуния6, Арминия7, Админия8 и Румия9. Последний вариант, означающий Рим (или второй Рим - Константинополь) явно произошел от первого, подтвержденного также и «Путешествием Джона Мандевиля» произведением самим по себе скорее фантастичным, но, несомненно, отражающим реалии своего времени10.

Такая непривычная форма «Армуния» отражает, по-видимому, диалектное произношение соответствующей эпохи. То же самое, несомненно, и в форме «Кустантуния» или «Кустуния», засвидетельствованной в тех же самых самаритянских хрониках с несомненным значением «Константинополь».

Из сопоставления приведенных выше вариантов также следует, что у каких-то арабских авторов в процессе переписки название «Армения» могло превратиться в «Румия», что побуждает к внимательному рассмотрению соответствующих контекстов и может вызвать пересмотр каких-то положений. «Затем послал царю Великой Армении и Малой Армении и обратился к сыну Йафета-Могучего сам и послал также к царю Сайды (Сидона) и ал-Кимуна и царю аш-Швма (Сирии) <.…> и договорились встретиться в ал-Кимуне, и решили написать письмо к Ие'уше` (Иисусу) сыну Нона (Навина) <….>

От общества богатырей знаменитого, известного, прославленного <….> Йе'уша` сыну Нона, и людям его, пастухам, от нас тебе мир! Узнали мы, хищный волк, о том, что ты сделал в городах наших друзей, погубил старейшин <….> разрушил тридцать городов кроме жилищ и селений <….> и сейчас знай, о хищный волк, что мы идем к тебе <….> и учиним с тобой войну в Мардж Балата перед горой, на которой ты поклоняешься господу своему, через тридцать дней, знай, что среди нас тридцать шесть царей, с каждым царем из них шестьдесят тысяч всадников, кроме пеших, которым нет числа и среди нас Ибн Йафет-Могучий (из Великой Армении)>>…

Вызывает вопросы также второе упоминание «Сына Йафета Могучего» («Ибн Йафет ал-Джаббвр») из Великой Армении. (Эта подробность приводится только в хронике Абу-'л-Фатха). В Библии имя Йафет носит только один из сыновей Ноя. В средние века древнееврейскому имени «Йафет» традиционно часто соответствовало арабское «Хасан». Ответить на этот вопрос, возможно, смогут будущие исследователи.

«… и с ним булатная молния: если бросит и попадет удачно - убьет тысячу, если неудачно - убьет пятьсот человек. Готовься же к встрече с нами. И мир».

Далее сообщается, что посланник прибыл к Йе'уше` (Иисусу Навину) накануне праздника, пока люди веселились, Йе'уша` обдумывал ответ и по завершении праздника прочел его старейшинам. Текст ответа приводится в обоих хрониках, причем Абу-'л-Фатх признается, что сохранил его. Затем идет красочная сцена чтения письма перед царями.

«Затем не успел он закончить читать письмо, как они сникли и заплакали вместо слез кровью, отрезали себе волосы, порвали свою одежду и сказали: «Горе нам и детям нашим. Погубили мы себя, пробудили спящего льва, отвязали привязанного слона, навлекли гибель на самих себя своими руками». Тут вышли вперед колдуны, а с ними мать Шубака сына Хамвма, потому что она была искусна в деле колдовства, и сказали им: «Успокойте свои сердца, облегчите грудь: вы сами себя погубили своими делами, раньше гибели, и погубили войска ваши, знайте же, что мы устроили колдовство против сынов Исраиля, и не будет нам от них ничего, это они скоро погибнут и не бойтесь их. Это то, что было у них, Йе'уша` же, после того, как посланник ушел от него, начал устраивать свое войско, смотреть, какого оно, и выбрал из каждого колена тысячу мужчин, все они - молодые бойцы, снаряженные и готовые, двенадцать тысяч отборных воинов и Финас - первосвященник сопровождает их, а трубы у него в руке. Когда прошло семь дней, прибыл Йе'уша` в Мардж-Кимун и увидел войска богатырей, и остановился в середине луга. И когда приблизился к ним, сам не знал, как вдруг очутился между семью железными стенами, он и все его войска. Свершилась над ними хитрость колдовства. И остановился Йе'уша` перед Господом своим, плача и унижаясь, прося у Господа своего избавить его и сынов Исраиля, а богатыри в то время были в великой радости, а сыны Исраиля плакали и вопили к Богу прося у Него избавления. И стал Йе'уша` просить Господа своего прислать голубку, и вдруг голубка опустилась ему на колени, и он написал письмо к Набиху, сыну своего дяди, правителя двух с половиной колен, как будет сказано, говоря ему в нем:

«О Набих в тот же час, как получишь эти слова, если будешь спать - пробудись, а если будешь бодрствовать - сядь, а если будешь сидеть - встань, а если будешь стоять - иди, а если будешь идти - поторопись: Я и все твои братья - сыны Исраиля между семью железными стенами из-за колдовства в ал-Ладжжуне, а все враги наши в ал-Кимуне, и мы гибнем». Он сложил письмо, и голубка выхватила его клювом, поднялась, полетела и бросила письмо на колени Набиху, а он сидел на престоле своего царства, верша дела своих людей. И он открыл письмо и прочел его, и не успел закончить читать его, как омыл его своими слезами, рассердился, и усилился его гнев, и разгорелся огонь в его сердце и внутренностях его, и он встал с престола своего царства и закричал самым громким голосом, с великим плачем: «Скорее! Скорее!» «Огонь!» «Огонь!» И собралось к нему его войско со всех мест, и вышел Набих как грохочущий гром, крича со всеми своими людьми: «Скорее!» Скорее! Огонь! Огонь! Никакой тишины! Никакого покоя!» И исчезла земля от пыли, и побежали звери от сильной пыли до края пустыни, и поднялись птицы в небо от силы и крика и все гады земные опустились до седьмой земли от страха. И двинулся Набих со всем своим войском и прибыл на большой Луг. Затем мать Шубака, сына Хамвма, поднялась на крышу для поклонения звездам, по обычаю, и увидела Набиха со своими людьми, идущих с востока, как яркая луна и яркие звезды вокруг, и спустилась к своему сыну и сказала ему: «Яркая луна показывается с востока, а вокруг нее много звезд, и если они против нас - о горе нам! А если за нас - то счастье нам. И разозлился на нее за то, что поспешила к нему с недобрым, и убил ее, да не помилует ее Бог всевышний! И вышел Шубак сын Хамама и двинулся к Набиху, и все его войско с ним. И сказал Шубак Набиху: «Как твое имя?» И сказал тот ему: «Имя мое Набих, сын Афара, сына Галада, сына Макера, сына Манаши сына Йусефа (Йосифа) владетеля царства, сына Йакуба (Йакова), сына Исхака (Исаака) сына Ибрахима (Авраама) который убил царей аш-Шама (Сирии). И еще послал меня Бог, чтобы убить тебя, о преступник, о нечистый «И сказал ему Шубак: «Я тот, у кого царство, и мое имя Шубак, сын Хамама, сына Фота, сын Ама (Хама), сына Нуха (Ноя), которого благословил Бог, когда тот выходил из ковчега». И сказал ему Набих: «Кто метнет первым?» И сказал Шубак: «Я метну первым». И сказал Набих: «Мечи, о преступник, о нечистый. Я прошу помощи против тебя у моего Бога». И пустил Шубак первую стрелу, и наклонил Набих голову, и миновала его и не поразила его, затем метнул вторую стрелу, и поднялся Набих в воздух, и прошла между ним и между его седлом. И метнул третью стрелу, и схватил ее Набих рукой. И Шубак пустился в бегство, и сказал ему Набих: «Куда бежишь? Я принял от тебя три свидетельства, прими же от меня одно свидетельство, возьми же его от десницы, которую благословил посланник Бога всевышнего». И пустил Набих стрелу, и поднялась в небо, и опустилась на голову того, на печень его и на печень коня его, и погрузилась в землю на пять локтей по царской мере, и на ее месте пробился источник воды, который называется «Источник Стрелы» до сегодня».

Здесь в заключительных строках, по-видимому, содержится наиболее интересное место в соответствующем эпизоде. Чрезвычайно важно, что оно до отдельных подробностей совпадает со сценой поединка, содержащейся в знаменитом эпосе «Давид Сасунский» См. Давид Сасунский. Армянский народный эпос. Вступительная статья, примечания Мкртчяна Л.М. Советский писатель. М., 1982. С. 273 и сл. (Перевод В.В.Державина)..

… И Мелик у Давида спросил: «Как нам биться - сразу или чередой?»

- «как угодно душе твоей», - молвил Давид. И Мелик говорит:

«Я хочу чередом. Пусть трижды один ударит сперва.

Пусть трижды второй ударит потом.

Решим, кто первый будет бить».

Давид сказал: «Ты - старший, первый бей»

На землю слез с коня Давид,

Средь поля стал, сказал

«Бей! Очередь твоя

Трижды ударь меня».

Взял палицу свою Мелик,

К Фаркену поскакал.

И миновав трехдневный путь,

Коня поворотил

И, на Давида налетев,

С разгона палицу пустил.

Земля загудела, взвыла, как пес от удара

Как под плугом, что сорок волов волокут,

Распоролась, взрыхлилась земля!

Тучи пыли небо и землю затмили.

Эта пыльная мгла за сутки осесть не могла.

Крикнул Мелик: «Ты землей был, Давид,

И я тебя в землю опять превратил!»

Тут голос Давида загрохотал:

«Жив я! Жив пока!

Ударь…. Ударь еще раз!»

«Ай,-ай - сказал Мелик, -

Видно короток был мой разбег,

Был в палицы мал размах,

Чтоб Давида сравнять с землей!»

Вновь повернул коня Мелик,

Диарбекира достиг

На Давида оттуда Мелик налетел

И в Давида палицу с маху пустил.

Загудела земля, словно лев зарычал,

Разорвалась земля, словно ливни размыли ее

Тучи пыли и небо, и землю закрыли,

Затмили солнечный свет.

Два дня и две ночи пыль над Давидом стояла.

И спросил Мсра-Мелик: «Эй, Давид! Жив ли ты?»

Ты был землей и стал землей!»

Но Давид отвечал: «Я пока еще жив.

То второй ударь! Ударь еще раз!»

«Эх, эх! - сказал Мелик. -

Был мал разбег моего коня!

Был размах моей палицы, знать, невелик,

Чтобы разом Давида убить!»

И снова ускакал Мелик,

До Мсыра доскакал.

От Мсыра разогнал коня

И грянул палицей в Давида.

Словно под громом весенней грозы.

Вздрогнула земля

Словно от землетрясения

Задрожала и затрещала земля,

Тучи пыли небо и землю закрыли,

Затмили солнечный свет.

Над полем три дня и три ночи плыла

Густая, пыльная мгла…

Мелик сказал: «убит Давид -

Раздавлен палицей моей.

Он был землей и стал землей!»

На третий день, только мгла от земли отошла,

Виден стал Давид на коне Джалали.

Сказал: «Ты три удара мне нанес,

И очередь моя теперь».

- «Тьфу, - говорит Мелик, - дай я еще пойду!»

- «Нет! - отвечал Давид. - Куда тебе идти?»

По уговору - мой черед!

Мир держится порядком иль насильем?»

Пришла Мелика мать, Исмиль-ханум,

И говорит: «Давид! Мелик - твой брат

Не поступай вероломно с ним!»

- «Вероломства не бойся мать!

Честно я три удара ему нанесу!»

Мелик сказал: «Давид, прошу тебя,

Дай срок мне - семь часов,

Я лягу под шатром,

Ты бей меня тогда».

Давид ему: «Поди, ложись.

Но ты скажи сперва:

Чем мне тебя ударить - палицей или мечом?»

Мелик подумал так:

«Коль этакой палицей грянет Давид,

Удара не выдержу я …»

И вслух сказал: «Ударь мечем!»

Пришел Мелик в шатер и матери сказал:

«Трижды я ударил его -

С ним не сделалось ничего.

Теперь Давид придет и здесь меня убьет».

А мать ему: « Сын! В яму полезай!»

Спустился в яму Мсра-Мелик.

Вот сорок буйволовых шкур взвалили на него,

Огромных сорок жерновов взвалили на него,

Накрыли одеялом Жернова.

Мелик ухмыляется, в яме сидит;

«Ну, - думает, - пусть ударит Давид!»

Хитрость его Давид угадал,

Пришел он, видит - гора жерновов;

Под одеялом лежат жернова,

Будто сам улегся Мелик,

И тут же мать Мелика стоит.

Но Давид не сказал:

Мол, дай погляжу,

Где укрылся Мсра-Мелик?

Вскочил Давид на Джалали,

До Цовасара доскакал

И вскинул молнию-меч,

Назад коня погнал

Чтоб нанести удар.

Тогда Исмаил-ханум открыла грудь свою,

И преградила путь, и говорит: «Давид!

Я кормила тебя! Я растила тебя!

Ты за это мне первый удар подари!»

Давид спросил: «Марэ! Почему ж до сих пор,

Как удары Мелика обрушивались на меня,

Ты не разу не молвила»: «Сын, подари мне удар?» -

И опустил свой меч Давид - взмахнул им, поиграл,

Потом поцеловал клинок,

И приложил ко лбу, и молвил: «Мать,

Первый удар тебе я дарю!»

И снова ускакал Давид,

И вновь принесся с гор, чтоб нанести удар

Сестра Мелика преградила путь:

«Давид, когда ты был дитя,

Я нянчила тебя, играла я с тобой…

Подари мне этот удар!

Вновь опустил свой меч Давид -

Два раза им взмахнул,

Поцеловал клинок.

И приложив его ко лбу, сказал:

«Второй удар тебе дарю!

Остался лишь один удар - да Бог, да я!

Убью иль пусть живет…»

Вновь повернул Давид,

К Сасуну поскакал

И от Сасуна взял разбег,

Уж приближался к яме он.

Увидела его Исмил-ханум -

И вот всем девушкам своим, что привезла с собой,

Она приказ дала:

«Скорее - дуйте в свирели!

Скорее - в трубы трубите!

Скорее - в бубны гремите!

Тамбуры в руки берите!

Красиво, мило пляшите!

Это Давид - молодой, неженатый,

Он заглядится - слабо ударит

И не убьет Мелика!»

Девушки встали,

Взяли свирели,

В трубы и бубны

В миг заиграли

И заплясали.

Но понял Давид все хитрости их;

«Зачем они пляшут? - подумал он. -

Заворожить меня хотят?»

Воскликнул: «О, Высокая Марут!

О, ратный крест!»

И грянул молнией-мечом,

Меч расколол все сорок жерновов,

Рассек все сорок буйволовых шкур,

Чудовище Мелика разрубил,

Рассек от лба до ног

И на семь гязов в землю врос,

Дошел до черных вод, -

И, если б ангел не заткнул дыру,

Они бы затопили мир…

Из ямы крикнул Мсра-Мелик:

«Еще я жив, Давид!

Руби еще!»

Давид ответил: «Мсра-Мелик, а ну - встряхнись!»

Встряхнулся в яме Мсра-Мелик

И развалился пополам,

И околел Мелик.

«Марэ, - сказал Давид, -

Снять надо одеяла - поглядеть!»

- Нет, - говорит, - уйди! Мы снимем без тебя».

Давид подъехал к груде жерновов

И сбросил одеяла.

И видит: сорок жерновов

Все пополам расколоты мечом.

Взял, отшвырнул он жернова,

Глядит - все сорок шкур

Разрублены его мечом.

Тут к яме, подошла Исмил-ханум

Зовет: «Мелик, Мелик!»

Молчала яма…

Так сидели Меликова мать и сестра

И рыдали.

А потом обратилась к Давиду ханум:

«Давид! Убил ты Мсра Мелика…

Но ведь и ты - мой сын, Давид!

Иди, возьми его жену.

Сасун, как был, - твоя земля,

И Мсыр теперь - твоя земля!»

Давид ответил ей:

«Я родился у матери - чист. Не смешаю

С правдой - лживое, скверное - с чистым.

Если хочешь, в Сасун я тебя заберу».

Та в ответ: «Нет, сыночек Давид,

Я в страну Сасун не пойду».

Сказал: «А в страну Сасун не пойдешь -

Вернись. Мсыр тебе отдаю - живи!»

Покинул Давид шатер.

Он к войску коня Джалали повернул.

Кто из полководцев и войск уцелел -

Он всех их призвать велел и сказал:

«Вам всем дарую волю я!

Идите все туда, откуда Вы пришли.

Идите по домам, живите как Вы жили,

И дани с Вас не нужно мне.

За жизнь мою молитесь и за души

Родителей моих!

Сидите дома у себя спокойно,

Не вздумайте ходить войною на Сасун!

Но коль подымете вы вновь оружье против Нас,

Коль нападете вновь на нас, - то знайте:

В какой бы яме не сидели вы,

Какими б жерновами

Ни укрывались вы,

По чести встретит вас Давид,

Вас молния-мечь сразит!»

Войска благодарила Давида

За милость благословляло его,

Не верилось людям сперва,

Что нет Мелика в живых…

Говорили: «Давид, мы умрем за тебя

Бог помоги тебе на всех твоих путях,

Во всех твоих делах!

Дай Бог здоровья тебе!

Царство небесное Мгеру-отцу твоему

И матери твоей Армаган!»

Исмил-ханум и войска восвояси ушли,

Все там бывшие войны и полководцы

Во все стороны света к себе разошлись.

И о подвиге славном Давида

Всюду весть разнесли -

Мол, исполнил Давид отцовский завет,

Мелика убил Давид,

Освободил Сасун.

Упоминание Армении и почти буквального совладения соответствующих эпизодов вряд ли случайно. Скорее всего, здесь мы имеем дело с древнейшими памятниками традиции общей для народов, достаточно близко соприкасавшимися в древности и раннем средневековье.

Л.П. Зудина

«ВТОРАЯ РЕСПУБЛИКА» В ТУНИСЕ. ЛИБЕРАЛИЗМ И АВТОРИТАРИЗМ

В ноябре 1997 г. исполнилось 10 лет со дня прихода к власти в Тунисе в результате бескровного переворота бывшего премьер-министра Зина аль-Абидина бен Али. 7 ноября 1987 г. - не просто дата в исторической летописи страны, а определенный рубеж, ознаменовавший конец эры бургибизма и рождение «второй республики», режим которой олицетворяет ее нынешний президент Бен Али. 10 лет - это определенный срок для подведения некоторых, хотя бы и предварительных, итогов развития страны, а они, без сомнения, весьма заметны как в политической, так и в экономической сферах.

В середине 80-х годов Тунис находился в состоянии тяжелого экономического и политического кризиса, который определялся полным истощением валютных ресурсов, беспрецедентным уровнем внешней задолженности, ростом цен, инфляции, безработицы и ухудшением материального положения трудящихся, что увеличивало внутреннюю нестабильность в стране.

Экономический кризис сопровождался кризисом в политической сфере, что определяло особую взрывоопасность ситуации, 80-е годы были отмечены усилением авторитарных форм правления. Несмотря на существование развитой исполнительной системы и представительных органов власти, почти все мало-мальски важные решения принимались единолично президентом Бургибой. Вся политическая жизнь находилась под жестким контролем единственной (до середины 80-х годов) Социалистической дестуровской партии (СДП). В стране наблюдался невиданный рост коррупции в высшем звене партийного и государственного аппарата (в особенности в последние годы существования бургибистского режима). Среди высших чиновников государства фактически шла открытая борьба за наследие престарелого и больного президента.

Эти годы были омрачены наступлением государства на права трудящихся, разгромом профсоюзов и подавлением легальной политической оппозиции. На волне народного недовольства экономическими трудностями и наступлением на гражданские права в стране усилился религиозный экстремизм, превратившийся для руководства страны в серьезную проблему.

В условиях растущей внутренней напряженности не могла должным образом осуществляться и принятая ранее программа стабилизации экономики на основе рекомендаций Всемирного банка и МВФ, а также дальнейшая либерализация экономики, курс на которую был взят еще в начале 70-х годов. Для укрепления политической стабильности необходимо было принятие мер по демократизации внутриполитической жизни, развитию плюрализма, конструктивный диалог с оппозицией, определенные уступки трудящимся, требовавшим улучшения своего положения.

Бен Али, непосредственно занимавшийся ликвидацией последствий «хлебных бунтов» в 198З-1984 гг., будучи главой службы безопасности, а затем курировавший вопросы безопасности в стране в качестве министра внутренних дел, был хорошо осведомлен о взрывоопасной ситуации в Тунисе и сознавал необходимость принятия неотложных мер с целью предотвращения волнений.

В своем обращении к соотечественникам после прихода к власти Бен Али обещал покончить с беспорядками и коррупцией, содействовать развитию демократического процесса, провести широкие реформы в области политики и экономики в целях изменения положения в стране к лучшему. Стабилизировать экономику, улучшить положение трудящихся и отвести угрозу исламского экстремизма в стране - таковы были главные задачи, стоявшие перед новым президентом.