Русская риторика

§ 22. Впрочем, то речение, посредством которого троп изображает два вдруг понятия, имеет в сем случае два знаменования; одно то, в котором оно обыкновенно и всеми бывает употребляемо, и которое посему называется собственным; а другое, которое ему в том случае только бывает дано по причине его отношения к собственному, и называется не собственным.

Но как сие отношение собственного и не собственного знаменований того слова, в котором содержится троп, бывает много-различно: то от сего и тропы бывают разных родов. А посему когда, заметивши в каком-нибудь выражении троп, хотим узнать, какой он, то необходимо нужно для сего представить себе не только как собственное, так и не собственное знаменования оного выражения, но и находящуюся между ними связь.

§ 23. Метафора. Итак, когда слово будет употреблено в не собственном значении по той причине, что содержащиеся под обоими его знаменованиями вещи столько будут иметь между собою сходства, что одну из них можно уподобить другой; например: ход знания; или когда из двух вещей, которые сличаем между собою в сходных их свойствах, называем одну именем другой; например: весьма легкую вещь пером; то сей род тропа называется метофорою. Он гораздо употребительнее прочих и весьма занимает читателя, только напоминая ему о вещах уподобляемых и предоставляя собственному его воображению рассмотреть оное сходство. Благоразумное употребление сего тропа служит к великолепию и важности слова и требует от сочинителя той осторожности, чтоб 1) он не сравнил в нем высокой с весьма низкою вещию; например: вывеска отличных достоинств; исключая, однако, те случаи, когда такое сравнение употребляется с нарочным намерением, чтоб из того составить острую мысль; например:

Он щит, и шлем, и молот твой Считает за тростник гнилой.

2) Чтоб он не употребил такого сравнения, которого выражение несвойственно нашему языку; например: дрожди граждане, то есть самые низкие граждане.

§24. Аллегория. Когда в целом предложении или в целом периоде все, или исключая немногие только слова, будут употреблены в не собственных значениях по причине упомянутого сходства вещей, содержащихся под обоими их знаменованиями, то сей троп называется аллегориею: и в первом случае чистою, а во втором смешенною. Например:

Но тщетно храмы соружает

На дряхлых при воде песках:

Орла ничто не воспящает

Добычу зреть в своих ногтях. Или: Зелену ризу расстилает Во сретение вам весна; Тюльпаном, розой испещряет Полей пространных рамена.

Главное аллегории правило состоит в том, чтобы все содержащиеся под собственными значениями в ней вещи относилися к одному роду или к одному предмету. Вот небольшой пример погрешности в сем случае: Кровавое облако войны возгорелось в самом сердце отечества: поелику облако, огонь и сердце, которые здесь соединены в одной аллегории, суть вещи совершенно разнородные. Касательно смешенной аллегории заметить нужно, что употребляемые в ней в собственных значениях некоторые слова должны служить к объяснению тех, которые приняты в не собственных знаменованиях.

§25. Катахрезис. Когда содержащиеся под обоими значениями тропа вещи будут в одном чем-нибудь между собой сходны, а в рассуждении других своих свойств нередко противны, по крайней мере разнообразны, то сей троп называется катахрезисом; например: Быстрая минута нашей жизни. В нем отважное сравнение более противных, нежели сходственных между собою вещей поражает внимание, и посему он употребителен более у стихотворцев.

§26. Синекдоха. Синекдоха есть такой троп, который служит более в приятности сочинения. Из обоих, содержащихся под ним, значений одно бывает род, то есть приличное многим вещам свойство, а другое вид, то есть одна которая-нибудь из числа оных вещей; например: металл вместо золота; кусок хлеба вместо содержания; или одно из них будет целое, а другое часть; например: человек вместо души, душа вместо человека; или одно из них будет имя нарицательное, а другое имя собственное; например: город вместо Рима, Геркулес вместо сильного. Равным образом когда употребленное во множественном числе слово должно разуметь в числе единственном; например: Самсоны вместо Самсон, и напротив: россиянин вместо россиян; ИЛИ когда под словами, означающими какое-нибудь великое и определенное количество, должно разуметь неизвестное, и притом меньшее; например: миллионщик вместо богач: то сей род тропа также называется с и-некдохою.

§ 27. Метонимия. Подобным образом наиболее в приятности сочинения служит весьма многообразный троп метонимия. В нем одно которое-нибудь иль обоих значений бывает какая-нибудь причина, то есть или действующая; например: у него глаз (то есть зрение) верен; или вещественная (материальная); например: серебро вместо серебряных вещей; или орудная; например: перо вместо сочинения; а другое из сих значений бывает произведение которой-нибудь из тех причин; например: Жестокосердный гишпанец высадил опустошение и смерть на берега американские. На сем основании нередко, особливо у стихотворцев, имена языческих богов употребляются вместо тех вещей, над которыми они, по мнению язычников, имели особенную власть; например: Марс вместо войны; Перун вместо грома. Также имена сочинителей ставятся вместо их сочинений; например: Ливий вместо его Истории; имя полководца вместо предводимого им войска; например: Суворов, победитель неприятелей, торжествует над самою природою; имя владетеля вместо той вещи, которая ему принадлежит; например: который у вас час? Сверх того метонимия бывает еще тогда, когда одно их обоих значений того слова, в котором находится троп, будет знак, а другое вещь, означаемая сим знаком; например: Лавры вместо победы; Петр I вместо Его портрета;. или одно будет означать время, а другое вещь, бывшую в то время; например: нынешний год мне счастлив; или при Владимире I; или одно будет означать обстоятельство предыдущее, а под другим должно разуметь обстоятельство последующее; например: отжил вместо умер; встал вместо проснулся; или когда под не собственным значением разумеется вещь содержимая, а под собственным вещь содержащая; например: стол вместо кушанья; карман вместо денег; также когда под собственным значением разумеется свойство, а под не собственным та вещь, которой оное свойство принадлежит; например: ум вместо умного человека.

§ 28. Металепсис. Случается, что какому-нибудь слову бывает дано такое не собственное знаменование, которое употреблено вместо другого не собственного и даже сие другое не соб-ственное иногда опять вместо не собственного же значения; так что между тем, в котором оное слово будет употреблено, и между собственным его значениями бывает еще одно или два знаменования, и всегда такие, которые имеют взаимную между собою связь; а посему в одном слове заключается несколько различных тропов. В сем состоит троп металепсис; например: Обнаженного меча не видали в городе. Здесь меч употреблен вместо оружия, оружие вместо пролития крови, пролитие крови вместо войны. Или:- баграми смерть к себе тащат. Здесь смерть поставлена вместо смертоносной вещи, а смертоносная вещь вместо горящего корабля. В сем тропе поражается внимание читателя или слушателя пыл-костию и отважностию сочинителева воображения, которое представляет в одном слове вдруг несколько имеющих между собою связь значений. По сей причине он служит более к великолепию слова и чаще употребляется у стихотворцев.

§ 29. Э м ф а з и с. Когда сочинитель о том, о чем он хочет сказать, не говорит прямо, но дает знать посредством каких-нибудь обстоятельств, из которых удобно можно понять его мысли, то сего рода выражение есть троп эмфазис. Например:

И оду уж его печати предают;

И в оде уж его нам ваксу продают.

§ 30. Гипаллаге. Троп гипаллаге состоит в том, когда в предложении подлежащее поставлено будет на месте сказуемого, а сказуемое на месте подлежащего. Например: Там ожидает меня надежда; или: Солнце скрылося от нас.

§ 31. Гипербола. Когда сочинитель даже до невероятности увеличит или уменьшит своим выражением то, о чем он говорит, то сей троп есть гипербола, например: дождь ведром льет; или: глуп как стена.

§ 32. Ирония. Когда слова употребляются в таких знаменованиях, которые совершенно противны собственным их значениям, то сей троп называется ирониею. Например:

Коль святы те народы,

У коих полны все богами огороды!

Бывает еще другой род иронии, называемый, впрочем, особливым именем антифразис (противоименование), состоящий в том, когда собственное имя будет употреблено к названию та-кого лица, которое совсем противных качеств, например: когда малорослого человека назовем великаном. Гипербола и ирония вообще показывают чрезвычайный восторг сочинителева вообра-жения; сверх того последняя из них более всего употребляется там, где требуется единый слог.

§33. Сарказм. Наконец острая и притом язвительная шутка над несчастным человеком называется сарказмом; в другом же случае хариентизмом. Например:

Он восемь раз перо в чернильнице купал;

И восемь раз в нее от страху не попал.

§ 34. Что касается до фигур слова, то иные из них служат к изображению такой стремительной страсти, которая препятствует достаточным образом выразить свои мысли; иные к живейшему выражению важнейшей пред прочими мысли; иные, наконец, единственно к украшению и приятности слова. Первого рода две фигуры: 1) Удержание, состоящее в том, когда одно или несколько слов, без которых не может быть полный смысл и которые, впрочем, всякой удобно может вразуметь, оставляем подразумевать читателям или слушателям. Например: Он предпринимает сильные меры; а мы что? 2) Безсоюзие, когда оставляются без союза сряду стоящие или в одинаковых грамматических переменах слова или одного рода краткие предложения, например:

Сгущенным мраком свет отъемлет,

Льет дождь, гром мещет, твердь колеблет;

Недвижных гор сердца трясет.

§35. Для живейшего выражения важнейшей мысли или употребляется несколько таких слов, без которых смысл может быть полным, или повторяется то слово, под которым содержится оная мысль. Первого рода три фигуры: 1) Изобилование, состоящее в том, когда употребляется одно или несколько таких слов, которые служат не к составлению полного смысла, но к сильнейшему выражению содержащейся в них мысли; например: Руками взял, руками и отдай. 2) Многосоюзие или употребление соединительного союза пред каждым таким словом, которые стоят в одинаковых грамматических переменах или пред каждым одного рода, и притом кратким предложением; например: И праздность и дела, и печаль и радость, и убожество и богатство -- все сие истощает наши силы. 3) Единознаменование, то есть употребление нескольких подобно значащих или слов или предложений для сильнейшего выражения одной мысли; например: Веселися, ликуй, торжествуй, блаженная Россия!

§ 36. Фигуры, служащие к сильнейшему выражению важнейшей мысли посредством повторения слов, суть следующие:

1) Усугубление, то есть повторение в одном предложении слова, выражающего главную мысль, например: Наш век есть век просвещенный.

2) Единоначатие, то есть начатие нескольких сряду стоящих предложений одними словами, например:

Он так взирал к врагам лицом; Он так бросал за Белт свой гром; Он сильну так взносил десницу; Так быстрый конь его скакал.

3) Единоокончание, или окончание нескольких предложений одними словами, например: Человек родится для благополучия, воспитывается для благополучия, беспрестанные несет труды для благополучия; при всем том редко достигает сей цели.

4) Совокупление, то есть и начатие и окончание нескольких сряду предложений одними словами, например: Спросите рассудок, он вам сие скажет; спросите ваше сердце, оно также сие скажет; спросите опытного человека, он вам то же самое скажет.

5) Возвращение, или начатие одного предложения тем же словом, которым окончено предыдущее предложение, например:

Герои Северной Астреи Поставив на земле трофеи, Трофеи ставят на зыбях.

6) Восхождение, или начатие нескольких предложений тем словом, которым кончится предыдущее предложение, например:

Мы считаем себя почти бессмертными во время юности; но после юности неприметно наступает мужество; за мужеством почти вослед идет старость; а от старости один только шаг до гроба. Или: тако даровала народам царей, царям области, областям уставы.

7) Окружение, или окончание целого, но краткого периода тем же словом, которым он начат, например:

Я весел, а о чем, того не знаю сам; Но что мне нужды в том! Лишь только б я был весел.

8) Наклонение, или употребление одного слова в различных грамматических переменах, например:

Грудь грудью, меч мечом;

Встречают громом гром.

§ 37. Служащие к украшению и приятности слова фигуры состоят в подборе сходных между собою слов или кратких предложений. Их только две: 1) Приложение, когда каждому из числа многих стоящих сряду существительных имен дается приличное прилагательное или каждому из числа многих глаголов пристойное наречие, например: Вождь и Министр Румянцев, орел в шествии и победах Суворов, дивный в советах Потемкин, флото-истребитель Орлов, твердый Панин, осторожный Репнин. 2) Соответствие, или употребление нескольких сряду предложений, состоящих из одного числа, порядка и качества слов, например:



Между Кавказскою горой и Льдистым понтом,

Меж морем Пенжинским и Финским горизонтом;

Где Обь и Анадырь, под лед сокрывшись, спят;

Где Волга и Нева, лиясь в моря, шумят;

Победоносная в веселии Россия

Под кротким Божеством ведет лета златые. Или: Столпы Его -- древа столетни; Курение -- цветы Аллийски; Симфония -- хор птиц в лесах; Красивость -- пестрота цветов.

§ 38. Фигуры предложений состоят, как выше сказано, в особливом подборе, расположении и связи целых смыслов. Иные из них служат к подтверждению стороны витии, а иные к украшению и вместе разумножению его слова, иные же наконец к успешнейшему возбуждению страстей. Первого рода суть следующие: 1) Предупреждение, состоящее в том, когда сочинитель, сам себе предложив возражение или вопрос, который бы могли предложить ему другие, на то ответствует, например: Публика принимает с одобрением его стихи: но неужели сие служит к твоему бесчестию? Ободрись, пиши сам, старайся произвести что-нибудь лучше его. 2) Ответствование, когда сочинитель предлагает себе несколько сряду вопросов или возражений и на каждое из них ответствует особливо, например:

Что жизнь? Игра страстей. Что смерть? Предел мученья.

3) Фигура уступление состоит в том, когда сочинитель таким образом предлагает себе возражение, что прибавляет к нему еще свою, но такую мысль, которая оное совершенно опровергает. Так говорит Альзира (Траг. Альз., действ. V., явл. 2), услышав от своего отца, что супруг ее Гусман, один из гишпанцев, утеснявших Америку, убит любовником ее Замором: я сожалею о Гусмане; его судьба мне кажется весьма жестокою: но я сожалею более о том, что он сие заслужил. 4) Фигура сообщение состоит в том, когда сочинитель, сказав такую мысль, о которой не сомневается, что ее примут за справедливую, вместо причины ссылается на честность и совесть своих читателей или слушателей, например:

Не правда ли, мой друг! не то же ли ты скажешь?

Ты скажешь? Но уже ты взорами сказал,

Что мысль о сем твоя была одна с моей.

§ 39. Фигуры к украшению и вместе к разумножению служащие суть следующие: 1) Прехождение, когда сочинитель таким образом предлагает несколько к одному предмету относя-щихся мыслей, что об одной только из них, то есть о той, которая всех важнее, намерен, кажется, сказать, а о прочих не хочет и упоминать, например: Я мог бы представить вам, государи мои, личные и семейственные пороки его; мог бы показать вам в нем расточителя имений, беспечного отца, неверного супруга, жестокосердного господина: но я оставляю все сие, чтобы только изобразить вам его вероломство и предательство. 2) Применение, когда, переставив слова, составляющие какое-нибудь краткое предложение, делаем из того другое предложение, содержащее в себе противную или по крайней мере совсем другую мысль, например: За радостию по большей части следует печаль, но не всегда за печалию радость. 3) Отличение, когда сочинитель содержащиеся под словами подобно значащими понятия так различает между собою, что одно из них предпочитает другому. Таким образом говорит Руссо о вежливости наших времен: Никогда похвала не коснется собственного достоинства; но добродетель ближнего будет унижаема; не нанесут грубостию огорчения ниже своему неприятелю; но удовлетворят себе замысловатым злословием. Или: он объявит о сем всякому, но никому не признается. Сверх сего фигура отличение состоит еще в том, когда единственную в природе вещь принимаем за две различные вещи и притом делаем сие в одном кратком предложении, например: Я видел столетнюю иву, под которою любил думать философ и мечтать Стихотворец (т.е. Попе). Таким образом Альзира говорит Замиру, своему любовнику, намеревающемуся убить ее супруга, гишпанского в Америке губернатора, пылавшего мщением против Замира: От тебя зависит спасти моего любовника от смерти, моего супруга от злодеяния; и проч. 4) Невозможность, когда сочинитель, сравнивая какое-нибудь трудное дело с невозможным, почитает последнее легче первого. Например: Скорее удержишь стремление вихря, нежели наступление гнева. Сия фигура есть род гиперболы. 5) Наращение, когда сочинитель располагает свои мысли так, что они видимым образом сообразны ходу времени, постепенно одна другой важнее, например: напал, сразился, победил. Или: бил, однако мало показалось; жег, и того не довольно; терзал, но сие довольно, говорит он гневному Филиппу, а не гневному Зевесу. Сие сказано одним витиею о некотором афинском живописце, который нарочно мучил одного человека, чтобы, смотря на него, живее изобразить Прометея.

§ 40. Важнейшие сего рода фигуры суть: 6) Противоположение, то есть продолжительное сличение в одном предложении противных между собою понятий или в одном периоде противных между собою предложений, например: От первого шалаша до Луврской колонады, от первых звуков простой свирели до симфонии Гайдена, от первого начертания дерев до картин Рафаэлевых, от первой песни дикого до поэмы Клопштоковой человек следовал сему стремлению (врожденному желанию улучшить свое бытие). 7) Разделение, то есть вычисление или видов вместо рода, или частей вместо целого, например:

Речет, и двигнется полсвета, Поклонник идолов, Калмык, Различный образ и язык: Башкирец с меткими стрелами, Тавридец, чтитель Магомета, С булатной саблею Черкес.

8) Изображение, или подробное и, следовательно, самое живое описание какого-нибудь лица, вещи или происшествия, например: Преклоняет колена и выю неповинный, меч возносится, блещет, на выю устремляется, ударяет, с жизнию кровь изливается, и трепещущий труп с бледною главою упадает. Или:

Между трещин стен валящихся Лишь сверкают очи огненны Зверя дикого, пустынного.

9) Определение риторическое, то есть описание какого-нибудь лица или вещи посредством вычисления в виде определения свойств, действий, обстоятельств, подобий и прочая, например: Совесть есть первый плод разверзающегося рассудка; совесть есть первая наставница человека, начинающего мыслить; совесть есть та тяжесть, которая, соединившися с нашим сердцем, делает равновесие между им и страстями; совесть есть данное нам Природою оружие, которое защищает в нас любовь к ближнему против нашего самолюбия; одним словом, совесть есть тот благодеющий Сократов дух, то неизвестное Божество, которое управляло его жизнию и располагало его судьбою, даже в то время, когда он не бледняя пил смертоносную чашу. 10) Сравнение, то есть продолжительное сличение подобных между собою вещей, или лиц в сходственных свойствах, действиях, обстоятельствах и прочая, например: Ломоносов гремел, Сумароков пел; Ломоносов удивлял, Сумароков искал нравиться; Ломоносов дивен в изображении чудес, Сумароков дивен в изображении граций; Ломоносов употреблял громогласные трубы, Сумароков арфы и свирели. 11) Напряжение, или помещение самым кратким образом важных, относящихся к одному предмету мыслей, например: И так мог ли он [Генрих IV] противиться утвердившемуся заговору, враждующей ему Испании, толь страшным, толь опасным стрелам потиканским, золоту нового мира, которое оных еще сильнее? Генриада.

§ 41. Опытность заметила, как человек изъясняется во время сильной страсти; а наставники красноречия употребили сии замечания в свою пользу. Они предписывают сочинителю также говорить в том случае, когда он намеревается произвести в других страсть. Сей подражательный род слова составляет те фигуры, которые служат к возбуждению страстей. Они суть следующие: 1) Поправление, состоящее в том, когда, показывая вид, что мы не довольно точно выразили свою мысль, употребляем для сильнейшего изображения оной другие гораздо важнейшие слова, например: Приятный, или лучше сказать, волшебный язык красноречия. 2) С о м н е н и е, то есть приятное изображение недоумения и нерешимости, бывающей во время действия или двух противных между собою страстей, или одной только, но весьма сильной страсти. Так говорит своему офицеру Оросман, один из принцев американских, перехватив письмо, писанное к пленнице и любовнице его Заире от ее брата Нерестана, которого он почитал ее любовником: Беги к ней тотчас, иди, лети, Коразмин; и потом пронзи неверную ста ударами кинжала. Но прежде, нежели ее поразишь... Ах, любезный друг! остановись, остановись! еще не время. Я хочу, чтобы сей христианин пред ее глазами... Нет; я не хочу более ничего: я умираю; я упадаю под бременем своего отчаяния. (Траг. Заир., действ. IV, явл. 5). 3) Заимословие, то есть речь, влагаемая сочинителем в уста отсутствующих, или умерших лиц, или приписуемая бездушным вещам. Пример будет предложен ниже. 4) Обращение или речь, произносимая к отсутствующим, или умершим лицам, или к бездушным вещам. Пример также предложен будет ниже. 5) Вопрошение, или предложение вопросительною речию таких мыслей, которые можно сказать без вопроса. Примером трех предыдущих фигур может быть следующее место из речи, писанной против наук известным сочинителем. О Фабриций! Что помыслила бы великая душа твоя, когда бы к твоему несчастию, восстав из мертвых, ты увидел в сем пышном виде Рим, который спасла рука твоя и который почтенное твое имя более прославило, нежели всего его завоевания? Боги! сказал бы ты, куда девались соломенные те кровли и грубые горнила, где обитали некогда умеренность и добродетель! Не-смысленные!.. И так мы омыли своей кровию Грецию и Азию токмо для того, чтоб обогатить зодчиев, живописцев, истуканщиков и комедиантов? 6) Умолчание, то есть пресечение недоконченного смысла по причине весьма сильной страсти, например: Здесь, в сих прелестных местах... Прости моему заблуждению... Его уже здесь нет более. 7) Восклицание, или изъявление сильной какой-нибудь страсти, которую сочинитель не может в себе сокрыть, например: О буйство отличить себя, чего ты не в силах сде-лать! Несравненно приятнее сия фигура, когда она полагается в конце какого-нибудь повествования или размышления и содержит в себе относящееся к тому мнение. Так Руссо, описав развратность нравов своих современников, говорит: Вот какую непорочность снискали нравы наши! Вот сколько добродетельными сделались мы! 8) Желание, то есть изъяснение сильного желания себе или другому, чрезвычайного какого-нибудь добра или зла. (...)

О ВКУСЕ

§ 213. Наконец, заключим сии правила следующим замечанием, что все показанные средства к достижению совершенных в красноречии успехов останутся мало действительными, если в употреблении оных не будем руководствуемы вкусом. Когда быть красноречивым значит искусство посредством слова верно и трогательно изображать какого бы ни было рода изящество: то может ли быть способным к сему тот, кто не в состоянии не токмо внушаемые оным ощущения, так сказать, влить в свое слово, не токмо находить в произведениях другого успехи или недостатки сего рода, но ниже понимать и чувствовать действия изящного над нашим сердцем? Я уже имел случай (...) сказать, что оным вообще называется все то, что преимущественными своими совершенствами столько занимает нашу чувствительность, что на то время перестают все прочия действия нашей души. Я кратко показал также там, что сии отличные качества имеют вещи, принадлежащие и к чувственным, и к умственным, и к нравственным, и в тесном смысле принятым искусственным существам. Впрочем, эстетика (наука, необходимая для всех, которые упражняются в искусствах, изображающих изящное) должна пространно показать качества, источники и все роды оного. Но здесь довольно заметить только то, что изящное всякого рода производит над нами двоякое действие, то есть рождает в дарованиях познания необыкновенно живое изображение о себе и в то же время поражает нашу чувствительность самым приятным ощущением, так что занимает собою вдруг и наш ум и наше сердце. Сей дар, сия способность на-шей души не только быстро постигать преимущественные совершенства, но в то же время и живейшее от них чувствовать удовольствие, как скоро в произведениях природы или человеческого искусства встречаем что-нибудь изящное, есть то, что разумеется под толь общим именем вкуса. Никто не может сомневаться, что его в различной мере и разных видах имеют люди. Но два главных его отличия, из коих одно зависит более от степени дарований познания и следственно от их образования, другое от степени нашей чувствительности и потому единственно от природы, достойны особенного внимания. Первое состоит в том, что иные всегда поражаются истинными, то есть основанными на неизменяемых законах повсеместного совершенства вещей, красотами, и притом соразмерно степени сих красот; при внутреннем некотором отвращении от всего, чему хотят несправедливо приписать изящество: иные, напротив сего, будучи увлечены какими-нибудь предубеждениями, находят совершенства там, где их в самом деле нет; или воображают их в вещи гораздо более, нежели сколько она имеет. Вкус первых есть тот, который называется правильным, вторых -- неправильным или ложным. Часто случается, что в течение не-которого времени люди находят отличное изящество в таких вещах, в которых после их потомство ничего подобного не усматривает; или что один народ почитает преимущественно совершенным и красивым в своем роде то, в чем другие ничего того не находят. Первого рода вкус называется вкусом времени или века, а во втором-- народным (национальным). Должно признаться, что подражатель изящного, следуя в своих произведениях тому или другому из сих двух вкусов, приобретет от своих современников или соотечественников скорые и блестящие похвалы; но как сии его руководители суть преходящие и частные, то обыкновенно вместе с ними увядает и его слава. От степени чувствительности зависящее различие вкуса состоит в том, что в одних самые сокровенные, самые, так сказать, мелкие черты и точки изящества производят всегда живое некоторое ощущение удовольствия; а других и довольно явственные красоты или ни мало, или весьма мало поражают удовольственными впечатлениями. Чувствования первых называются тонким или нежным; вторых -- грубым вкусом.

§ 214. Способность живо и правильно чувствовать красоты в природе и человеческих произведениях еще не составляет всего, чего требуется на тот конец, дабы сделаться превосходным в каком-нибудь искусстве. Мы видим людей с весьма тонким и здравым вкусом в рассуждении предметов сего рода; но при всем том не имеющих способности быть лучшими исполнителями своих чувствований. Служащая в таких случаях орудием вкуса способность нашей души, приводящая в действие каким-нибудь посредством внушаемые красотами и изяществами ощущения, называется творческим даром, или творческим, с вышним умом (genie). Он, впрочем, не ограничивается исполнением единственно чувствований, производимых одними существующими красотами, но нередко родит их в собственном недре, и по образцу действительных созидая вымысленные, но гораздо разительнейшие изящества, приводит оныя в исполнение. Мы говорим здесь только о том виде творческого дара, который действует в подражающих изящной природе искусствах. Впрочем, известно, что есть другие многочисленные оного виды, из коих каждый состоит в таком даровании души, посредством которого она с отлично превосходными успехами занимается каким-нибудь родом познаний или дел. Нет сомнения, что творческий ум есть дар единственно природы; но когда он в упомянутых искусствах предается единственно полету своих сил, то его произведения при всем величии, которое нас удивляет, часто не имеют того изящества, которым восхищается правильный и тонкий вкус. Таковы бывают творения великих умов, живших во время, так сказать, младенчествующего еще вкуса. По сей причине как вкус без творческого дара, о чем уже сказано, так и сей без оного недостаточны для того, чтобы усовершенствоваться в каком-нибудь искусстве. Первый руководствуется последним, его совершенствует и даже дает ему иногда почувствовать все его способности. Но чтобы творческому дару показать путь, определяемый вкусом, весьма полезно доставить ему способ видеть образцы, как другие в произведениях искусства действовали своими дарованиями по внушениям вкуса. На сей конец нужна здравая критика. Она с правилами, извлеченными из многих одного рода произведений творческих умов, действовавших под руководством изящного вкуса, сличая все, что находится в искусственном каком-нибудь творении похвального или худого, превосходного или посредственного, дает истинную цену всему, а тем самым нечувствительно, но вернейшим образом направляет ход дарований по следам правильного вкуса.

Печатается по изданию: Рижский И.С. Опыт риторики, ныне вновь исправленный и пополненный.-- Изд. 3-е.-- М, 1809.--С. 13--31, 38--63, 363--369.

11. А.С. НИКОЛЬСКИЙ: ОСНОВАНИЯ РОССИЙСКОЙ СЛОВЕСНОСТИ. ЧАСТИ 1, 2. ЧАСТЬ 2-Я. РИТОРИКА

(1807 г.)

§ 1. Риторика есть искусство располагать и приятно изъяснять свои мысли (...)

Г л а в а 1

О периодах

§ 5. Период, или речь, выражающая совершенный и полный смысл, бывает:

1) Простой, который имеет одно только главное предложение, распространенное и увеличенное приличными речениями по вышепоказанным правилам, и называется одночленным.

2) С л о ж е н н ы й, в котором к главному придается или одно, или два, или три других приличных предложений, которые все соединяются с ним и между собою чрез пристойные частицы. В первом случае называется он двучленным, во втором т р е -членным, а в третьем четыречленным. Примеры:

Одночленного: Ленивый человек редко достигает конца своих намерений.

Двучленного: Все почти предприемлемое нами требует труда и усилий: посему ленивый человек не может иметь желаемого успеха в своих начинаниях.

Тречленного: Вотще помышляет ленивый достигнуть желаемого конца в делах своих; он страшится и убегает всякого труда, а без труда редко удается получить что-нибудь.

Четыречленного: Терпение и постоянный труд преодолевают все почти неудобства и подают нам верные пособия к достижению предприятий наших: леность же и малодушие не только за-граждают путь к преуспеянию, но даже уничтожают и удачно начатое. (...)

Г л а в а 3

Об украшении периодов

§ 26. Хотя периоды, расположенные и умноженные по правилам вышеизъясненным, имеют уже довольно приятности: однако к большему украшению их есть еще особенно риторические по-собия, т. е. тропы и фигуры.

109 О т ро п а х

§ 27. Троп есть употребление слов в переносном или не собственном значении, по причине какого-нибудь отношения или сходства онаго с собственным: например: Вливать силу в чувства; умирать со смеху; необузданные ветры; и проч.

§ 28. Главных тропов считается пять: метафора, синекдоха, метонимия, ирония, ипербола.

§ 29. Метафора есть троп, в котором употребляется слово в не собственном значении, по причине подобия между тою вещию, которую хотим назвать оным, и тою, которая обыкновенно разумеется под ним; например: цвет юности; рука смерти; каменное сердце и проч.

Примечание 1. Всякое почти слово может быть употреблено в смысле метафорическом, поелику нет вещи в свете, которая бы не была подобна другой в чем-нибудь. Однако ж надлежит наблюдать, чтоб 1) не брать метафор из чужих языков, не свойственных нашему; например, не говорить с латинского при корне горы (ad radicimmontis) вместо при подошве горы. 2) Чтоб метафора была прилична означаемой вещи, т. е. чтобы та вещь, которая берется в подобие, была ни больше ни меньше той, для которой она берется, и имела точное сходство с нею; например, непристойно было бы назвать благодетеля лестницею, которою восходим на высоту достоинств или счастия. 3) Не часто и не везде употреблять их.

Примечание 2. Метафора беспрерывная, т.е. такая, в которой не одно слово, но целый период или несколько предложений в периоде, или иногда целая речь выражаются переносным образом, называется аллегориею; например:

Блажен, кто может веселиться

Беспрерывно в жизни сей!

Но редкому пловцу случится

Безбедно плавать средь морей;

Там бурны дышут непогоды,

Горам подобны гонят воды

И с пеною песок мутят...

Примечание 3. К метафоре или лучше к аллегории относятся все басни, загадки и иносказательные пословицы.

§ 30. Синекдоха есть троп, в котором полагается:

1) Род вместо вида и напротив; например: смертный вместо человека. Опустошать огнем и мечом, т.е. оружием.

2) Целое вместо частей, и напротив: -- Россия (т. е. некоторая часть оной) изобилует богатыми рудниками. Или:

Во след за скорыми кормами

(т. е. кораблями) Спешит седая пена рвами.

(Ломоносов.)

3) Имя общее вместо частного или собственного, и напротив: город вместо Петербурга или Москвы. Или:

Мужайтесь, Русски Ахиллесы, Богини северной сыны!

4) Число множественное вместо единственного, и напротив; например:

Расстриги, Кромвели, Надиры,

Для хвал своих имеют лиры, ДЛЯ обоженья олтари.

Также:

О Р о с с! о род великодушный! О твердокаменная грудь! О Исполин Царю послушный! Когда и где ты досягнуть Не мог тебя достойной славы?

5) Число известное вместо неизвестного: там тысячи (т.е. множество) валятся вдруг.

§ 31. Метонимия есть троп, в котором поставляется:

1) Причина, действующая вместо произведения, именно же: или а) изобретатель и начальник вместо вещи изобретенной, или той, над которой начальствует; например: Бахус или Вакх вместо вина; Диана вместо звериной ловли.

Великий Александр себе был в славе скучен

И в чаше Вакховой забвения искал.

Или б) сочинитель вместо книги; например: читать В u p г ил и я, О м и р а.

Или в) орудие вместо вещи, произведенной орудием; например: Это твоя рука, т. е. твое письмо.

2) Причина материальная вместо вещей, сделанных из материи; например:

И м р а м о р и мет ал л со временем падут, Одне достоинства в ряд с вечностью идут. Или 3) произведение вместо причины; например: В поте лица снести хлеб твой.

4) Содержащее вместо содержимого: например: дом., знаменитый заслугами.

5) Владетель вместо вещи, коею владеет; например: сосед горит.

6) Государь или полководец вместо своих подданных или воинов; например: Петр I, победитель Шведов.

7) Признак вместо самой вещи; например: О Росс! твоя лишь добродетель,

Таких великих дел содетель; Лишь твой Орел Луну затмил.

8) Время вместо того, что бывает в том времени, и напротив: например: Ученый век вместо людей, живущих в том веке. Во время жатвы, т.е. в конце лета.

9) Свойства вместо лиц, которым они принадлежат: например:

111мудрость похвальна, добродетель любезна вместо мудрый похвален, добродетельный любезен.

§ 32. Ипербола есть невероятное увеличение или уменьшение вещи: например: бессильные муки;

Из целых гор иссеченные храмы...

Слезы градом полилися.

Или:

Черная туча, мрачным крыла С цепи сорвав, воздух покрыла;

Вихрь полунощный -- летит богатырь (Суворов)!

Тьма от чела, с посвиста пыль,

Молньи от взоров бегут впереди,

Дубы грядою лежат позади.

Ступит на горы -- горы трещат;

Ляжет на море -- бездны кипят;

Граду коснется -- град упадет;

Башни рукою за облак бросает и проч.

(Державин.) Ирония

§33. Ирония есть такой троп, в котором известные слова или целая речь разумеется не в собственном, но в противном смысле, например:

Утешение бедняку

Парфен! напрасно ты вздыхаешь

О том, что должен жить в степи,

Где с горя, с скуки изнываешь;

Ты беден? -- следственно терпи!..

Блаженство даром достается

Таким, как ты на небеси;

А здесь с поклона все дается; Ты беден? -- следственно проси!..

Коль барин на смех поднимает, .

Вменяй то в честь и не ропщи;

Тобой он тешиться желает; Ты беден? следственно молчи!..

Не смей отнюдь тем обижаться, Что некогда ему тобой В своей уборной заниматься; Ты беден? так в сенях постой!..

Иной шага не переступит,

С софы не тронется своей,

А сходно все достанет, купит;

Ты беден -- бегай и потей!.. и проч.

(Долгоруков.)

Примечание. К иронии причисляются как виды ее:

1) Сарказм, или досадительная насмешка; например: Се та земля, вещает, (Турн, убив Евмеда)

Которой доступал ты бранию; теперь Здесь лежа, оную своим ты телом мерь. Так Турн чествует всех, которые дерзают С ним биться; так они здесь грады созидают!

(Енеида, 12 песня)

2) Хариентизм, забавная, веселая, но притом и язвительная шутка; например, на плешивого из Овен эпиграмма:

Я никогда не мог сочесть волос своих, И ты тож, думаю, не счел; понеже нет их.

3) Астеизм, или учтивая и замысловатая насмешка; например: Цицерон сказал: Рим имел Консула неусыпного; он не знал сна во все время своего Консульства (Консул был избран и сменен в тот же день).

Г л а в а 4

О фигурах вообще и о фигурах речений

§ 34. Фигура есть известный способ изображать мысли отменным от простого и обыкновенного расположением или слов или мыслей, к возвышению, красоте или приятности слова служащим.

Примечание. Фигуры речений состоят в отменном расположении только некоторых слов, так что переменою оных уничтожается фигура. Напротив же фигуры предложений содержатся в отменном расположении и обороте самых мыслей и переменою слов уничтожены быть не могут.

§ 35. Фигуры речений состоят или в недостатке, или излишенстве, или в повторении, или сходстве слов.

§ 36. Фигуры, состоящие в недостатке слов, суть удержание и бессоюзие.

§ 37. Удержание есть опущение одного или многих слов, необходимых в предложении по смыслу логическому, но оставляемых по известности мысли, которую нужно было бы объяснить ими; например: Спокойной ночи! т. е. желаю. Или:

Вы небо без меня и землю возмутили,

И на море бугры поднять дерзнули, ветры!

То я вас! (т. е. накажу) только дай мне волны успокоить.

(Вергилий. Енеида.)

§ 38. Бессоюзие есть опущение соединительных частиц, требуемых по смыслу логическому для связи понятий, например: Бог сильный, резвый, добрый, злой! (т. е. счастие) На шаровидной колеснице.

(Часть II. 3.)

Хрустальной, скользкой, роковой,

Во след блистающей Деннице,

Чрез горы, степь, моря, леса

Вседневно ты по свету скачешь...

§ 39. Фигуры, состоящие в излишенстве слов, суть: изобилование, многосоюзие, единознаменование.

§ 40. Изобилование есть избыток некоторых слов, не нужных для точности смысла логического, но употребляемых для большего напряжения или для сильнейшего выражения мысли; например: Я видел сие собственными моими глазами. Или:

Пред мощным слабость трепетала;

Он гром держал в своих руках,

Чело скрывая в облаках,

Гремел, разил, земля пылала;..

Но -- меркнет свет в его очах,

И Бог земной падет во прах!..

§ 41. Многосоюзие есть повторение союза соединительного, для выражения большого напряжения; например: И малые и великие, и старые и младые, и богатые и убогие хвалят добродетель; но не все последуют ей. Или:

Ничто не ново под луною;

Что есть, то было, будет в век!--

И прежде кровь лилась рекою,

И прежде плакал человек,

И прежде был он жертвой рока,

Надежды, слабости, порока.

§ 42. Единознаменование есть фигура, в которой собираем мы несколько подобных слов, дабы сим собранием объяснить то, чего не могли выразить одним словом; например: С нами быть тебе больше невозможно: не снесу, не стерплю, не попущу. (Цицерон против Катилины.) Или:

Творец и Царь веков безмерных

Источник лет, веков отец.

(Ломоносов.)

§ 43. Фигуры, украшающие речь повторением слов, суть: усугубление, единоначатие, единозаключение, совокупление, возвращение, восхождение, окружение, наклонение.

§ 44. Усугубление есть повторение одного слова сряду или чрез несколько слов, например: Отвратите, отвратите очи ваши! Море, о пространное море! Или:

Глагол времен, металла звон!

Твой страшный глас меня смущает!..

Зовет меня -- зовет твой стон,

Зовет -- и к гробу приближает...



§ 45. Единоначатие есть фигура, в которой несколько предложений сряду начинаются одним словом; например: Что храброе Российское воинство ко брани устроено; что флаг готов к покрытию вод Балтийских; что все военные приготовления успевают; сие не войну, от России наносиму, предвещает; но показует премудрость прозорливой нашей героини. (Ломоносов.)

Тобой поставлю суд правдивый, Тобой сотру сердца кичливы, Тобой я буду злость казнить, Тобой заслугам мзду дарить.

(Ломоносов.)

§ 46. Единозаключение есть фигура, в которой одним словом, а иногда и целым кратким предложением оканчиваются многие, сряду стоящие предложения; например: Откуда произошли неправды, лукавства и злобы? От человека. Где зависть, клеветы, убивства? Между человеками. Кто подымает оружие друг на друга и тщится отнять свирепым образом жизнь у ближнего своего? Разумное творение -- человек. (Платон.) Ты к пропасти меня поставил, Чтоб я свою погибель зрел; Но скоро обратясь избавил, И от глубоких бездн возвел.

Щедроту ты свою прославил, Меня утешить восхотел, И скоро обратясь избавил, И от глубоких бездн возвел.

(Ломоносов.)

§ 47. Совокупление есть фигура, в которой многие сряду предложения как начинаются, так и оканчиваются одинаковыми словами; например: Что разрушает дружбу и согласие? Зависть; что рождает явные вражды и ссоры? Зависть; что заставляет клеветать и бесчестить другого? Зависть.

§ 48. Возвращение есть фигура, в которой тем же словом начинается следующий период, которым оканчивается предыдущий, например: Благословляю тебя. Отец сирых, Отец всей при-роды! благословляю тебя, Бог благости и любви! -- Я лишился нежных родителей, я лишился верного друга; но один ли остался я на свете, в сей несчастной, плачевной юдоли? Нет не один. Яне один -- Ты, Бог мой, Отец мой!., не смею далее называть Тебя!.. Ты всегда со мною. Ты с о мною -- и чего ж недостает мне?.. Или:

О дружба! кто тебя не знает,

Не знает тот и красных дней.

Врага ли сильного робею,

Убожество ли я терплю,

В совете ль надобность имею,

Или от немощей скорблю:

К кому прибегну, как не к другу?

Он мне готов явить услугу

Заочно так как и в глаза.

А есть ли слаб помочь найдется, По крайней мере хоть сольется С моей слезой -- его слеза... Слеза любви... она дороже Мильонов многих в лютый час!

§ 49. Восхождение есть фигура, в которой сказуемое предыдущего предложения повторяется опять в подлежащем последующего, так что период, состоящий из таких предложений, упо-добляется лестнице (от чего и фигура сия на греческом языке называется лестницею --kлnиat,); например: Мы считаем себя почти бессмертными в юности; но после юности непреметно наступает мужество; за мужеством вслед идет старость; а от старости один только шаг до гроба. Или:

Гоняет волка лев, а в о л к гоняет козу,

Коза гоняется за мягкою травою.

(Вергилий. Еклога.)

§ 50. Окружение есть фигура, в которой период начинается и оканчивается одним словом; например: Философия легко побеждает несчастия прошедшие и будущие; но несчастия настоя-щие побеждают самую философию. Или:

Слезой я каждый день встречаю

И кончу каждый день -- слезой.

§ 51. Наклонение есть фигура, в которой одно слово повторяется, будучи переложено по грамматическим переменам; например: Так -- я страдаю теперь от любви к правде; но я люблю ее всем сердцем, люблю так же, как любил доселе, и буду любить до смерти. Или:

Себя собою составляя,

С тобою из себя сияя,

Ты свет, откуда свет истек.

Создавый все единым словом,

В твореньи простираясь новом,

Ты был, Ты есть, Ты будешь в век.-- (Бог)

(Державин.)

§ 52. Фигура, состоящая в сходстве слов, есть соответствие, в котором несколько предложений в периоде имеют одинаковое течение мыслей или одинаковый порядок слов. Например: Всякое доброе намерение не постыдится, прилежание похвалится, труд наградится, верность прославится, и проч.

Примечание. Соединение фигур в одной речи делает ее приятнейшею. Например: Вера! Вера! Утешение душ праведных, страшилище преступников! Несчастлив тот, чье сердце затворено для сладостных влияний твоих! Вселенная, сие творение толико чудесное в очах почитателей Существа Верховного, для того есть нечто иное, как куча существ случайных, действий без связи и без причины; живая картина человечества представляет ему одно хладное зрелище животных слепых, водимых рукою случая; никогда сердце его не раскрывалось для сладостной мысли о Боге воздаятеле; никогда красота природы не напоминала ему о благодетельной Деснице, сотворившей оную; никогда в горестных скорбях не мог он возвесть взоров своих к Существу Утешителю.-- Вера! Вера, утешительница несчастных! Пусть злодей лишит меня всех сокровищ, которыми наслаждаюсь я, как дарами Промысла; я прощу ему, если ты останешься со мною: пусть злодей лишит меня любезных детей моих, которыми утешаюсь я, как благословением Божиим; я прощу ему, если ты останешься со мною: пусть злодей покусится отнять жизнь мою, пусть отнимет ее; я прощу злодею, если ты, Вера! останешься со мною: но если злодей, если изверг покусится разлучить меня с тобою, о Вера! единственное сокровище мое! я не прощу ему, я не прощу извергу... тогда накажи его, накажи ты сама, священная Вера!..

Глава 5

О фигурах предложений

§ 53. Фигуры, состоящие в целых предложениях, суть: занятие, выступление, сообщение, разделение, определение, прохождение, наращение, поправление, сомнение, вопрошение, обращение, заимословие, восклицание, сокращение.

§ 54. Занятие есть фигура, в которой оратор сам себе предлагает вопрос, сомнение или возражение, какое могли бы предложить ему другие, и сам же ответствует на то; например: Может быть, спросят здесь, где пристанет флот наш? Война, Афиняне, сама война покажет, где будет слабее неприятель; надобно только отважиться К Нападению. (Демосфен.)

§ 55. Уступление есть фигура, которою уступается в справедливости какой-нибудь одной противной мысли, но так, чтобы тем более утверждалась справедливость другой, заключающей что-нибудь важнейшее. Например: Сии добродетельные люди, которыми столько гордится мир, часто украшаются одним только видом добродетели. Пусть они верные друзья, я знаю; но их со-единяют выгоды или тщеславие, и в друзьях своих они любят только себя самих: пусть они добрые граждане, пусть это правда; но слава и почести, соединенные со службою отечеству, суть единственный долг, обязующий их к тому: пусть они любят истину, я уступаю; но они ищут не истины, они ищут доверенности, которую приобретает им истина в других: пусть они наказуют неправду, но, наказуя ее в других, они хотят доказать только, что сами они праведны или правосудны: пусть они покровительствуют бедным, или защищают слабых; но они хотят иметь таких, которые прославляли бы великодушие их, и для них нет ничего лестнее похвалы угнетенных или бедных, которых облагодетельствовали они. Одним словом, их называют милосердными и они имеют все добродетели для мира сего; но будучи не верны Богу, они не имеют для себя ни одной добродетели. Так говорил Массильон о славе человеческой. Или:

Добра не много на земле; Но есть оно, и тем милее Ему быть должно для сердец. Или: Каков ни есть подлунный свет, Хотя блаженства в оном нет; Хотя в нем горесть обитает; Но мы для света рождены, Умом, душой одарены, И должны в нем, мой друг, остаться. Чем можно, будем наслаждаться, Как можно менее тужить, Как можно тише будем жить.

§56. Сообщение есть фигура, которою, для большего уверения в какой-нибудь истине, предлагаем об ней суждение или решение тем самим, кого уверить в ней хотим. Например: На вашу совесть я ссылаюсь; не хотели ль бы вы, чтоб вам прощено было то, чего простить другому не хотите?

Примечание. Сия фигура всегда почти предлагается вопросительным образом и потому очень часто составляет одно с фигурою вопрошение.

§ 57. Р а з д е л е н и е есть фигура, которою исчисляем или части какого-нибудь целого, или виды какого-нибудь рода; например: Ни горы, ни леса не могут закрыть ея божественного зрака (Елизаветы), начертанного в душах наших. Обращаются пред нами живо ея сладчайшие уста, повелевающие нас восставить, и очи, человеколюбно к нам сияющие, и щедрая рука, подписующая благополучие наше. (Ломоносов.) Или:

Глядит (смерть) на всех и на Царей, В державу коим тесны миры; Глядит на пышных богатей, Что в злате и сребре кумиры; Глядит на прелесть и красы, Глядит на разум возвышенный, Глядит на силы дерзновенны -- И точит лезвие косы...

(Державин.)

§ 58. Изображение есть фигура, в которой так живо описывается какая-нибудь вещь отдаленная или какое-нибудь происшествие минувшее, что описание сие делает их как бы присутствующими пред очами нашими; например: Кажется, что я уже вижу, как город сей (Рим), столица вселенной, крепость всех народов, разрушается в пламени; кажется, я вижу кучи бедных не погре-бенных граждан, валяющихся в погибшем отечестве; и проч. (Цицерон против Катилины).

Так описывает Ломоносов дом Нептуна:

В недосягаемой от смертных стороне,

Между высокими камнистыми горами,

Что мы по зрению обыкли звать мелями,

Покрытый золотым песком простерся дол:

На том сего царя палаты и престол;

Столпы округ его огромные кристаллы,

По коим обвились прекрасные кораллы;

Главы их сложены из раковин витых,

Превосходящих цвет дуги меж тучь густых,

Что кажет укротясь нам громовая буря.

Помост из Аслида и чистого лазуря;

Палаты из одной изсечены горы.

Верхи -- под чешуей великих рыб бугры,

Уборы внутренни -- покров серелокожных

Бесчисленных зверей, во глубине возможных.

Там трон жемчугами усыпанный янтарь;

На нем сидит волнам седым подобен царь.

§ 59. Применение есть такой оборот одних и тех же слов, в котором последующий смысл делается противным или совершенно противоположным предыдущему; например: Не господин домом, но дом господином честен. Или: Ежели ты что хорошее сделаешь с трудом; труд минется, а хорошее останется; а ежели что сделаешь худое с услаждением, услаждение минется, а худое останется. Или:

Он враг наследнику -- наследник враг ему.

Царь кроткий или Царь ужасный

Любезен, страшен для других;

Глупцы Нерону не опасны,

Не страшен и Нерон для них.

§ 60. Противоположение есть сношение противных, продолжающееся чрез несколько предложений; например: Представьте разность обоих (просвещенного и неученого) в мыслях ваших; представьте, что один человек немногие нужнейшие в жизни вещи, всегда пред ним обращающиеся, только назвать умеет; другой же не токмо всего, что земля, воздух и воды рождают, не токмо всего, что искусство произвело чрез многие века, имена, свойства и достоинство языком изъясняет; но и чувствам нашим отнюдь неподверженные понятия ясно и живо словом изображает. Один выше числа перстов своих в счете производить не умеет; другой не токмо чрез величину тягость без весу, чрез тягость величину без меры познает; не только на земле неприступных вещей расстояние издалека показать может, но и небесных светил ужасные отдаления, обширную огромность, быстротекущее стремление, и на всякое мгновение ока переменное положение определяет... (Ломоносов.)