Базовая идейная структура право-радикальных идеологий в современной России

Нами не были обнаружены какие-либо значимые связи между позициями ЛДПР в регионах и показателями иммиграции, уровнем среднедушевого дохода, индексом гражданства. Слабые, редкие и непостоянные связи наличествовали между ЛДПР и Индексом социального государства, показателями безработицы и средней площади жилищ. Достаточно ценные и (сравнительно) стабильные, непротиворечивые связи обнаружились с размером пенсий, преступностью и явкой. Положительные связи с пенсиями не фиксировались только для 1995 и 2011 годов; преступность была значима для всех выборов (данные наличествовали для 2003, 2007 и 2011 годов); явка, как за 2007, так и за 2011 года оказывала негативное воздействие. Особое внимание стоит уделить индексу владения русским языком, так как его влияние прослеживалось в 2003 году, но не в 2011, что лишь ослабляет нашу веру в достоверность связи данного показателя с результатами ЛДПР на выборах.

Если попытаться проанализировать наиболее обоснованные из возможных выводов, то можно утверждать, что ЛДПР теряет голоса в ситуациях всплеска политической активности, но приобретает голоса в сравнительно социально (пенсии) обеспеченных (но не богатых) и имеющих сравнительно более весомые проблемы с преступностью. Данный вывод оказывается между теориями "маргинализации" и "социального шовинизма", так как, с одной стороны, отмечает более высокий уровень пенсий, ничего не говоря о доходе, а, с другой стороны, практически полностью игнорирует проблему иммиграции.

Наконец, стоит подчеркнуть имманентную проблематичность экологических исследований, которые, во-первых, опираются на далеко не всегда качественную статистику, что особенно актуально для развивающихся стран, во-вторых, хронически подвержены антиномии теоретизирования и интерпретации, в-третьих, упускают слишком много звеньев между объективным состоянием региональной среды и отражением гражданского недовольства в голосовании за некоторую партию, определенным образом реагирующую на те или иные проблемы региона.

Ценность подобных исследований и представленных результатов крайне низка. Однако они все же предоставляют нам некоторую информацию об очертаниях профиля региона, где интересующая нас партия выступает наиболее успешно. Более того, последовательность, когерентность и величина показателей может достаточно четко определять важные аспекты региональной среды, в которой обитает партия. Несмотря на отсутствие таких результатов в данном исследовании, подобные практики не должны всецело упускаться из виду научного сообщества.

Допустимым выводом из данного блока может быть утверждение отсутствия отчетливого профиля региональной динамики ЛДПР.

Анализ интернет сайтов: идеологическое "соседство" ЛДПР

Представляемые на политических интернет сайтах новости, аналитические и публицистические статьи, возможно интерпретировать как отражения и воплощения конкретных идеологий. Нас интересует сайт партии ЛДПР, сопоставление профиля которого с иными сайтами позволит обозначить наиболее идеологически близкие ЛДПР интернет ресурсы.

Для проведения этой операции обратимся к 45 сайтам:

пять предположительно правых радикальных сайтов, в том числе ЛДПР (выбор основывается на результатах проведенного ранее качественно-кооличественного контент анализа официальных программ

пять сайтов предположительно либеральных партий

сайт Единой России

сайт Справедливой России

три сайта, непосредственно связанных с фигурой А.Г. Дугина

остальные сайты принадлежат различным националистическим и патриотическим организациям

Включены только активно действующие сайты (на 01.03.2015), на которых представлен значительный объем политико-идеологической информации.

Мы полагаем, что некоторую информацию об идеологических чертах "текста" Под "текстом" мы понимаем, в том числе, интернет сайты как характерные совокупности отдельных законченных текстовых фрагментов (статей, заметок, комментариев и т.д.). можно получить на основе анализа используемых слов и словосочетаний. Опираясь на схему правого радикализма, сформируем список из 86 слов, условно разделяемых на категории Потенциального \ Реального Отторжения, Экспансионизм, Палингенезиса, Национальных и Традиционных ценностей, Безопасности и Популизма.

Выполнение поставленной задачи может быть реализовано посредством проведения операции многомерного шкалирования.

Списки слов и сайтов приводятся в приложении. К работе прилагается файл с итоговой таблицей данных, а также результатами многомерного шкалирования (SPSS 22).

Вывод: наиболее близкими ЛДПР по идеологическому профилю стали сайты "Союза Русского Народа" (официальный сайт Собора Русского Народа), Информационного агентства "Русские Новости", Всероссийского Общественного Патриотического Движения "Русское Национальное Единство". Все эти сайты объединяет этнический традиционный группизм с элементами популизма. Важно подчеркнуть, что предположительно либеральные партии оказались достаточно удаленными от позиции ЛДПР. Кроме этого, нельзя опустить факт отсутствия единства предположительно правых радикальных партий.

Вывод к главе: На основе произведенных заключений, не представляется возможным с уверенностью ни утверждать, ни отрицать принадлежность партии ЛДПР к семье правого радикализма. Мы склоняемся к выводу о право-популистской сущности идеологии этой партии. Во-первых, в программе партии доминируют (по смыслу; по количеству) консервативные моменты (правый момент). Во-вторых, отсутствующий профиль электоральной поддержки и неоднозначность контекстных факторов успеха ЛДПР, имплицитно полагают популистский уклон партии. Наконец, идеологический профиль сайта ЛДПР наиболее близок профилям умеренных этнократических организаций (правый момент).

Столь неопределенный результат может быть обусловлен следующим. Во-первых, длительностью существования и величиной партии ЛДПР. Сильная парламентская фракция, имеющая долгую историю может заключать в себе множество идеологических направлений. Кроме этого, партия может динамично развиваться, а представление о ней оставаться достаточно стабильным. Во-вторых, политической обстановкой в России. Авторитарный уклон современной российской демократии полагает деформацию парламентаризма посредством создания партии власти, всеобъемлющей и обладающей неопределимой идеологией. Далее, ограничительный и сдерживающий характер электоральной системы препятствует возникновению "нишевых" или претендующих на власть партий. Наконец, слабость гражданской культуры населения приводит к минимизации запроса на идеологические документы и политические программы, соответственно, их качество остается весьма низким и они не выражают реальные идейные склонности партии. В-третьих, в условиях российской политической культуры право-радикальный дискурс, в своей интенсивной и открытой, подготовленной к трансляции через СМИ массам форме, оказывается крайне проблематичным. Радикальный национализм, полагающий тоталитарные революционные проекты, особенно свободные от ностальгии по СССР, распознаются как реинкарнация "фашизма", соответственно, мгновенно расшифровывается исключительно как "абсолютное Зло". В-четвертых, избранная нами методика "опосредованного" определения идеологии партии может оказаться не вполне эффективной и не всегда показывать корректные результаты. Действительно, мы наблюдали косвенные свидетельства, лишь указывающие на реальную идеологию ЛДПР. Даже формальная программа являлась лишь отдельным, наиболее сдержанным и официозным, идеологическим документом. Однако мы убеждены, что сама методика все же имеет право на существование и способна дать ценные результаты. Кроме этого, иные варианты схватывания идеологии ЛДПР так же не лишены недостатков, среди которых, можно выделить проблему смешения идеологии партии и мировоззрения ее лидера. Это мировоззрение только за период 1989 по 2003 год изложено в "знаменитом" издании "Политической классики" В.Ф, Жириновского, составляющем сто томов.

3. ПРАВО-РАДИКАЛЬНАЯ СИСТЕМА СМЫСЛА АЛЕКСАНДРА ГЕЛЬЕВИЧА ДУГИНА

Данная глава посвящена реконструкции системы смысла современного российского философа и политического деятеля - Александра Гельевича Дугина и определению правомочности отнесения возводимой им интеллектуальной конструкции к идеологической семье правого радикализма.

В своем творчестве Дугин опирается на направления традиционализма, консервативной революции и национал-большевизма, современных "новых правых", геополитики, философии платонизма и немецкого романтизма, христианского богословия, а также классического евразийства. Ключевое место занимает философия М. Хайдеггера. Дугин так же обращается ко многим современным "левым" мыслителям Постмодерна.

Его работы весьма различны по стилю и жанровой принадлежности, представлены последовательные и глубокие философские работы, политологические и социологические исследования, сборники политической и культурологической публицистики.

В этом исследовании мы не претендуем на исчерпывающую полноту в обзоре и анализе материала. Мы лишь стремимся к выявлению ключевых моментов системы смысла Дугина, производству выводов, достаточных для адекватного определения идеологической направленности этой конструкции в контексте право-радикальной мысли.

3.1 Морфологический подход и Идеология

Совершение адекватного сопоставления системы смысла Дугина с идеологической семьей правого радикализма предполагает проведение частичной интерпретативной реконструкции этой системы, производящейся на основе морфологического подхода к изучению идеологий М. Фридена. Фундаментальные принципы данного подхода были обозначены в первой главе, здесь мы обратимся к уточнению механизма реконструкции, а также продемонстрируем сопоставимость оснований подхода с пониманием идеологии Дугиным, что гарантирует адекватность применения метода Фридена к системе Дугина как объекту изучения.

Политические концепты, мофрологические блоки идеологии состоят из "не-изымаемых" (лингвистичести необходимый смысл концепта; условие вразумительности и коммуникации) и "квази-случайных" элементов. Первые, заключая в себе систему категорий (задание очерченного структурного места и смысловых ограничений для необходимого содержания), осуществляют организационный контроль над разворачиванием концепта. Вторые, в определенных границах, могут дополнять, конкретизировать, развивать сложившийся концепт, служить моменту соединения его с иными концептами.

Идеология как система концептов, согласно морфологическому подходу, составлена из концептуальных блоков "ядра", "периферия" и "периметра". Ядро идеологии содержит ее "мифическую" сущность, фундаментальный и всегда абстрактный принцип, логику ее производства, обеспечивающую перспективы освобождения данной системы от некоторого исторического и культурного контекста при гарантии ее самотождественности в преображаемых условиях среды. Ядро идеологии всецело определяется дискурсивными практиками, обоснованным интеллектуальным произволом. Некоторая идея нарекается не обсуждаемой, логическим априори, становится "изначальной". "Изначальным" принципом выступает избранный узел дискурсивной цепи, при этом путь к большей абстракции отрезается, а положенная в качестве основания "точка", становится источником всех прочих идеологических утверждений. M. Freeden Editorial: Editorial: Fundaments and foundations in ideologies // Journal of Political Ideologies. 2005. 10:1. P. 5 Конструировать ядро - значит предложить контингентное основание и присвоить ему статус суперконцепта.

Периферия, во-первых (adjacent), представляет собой конкретное семантическое заполнение "категорий" ядра, во-вторых (margin), разворачивает и дополняет ядро. Периметр вписывает систему в изменчивую среду, позволяет защищаться и наступать, отвечать на частные политические вызовы.

Связи ("соседство"), как внутри концепта, так и между ними, могут быть логическими, культурными и эмотивными. Эмотивные добавлены в статье M. Freeden Editorial: Emotions, ideology and politics // Journal of Political Ideologies. 2013. 18:1. P. 4 Для корректного конструирования концепта и идеологии необходимо понимать ограничения и возможности, представляемые (признанными) правилами мышления, культурной традицией, дискурсом.

Фундаментальной проблемой реконструкции идеологии становится определение ее ядра, необходимого и сущностного. Важно заметить, что Фриден настаивает на отвержении любого эссенциализма в пользу дискурсивности. Однако полный отход от эссенциализма препятсвует самой возможности реализации морфологического подхода. В некотором смысле, эссеницализм появляется с неизбежностью в случае производства идеальных типов, основанных на предположении некоторой изначально могущей быть помысленной системе (принципах) разграничения и структурирования интеллектуального пространства, задающей логику оформления воображаемых позиций, которые и воплощают собой воссоздаваемые идеальные типы. В таком случае, имеем скорее не эссенциализм, но панлогизм, удерживаемый, однако, от распространения себя на сущее. Однако в теории Фридена данный шаг остается глубоко проблематичным, Интерпретация Фриденом трех ключевых идеологий современности демонстрирует существенную методологическую неопределенность на этапе выделения ядра. В случае либерализма, автор отталкивался от самоназвания конкретных систем, полагания фигуры отца-основателя. В случае консерватизма - первым шагом становится анализ и критика трех различных подходов к теоретическому осмыслению консерватизма, за которым следует выдвижение собственной, наиболее корректной интерпретации. В случае социализма - прослеживается история социалистических учений, начинающаяся с таинственного до- и прото- социализмов. M. Freeden Ideologies and Political Theory A Conceptual Approach так как наличествует неснимаемая проблема логического круга - от определения ядра зависит идеология как система, но ядро раскрывается только как ключевой момент некоторой системы (родственен герменевтический круг целого и части). Адекватным разрывом данного круга может стать противопоставление (условных) "номиналистской" и "реалистской" исследовательских стратегий.

Номиналистская позиция: истинное имя некоторой системы смысла формируется в момент ее возникновения, как правило, вводится самим автором системы, отсылает исключительно к целостности, уникальности, данной системы, а любые попытки вменения иного имени-символа, служащего выражению сущности системы, обозначению ее истины обречены на провал, ибо привносят чужеродный элемент в систему. Реалистская позиция: требуется найти для конкретной системы наиболее подходящее обобщающее имя (понятие), обнаружив истину этой системы, которая не была адекватно выражена ее автором, так как была от него чрезмерно далека, скрывалась за завесой эпохи и индивидуальной ограниченности знания, или, наоборот, находилась в средоточии его мысли, потому представлялась чем-то самоочевидным, не требующим осмысления, не поддающимся рефлексии. Обнаруженная истина должна найти себе подходящее слово, посредством которого обрести возможность прикрепить себя к "своей" системе.

Первый путь требует обращения исключительно к единичной системе смысла, никак не именуемой, не возводимой априорно к какой-либо традиции мысли (нет детерминации ядра). Соответственно, возникает необходимость внешнего ограничения, которым может стать, например, "фигура Автора". Ядро, будучи представительством инстанции абсолютной достоверности, оказывается отражением некоторой неоспоримой ценности. Подобное понимание ядра, возвышенного "пустого места", позволит нам организовать его поиск, регулируемый принципом обнаружения верховной инстанции для каждой идеологической темы и цепочки аргументации. Данный путь подходит для детального изучения творчества некоторого мыслителя, выявления новых или прояснения недостаточно изученных граней его творчества. Кроме этого, если сам автор не предлагает однозначного самоименования, а в научном сообществе нет консенсуса относительно корректного называния данной системы, подобный подход видится единственно возможным.

Второй путь требует не метаидеологическое, внешнее ограничение проблемного поля, но концептуальное его оформление, возможное исключительно на основании некоторого предварительно сконструированного идеального типа и эвристической схемы, то есть истолкование и пред-понимание. Такую роль может исполнять аргумент, тема или идеология в целом. M. Freeden Editorial: The comparative study of political thinking // Journal of Political Ideologies. 2007. 12:1. P. 4 Данный путь подходит для проверки и уточнения существующих идеальных типов; центрирования проблематичного процесса конструирования систем смысла (предположения об истине (ядре) данной идеологии); анализа отдельных смысловых блоков, их характера, обуславливаемого эпохой или структурным положением в идеологической системе; совершения диагностики присутствия некоторых идей в современной политической мысли.

Обратимся к мысли Дугина. На базовом уровне, он разделяет антропологический принцип осмысления любых систем смысла как разумных, когерентных и в-себе совершенно истинных. В частности, говоря об изучении этноса, он пишет: "Эти методы основаны на доверии к этносу и его структурам, на эмпатии (вживании, вчувствовании), необходимой для того, чтобы как можно более адекватно эти структуры описать, исследовать и понять". А.Г. Дугин Этносоциология. - М.: Академический проект. 2011. С. 19 Расшифровывая принцип теории многополярного мира, Дугин подчеркивает необходимость "понять, как мыслит другой, не встраивая его в собственную иерархическую модель", Новая формула Путина. Основы этической политики. - М.: Алгоритм. С. 165 то есть, стараться брать иного так, как он сам себя полагает. Обращаясь непосредственно к идеологиям, Дугин настаивает на императиве разбора "идеологических концепций" предельно объективно и беспристрастно, стремясь уклониться от "партийного пафоса", что необходимо для достижения понимания идеологий, реализации цели, находящейся в противоречии с пропагандистской целью "разоблачения" или "опровержения". А.Г. Дугин Консервативная Революция (типология политических движений Третьего Пути) // Консервативная Революция. - М.: Арктогея. 1994. С.10 Признание герменевтического принципа обуславливает радикальный плюрализм, допускающий первичность уникального осмысления мира по отношению к самому миру (идеализм). "Разум всегда локален и представляет собой конкретную рациональность. Рациональность плюральна и воплощена в культуре, обществе, языке. Между различными рациональностями нет общей меры -- нет ни универсальной матрицы, ни набора внеязыковых предметов, т. к. само представление о внешнем мире, о субъекте и объекте суть социокультурные и исторические концепции". А.Г. Дугин В поисках темного логоса. Философско-богословские очерки. - М.: Академический Проект. 2013. С. 7

Выводимая Дугиным интерпретация идеологии онтологически чужда базовым установкам Фридена, однако, можно предположить, что оба рассматривают идеологию как результат, конкретную систему смысла, весьма схожим образом. Идеологии мыслятся как претендующие на осмысляющую тотальность системы, так как они полагают реального и идеального политического субъекта, закрепляют коллективные цели и ценности политической деятельности, раскрывают (конструируют) связные образы (нарративы) прошлого, настоящего и будущего (пролонгированного настоящего и желаемого будущего), определяют критерии осмысления всего политического бытия и показывают репертуар политического действия. А.Г. Дугин Политика как явление. Основные понятие политологии // Обществоведение для граждан новой России. - М.: Евразийское движение. 2007. В конечном счете, идеологии полагают мир (мета-уровень) и предписывают конкретным действующим в нем силам определенные мысли и действия. Соответственно, политика обеспечивается в своей возможности исключительно идеологией, а гипотетический "чистый прагматизм" разоблачается как нечто фундаментально ложное. "Прагматизм не может заменить собой идеологию, а ориентация только на интересы в отрыве от ценностей приведет рано или поздно в тупик". А.Г. Дугин Война континентов (современный мир в геополитической системе координат). - М.: Академический Проект. 2014. С. 55

"Идеология - это мировоззрение, но только рационализированное, искусственно выстроенное и сведенное к упрощенной, схематичной форме". Там же С. 335 Идеологии характеризуются предложением особой "морфологии социального логоса". А.Г. Дугин Социология воображения. Введение в структурную социологию. - М.: Академический Проект. 2010. С. 271 Фактическое приравнивание идеологий к целостному Логосу общности полагает, согласно общей антропологической теории Дугина, вырастание идеологий из Структуры, Мифоса. Идеология "коренится в глубинных архетипах человеческого существа как форма проявления тех или иных сущностных онтологических тенденций, которые намного более фундаментальны, нежели частные рациональные конструкции или социально-политические условности. Идеология, Weltanschauung, это некоторое интеллектуальное резюме всего человеческого бытия, его внутренний недвижимый двигатель, источник и изначальный мотив действий и поступков". А.Г. Дугин Консервативная Революция (типология политических движений Третьего Пути) // Консервативная Революция. - М.: Арктогея. 1994. С. 28 Именно здесь пролегает онтологический и гносеологический разлом между Дугиным и Фриденом, практически не затрагивающий, однако, схожесть интерпретации идеологий. Проведение мифоанализа идеологий Дугиным и выделение фундаментальных, нередко сокрытых, принципов этих систем представляется нам родственным морфологическому отыскиванию "ядра" идеологий.

Любопытным расширением со стороны Дугина становится предложение перекрестного анализа идеологий, анализа того, как отдельные идеологии представляют своих противников, что интересно, выстраивая оппозиции, противопоставляющие себя всем остальным, оформленным в их единстве на основе наличия у них некоторого характерного идеологического момента. Другим интересным вариантом интерпретации идеологии оказывается прочтение конкретных исторических, законченных идеологических систем как "высказываний" (синтагма), а систем, претендующих на универсальность и всеобщность, содержащих философские и мировоззренческие принципы, как "языков" (парадигма). Таким образом, выстраивается иерархия: парадигма - идеология как система - прагматика (пропаганда) - растворение в среде и переход к существованию в форме мягкой идеологии, натурализация. А.Г. Дугин Политический язык. Политика как язык // Философия политики

3.2 Радикальный Субъект: "ядро" системы смысла

Фигура Радикального Субъекта (РС) является центральной для системы смысла Дугина. РС приводит в движения идеологию, задает иерархию уровней, концептуально скрепляет отдельные темы. В данной фигуре философия истории и диагноз современной ситуации сходятся с мессианизмом России. Данный концепт выступает ядром идеологии, предоставляя наиболее адекватную инстанцию интерпретации системы в целом и всех составных элементов.

Можно предоставить косвенные, но достаточно отчетливые указания на корректность нашей интерпретации. Во-первых, сам Дугин полагает свою интеллектуальную позицию находящейся на стыке, линии столкновения парадигм. "Вопрос: Существом какой парадигмы вы являетесь, традиционной? Откуда такое глубокое погружение в проблемы постмодерна? Или вы смотрите со стороны, находясь над всеми парадигмами, или еще что-то? Дугин: Еще что-то". А.Г. Дугин Радикальный Субъект и его дубль. - М.: Акртогея. 2009. С. 103 Данное глубоко проблематичное положение, как мы увидим, характеризует именно РС. Во-вторых, он утверждает максиму о Сверхчеловеке как "Победителе Бога и Ничто" осью своей философии. Там же С. 370

РС, будучи вскрытым в качестве средоточия философии, добавляет различение системы на экзотерический и эзотерический уровни, утверждение допустимости и неизбежности истинности иллюзии, то есть полагания переворачиваемых гностических тезисов. Кроме этого, учет концепта РС в реконструировании системы позволяет вывести характерный для Дугина множественный дуализм на абсолютный уровень интеграции, сведения этого многообразия к единству, распознания различия как указания на аспекты фундаментальной полярности.

РС в своей осмысленности возникает в ситуации постмодерна. Здесь можно выделить три аспекта. Во-первых, вскрывается не-тотальность парадигм Традиции и Модерна, по своей природе претендующих на тотальность. А. Г. Дугин Постфилософия. Три парадигмы в истории мысли. - М.: Евразийское движение. 2009. С. 579 В постмодерне первая оказывается окончательно обессмысленной и разложенной на элементы, а вторая исчерпывает свой имманентно деструктивный потенциал и обращает его на самоуничтожение. Во-вторых, происходит обрушение Европейского Логоса и глобальная экспансия "черного" Логоса Кибелы с Запада. Иные цивилизации оказываются под натиском Ничто, а достойных альтернативных проектов не обнаруживаются. В-третьих, практически достигается грань полного растворения коллективности, что ведет к невозможности преодоления одиночества, заброшенности, чужести посредством обращения к какой-либо надындивидуальной поддержке. Таким образом, постмодерн интерпретируется как ситуация "абсолютного холода", позволяющий схватить в травматическом экзистенциальном опыте иллюзорность настоящего, фундаментальность лжи утверждения недолжного единственно сущим.

Дугин описывает этот опыт как мучительность ("абсолютная боль") внезапного, необратимого и безосновного "тотального отказа от пребывания в этом мире в целом". А.Г. Дугин В поисках темного логоса. Философско-богословские очерки. - М.: Академический Проект. 2013. С. 395 Важно подчеркнуть связь РС с Традицией: "Ситуация, когда философский огонь рождается, не благодаря Традиции, а, напротив, в условиях ее полного отсутствия, в условиях предельной десакрализации, в сердце ночи. Вкус сакрального в данном случае пробуждается не от того, что сакральное есть и оно пылает своей нуминозной мощью, а от того, что его нет вообще". Там же С. 397 Ответом на ощущение остывания цивилизации, сопровождаемого разложением и вырождением конкретных исторических традиций становится "путь левой руки", эзотерический механизм обретения истинной Традиции в ситуации радикальной неудовлетворенности наличествующими ее институциональными и интеллектуальными выражениями. А.Г. Дугин Кровушка-Матушка // Тамплиеры пролетариата. - М.: Арктогея. 1997. Этот путь связывается с нарушением распространенных норм, насилием и агрессией, понимаемой, однако, как воля к трансгресии, экзистенциальной экспансии преодолевающей все границы, ломающей статику консолидированного "общества жертв", не-людей. "Дело в том, что традиция рассматривала сам факт существования границ как выражение неполноты космоса относительно его Причины, которая мыслилась как нечто Абсолютное, Единое и лежащее по ту сторону всех пределов". А.Г. Дугин Субъект без границ // Тамплиеры пролетариата. - М.: Арктогея. 1997. В некотором смысле, террор обретает метафизическое оправдание в системе Дугина.

Решение столь проблематичной ситуации представляется неоднозначным. С одной стороны, РС вскрывается как подчиненный некоторому внешнему божественному Замыслу о мире. РС осознает свое желание вернуться к полноценной Традиции, миру сакрального, господства духа над материей, иерархий, вечности и бессмертия. Несмотря на это, его непосредственный возврат полагается невозможным и недопустимым, так как деградировавший мир не мог, согласно "головокружительной интуиции", не иметь изъяна, а падение - не иметь тайны. "Это головокружительная интуиция: у неба, оказывается, есть какой-то - пусть весьма незначительный, пусть бесконечно малый, но -- изъян. А у земли, которая, казалось бы, предельно проста, есть невероятная, глубинная тайна". А.Г. Дугин Радикальный Субъект и его дубль. - М.: Акртогея. 2009. С. 202 Постоянные одобрительные обращения мыслителя к интеллектуально традиции Консервативной Революции лишь подтверждают заключение, ведь, как пишет Дугин, "Консервативные Революционеры хотят не только затормозить время или вернуться в прошлое, но вырвать из структуры мира корень зла, упразднить время как деструктивное свойство реальности, исполнив какой-то тайный, параллельный, неочевидный замысел самого Божества". А.Г. Дугин Четвертая Политическая Теория. Россия и политические идеи XXI века. - СПб: Амфора. 2009. С. 94 Данный замысел раскрывается как отказ от признания материи, как нижнего предела манифестации, непреодолимой преградой для распространения благости щедрого Единого неоплатоников. Человек, проявляя себя как Сверхчеловек ("дарящий"), оказывается носителем воли бытия к распространению вниз, на самые темные слои реальности, к одухотворению и упорядочиванию их. Детерминированный циклизм Традиции, предполагающий неизбежный возврат назад после достижения границы, разрывается способностью РС сделать шаг за нижний предел манифестации, утверждая тем самым апофатический космос, свободный от дуальностей. А.Г. Дугин В поисках темного логоса. Философско-богословские очерки. - М.: Академический Проект. 2013. с. 401-405

С другой стороны, скорее, на глубинном уровне, именно РС выступает двигателем и смыслом Истории. Цикл регрессии оказывается следствием изначальной авантюры РС, А.Г. Дугин Радикальный Субъект и его дубль. - М.: Акртогея. 2009. С. 376 который единственный заинтересован в смене парадигм, совершению пути от положения непроявленности, неиспытанности и центральности в Традиции через маргинальность и радикальное сопротивление в Модерне к абсолютной инаковости в Постмодерне. А.Г. Дугин Постфилософия. Три парадигмы в истории мысли. - М.: Евразийское движение. 2009. с. 603-640 РС, вдохновляясь трагизмом столкновения с Ничто, извлекает из себя, не из некой пред-заданной Традиции, пост-сакральную Волю к творению невозможной реальности, нигде не предусмотренной и никак не обоснованной. А.Г. Дугин Радикальный Субъект и его дубль. - М.: Акртогея. 2009. С. 378

Разнообразные положения, предписывающие спасительные "нисхождения", встраиваются в учение о РС. Дугин пишет об "инициатическом нисхождении в ад", которое "означает исчерпание активным существом некоторых низших возможностей для последующего восхождения к высшим сферам". А.Г. Дугин Элевсинские топи фрейдизма // Консервативная Революция. - М.: Арктогея. 1994. С. 224 Движение вниз равнозначно реализации центробежной духовной силы: "Путь прочь от центра приводит к абсолютному центру, движение к разложению и смерти очищает и делает бессмертным. Погружение в мир бесов навсегда очищает сердце от пятен человеческой природы, падшей и разложившейся в апокалиптической ситуации как студенистый гной". А.Г. Дугин Бесоборческий подвиг // Русская Вещь. Очерки национальной философии. Т.1. - М.: Арктогея. 2001. Добровольное и сознательное, резкое и мучительное погружение во тьму приводит к мобилизации духа. Идеологически отчетливо онтологическая оправданность нисхождения схватывается сторонниками Консервативной Революции, которые "делают парадоксальное для консерваторов заключение: лучше поторопить конец деградировавшего порядка и приблизить начало нового цикла, чем цепляться за жалкие остатки прошлого, которого не вернешь, за ту пародию, в которую превращается Традиция в последней фазе своего существования". А.Г. Дугин Политика как явление. Основные понятия политологии // Обществоведение для граждан новой России. - М.: Евразийское движение. 2007.

В работах Дугина, особенно более старых, можно обнаружить истоки учения о РС, проявления родственной фигуры Героя, фундаментально отчужденной от окружающей его действительности, выступающей кристаллом льда. Изоляция и холод утверждаются условиями свершения невозможного. Тамплиеры Пролетариата 98 Распространены обращения мыслителя к метафоре Бронзового Века Героев, уделом которых становится именно внутренняя революция и невозможная реальность, вырываемая у Рока ведомой жаждой к тотализации, радикальной борьбой с границами, определяющими неполноту космоса относительно Причины. Там же с. 41-47 Иным именем данной фигуры оказывается "Суверенный Человек", ниспровергающий ценности и провозглашающий новый мир из глубины своего Я, воплощающий вершину истинной, но скрытой параллельной иерархии. А.Г. Дугин. Онтология политического нонконформизма // Философия политики. - М.: Арктогея. 2004.

Весьма близким, но не синонимичным РС, по нашему мнению, в работах Дугина выступает "Обособленный Человек", связываемый в своем появлении с традиционализмом Ю. Эволы и позицией Консервативной Революции. "«Обособленный человек» подчас возникает сам по себе -- не по культурным, а по онтологическим причинам, только потому, что его душа отчаянно хочет сохранять вертикальное положение в мире, где все, либо недвижно распластаны перед антихристом, либо по-четвероногому рыщут в поисках кормушек его". А.Г. Дугин "Кадровые" // Русская Вещь. Очерки национальной философии. Т.1. - М.: Арктогея. 2001. Этот Человек отрицает современную цивилизацию во всей ее тотальности, но стремится проложить путь к ее героическому преодолению. Он последовательно и радикально, органически не приемлет мир настоящего и не подчиняется его законам. Но, "в отличие от "чистых нигилистов", "анархистов слева", в случае возникновения во внешнем мире малейших признаков обратных, духовных, реставрационных процессов, ратующих за восстановление Традиции, за возврат к Сакральному, "Обособленный человек" тут же обнаруживает "утвердительную", "созидательную" сторону своей внутренней природы, обнажает свое внутренне великое "ДА", "вечное ДА Бытия"". А.Г. Дугин. Юлиус Эвола, языческий империалист // Консервативная Революция. - М.: Арктогея. 1994. С. 50

Особенно важный аспект РС высвечивается посредством обращения к теории Партизана К. Шмитта. Характеристика данной фигуры у Дугина поразительно напоминает РС: "Партизан и его функция не запланированы стратегией элементов. В них воплощена древнейшая вечная сила, неподвластная неумолимому року. Партизан воюет против логики техносферы, против времени, против трагической энтропии цивилизации. Обреченный герой, балансирующий между мистическим патриотизмом и криминальным терроризмом". А.Г. Дугин Стихии, ракеты и партизаны // Философия войны. - М.: Яуза. 2004. С. 109 Мы имеем борьбу обреченного героя против Рока и логики истории, здесь интерпретируемую как регрессивный переход от порядка Земли к порядкам Воздуха и Огня. Ключевым для дальнейшего разворачивания системы момента становится определения Партизана как исключительно теллурической фигуры, чье тотальное сопротивление направлено против глобальной цивилизации Моря, порядка монструозного номоцида. "Шмитт увидел в маленьком борце против больших сил некий символ последнего сопротивления теллурократии, ее последнего защитника. А.Г. Дугин Карл Шмитт: пять уроков для России // Философия войны. - М.: Яуза. 2004. С. 98

Даже фигура фашиста, как она интерпретируется Дугиным, вскрывается как фундаментально родственная РС. Стоит лишь обратиться к словам самого мыслителя: "Человек фашизма переживает свое состояние как предельно напряженную трагедию. ... Мир модерна он воспринимает как безграничный кошмар, как тотальное отчуждение всех от всего". А.Г. Дугин Постфилософия. Три парадигмы в истории мысли. - М.: Евразийское движение. 2009. С. 144 Разрешение экзистенциального кризиса ищется в попытке "разогрева" индивидуалистической воли к власти до "трансцендентных пропорций", предполагающей и закрепляющей соотнесенность с "Этническим духом".

Моменты отторжения и нисхождения фигуры борющегося "партизана" и героически возвращающегося "Обособленного человека", в конечном счете, сходятся и разрешаются в проекте Революции. Невозможная реальность, к которой направляется РС, творится именно в Революции как Событии: "Революция -- это уникальный момент в бытии, когда свершается невозможное, когда небывалое становится повсеместным, когда вещи открывают свои неизвестные, не предполагаемые доселе лики, когда фонтан бытия бьет из-под скорлупы обыденного, унося к чертям унылые лабиринты норм". А.Г. Дугин Тонкий хлад Революции // Русская Вещь. Очерки национальной философии. Т.1. - М.: Арктогея. 2001. Революционаризм системы Дугина подводит его к попытке построения синтеза различных идеологий. Намечаются контуры философии революции, органично перетекающей в политику "перманентной революции": "В каждой Революции скрыт отголосок Единой Абсолютной Революции против мира сего, против законов энтропии; архетип революции как архетип возвращения и преодоления инерции цикла; главное лицо революции - Сверхчеловек - смысл земли и героическая персонификация Абсолютного Преодоления". А.Г. Дугин Потому что мы любим тебя, Революция // Консервативная Революция. - М.: Арктогея. 1994. С. 339

Россия, безусловно, включается в цикл нисхождения - революции Радикального Субъекта, о чем свидетельствуют следующие цитаты, заключающие необходимые семантические "тропы" этого конструкта - нахождение себя в запустении, тотальный отказ, возрождающая Революция, рожденная в своей содержательности и волевом импульсе из самого РС (обозначим их курсивом). "Для полноценного русского человека, пробуждающегося сегодня из исторического делирия, открывается великая пустыня, матерь-пустыня. Нет ценностей, которые заслуживали бы того, чтобы их по-настоящему защищать. Нет святынь, которые заслуживают того, чтобы им по-настоящему поклоняться. Духовный антихрист повсюду -- это все, что досталось нам в наследство. ... Все в нас! Сможем - родим, создадим, выпестуем, взорвав гноеточащий телевизионно-участковый Вавилон. ... Мы должны воссоздать святую Родину из глубин наших душ, из последних колодцев сердечной тайны, извлечь ее из-под низших тектонических пластов абсолютного ужаса". А.Г. Дугин Возвращение бегунов // Русская Вещь. Очерки национальной философии. Т.1. - М.: Арктогея. 2001.

РС вводится не для преодоления ключевых дихотомий философии Дугина, но сведения их к единому абсолютному противоречию, где РС воплощает один из полюсов. Во-первых, противопоставляются носители сущности парадигмальности (неозверь) и Свободы (РС), между которыми ведется метафизическая война, где первые стремятся "закрыть" мир парадигмой, а вторые - утверждать предельную Свободу. Во-вторых, РС как нечто целостное, собранное и вечное противопоставляется расщепляющимся и текучим последним людям, представляющимся ему не-людьми. В-третьих, пронизывающее все сферы противопоставление "кадровых" и "обособленных", сталкивающее фактически "пошлость" и "искажение" с "трагизмом" и "чистотой". "Куда бы ни ступила нога «кадрового», под ней все вянет, в гротеск и кривизну превращаются чистейшие догматы и тонкие идеи. И наоборот, в какую бы крайность ни впали «обособленные», куда бы ни уклонились, повсюду сопутствует им дух трагичной, драматической чистоты". А.Г. Дугин "Кадровые" // Русская Вещь. Очерки национальной философии. Т.1. - М.: Арктогея. 2001. Наконец, наиболее интересным представляется различение РС и его дубля, рождающегося в ситуации абсолютно волюнтарного утверждения РС своей сущности, обусловленного невозможностью доказательств этого посредством возведения себя к Источнику. Иными словами в кромешной тьме любой может объявить себя новым источником света. Развивая объясняющие суть дубля аналогии Дугина, можно сказать, что им выступает житель платоновской пещеры, не увидевший света, но стремящийся доказать свое право на просвещение иных об истине вещей.

Концепт РС выводит нас, во-первых, на философию истории Дугина, конституируемую множественными оппозициями, во-вторых, имплицитно указывает на избранничество России как главной теллурической силы, родины современного Партизана - РС.

Однако самым важным становится выход к идеологическому синтезу мировоззрения "тотальной Революции", но не нигилистической, а претендующей на Абсолют, утверждение совершенной, но крайне туманной, позитивности. Подобную систему смысла, как она раскрывается у Дугина на высшем уровне его конструкта, можно назвать "идеократией" в наиболее полном смысле, то есть утверждающей как уровень "эстетизма" и "диалектического" динамизма "перманентной Революции", так и идеалистического, романтического утверждения конкретной истины, связываемой с народом, его миссией и властью.

3.3 Философия Истории: ключевые оппозиции

Философия истории Дугина может быть представлена посредством интегрирующей частные оппозиции трехчастной схемы, воспроизводящей характерные мотивы религиозной мысли и немецкой классической философии. Первый этап это Золотой Век изначальной, замкнутой и не доведенной до сознания гармонии. Метафорой этой стадии становится Восток, противостоящий Западу, обозначающему комплекс отчуждения, разрыва гармонии, дестабилизации системы. Исчерпание негативного заряда второй стадии (антитезис) рассматривается как "интеррегнум", период Решения, совершения выбора в пользу вечного "конца истории" или утверждения ценностей Нового Мира, которые во всем комплексе можно обозначить как Евразийские (Восток и Запад).

Интерпретация пассажей книги "В поисках Темного Логоса" в контексте целостности реконструируемой системы, помогает заключить, что Началом Цикла оказывается "молния" Логоса, производящая изначальное разделение, преодолевающее слепое единство лишенной границ целостности (мистический ноктюрн; Великая Мать).

Однако важно строго отделять Начало Цикла от отступления ко второму этапу. По нашему мнению, понимание системы Дугина предполагает жесткое отделение гармонии первого этапа Традиции от состояния фундаментальной неупорядоченности и бесконечного ("дурная бесконечность") покоя. Первый этап есть эпоха господства живого и открытого, связанного с Дионисом, Логоса Аполлона. Это соответствует "Первому Началу" как выраженному в открытом Платонизме, опирающемся на гипотезы о "Едином-многом - многом-Едином". "Мы пребываем во второй гипотезе, это и есть наша Родина, наш феноменологический топос. Но, пребывая здесь, мы оказываемся в особом пространстве, где между многим и Единым еще не установлено никаких строго сконфигурированных отношений. Здесь многое, отличное от Единого, как многое, одновременно не отлично от него; здесь любое индивидуальное, дифференцированное, атомарное есть оно само и не оно само, но эйдетически возведено к Единому, как к не-себе, но к своему виду. Особь здесь есть вид, а вид есть род. Единое здесь внутри многого, во многом, сквозь многое. Здесь Единое и многое еще не разделены окончательно, т.е. мы имеем дело одновременно с различием и неразличием, "складыванием противоположностей", петлевым, складчатым соотношением противоположных полюсов". А.Г. Дугин Мартин Хайдеггер. Последний Бог. - М.: Академический Проект. 2014. С. 785 Открытость начального периода выдает полагание Дугиным возникающей "оси теологии" между имманентной данностью и гипотетическим источником молнии". А.Г. Дугин В поисках темного логоса. Философско-богословские очерки. - М.: Академический Проект. 2013. С. 69 Логос выступает как ось, натянутая между концами, которые созидаются самим этим натяжением (напряжением, драмой, борьбой). "Эта вертикаль убегающая отсюда туда, но она ни- когда не находится строго в одном и том же месте, как молния никогда не ударяет в одну и ту же точку дважды". Там же С. 15

Переход ко второй стадии вскрытой нами философии истории соответствует моменту закрывания Логоса, замещению Единого и Хаоса дублями имманентной реальности, стройным порядком Вечных Идей и Пред-порядком, соответственно. Данная урезающая интерпретация ведет к референциальной теории Истины и культу Техники. В конечном счете, развиваясь и радикализируясь, закрытый Логос оборачивается Модерном. Инстанцией Консервативной Революции в философии обозначается, в данном контексте, попытка сделать Логос тотальным, вернув связь с утраченными измерениями, что, в ситуации исчерпания второй фазы и полной деградации закрывшегося Логоса, ведет лишь к требованию (ожиданию?) новой Молнии.

Тезисно определим пары оппозиций, раскрывающих содержание обозначенного фундаментального дуализма.

1). Геополитический дуализм: "Суша - Море".

Примат геополитического мышления можно принять за основание идеологии Дугина. Значительная часть работ, особенно носящих прикладной и публицистический характер опираются на отсылки к данной теоретической школе международных отношений. Идеологии, культурные модели осмысления, элиты и режимы полагаются производными от геополитической аксиоматики фундаментального дуализма. Мыслитель отсылает как к англо-американским теоретикам, так и континентальным, немецким и российским, выступающим, однако, в качестве приоритетных.

Несмотря на это, важно подчеркнуть, что геополитика для Дугина выходит далеко за пределы научно-стратегической дисциплины, она имеет синтетический характер и выступает скорее как мировоззрение. По Дугину, геополитика выступает как некоторое целостное отношение к жизни: "Карло Террачано дает нам пример того, чем должна быть жизнь настоящего геополитика, геополитика экзистенциального, онтологического, эсхатологического. Это тотальная мобилизация души, полная оплата своих убеждений всем содержанием героической и трагической жизни". А.Г. Дугин Война континентов (современный мир в геополитической системе координат). - М.: Академический Проект. 2014. С. 353

Геополитическое мышление утверждается единственным адекватным в современном мире. А.Г. Дугин Евразийский реванш России. - М.: Алгоритм. 2014. С. 150 Она оказывается на пересечении политологии (интересы) и социологии (ценности). А.Г. Дугин Война континентов (современный мир в геополитической системе координат). - М.: Академический Проект. 2014. С.85 Сам человек интерпретируется как существо пространственное, а географический рельеф как судьба. А.Г. Дугин Введение // Основы геополитики. - М.: Арктогея. 2000. Геополитика представляется глубинной онтологической дисциплиной, оперирующей пластами вечного, постоянными реальностями, не зависящими от исторических колебаний. А.Г. Дугин Крестовый поход против нас // Основы геополитики. - М.: Арктогея. 2000. Изначальность дуализма возводится к Возможна иная дуальность, несколько "смещенная" в сторону ценностно-исторического аспекта геополитического конфликта: "Дуализм между Старым Светом и Новым можно свести к парам "культура" и "цивилизация", "органическое" и "искусственное, "историческое" и "техническое"". А.Г. Дугин Евразийская миссия: программные материалы. - М.: Евразия. 2005. С.12 противостоянию Афин и Спарты, Карфагена и Рима, Британии и России, США и СССР.

Идеологические системы вырастают из противостояния Суши и Моря, как геополитических систем господства определенного человеческого типа. "Цивилизации Моря постепенно сливаются в единую макроцивилизацию, метацивилизацию Моря, которая стирает границы и государства, народы и расы, религии и культуры в единый однородный блок, в мировой рынок. Тип торговца распространяется на все остальные профессии и "касты", социальные слои и институты. Аналогичный процесс развивается и на ином, сухопутном полюсе. Здесь воинские, консервативные, государственнические тенденции тяготеют к интеграции в Континентальной Империи, в едином Метаго-сударстве, созданном на основании типологии Воина". А.Г. Дугин Святые почвы Востока // Основы геополитики. - М.: Арктогея. 2000. Первые опираются на принципы дискретности и прерывности, а вторые - на холизм и континуальность. При этом, надо заметить, "кшатрии" "воплощают в себе подвижный, диалектический принцип", А.Г. Дугин Красная мать земля // Философия войны. - М.: Яуза. 2004. С. 145 что полагает стремление цивилизаций Суши к расширению, выстраиванию синтетических имперских моделей культуры, воплощению "длинной Воли воинов" в концепцию "сакрального строя".

В настоящий момент этот дуализм оформляется борьбой Атлантизма и (потенциального) Евразийстива. Глобализация заключает в себе цивилизационный код Моря, По Дугину под видом демократии, прав человека и либерализма навязывается однополярность. А.Г. Дугин Евразийский реванш России. - М.: Алгоритм. 2014. С.205 характерными моментами которого выступают принципы индивидуализма, прогрессизма, свободы нравов, договорных отношений, либеральной демократии, свободного рынка, приоритета стратегических интересов США. А.Г. Дугин Основы геополитического метода // Обществоведение для граждан новой России. - М.: Евразийское движение. 2007. Проект многополярности выступает как ответ Суши на глобализацию. А.Г. Дугин Теория многополярного мира. - М.: Евразийское движение. 2013. С.207 Приведем цитату, заключающую понимание геополитики как интегративной и претендующей на тотальность системы знания, отношения к миру, и действия: "Самой общей и разделяемой всеми геополитиками методологической формулой является утверждение фундаментального исторического дуализма между Сушей, теллурократией, "номосом" Земли, Евразией, heartland'ом, "срединной землей", идеократической цивилизацией, "географической осью истории" с одной стороны, и Морем, талассократией, Sea Power, "номосом" Моря, Атлантикой, англосаксонским миром, торговой цивилизацией, "внешним или островным полумесяцем", с другой. Это можно рассматривать как главный закон геополитики". А.Г. Дугин Геополитика как инструмент национальной политики // Основы геополитики. - М.: Арктогея. 2000.

Размышляя о геополитике Дугина, необходимо осветить несколько отдельных моментов. Во-первых, наличие мнимых третьих, появление и попытка самоутверждения которых затушевывает фундаментальный конфликт. Именно в этой перспективе рассматривается феномен европейского фашизма (а также современного исламизма), совершившего абсурдную попытку утверждения своей геополитической самостоятельности, абсолютной независимости Европы от обоих полюсов. "Нацисты сбили естественный ход событий, отвлекли внимание на ложную цель, утвердили противоречие там, где оно не было исторически и эсхатологически существенным". А.Г. Дугин Парадигма Конца //Философия войны С.51 Полная ликвидация Дугиным возможности появления реального Третьего полюса предполагает невозможность снятия конфликта Суши и Моря в некоем утопическом синтезе, достижения гармонизации отношений.