Базовая идейная структура право-радикальных идеологий в современной России

Размещено на http://www.allbest.ru/

ПРАВИТЕЛЬСТВО РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ АВТОНОМНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ

ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ

«НАЦИОНАЛЬНЫЙ ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ

“ВЫСШАЯ ШКОЛА ЭКОНОМИКИ”

Факультет Санкт-Петербургская школа социальных и гуманитарных наук

Департамент прикладной политологии

Базовая идейная структура право-радикальных идеологий в современной России

Выпускная квалификационная работа по 41.04.04 "Политология"

Санкт-Петербург 2015



Аннотация

радикализм националистический дугин

Автор проводит исследование базовой идейной структуры право-радикальных идеологий в современной России. Первая глава посвящена выработке концептуальной схемы правого-радикализма. В последующих главах совершается анализ партийного правого радикализма, представленного партией ЛДПР, а также реконструкция системы смысла А.Г. Дугина.

Author conducts a research of the basic ideological structure of the radical right in contemporary Russia. The first chapter is devoted to the development of the conceptual scheme of radical right ideologies. Following chapters contain an analysis of parliamentary radical right, represented by LDPR, and a reconstruction of A.G. Dugin's system of meaning.



ОГЛАВЛЕНИЕ

• Введение
• 1. Концептуальная схема правого радикализма
• 1.1 Правый Радикализм: концептуальные блоки
• 1.2 Правый Радикализм: эвристическая схема
• 2. Партийный правый радикализм в России: лдпр
• 2.1 Контент анализ программ политических партий

2.2 ЛДПР: Электорат и Сайт

• 3. Право-радикальная система смысла Александра Гельевича Дугина
• 3.1 Морфологический подход и идеология

3.2 Радикальный Субъект: "ядро" системы смысла

• 3.3 Философия истории: ключевые оппозиции

3.4 Логос и Мифос России

• Заключение
• Список литературы
• Приложения


ВВЕДЕНИЕ

Актуальность. Великий немецкий философ Г.В.Ф. Гегель, предостерегая об опасности поспешных исторических суждений, говорил, что "Сова Минервы вылетает только с наступлением сумерек". В далеком 1945 году можно было размышлять о закате "правого радикализма" как о факте свершившемся. Однако возникновение в Западной Европе 80-х годов ярких и сильных пост-материалистических этнократических партий, а также философско-политическое возрождение фашистского и традиционалистского типов "мировоззрения неравенства", настойчиво указывали на неожиданно наступивший новый «рассвет» "правого радикализма". Признавая всю сложность и проблематичность выработки адекватных научных заключений о динамичных, комплексных и противоречивых социальных феноменах, мы все же считаем необходимым исследование правого радикализма, так как герменевтическая природа человека побуждает его, вспоминая слова Б. Спинозы, "Не плакать, не смеяться, не ненавидеть, но понимать".

Идейное, организационное и электоральное становление нового типа правого радикализма оказывается значимым политическим и культурным фактором в мире постмодерна. Появление разнообразных, нередко загадочных и многогранных право-радикальных сил, в частности, целой партийной семьи, стало политическим вызовом ключевым партиям европейских государств, культурно-символической угрозой проектам либертарианской общественности, наконец, теоретической загадкой международному научному сообществу.

Политическая релевантность правого радикализма очевидна: соответствующие партии входят в правительства ряда европейских стран (например, Австрии и Италии); прямо, но чаще косвенно, влияют на политическую повестку, поднимая и трансформируя темы иммиграции, преступности, национальной культуры (особенно заметно во Франции); оказываются связанными с незаконной деятельностью отдельных субкультур (наиболее явно в Германии). Расширение идеологического и электорального "предложения", сопутствующее ослаблению традиционных массовых партий, принуждает устоявшиеся политические силы предпринимать ответные меры, открыто бороться с правыми радикалами, эксплуатировать открытые и захваченные ими темы или сотрудничать, укрепляя правое политическое крыло.

Благоприятные прогнозы неомарксистких теоретиков модернизации сталкиваются с активной деятельностью широкого фронта граждан, "проигравших" в результате разворачивания масштабных трансформационных процессов в сферах экономики и культуры. Идеологи и политики этого "фронта" пытаются вскрыть оборотную сторону постматериалистических ценностей самовыражения, выработав их альтернативные интерпретации и указав на издержки общего европейского культурного тренда второй половины двадцатого века. Звучат предостережения о неизбежности расплаты: за "глобальную культуру" - упадком "национальной", за индивидуальное "освобождение" - социальной "дезинтеграцией", за международную "интеграцию" - гибелью "реальной" демократии, наконец, за разрушение "порабощающих метанарративов" - номическим кризисом.

Исследователи пытаются выработать корректную концептуализацию столь сложного политико-идеологического феномена, возвращаясь к осмыслению "фашизма", "традиционализма", "политической религии", "популизма"; изобретая эвристические конструкты "правого радикализма", "правого экстремизма", "новых правых". Проведение глубокой интерпретации сложившихся концептов и теоретических традиций, а также тонкая настройка смысловых схем и классификационных матриц полагается абсолютно необходимыми начальными ступенями понимания правого радикализма, выстраивания программ его научного изучения. Объяснения динамики и специфики правого радикализма опираются на целый спектр методов: от подробных герменевтических "опытов" с конкретными идеологическими построениями до кросснациональных количественных исследований влияния индивидуальных "отношений" или контекстуальных факторов на электоральные успехи партий.

Зародившись в постиндустриальных странах Западной Европы, правый радикализм стал значимой силой в "пост-коммунистическом" мире Восточной Европы и постсоветском пространстве. Жесткая турбулентность в социальной, политической, культурной и экономической сферах жизни этих стран открывала возможности для электоральных взлетов и падений новых партий. Ситуация транзита благоволила идеологическим экспериментам, приводящим к попыткам копирования и адаптации успешных западных право-радикальных вариантов, возрождению фашистских и радикально - националистических проектов межвоенного периода, поискам синтеза этнических и религиозных традиций с коммунистическим наследием, наконец, истинным или мнимым идеологическим новациям. Крайне успешные право-радикальные партии были в Польше и Сербии, в настоящее время особо высокие результаты показывает Йоббик в Венгрии. Практически в любой стране правые радикалы имели свои моменты "славы". Болезненная реструктуризация экономики, строительство политических институтов демократии, побуждение к ценностному сдвигу и реинтерпретации национальной истории, демонтаж социалистической социальной системы, - все это создавало благоприятный климат для вызревания настроений, способствующих усилению позиций правых радикалов.

Обозначенный комплекс проблем складывался в полной мере в переходной России. При этом особую важность приобретали специфические проблемы, связанные, в первую очередь, с имперским наследием и осмыслением имперской судьбы, сохранением геополитических амбиций. Потенциал партийного правого радикализма в России нашел свое воплощение, в частности, в успехах ЛДПР в начале 90-х, и сравнительно успешном функционировании этой партии в условиях российской политики на протяжении более двадцати лет. Остаются, впрочем, сомнения в корректности отнесения ЛДПР к данной партийной семье, а также вопросы о месте, которое данная партия занимает среди цветущего многообразия правых идеологических решений.

Ответы на подобные, "преходящие", а также более глубокие, "сущностные", вопросы, связанные со смыслом существования России в мире, природой Человека, видением идеального общества, нарративом Истории и пониманием Политического пытаются дать многие современные мыслители, работающие в широких пределах базовых принципов « правого радикализма». Однако наибольший интерес представляет творчество философа и активного политического деятеля А.Г. Дугина, чьё информационное присутствие является наиболее репрезентативным, творческая активность колоссальной, а возводимая система смысла, на первый взгляд, изменчивой и противоречивой, но оригинальной и глубокой. Зарождается обоснованный вопрос: Как охарактеризовать систему А.Г. Дугина и можно ли ее интерпретировать в категориях какой-либо разновидности правого радикализма?

Цель работы: Выявить базовую идейную структуру правых радикальных идеологий в современной России.

Для достижения поставленной цели необходимо решение трех задач:

1). Осуществить выработку концептуальной схемы идеологии "правого радикализма". Для выполнения этой задачи требуется: провести анализ концептов (а) Правого Радикализма \ Правого Экстремизма, (б) Фашизма, (в) Политической Религии, (г) Новых Правых, (д) Популизма, (е) Традиционализма, (ж) Идеократии.

2). Провести диагностику некоторых аспектов деятельности партии ЛДПР на предмет выявления право-радикальных моментов, соответственно, определения правомочности отнесения данной политической силы к идеологической семье правого радикализма. Для выполнения этой задачи мы предусматриваем: (а) проведение качественно-количественного контент анализа официальных программ современных Российских политических партий, что необходимо для сопоставления документа ЛДПР с иными программами в отношении характера представленности право-радикальных моментов; (б) проведение количественного контент анализа сайтов политических партий, а также националистических организаций, что необходимо для обнаружения сайтов, имеющих схожий с сайтом ЛДПР профиль (выделение обособленной группы); (в) осуществление проверки адекватности отнесения ЛДПР к семье право-радикальных партий посредством диагностики профиля электоральной поддержки ЛДПР, опирающейся на анализ научной литературы по проблеме электорального профиля европейских ПР партий и контекстуальных факторов их успеха.

3). Опираясь на морфологический подход к изучению идеологии М, Фридена, произвести реконструкцию системы смысла А.Г. Дугина, предваряющую выдвижение обоснованных заключений о корректности отнесения данной интеллектуальной конструкции к семье правого радикализма. В качестве дополняющих уточнений приводится анализ вариантов концептуализации идеологии А.Г. Дугина в современной науке.

Структура работы: работа состоит из трех глав, введения, заключения и приложений.

В первой главе осуществляется конструирование концептуальной схемы идеологии правого радикализма. Данная схема вырабатывается на основе анализа ключевых исследований "правого радикализма" ("правого экстремизма"), дополняемых изучением работ по "фашизму", "популизму", "новым правым", "политической религии". Мы стремимся обобщить и примирить научные изыскания по этой теме, но, главное, предложить универсальный и комплексный конструкт, наиболее эвристически ценный для понимания и интерпретации правого радикализма, построения дальнейшего научного знания. Первые восемь приложений содержат материалы, на которых основаны теоретические заключения первой главы. Приложения 9 и 10 относятся ко второго главе и содержат торетические материалы и результаты эмпирических исследований. Последние три приложения позволяют поместить систему смысла А.Г. Дугина в научный контекст.

Во второй главе производится анализ партии ЛДПР на предмет выявления право-радикальных идеологических моментов. Изучению подвергаются официальные программы политических партий, сайты некоторых наиболее интересных в контексте нашего исследования партий и различных националистических и патриотических организаций, теории электоральной поддержки право-радикальных партий и электоральный профиль ЛДПР.

В третьей главе представлена герменевтическая морфологическая реконструкция системы смысла А.Г. Дугина. Глава начинается краткой характеристикой подхода к исследованию идеологий М. Фридена. Автор опирается на первичные источники, однако, предваряет изложение результатов интерпретации анализом вариантов концептуализации данной системы различными исследователями. В целях характеристики данной системы вводится концепт "идеократии", построению которого посвящается два текста в приложениях.

Объект: идеология правого радикализма в современной России.

Предмет: Базовая идейная структура правых радикальных идеологий в современной России.

Методы. Исследование базируется на принципах историзма, системности, целостности. Основано на междисциплинарном подходе с использованием общенаучных методов (анализ, синтез, аналогия, типология, классификация). Автор опирается на герменевтическую теорию понимания. В работе используются методы концептуального и морфологичекого анализа, контент анализа, регрессионного анализа.

Научная новизна. Во-первых, в исследовании представлена целостная и гибкая концептуальная рамка "правого радикализма", опирающаяся на анализ важнейших научных достижений в этой области. Во-вторых, посредством использования различных методов, произведен анализ политического и информационного пространства современной России на предмет выявления и характеристики право-радиклаьных идеологических моментов. В-третьих, произведены качественные и количественные тесты партии ЛДПР на предмет корректности ее отнесения к семье право-радикальных партий. Наконец, представлена подробная реконструкция идеологической системы смысла А.Г. Дугина, опирающаяся на концепт "идеократии".

Практическая значимость. Результаты работы могут использоваться в дальнейших научных исследованиях идеологии правого радикализма и политической культуры современной России. Сделанные заключения могут приниматься к рассмотрению государственными органами и организациями гражданского общества, занимающиеся диагностикой правого радикализма, а также работающие над выработкой конкретных политических решений относительно соответствующих организаций, движений и пропаганды их идеологии. Представленные теоретические и практические наработки могут быть использованы в преподавательской деятельности, организации и проведении лекционных и семинарских занятий.



1. КОНЦЕПТУАЛЬНАЯ СХЕМА ПРАВОГО РАДИКАЛИЗМА

1.1 Правый Радикализм: концептуальные блоки

Выбор подхода к изучению идеологии совершается в результате преодоления некоторой изначальной неопределенности объекта исследования. Цель выявления базовой идейной структуры некоторой системы смысла предполагает наиболее целесообразным определение идеологии как когерентной системы смысла, затрагивает мир в целом и конечные вопросы коллективного существования (имеет развитый высокий уровень абстракции), не связана непосредственно с социальным классом или институтом. О способах преодоления изначальной неопределенности идеологии как объекта, заключающихся в классификации атрибутов идеологий и задания, в зависимости от контекста исследования, самим автором характеристик изучаемого объекта (идеологии), смотри типологию атрибутов идеологии Дж. Геринга и Д.М. Минара.

J. Gerring Ideology: A Definitional Analysis // Ideology: A Definitional Analysis. 1997. V.50. pp. 957-994; D. M. Minar Ideology and Political Behavior // Midwest Journal of Political Science. 1961. V.5. pp. 317-331

Концептуальный подход М. Фридена представляется наиболее подходящим для нашего исследования. Отметим некоторые ключевые моменты данного метода исследования идеологий.

Идеология есть система концептов, интеллектуальный конструкт, оперирующий на пересечениях мысли и языка, власти и политической практики, интегрирующий и направляющий сообщество, оформляющий самосознание сообщества, предоставляющий его членам нормы социального поведения, формы и механизмы объективации и трансляции "воображаемого", полагающий некоторые положения и принципы истинными. M. Freeden Ideologies as communal resources // Journal of Political Ideologies. 1999. 4:3. P. 413

Идеологии переводят неизбежную множественность вариантов осмысления и интерпретаций в определенность, необходимую для любого политического решения, тем самым выступая гарантом "разумности" реальности. M. Freeden Ideologies and Political Theory A Conceptual Approach. - Clarendon Press. 1998. P. 76-77 Эти конструкты имманентно политические, выступают инструментами борьбы наивысшего уровня - борьбы за концепты и идеи, социальные ценности, M. Freeden Stormy relationships: Ideologies and politics // Journal of Political Ideologies. 1998. 3:11. P. 7 само пространство социального действия и отношения индивида к индивиду и социуму, социума к себе (Прошлое - Настоящее - Будущее) и Другому. Имманентная ориентированность идеологий на действие должна пониматься как ориентированность на задание возможности (механизм) и репертуара политического Действия (decision-making frameworks). M. Freeden Editorial: Editorial: What is special about ideologies? // Journal of Political Ideologies. 2001. 6:1.P. 6

Идеологии являются имманентно тотальными системами смысла, склонными образовывать всесторонние, исчерпывающие и обстоятельные миры со своими инстанциями трансцендентного и способами трансцендирования, с особым пониманием времени и истории, характерным вписыванием в мир инстанции человеческой воли. M. Freeden Ideologies and conceptual history// Journal of Political Ideologies. 1997. 2:1. P. 6 В конечном счете, идеологии предлагают номос. Тотальность лишь полагает границу идеологической экспансии, а вернее, указывает на потенциальную безграничность семантического наступления. Идеология сама по себе не имеет каких-либо границ, она сама их полагает.

Тотальность идеологий (не важно, скрытая или развернутая) выводит нас к ключевой для работы идее имманентного дуализма идеологии, согласно которой идеологии всегда балансируют между догматизмом (Истина, идеал и т.д.) и приспособлением, то есть, между формированием мира и комфортным обитанием в нем, существованием как мета-системой, так и агентом. В идеологии есть имплицитный уровень формирования "правил игры" (мирность мира; характер и способ обитания в нем; в конечном счете - критерии победы) и эксплицитный уровень борьбы с другими. Идеология проваливается тогда, когда наступает слияние двух уровней, их рассинхронизация или разрыв.

Идеология оперирует с "сущностно оспариваемыми" D. Collier, F.D. Hidalgo, A.O. Maciuceanu Essentially contested concepts: Debates and applications; J.D. Patent A Unified Account of Essentially Contested Concepts социальными конструктами, выводит "традиционные" определенности и безусловности в поле семантической борьбы. Именно поэтому идеология есть феномен модерна, начавшегося с оспаривания религиозно-сакральных, традиционных политических истин. Впрочем, как пишет Фриден, наше решение о "начале идеологий" глубоко идеологично, так как, предполагает особое видение процессов рождения и эволюции идей, роли идей в политике, исторических трансформаций социального контекста. M. Freeden The `beginning of ideology' thesis // Journal of Political Ideologies. 1991. 4:1. P. 11 Однако идеология всегда предлагает свой вариант преодоления антропологически катастрофической ситуации "перманентной революции".

В идеологии религиозное (знание; трансцендентное; верование) оказывается всегда подчиненным, интегрированным в качестве момента. Жесткое разделение между собственно идеологическими высказываниями и философскими представляется разрушающим единую цельность изучаемой системы смысла. Оно возможно лишь на уровне целей интеллектуального творчества (сознательная работа над философией или идеологией), но вредно при научном исследовании имеющихся систем смысла (изучение любых концептуальных систем как идеологий). M. Freeden Ideologies and Political Theory A Conceptual Approach P. 44

Идеология, будучи выведенной за пределы классической марксистской дихотомии - "истина - ложное сознание", не может быть подвергнута, в ее целостности и основах, проверке на истинность, основанной на идее универсальности и рациональности. Исследователь утверждает, что все системы смысла и верования, даже наиболее рационалистически настроенные, заключают компоненты, основанные на сверхрациональных предпочтениях и принципах. Исходя из этого, имманентный анализ идеологии является условием понимания идеологии. М. Фриден признает необходимость изначального предписания разумности изучаемого, внутренней связности. Противоречие должно полагаться не изъяном объекта, но недостаточностью нашего знания о нем или выработкой ошибочной схемы интерпретации.

Ключевым принципом морфологического подхода является отказ от представления идеологий как стабильных систем, имеющих отчетливые границы. Идеологии - комплексные конструкты, создаваемые напряжением между концептами, то есть, они зависят от структурных отношений, неизбежно изменчивых.

Концептуальный подход опирается на герменевтическую традицию. Герменевтический проект Х-Г. Гадамера, развивающий ключевые постулаты пост(?)-метафизики М. Хайдеггера, предполагает рефлексивное понимание исследователем, являющимся всегда интерпретатором Текстов, структуры пред-понимания, обусловленной научной и культурной Традицией мысли. Принципом интерпретации становится реконструкция, усилие схватить само-представление аргумента, корректная расшифровка влияния контекста, как структурно-идейного, так и социально-исторического.

Правый Радикализм (смотри Приложения - 1-4).

О "правом радикализме" стоит размышлять как об идеологической семье, объединяющей различные системы смысла, а также партии, их отстаивающие и производящие. Признаем наиболее адекватным вариант идеологического конструирования группы на основе спирали минимального - максимального общего знаменателя.

Признавая фундаментальную проблематичность политического спектра как политологического инструмента отражения идеологической реальности, признаем сущностью "правого" идею (идеал) неравенства, имеющую многочисленные семантические вариации, адаптирующую себя к различным социальным проблемам.

Опираясь на рассмотрение и анализ представленных в современной науке определений правого радикализма, осуществим первичное упорядочивание концептуальных блоков, ценных для конструирования концептуальной схемы.

Встречаются определения четырех типов: списочные, представляющие потенциально безграничный перечень изолированных абстрактных, комплексных, конкретных, частных, преходящих черт идейного, стилистического или организационного характера; дихотомические, полагающие наличие некоторой фундаментальной (мета-)идеологической оппозиции, полюса которой представляют собой идейное многообразие родственных, подчиненных некоторой единой логике, систем смысла; фундаментальные, заключающие о наличии единого для всех представителей идеологической семьи концептуального блока или принципа, допускающего различные интерпретации и пути разворачивания, дополнения, конкретизации; иерархические, выстраивающие структуру концептов, предполагающую наличие необходимых и вспомогательных концептов, связей между ними.

Обзор исследовательских достижений в этой области позволяет нам заключить о целесообразности совершения попытки примирения различных вариантов концептуализации правого радикализма, предположительно раскрывающих отдельные стороны, моменты и вариации интересующего нас идеологического феномена, наиболее корректное и эвристически ценное концептуальное отражение которого должно быть обеспечено построением иерархической типологии.

Отталкиваясь от анализа и интерпретации рассмотренного материала, осветим следующие проблемы:

1). Такие термины как Радикально Правые (radical right), Экстремально Правые (extreme right), Крайне Правые (far right), как правило, в научном дискурсе используются как синонимы, обозначают идентичные феномены. Укажем адекватное и эвристически ценное разграничение этих терминов: Правый Радикализм есть идеологический конструкт (мысль); Правый Экстремизм есть идейное и практическое отрицание конституционных принципов современных демократических обществ, опирающееся на правые системы смысла; Крайне Правые есть политические силы, занимающие позицию на конце правого крыла национального политического спектра.

2). (Предположительно) фундаментальными принципами разворачивания системы выступают:

Холизм: идея онтологической и аксиологической первичности целого (единого; соединяющего) над частью (множеством; разобщающим)).

"Неравенство": антропологический принцип, неизбежно транслируемый в политику в проектах иерархического устройства - утверждения необходимости социального оформления и закрепления межличностного неравенства; (возможно) присутствие глубинного философского онтологического принципа диалектического А А.

Исключение: основывающийся на верховенстве "Политического" принцип выведения за пределы целостной общности чуждых, то есть, отличных, иных, не равных членам данной общности элементов (систем смысла или представителей групп)).

Интегральным концептом может стать "закрытое общество".

3). В качестве ключевых концептов идеологии ПР могут быть положены:

Эссенциализм (индивидуальное, рассматриваемое в своей действительности, есть выражение некоторой внешней по отношению к себе и одновременно глубинной сущности).

Авторитаризм (заключение о справедливости и эффективности построения системы политических институтов, определяющих нисхождение конституирующей общество человеческой воли).

4). Производными, вторичными, дополнительными, преходящими концептами оказываются:

Негативное отношение к иммиграции как притоку элементов, постепенно разлагающих коллектив, способствующих деградации его культуры, экономики, морали, могущества и т.д.;

Ксенофобия: агрессивное защитное отторжение чуждых элементов, по тем или иным причинам циркулирующих в организме общности; "негативная идентификация"; выставление иных общностей в виде "козлов отпущения".

Признание чужими представителей конкретных групп: евреев (антисемитизм); мусульман; сексуальных меньшинств (гомофобия).

Признание чуждыми (абсолютно и относительно): демократизма; либерализма; коммунизма; консерватизма; социализма; анархизма; американизма (воплощение особого набора ценностей и установок).

Культурализм: постановка в центр социальной структуры (общности) культуры как интегральной системы, воплощающей наиболее ценное - сущностное общности.

Отрицание плюрализма как претензии узаконивания замещения сущности видимостью.

Коллективизм: постановка общества над индивидом; отрицание индивидуализма; интерпретация высшей формы коллектива как: расы (расизм), нации (национализм), этноса (этноценризм)); народа (популизм).

Традиционные ценности (этика) (система предписаний и норм, позволяющая сохранить аутентичное существование общества);

Архаизация: поиск истинной Традиции, корней и истины общности.

Нативизм: культурный - признание благоприятности проживания в гомогенной общности; политический - признание справедливости осуществления власти над определенной общностью (государством) исключительно ее исконным обитателям (владельцам; представителям); экономический - шовинизм социального благосостояния.

Интеграционизм: проект геополитического воссоединения с родственными группами.

Миссионизм (внешняя исключительность): необходимое и самоценное выражение вовне изначальной внутренней сущности коллектива; оправдание претензии на господство "призванием" к свершению некоего универсального всеобщего межгруппового деяния.

Национальный капитализм (система организующих экономическую деятельность принципов и институтов, гарантирующих верховенство Политического и национальных интересов).

Корпоративизм: социально-экономическая система объединяющего коллектив примирения труда и капитала.

Милитаризм: гарантия наличия военных инструментов, необходимых для защиты и экспансии общности.

Виктимизация - Ревизионизм: полагание своей группы находящейся в состоянии угнетения, выступающей в качестве жертвы, что призвано оправдывать наступательные действия против определенной (якобы) доминирующей или агрессивной группы (инструментализация истории)

Отсылки к правой радикальной и консервативной традиции: заимствование и развитие отдельных идеологических тем; обозначение интеллектуального ориентира; оформление принадлежности к этому культурному наследию)

Европейская интеграция: ПР свойственны, или оппортунистическая поддержка проекта ЕС, или отрицание складывающейся европейской интеграции в пользу романтического, имперского, регионалистского проекта единой Европы.

Патриархальность (сексизм): поддержка структур мужского доминирования и продвижение мускулинных ценностей.

Романтизм как комплексный концептуальный блок, заключающий культ воли, борьбы, обращение к мифическому (сакральному; славному) прошлому и фигуре Героя, идеалистическое философское и социальное кредо.

Комплекс "Закон и Порядок": гарантия безопасности группы, обеспечение тождественности общности самой себе.

Семейственность: пересечение логик национализма, традиционной этики и патриархальности.

Теории заговора: интеллектуальные построения, базирующиеся на предположении о ведении скрытой борьбы между группами, ведущими в отношении друг друга подрывную деятельность во всех сферах социальной жизни и государственного управления.

Этатизм: полагание Государства как выражения коллективной воли и духа, воплощения философской Идеи, образа вечного (истинного) порядка (бытия) в мире имманентного человеческого сущего ("пещере").

Антипарламентаризм (антипартийность): выступление против политических институтов, способствующих разобщению группы.

Вождизм: крайнее воплощение авторитаризма; объективация национального архетипа фигуры Героя.

Деционизм: полагание в средоточии политического инстанции принятия безосновных решений, гарантирующей преодоление ситуаций недееспособности права и обеспечение установления (восстановления) номоса (суверенная диктатура).

Империализм: построение "большого пространства", необходимого для экономического процветания общности или выступающего воплощением некоторого духовно-политического проекта (империя примордиальной Традиции).

Отрицание глобализации (универсализма) - процесса размывания коллективных идентичностей, (экономического \ политического) ослабления национальных государств, подчинения некоторой псевдо-универсальной, абстрактной, не аутентичной, ложной системе ценностей (либерализм; американизм)

"Манихейство": признание основой и точкой средоточий политики (экзистенциальное; геополитическое; религиозное; мировоззренческое) разделение "Друг - Враг".

6). Учет регионального аспекта (Россия):

Выделение типов ПР на основе критерия обращения к идеологическому наследию (идеи; авторы; стиль): языческое; московское; имперское; советское.

Признание смещения политического спектра, преобразования и смешения базовых типологических категорий.

Наличие (богатого) исторического опыта по строительству империи.

Ревизионизм как острая реакция на недавний распад СССР.

Россия есть имманентно полиэтническое образование.

7). Выделение типов ПР

Старый ПР (индустриальные расколы; противостояние либералам и марксистам; тотальный и тоталитарный; империализм + элитизм) - Новый ПР (постиндустриальные расколы; противостояние Новым Левым; фрагментарный; этноплюрализм + популизм)

Элитистский (превознесение особых, редких, аристократических добродетелей) - Популистский (превознесение "простого" народа и претензия на ликвидацию дистанции между собой и народом).

Региональный (сепаратизм; автономия; этническая культура) - Националистский (защита целостности и государственно-национальных ценностей) - Имперский (интеграционизм; претензия на (относительную; региональную) универсальность).

Догматический (важность чистоты, последовательности, проработанности идеологии; отсылки к авторитетным авторам (классикам)) - Оппортунистический (курс на максимизацию электоральной поддержки и участие в правительстве).

Популизм (смотри Приложение 5)

Варианты конструирования концепта "популизма" могут быть расположены на условном методологическом спектре, полюсами которого станут субстантивная и дискурсивная стратегии интерпретации. Первая полагает популизм заданным относительно произвольным списком черт, охватывающих стиль репрезентации политиков, характерные идеологические послания, дискурсивные стратегии. В противовес хаотичности и эмпирической произвольности этой стратегии выдвигается дискурсивная стратегия, рассматривающая популизм как особый принцип артикуляции политического содержания, предполагающий активное конструирование идеологического дискурса вокруг интегрального "народного" субъекта как пустого и плавающего означающего, собирающего в себе протестный потенциал сообщества, а также обращения к анти-институциональной "логике эквиваленции".

Мы полагаем, что эвристически ценное определение популизма достигается на пути от "формального" (дискурсивного) полюса к "эмпирическому" (субстантивному). Постепенное удаление от первого в направлении ко второму позволяет преодолеть опустошенность формального подхода и получить в итоге "тонкую" идеологию, не дурную совокупность черт, но их систему, заключающую теоретический принцип и обоснованные пути его эмпирического разворачивания.

Популизм есть идеология, представляющая общество радикально разделенным на две гомогенные и антагонистичные группы, "чистый народ" и "коррумпированную элиту", а также утверждающая, что истинная политика должна быть выражением воли народа. Данное определение заключает в себе трехчленную динамическую модель отношений в политике.

Народ как полюс позитивности (тезис) имеет изначальную "волю" ("сфабрикованное согласие"), полагается совершенной в себе общностью, выражает единство и фундаментальный акт коллективного требования, оказывается возведением во всеобщность конкретной нормальности. Популисты борются за право проведения окончательной "деконтестации" народа. Возможны различные фундаментальные интерпретации этого концепта: социальная (класс), культурная (общность), гражданственная (избиратели).

Политический истеблишмент, или элита, как полюс негативности (антитезис) разлагает народ и искажает его волю, выступая глубинным антагонистическим "другим". Элиты могут быть различными, однако, всегда их идентичность зависит от положенного идеала и образа народа. Популисты сталкиваются с проблемой участия в политике, соответственно, функционирования в качестве "элиты вне элиты". Подобная позиция является выигрышной в оппозиции, но крайне рискованной во власти.

Стиль репрезентации политиков как воплощение примиряющего синтеза предполагает трансляцию дискурса "здравого смысла" "простого человека" с парламентских трибун и телестудий, обращение харизматического лидера непосредственно к гражданам. Популисты стремятся удалиться как от обсуждения частных технических, требующих глубокой аналитики, вопросов проведения отдельных политических курсов (разрешения конкретных проблем), так и от споров вокруг "абстрактных", философских и теоретических, тем, предположительно оторванных от жизни и проблем населения.

Предложим варианты конкретизирующих концепт типологий:

1). Стиль \ идеология. С одной стороны, популистские мотивы могут перениматься любым демократическим политиком, особенно это характерно для эпохи постмодерна, в целом, и электоральных периодов, в частности. С другой стороны, нельзя упускать глубокие философские "народнические" (романтические; почвеннические) идеологические построения. Приведенное разделение представляет собою условные полюсы шкалы "догматизма".

2). Ниша \ Всеобщность. Популисты могут в целях максимизации поддержки как обращаться к, например, табуированным или не артикулированным в политике темам, закрепляя за собой конкретные электоральные ниши, так и претендовать на преодоление социальных расколов посредством поиска общественного "общего знаменателя".

3). "Мягкое" \ "Жесткое" лидерство. Харизматический лидер может быть только успешным политическим предпринимателем, транслирующим привлекательное послание, но может представлять и фигуру сращения личности и идеологического послания.

4). Спектр. Разделение популизма на "правый" и "левый" может быть целесообразным. Первые конституируют народ посредством этно-национальных категорий, акцентируют культуру и традиции, противопоставляют его элите, полагаемой не только коррумпированной, но предательской. Вторые выводят на первый план социально-экономическое угнетение и сосредотачиваются на противостоянии элитам как проводникам интересов структур капитализма (национального и международного).

5). Демократизм. Разделение по степени демократизма является не только идеологическим, но и теоретическим. Можно говорить, с одной стороны, об "авторитарном" (выдвижение фигуры вождя, "царя", воплощающего и самостоятельно из себя выражающего истину и волю народа) и "демократическом" (разработка институтов "прямой демократии") типах, но, с другой стороны, интерпретировать феномен популизма как неизбежного попутчика, угрозы, критика и корректировщика сущностного момента либеральной демократии.

Фашизм (смотри Приложение 6)

Идеология фашизма является вариантом классического правого радикализма. Фашизм как концепт конструируется на основе нескольких теоретических подходов. В контексте нашего исследования наиболее подходящей является современная британская традиция изучения фашизма - "generic fascism", опирающаяся на достижения "культуралистского" подхода, представляющая изучаемый феномен в виде идеального типа (концептуальный конструкт).

Фашизм рассматривается как целостная, когерентная, разумная-в-себе, полная система смысла, имеющая достойный интеллектуальный базис и органично вписывающаяся в европейскую традицию политической мысли.

Фашизм интерпретируется с позиции антропологической "хроно-этологии" как "движение оживления" (the revitalization movement), объективирующее и пытающееся удовлетворить запрос на преодоление аномии и декаданса, переоценку девальвировавшихся ценностей, замещение "сакрального покрывала" и тотального осмысляющего мифа, восстановление ощущения и признания укорененности и принадлежности к общности и Великому, прорыв к "мифическому центру" Европейской Культуры, объективацию и смягчение экзистенциального ужаса Времени (Истории; ощущение "конца эпохи") и Смерти, образ Героя и открытие путей self-transcendence. Позитивная программа фашизма, стремящаяся дать комплексный ответ на вызовы позднего модерна, стремится быть всеобъемлющей, предложить уникальную секулярную космологию, допускающую возможность возвышения над Историей и прозрения новых Эпох.

Фашизм стремится выступать как идеалистическое кредо и основанное на национальной мистике "отношение к жизни". Он черпает идейную и эмоциональную мощь из историцистской традиции националистического романтизма. Опираясь на принципы волюнтаристского партикуляризма, фашизм стремится конституировать "утопическую" общность. Фашизм воплощает экстремальную версию этно-культурного холистского национализма, предполагающего наиболее авторитарные популистские риторические приемы (выражение воли народа) и механизмы властвования (сосредоточение воли народа в единой инстанции).

Синтетический характер данной идеологи позволяет смешивать такие традиционно "правые" идеологические моменты, как культ этического Государства, цезаризм (бонапартизм), религиозные миф-символические комплексы смерти и возрождения, обращение к архаике (древнему, изначальному, вечному), циклическую модель истории (мотивы регресса), ненависть к материализму (индивидуализму, утилитаризму, рационализму), с условно "левыми": синдикализм в социально-экономической сфере и модернизм (футуризм) в искусстве, курс на ускоренную модернизацию, эсхатологический революционаризм, конструирование секулярного порядка имманентного, культ техники и преобразований, онтологическая центральность фигуры Человека. В экономике фашизм наиболее полно и отчетливо выражал корпоративистские модели "Третьего пути".

Фашизм, будучи идеологическим "поздним претендентом", с неизбежностью, в значительной мере (даже в своей сути) конституируется множественными отрицаниями, ключевыми среди которых являются антилиберализм, антикоммунизм, антиконсерватизм.

Этой идеологии свойственен "гностический" пессимизм (онтологический и антропологический), "манихейская" демонизация врагов и субъективная виктимизация, что полагает реваншистский радикализм (связанный с одержимостью геополитикой), выражающийся как в территориальной экспансии, так и в принятии мер по очищающей интеграции сообщества.

Важнейшим моментом фашистской идеологии выступает "антропологическая революция", создание "нового человека" или "сверхчеловека", интерпретируемого в категориях воли власти, жизненной силы, расовой чистоты, духовной мощи, аутентичного экзистирования и готовности к Событию и Новому Началу.

Обозначенные выше идеологические концептуальные блоки концептуально скрепляются и упорядочиваются в фашизме модернистским иррациональным мифом возрождения (перерождения; радикального обновления) нации после фазы глубинного системного кризиса и упадка (палингенезис). Перелом и построение цивилизации нового "Золотого века" достигается посредством обращения к архаичной мистике и рациональному расчету, философскому осмыслению и массовой пропаганде, титаническому Труду (Рабочий) и драматическому насилию.

Переплетение "парадигм" "традиции" и "модерна", задающее эту идеологию "программного модернизма", будучи осознанным, отсылает к проблеме диалектического отношения мобилизующего мифа и окончательной истины в фашизме, экзотерического и эзотерического уровней доктрины. Крайне запутанны на концептуальном уровне отношения между идеей нации как высшей ценности и экзистенциальными вызовами смерти, "дазайна", власти. Действительно, даже отношение к нации характеризуется в фашизме сложным сращением "примордиализма" и "перенниализма" с "модернизмом" и "инструментализмом".

Согласно разбираемому подходу, фашизм пережил Вторую мировую войну, что обусловлено способностью фундаментальных элементов идеологии к мутации, приобретению многообразных смысловых оттенков и форм выражения. Изменчивый фашизм обращается к различным стратегиям поведения, построения своего дискурса, в зависимости от сложившихся условий, структуры "политических возможностей". В настоящее время фашизм сохраняется в "группскулярной" форме.

Отдельно стоит обратиться к производным терминам: semifascism - ключевые фашистские темы выражены слабо (не раскрыты) или вторичны; протофашизм - интеллектуальные конструкты, заключающие идейные истоки и основания фашизма (преимущественно для характеристики интеллектуальных и политических направлений и тенденций эпохи 1880-1914); фашизация - превентивная адаптация отдельных фашистских тем и форм консервативными элитами; крипотфашизм - латентный или сознательно скрываемый фашизм.

Новые Правые (смтри Приложение 7)

"Новыми Правыми" назовем представителей систем смысла, родственных идеологии французской Nouvelle Droite, возглавляемой А. Бенуа.

Взятая в качестве прототипа система претерпевала эволюцию и на настоящее время представляет собой культуралистский синтез идей Консервативной Революции и Новых Левых. Объединяют эти направления, в частности, общие враги - современный капитализм, глобализм, элиты, "общество спектакля", консервативная реакция.

Идеология Новых Правых характеризуется смысловым напряжением между следующими четырьмя концептуальными блоками:

1). Курс на альтернативный модерн. Отрицаются монотеистическая религиозная традиция, доминирующие политические и культурные идеалы либерализма и социализма, мультикультурализма и "гуманитарного интервенционизма". Утверждается катастрофичность "забвения Бытия" и (одновременно) истощения современности, что полагает необходимость возвращения к архаичной "истине" Европы, срастающейся с изначальным "технократизмом", составляющим сущность европейского осмысления мира и отношения к нему. Возможность подобного гарантируется фундаментальным принципом системы - волюнтаристским героическим субъективизмом. Важно подчеркнуть, что экзистенциальный уровень выступает глубинным по отношению к уровню культуры, что выводит на свет проблему расщепленности системы смысла на экзотерический и эзотерический слои.

2). Культурный дифференциализм (релятивизм). Полагается верховенство ценностей "культуры" (уникального), необходимость возврата к "органическим" "региональным" идентичностям. Мыслители предостерегают об опасностях размывания этно-культурных границ и смешения. Проектом социально-политического устройства становится "этнократия", сочетающая популистский низовой демократизм с иерархизмом присутствия организованной по модели "ордена" духовной элиты.

3). Транснационализация. На международном уровне Новые Правые выступают против реализуемого проекта Европейского Союза, предлагая видение"Европы Ста Флагов", авторитарной, языческой, корпоративистской Империи примордиальной Традиции, противопоставляющей себя материалистическим цивилизациям.

4). Метаполитика. Новые Правые заключают, что Западный мир находится в состоянии интеррегнума, исчерпания одного тотального проекта и отсутствия адекватных альтернатив. В подобной ситуации распахивания "окна" цивилизационных (философских; экзистенциальных) возможностей необходимым становится тотальная теоретическая рефлексия, выступление фронтом против "парадигмы сингулярной мысли", переход от современной институциональной политики к "Большой Политике" (абсолютные ценности; аутентичное экзистирование; Новое Начало; антропологическая революция), трансформация принципов (поля) культуры и режима "повседневности". Подобный интегральный проект может быть осуществлен лишь посредством достижения "культурной гегемонии"

Политическая Религия и Клерикальный Фашизм (смотри Приложение 8)

Концепт "политической религии" используется для схватывания и осмысления идеологических феноменов, вызванных такими моментами эпохи позднего модерна как темпорализация и имманентизация утопии, переживание тезиса о "смерти Бога и поиск замещающей инстанции (объекта (?) абсолютной ценности), тенденции к политизации и секуляризации экзистенциальной проблемы смерти (возбуждение чувства общности).

Ослабление религиозной традиции и радикализация процессов модернизации не анулировали примордиальный (?) антропологический запрос на сакральное, на испытание опыта нуминозного. Некоторые политические модернистские системы смысла выдвигали претензии на качественное замещение клерикальных исторических построений, предлагая свои ответы на вызовы современности. Такие системы предполагали эсхатологию модерна, установление политики инстанцией нуминозного, обеспечивающего неизбежность сакрализации политических моментов (решений; лидеров; событий) и оформления религиозного измерения политики (культ; ритуал; святые; пророки), а также обожествление преображаемой в миф секулярной общности.

Складывающаяся идеология стремится к монопольному праву установления "границ мира", разграничения добра и зла, закрепления и разворачивания себя на мета-политическом уровне (стремление к тотальности). Земная общность становится первичным (изначальным) и неоспоримым источником смысла и абсолютной целью человеческого существования на земле. Процесс сакрализации предполагает освящение секулярной общности, инкорпорирование квази-религиозных символов и понятий в культурный код сообщества, структурирование особого целостного видения мира, полагание некоторого сообщества Избранных, обязанных реализовать некую сверхзадачу (мессианизм), проектирование политической литургии, сакральной истории и кода поведения.

Политическая религия эвристически ценна как кластерный аналитический концепт, связывающийся с такими концептами, как фашизм, тоталитаризм, декаданс, антропологическая революция, политический миф, палингенезис и т.д. Данный концепт может, как заключать соседние в себе, становясь для них целым, так и объяснять их и интерпретировать, оказываясь в центре или на периферии.

Предложим важные конкретизирующие концепт разграничения:

1). Осознанность и рационализация: политико-религиозный культ есть религия, укорененная в политической общности, находящаяся с ней в неразрывном нерефлексивном единстве; политическая теология есть система рационалистического, разрывающего (отчуждающего) осмысления религиозного и политического в их дифференциации.

2). Первичность и функционал: политизация религии есть стратегия властной элиты, направленная на эксплуатацию традиционных религий или иных коллективных культовых систем; политическая религия есть уникальная система, из себя полагающая синтетическое единство сакрального и политического, где все традиционные элементы всегда и всецело оборачиваются моментами. Для обоих типов характерны: укрепление легитимности и обеспечение модернизационного запала.

3). Степень и роль: политическая религия есть претендующая на тотальность партикуляристская и отчетливо коллективистская система; гражданская религия есть общее кредо, предположительно универсальное и выступающее минимальным общим знаменателем общества, признающее широкую автономию индивида.

4). Уровень осмысления феномена сближения политики и религии: типовая политизация религии определяется для улавливания общего и ключевого в процессах и механизмах политической трансформации сакрального в целом; конкретная политизация религии вводится для схватывания особенностей политизации отдельных религиозных систем.

Непосредственно связан с политической религией концепт клерикального фашизма, обозначающий идеологическое или политическое стремление священнослужителей и теологов искать сближения с фашизмом по тактическим соображениям, или интегрировать элементы фашистского идейного проекта в свое видение религиозной миссии на земле.

Фашизм и христианство имеют точки пересечения: миф возрождения, культ харизмы, критика эгоизма и превознесение самопожертвования, традиция мужского доминирования и соответствующая градация ценностей, элитизм и уважение к принципам иерархизма, склонность к организации масс, идеи корпоративного устроения общества, критика демократии, понятие о прощении и спасении, которые могут быть достигнуты единичным и запоздалым, но напряженным и самоотверженным актом (возможно даже абсурдным или на поверхности противоречащим догме). Фундаментальное противоречие кроется в расхождении этих двух стремящихся к тотальности систем относительно идеи разделения порядков трансцендентного и имманентного.