Гуманитаризация образования в техническом вузе как фактор нравственного развития студентов

Родоначальником культуры Возрождения признается Данте Алигьери (1265-1321). В своих произведениях, в том числе и в «Божественной комедии», Данте акцентирует внимание на земном предназначении человека, на его способности собственными силами совершить свой земной подвиг. Человек у Данте свободен в своих деяниях и сам несет за все моральную ответственность.

Николай Кузанский (1401-1464), который выступал за нравственное преобразование общества путем воспитания глубокой личной религиозности.

Леонардо да Винчи (1452-1519) - человек разносторонних талантов, интересовавшийся, в том числе и миром философии. Самыми главными элементами познания он называл ощущение, наблюдение и опыт. Леонардо считал, что все в мире делается по законам природы, которые можно познать наукой.

Томас Мор (1478-1535) - гуманист, изложивший свои мысли в произведении «Утопия» считал, что важнейшим условием для высокого уровня развития нравственных начал является равенство.

Взгляды философов в эпоху Нового времени на нравственность.

Мишель Монтень (1533-1592) размышлял над природой человеческого духа. По его мнению, человек существует не для того, чтобы создавать себе нравственные идеалы и стараться к ним приблизиться, а для того, чтобы быть счастливым. Считая достижение счастья естественной целью человеческой жизни, М. Монтень ценил нравственный долг и добродетель на столько, насколько они не противоречили этой цели, без насилия над своей природой. Цель воспитания, по Мишелю Монтеню, состоит в том, чтобы создать человека с развитым умом, твердой волей и благородным характером, который умел бы наслаждаться жизнью и стоически переносить выпадающие на его долю несчастья [244, с. 113].

Джордано Бруно (1548-1600) употреблял понятие «духовная субстанция», которая действует, пока существует тело. Истинным мерилом нравственности у него выступает деятельность в период человеческой жизни.

Томаззо Кампанелла (1568-1639) - автор многих произведений, среди которых выделяется «Город Солнца», где описано идеальное справедливое общество, основанное на научном рационализме и общей собственности. Нравственность у этого мыслителя ассоциируется с таким понятием как порядок.

Ян Амос Коменский (1592-1670) в своем трактате «Наставление нравов» приводил изречение древнеримского философа Сенеки: «Научись сперва добрым нравам, затем мудрости, ибо без первой трудно научится последней». Там же он цитировал народное изречение: «Кто успевает в науках, но отстает в добрых нравах, тот больше отстает, чем успевает». В воспитании выделял умственное (познание себя и окружающего мира); нравственное (управление собой, развитие моральных качеств - справедливости, мужества, умеренности, мудрости); религиозное (стремление к Богу) [98, с. 85-86].

Ж.-Ж. Руссо (1712-1778) считает именно воспитание источником обновления человека в эпоху Просвещения. Для Руссо чувства первичны, его задача воспитания включает развитие системы органов чувств как основу формирования личности. Вместе с чувствами для Руссо большое значение имеет разум, а все вместе это составляет познание. Он подходил к проблеме воспитания комплексно, так как в его системе формирования личности рассматривались вместе умственное, физическое, нравственное и трудовое воспитание.

Иоганн Герберт (1776-1841), разрабатывая вопросы педагогики, на первый план выдвигал именно нравственное развитие. Он писал: «Единую задачу воспитания можно целиком выразить в одном только слове - нравственность» [210, с. 25].

Дальнейшее развитие проблемы нравственного развития получили в произведениях Д. Локка, И.Г. Песталоцци, Р. Оуэна.

Д. Локк (1632-1704) является автором теории воспитания «джентльмена» - человека, умеющего «вести свои дела толково и предусмотрительно», человека добродетельного, т.е. полезного обществу, умеющего владеть собой, обладающего ясной мыслью и жизненно необходимыми знаниями [145, с. 143-164].

И.Г. Песталоцци (1746-1827) видел цель воспитания в развитии природных способностей человека и их совершенствовании. Истоки нравственного развития, по мнению Песталоцци, заложены в семье. «Так гениально просто очерчен «природный круг» человеческой любви и доверия» [215, с. 25].

Р. Оуэн (1771-1858) пытался изменить характер воспитания для того чтобы устранить все основные пороки общества и создать благоприятную среду для формирования высоконравственных членов общества. Оуэн стремился к формированию самостоятельно и рационально мыслящего человека [138, с. 86.].

Нельзя не упомянуть еще одного выдающегося мыслителя, для которого преобразование мира заключалось в совершенствовании человека при помощи воспитания и образования. Это - Иммануил Кант (1724-1804).

И. Кант являлся одним из основоположников философской антропологии как науке о человеке, которая, в свою очередь, явилась источником педагогической антропологии. Проблемы воспитания ориентированы на фундаментальные вопросы о природе человека, его сущности, смысле жизни, перспективах исторического существования и т.д. Эти вопросы составляют основу и смысл самого процесса воспитания. Те же самые вопросы рассматриваются и философской антропологией, но с той лишь разницей, что воспитание является, с одной стороны, важнейшей функцией философии, а с другой - основополагающей философской проблемой. О взаимопроникающей роли философской и педагогической антропологий писал В. Флитнер в своем труде «Систематическая педагогика»: «Сообразно с тем, как мы понимаем человека, будем мы постигать также и феномен воспитания - и наоборот, мы не создадим учение о человеке, если не представим в этом учении также картину воспитания как аспект самого человека» [329].

Итак, XVIII век - время появления нового человека, а, как следствие, и новых нравственных убеждений. Так Иммануил Кант начал создавать новую этическую систему, которая предполагает свободу и ответственность человека. Теперь основой нравственности оказывается реальный человек, а не польза и повиновение, как раньше. Главное в кантовской системе - нравственное достоинство человека. Человек должен соблюдать нравственное правило, предел, который нельзя преступать, ибо преступив его, человек теряет свое человеческое качество. Таким образом, нравственность становится вектором человечности.

В своем трактате «О воспитании» И. Кант отводит особую роль воспитанию в формировании человека. «Человек может быть человеком только путем воспитания. Он-то, что делает из него воспитание» [127, Т.2, с. 204].

И. Кант утверждал, что человек становится личностью благодаря самосознанию, позволяющему ему подчинить свое «Я» нравственному закону. Нравственность давно стала неотъемлемой стороной личности, обеспечивающей добровольное соблюдение ею существующих норм, правил и принципов поведения. Каждое подрастающее поколение наследует прошлый опыт и на его основе создает свой. Определяя личное отношение к основным нравственным ценностям, каждое новое поколение вносит в общественный опыт свои коррективы, и в этом состоит одно из проявлений прогресса [237, с. 19].

Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770-1830) не только как выдающийся философ, но и как человек со значительным педагогическим стажем уделял особое внимание вопросам образования и воспитания. Образование предстает в учении Гегеля как переход человека от природного состояния к духовному. Личность - человек, способный изменять среду, изменяющую его самого в процессе духовного труда. Философ утверждал, что человек должен созреть нравственно, а быть нравственным значит жить согласно лучшим нравам и обычаям своего народа. «Педагогика есть искусство делать людей нравственными», говоря эти слова, Гегель подразумевал под нравственностью и семью и частную жизнь, и государство, что является ступенями развития объективного Духа, Мирового разума и теории воспитательного искусства.

Научные воззрения на нравственность и нравственное развитие в России. Для России именно XVIII век, благодаря реформаторской деятельности Петра I, стал расцветом образования и педагогической мысли.

Если Петр заложил фундамент российского образования, то М.В. Ломоносов (1711-1766) стал основоположником отечественного национального образования, которое начинается с национальной культуры.

Серьезные преобразования в области педагогики связаны и с эпохой Екатерины II (1729-1796), которая привлекала выдающихся просветителей Европы и России (Д.С. Аничков, Я.П. Козельский, М.В. Ломоносов, Н.И. Новиков, А.Я. Поленов, В.Н. Татищев, Д.Н. Фонвизин и др.). В основу политики Екатерины II легли идеи европейских философов-просветителей М.Ф. Вольтера, Ш.Л. Монтескье, Ж.Ж. Руссо, Д. Дидро.

Среди этих людей был И.И. Бецкой (1704-1795), чья заслуга состоит в том, что он заставил задуматься общество не только об обучении, но и воспитании. Им был подготовлен доклад «Генеральное учреждение о воспитании обоего пола юношества», который в 1764 году получил силу закона. Основная идея этого документа в том, что для преобразования несовершенного общества необходимо организовать правильное воспитание детей, которые затем смогут правильно воспитывать своих детей.

Большую роль в развитии общественно-педагогического движения в этот период сыграл Н.И. Новиков (1744-1818), который стал известен не только тем, что занимался разработкой и издательством детских книг, журналов, учебников, но в том числе и огромным вкладом в вопрос воспитания. В своем трактате «О воспитании и наставлении детей» Н.И. Новиков рассматривал вопросы нравственного, умственного и физического воспитания.

Многие русские просветители XVIII-XIX вв., такие как А.Н. Радищев, В.Г. Белинский, А.И. Герцен, Н.П. Огарев уделяли нравственному развитию большое внимание, рассматривая его как необходимое условие для гармоничного развития личности.

Научные воззрения русских мыслителей на понятие нравственности и нравственного развития второй половины XIX - первой половины XX вв. Русские мыслители второй половины XIX - первой половины XX вв. представили целостную воспитательную концепцию духовно-нравственного совершенствования человека, связующим началом которого является гуманизм, основанный на глубоком знании и вытекающий из целей и задач природной эволюции человека.

К заслугам русских мыслителей того времени следует отнести и мысли о постоянном духовно-нравственном совершенствовании человека, его физической, душевной и духовной природы.

Русский философ Н.Ф. Федоров (1829-1903) задумывается о создании общества нового типа - «психократии» на основе сыновнего, родственного сознания и бесконечного творчества во Вселенной. Для исполнения этой грандиозной цели Н.Ф. Федоров призывает к всеобщему познанию, опыту и труду, т.е., с точки зрения педагогики, воспитательные задачи имеют умственное, нравственное и трудовое содержание, творческое исполнение которых представляется человеку наивысшим благом.

Вся педагогическая мысль Н.Ф. Федорова пропитана духом христианства. Апеллируя к нравственному чувству человека, мыслитель пытается привести человечество к созиданию такого бытия, к его постепенному расширению на всю Вселенную, в котором могут и должны, наконец, соединится все народы, «к созданию общества вполне нравственного, к исправлению всех общественных пороков и зол». Федоров считал, что утрата нравственности приведет к вырождению человечества: «отказаться от нравственности, но это значит отказаться быть человеком» [291, Т.1, с. 72].

В.С. Соловьев (1853-1903) видел суть воспитания в формировании в человеке стремления служить всестороннему нравственному добру. Согласно этому великому мыслителю, природа человека имеет три основные формы бытия, собранные воедино истиной веры: мышление, чувство и волю. В.С. Соловьев проповедует необходимость соединения личного нравственного подвига и общественного служения, подчиненного единой христианской нравственности, ставя целью воспитания преображения человеческого естества и всей природы. Мыслитель отмечал: «Нравственное не есть вещь, которую один может подарить другому, а внутреннее состояние, достигаемое только через собственный опыт» [74, с. 270].

Опыт этот приобретается, прежде всего, в процессе воспитания, в котором предвосхищаются ситуации, возникающие в реальной жизни.

Весомый вклад в осмысление феномена нравственного развития внес видный отечественный философ, педагог Н.Г. Дебольский (1842-1918). Мыслитель справедливо считал, что воспитание не возможно без философского разрешения вопроса об основаниях нравственности. «Представим себе, - писал он, - что мы приступаем к делу нравственного развития. Не зная, в чем состоит это верховное состояние. В таком случае нам не останется другого средства, как слепо следовать внушениям окружающей среды, т.е. принять за верховное руководство решения придания и обычая» [96, с. 1-2.].

Философ считал, что только та школа удовлетворяет высшим педагогическим требованиям, которая руководствуется высоким идеалом нравственной жизни. Без нравственного идеала воспитание обращается в дрессировку и в большинстве случаев приносит не пользу, а вред [96].

Исследования П.А. Кропоткина (1842-1921) - географа, историка, революционера, интересовавшегося происхождением и развитием нравственности, выявили, что нравственным учителем человека всегда была и будет природа, животный мир. «Нравственное начало в человеке, есть не что иное, как дальнейшее развитие инстинкта общительности, свойственного всем живым существам и наблюдаемого во всей живой природе» [155, с. 137]. В своей работе «Этика», П.А. Кропоткин поднимается от нравственных понятий у первобытных народов к развитию учений о нравственности в XIX веке.

Системообразующим элементом для этики Кропоткина является справедливость, которая базируется на природно-социальной взаимопомощи. Но благом или добром эта справедливость становится лишь в том случаи, если, в свою очередь, подразумевает свободный выбор и соответствующий поступок. Говоря о молодом поколении, П.А. Кропоткин дает воспитателю такой совет: «Единственный правильный путь - это открыть перед юным умом новые, широкие горизонты; освободить его от предрассудков и ложных страхов; указать место человека в природе и человечестве и в особенности отождествить себя с каким-нибудь великим делом и развивать свои силы, имея в виду борьбу за это великое дело» [155].

Именно в конце XIX - начале XX столетия образование в целом и воспитание в частности становятся объектами специального философского анализа, который получил в науке название «философия образования» и «философия воспитания».

Одним из первых в России обратил внимание на необходимость философии воспитания и образования русский публицист и мыслитель В.В. Розанов (1856-1919). В серии статей, объединенных общим названием «Сумерки просвещения» (1899), В.В. Розанов попытался выявить мировоззренческие и методологические основания классического образования в России. Главный недостаток он усмотрел в отрыве от национальных духовных и культурных основ. Он писал: «Образование, не опирающееся на философское учение о человеке и его месте в природе, истории и культуре, с неизбежностью приближается к сгущающимся «Сумеркам просвещения»… Мы имеем дидактику и ряд дидактик; мы имеем методику и ряд методик; мы имеем вообще педагогику как теорию некоторого ремесла ли, искусства ли… Но мы не имеем философии воспитания и образования, т.е. обсуждения самого образования, самого воспитания в ряду остальных культурных факторов, а также в отношении к вечным чертам человеческой природы…» [236, с. 185].

В 1923 году в Берлине была издана книга С.И. Гессена (1866-1943) «Основы педагогики. Введение в прикладную философию», автор которой также акцентирует внимание на культурологическом аспекте образования, но, в отличие от В.В. Розанова, С.И. Гессен считает, что «задача всякого образования - приобщение человека к культурным ценностям науки, искусства, нравственности, права, хозяйства, превращение природного человека в культурного» [77, с. 36-37].

Философ Н.О. Лосский (1870-1965) занимался разработкой систем метафизики, необходимой для христианского истолкования мира. Человек у Н.О. Лосского это деятель, производящий не только психические, но и материальные процессы притяжения и отталкивания. Деятель становится реальной личностью, когда он достаточно развит, чтобы понимать абсолютные ценности, в особенности моральные, и видеть свой долг в достижении их в своем поведении. Поведение руководствуется любовью к абсолютным ценностям в соответствии с иерархией ценностей. Бог - высочайшая ценность. Затем следует личность как некий индивидуум, неповторимый и незаменимый, т.е. каждый должен любить ближнего как самого себя. Далее, по Н.О. Лосскому, мы должны любить безличные абсолютные ценности, такие, как истина, нравственная добродетель, свобода, красота и т.д. [169, с. 286].

Еще один представитель интуитивизма С.Л. Франк (1877-1950) рассматривал человека как некое «я», которое является маленькой частицей мирового целого и его центром. С.Л. Франк акцентирует внимание на внутренней работе человека, которая закладывает фундамент жизни и развивает в человеке его «я». «Все внешние человеческие дела, все способы внешнего устроения и упорядочения жизни опираются на внутреннее дело - на осмысление жизни через духовное делание, через взращивание в себе сил добра и правды, через действенное вживание человека в первоисточник жизни - Бога» [294, с. 108].

Наиболее завершенное педагогическое осмысление проблемы духовно-нравственного развития человека представлено в работах В.В. Зеньковского (1881-1962), считавшего центральным понятием педагогического процесса личность, а главной задачей - духовно-нравственное развитие и развитие в человеке сил добра и свободы. Мыслитель видел конечную цель воспитания не в каком-либо полезном занятии, а в самом воспитаннике, который может исполнить свое человеческое призвание только усилиями воли. Следовательно, воспитание должно внутренне затронуть дух воспитанника и дать ему высший стимул к нравственному росту. Зеньковский утверждает, что духовную жизнь каждому человеку необходимо открыть в себе, иначе можно всю жизнь прожить, не замечая духовной стороны личности, лишь изредка «ощущая страх перед собой, перед своей глубиной» [112, с. 51].

Л.П. Карсавин (1882-1952), историк, философ и поэт, стремился к созданию к целостной системе христианского миросозерцания под влиянием раннехристианских учений и русской религиозной философии. Л.П. Карсавина интересовали такие этические понятия, как добро и зло, любовь и вера, жизнь и смерть. Он старался определить отношение человека к каждому из этих понятий. В 1929 году мыслитель издает свой труд «О личности», где дает емкое определение: «Личность - конкретно-духовное или телесно-духовное существо, определенное, неповторимо-своеобразное и многовидное» [182, - С. 407-410].

Нравственность, которая объединяет все самые важные этические понятия, у Л.П. Карсавина занимала одно из ключевых мест в «метафизике всеединства», где «я» не является «кусочком бытия», а всем бытием, но в соотнесении с другими вещами и личностями [182, с. 413].

Проблему духовно-нравственного восхождения человека в педагогическом ключе достаточно полно и разносторонне раскрыл И.А. Ильин (1883-1962). Он проводит идею о том, что укрепить свой внутренний мир, уберечь его от пошлости и зла можно лишь с помощью личного духовного опыта. Мыслитель утверждает, что нравственное содержание человека «ценится не по внешней пользе, из него проистекающей, но по внутреннему состоянию души и сердца человека, его переживающего» [120, с. 308].

Философы и педагоги первой половины XX века разрабатывали и реализовывали на практике идеи воспитания человека в новых социально-экономических условиях. Активный поиск новых идей привел к появлению новых направлений в философии, в которых особое место отводится вопросам развития личности.

Диалектический материализм о нравственности. Марксизм теоретически обосновал и практически осуществил сознательное соединение теории и практики для революционного преобразования мира. К. Маркс о Л. Фейербахе: «Философы лишь различным образом объясняли мир, но дело заключается в том, чтобы изменить его» [176, Т.3, с. 4]. Диалектический материализм получил широкое распространение уже в XX веке особенно в России, где возникла острая необходимость построения нового общества на новой идеологии.

В России марксистские идеи популяризировал и развивал Г.В. Плеханов (1870-1918), в чьих работах особое внимание уделяется роли личности в истории, диалектике свободы. Г.В. Плеханов утверждал, что ценен не отдельный индивид, а объективная общность людей в целом, которая «двигает историческим прогрессом в обществе» [219, Т.2, с. 116].

Новым этапом в развитии марксистской философии является теоретическая деятельность В.И. Ленина, который, наряду с другими вопросами, занимался научной разработкой вопросов воспитания, названного коммунистическим воспитанием. Основы коммунистического воспитания были заложены еще К. Марксом и Ф. Энгельсом. Мыслители верили в социальную природу воспитания, в его классово-исторический характер при активной роли самих людей. По Марксу и Энгельсу ведущий принцип воспитания - соединение обучения с трудом. Например, К. Маркс писал о политехническом образовании, «…единственное средство для производства всесторонне развитых людей» [176, Т.16, с. 197]. В.И. Ленин продолжил эту мысль: «Строительство коммунистического общества приведет к воспитанию, обучению и подготовке всесторонне развитых и всесторонне подготовленных людей» [160, Т.41, с. 33].

Воспитание предполагалось исключительно атеистическое. Следовательно, религия не участвовала в создании нравственности. В.И. Ленин в своих работах пишет о таком понятии, как коммунистическая нравственность, которая была сформулирована в моральном кодексе строителей коммунизма. Этот кодекс включает такие нравственные принципы, как преданность делу коммунизма, любовь к Родине, добросовестный труд на благо общества, забота каждого о сохранении и умножении общественного достояния, сознание общественного долга, коллективизм, честность, нравственная чистота, скромность, уважение в семье, забота о воспитании детей.

Экзистенционально-персоналистская философия XX века о нравственности. Сам термин «экзистенциализм» (от позднелат. exsistentia - существование) был впервые употреблен Карлом Ясперсом в 1931 году в работе «Философия», где он пишет: «Существование есть сознание» [270, с185]. Однако наиболее полно это направление представил в своих работах французский философ, писатель и педагог Жан-Поль Шарль Эмар Сартр (1905-1980). В своем докладе «Экзистенциализм - это гуманизм» (1946) автор разделяет экзистенциализм на религиозный (К. Ясперс, Г. Марсель, Л.И. Шестов, Н.А. Бердяев и др.) и атеистический (М. Хайдеггер, Ж.П. Сартр, А. Камю и др.).

В русской философии ярче представлен именно религиозный экзистенциализм. Такие философы как Л.И. Шестов и Н.А. Бердяев считали, что разум и наука не представляют подлинной ценности для развития личности. Только религия является спасением для человека, по мнению этих авторов [270, с. 220].

Появление религиозного экзистенциализма в России объясняется тем, что для страны это были годы тяжких испытаний, которые коснулись всех сфер жизни общества, в том числе и духовной жизни.

Философия XX века открывает и разрабатывает новые области философствования, такие как философия культуры, философия техники, философия жизни и др. Не осталась без внимания и педагогическая наука, появились философия образования и философия воспитания, которые получают свое дальнейшее развитие уже в XXI веке.

В «Педагогическом словаре» Г.М. Коджаспировой и А.Ю. Коджаспирова есть следующие определения: философия образования - общая теория, рассматривающая образование с позиции аксиологии, онтологии, гносеологии, антропологии как особую область социокультурной гуманитарной практики [139]; философия воспитания - трактовка сущности воспитания, его принципов и ценностей как взаимодействие общечеловеческого, конкретно-исторического и национального компонентов культуры в процессе становления личности и передачи ей культурных ценностей [139].

Нельзя не согласиться с точкой зрения Т.С. Косенко, что философское обоснование приоритетной системной концепции в сфере воспитания является необходимым, поскольку философский анализ воспитания позволяет рассматривать его как процесс, как деятельность, как структурно-организационное и структурно-функциональное явление [150, - С. 67-72].

Сегодня воспитание рассматривается как многоаспектное явление общественной жизни, анализ которого может провести именно философия воспитания.

Проблемы философии воспитания связаны с изучением мировоззренческих проблем, таких, как отношение человека к миру, обществу, природе, самому себе. Актуальность этих вопросов в начале XXI века бесспорна, т.к. одним из самых острых моментов в системе образования является его дегуманизация, теряются гуманистические основы и нравственные ценности жизни.

Интересно мнение Л.П. Соколова, который утверждает, что основная задача «философии воспитания» как мировоззренческой отрасли знания - указать на новые ценности в сфере образования и воспитания, подвергать критике архаичные или изжившие себя идеалы и методы воздействия на людей. «Философия воспитания» призвана влиять на поведение людей, раскрывая, что им нужно и что нельзя делать в процессе воспитания. Она, кроме того, конструируя воспитательный идеал будущего общества, помогает человеку ориентироваться как в использовании своей энергии в соответствии с осмысленными взглядами на формирование человека, так и влиять на подрастающее поколение в условиях изменяющейся общественной жизни, сопровождающихся прогрессом науки и развитием общества [266, с. 17].

Мыслители второй половины XX - начала XXI вв. о нравственности и нравственном воспитании. Необходимо особенно отметить взгляды философов XX-XXI вв. на проблему нравственного развития молодежи, т.к. именно идеи этих мыслителей являются основой для построения современных воспитательных концепций.

Начиная с 60-х гг. XX века в центре внимания целого ряда философов находится проблема ценностей, так появляется одно из направлений философии - аксиология (гр. axia - ценность и logos - учение, слово). Новейший философский словарь под редакцией А.А. Грицанова дает следующее определение аксиологии - это философская дисциплина, занимающаяся исследованием ценностей как смыслообразующих оснований общечеловеческого бытия, задающих направленность и мотивированность человеческой жизни, деятельности и конкретным деяниям и поступкам [197, с. 27].

В философской науке проблемы собственно ценностей и ценностных отношений личности разработаны достаточно полно, и нашли свое отражение в работах известных отечественных философов (С.Ф. Анисимов, Н.А. Асташова, В.А. Василенко, Н.И. Гарин, А. Гусейнов, А.Г. Здравомыслов, И. Иррлитц, М.С. Каган, А.С. Кармин, И.С. Нарский, И.И. Попов, В.И. Сагатовский, Л.Н. Столович, В.П. Тугаринов, И.Т. Фролов и др.).

Философы по-разному трактуют «ценность», т.е. они не противоречат друг другу в основной сути понятия, но расставляют свои акценты в его составляющих.

Так, И.Т. Фролов рассматривает ценность как отношение между объектом и субъектом. При этом объект оценивается со стороны удовлетворения потребностей личности [295, с. 43].

И.С. Нарский, И.Н. Попов, В.Н. Сагатовский трактуют ценности как образования сознания в форме идеалов, обобщенных представлений, необходимых для оценки и ориентации личности [204, с. 138].

А. Гусейнов и Г. Иррлитц в своей работе «Краткая история этики раскрывают понятие «нравственность» через ценностное отношение к миру» [88, с. 12]. Отношения людей принимают нравственный смысл тогда, когда они ориентированы на человека как высшую ценность.

В отечественной философии сложились различные подходы к типологизации ценностей.

С.Ф. Анисимов выделяет абсолютные ценности (жизнь, здоровье, знание, справедливость, гуманность); антиценности (невежество, преждевременная смерть, болезнь, голод); релятивные (относительные), которые характеризуются изменчивостью в зависимости от исторических, классовых, мировоззренческих позиций (политические, идеологические, религиозные, классовые и т.п.) [258, с. 44].

В основе классификации ценностей В.Н. Сагатовского лежат потребности, т.к. на них базируются мотивационно-потребностная сфера личности, ее интересы, ценности, цели. Сочетания потребностей и ценностей закрепляют определенную потребность, в дальнейшем выступающую как эталон [245, - С. 30-35].

Л.Н. Столович провел первое в отечественной литературе исследование исторического процесса становления и развития теории ценностей. Философ выделяет такие ценности как материально-практически, духовно-практические, познавательные, нравственные, общественно-политические, религиозные. Эстетическая ценность, эталоном которой является красота, возникает при взаимопроникновении всех других ценностей [274, с. 10].

В науке существуют и другие классификации ценностей, которые являются предметом серьезного изучения и анализа.

Ценность, как духовный или материальный объект, имеющий определенную жизненную цену и способный удовлетворять интересы и потребности личности или общества непосредственно связан с развитием личности, где в процессе воспитания на первый план выходят нравственные ценности. По мнению В.А. Капранова нравственные ценности являются важнейшей характеристикой личности [128, с. 19].

Изучение проблем нравственного развития студентов показывает, что нравственные ценности выполняют важные функции:

· ориентировочную, которая проявляется в выборе нравственного идеала, выступающего как цель, как образец поведения и отношений;

· коммуникативно-информационную функцию, позволяющую устанавливать контакты, осуществлять общение, обмениваться информацией;

· прогностическую функцию, состоящую в проектировании нравственного развития личности;

· оценочную функцию, которая позволяет использовать нравственные ценности как критерии воспитанности личности [175, - С. 49-50].

В настоящее время проблема ценностей является очень актуальной. В процессе исторического развития коренные изменения происходят на всех уровнях, в том числе изменения в обществе влекут за собой изменения в образовании. На направление развития образования кроме других влияет и фактор смены ценностей в общественном сознании.

Современные философы также приходят к выводу, что лишь личность, ориентированная на самосознание, оказывается наиболее приспособленной к смене парадигм. Человека на протяжении всей его жизни должен сопровождать образовательный импульс, который поддерживается его ценностными ориентациями, который своими корнями, по мнению М.К. Мамардашвили, держится на нравственной почве [174, - С. 22-27].

Самым опасным, как считает Л.П. Буева, является деструкция глубинных человеческих ценностей, к которым относятся вера, надежда и любовь. И для того, чтобы готовить нового человека для жизни, «нужно не потерять старого человека, его гуманистическое основание» [56, - С. 47-50].

Ведущими в исследовании являются гуманистические общечеловеческие нравственные ценности: добро, гуманность, чуткость, милосердие, толерантность, долг, ответственность, ориентированные на внутренние качества человека, учитывающие нормы поведения и помогающие в социальной адаптации студентам, тесно взаимодействуя с общественными, гражданскими, коммуникативными ценностями. Основная особенность нравственных гуманистических ценностей состоит в том, что их ориентация направлена на благо человека и жизни на земле. Они пронизывают другие ценности, взаимодополняя и взаимообогащая их.

В нравственных ценностях соединяется забота о человеке, его признание как ценности и любовь к нему, почтительность и благоговение перед человеческой и всякой другой жизнью. Общей категорией для обозначения нравственных ценностей является категория добра, а наивысшими ценностями - ценности Культуры Достоинства (А.Г. Асмолов).

Таким образом, философский аспект нравственного развития и развития личности представлен в виде разнообразного научного и практического материала. Именно от того, как будет использован этот многовековой опыт и учтены его позитивные и негативные стороны, в значительной мере зависит решение задач нравственного развития личности на разных уровнях образования, в частности студенческой молодежи технического вуза в современных условиях.

1.2 Психолого-педагогические основы нравственного развития студентов технического вуза