Сборник школьных сочинений по литературе XIX - XXвв.

а для Базарова - не сидеть сложа рук, трудиться, двигаться.

Совершенно разные суждения складываются у них в отношении к

искусству. Базаров отрицает Пушкина, причем необоснованно. Аркадий пы-

тается доказать ему величие поэта. Аркадий всегда аккуратен, опрятен,

хорошо одет, у него аристократические манеры. Базаров же не считает

нужным соблюдать правила хорошего тона, столь важные в дворянском бы-

ту. Это сказывается во всех его поступках, привычках, манерах, речах,

внешнем виде.

Крупное разногласие возникло между "друзьями" в разговоре о

роли природы в жизни человека. Здесь уже видно сопротивление Аркадия

взглядам Базарова, постепенно "ученик" выходит из-под власти "учите-

ля". Базаров ненавидит многих, а у Аркадия нет врагов. "Ты, нежная ду-

ша, размазня", - говорит Базаров, понимая, что Аркадий уже не может

быть его сподвижником. "Ученик" не может жить без принципов. Этим он

очень близок к своему либеральному отцу и Павлу Петровичу. Зато База-

ров предстает перед нами как человек нового поколения, которое пришло

на смену "отцам", не способным решить основные проблемы эпохи. Аркадий

- человек, принадлежащий старому поколению, поколению "отцов".

Писарев очень точно оценивает причины разногласий между "уче-

ником" и "учителем", между Аркадием и Базаровым: "Отношение Базарова к

его товарищу бросает яркую полосу света на его характер; у Базарова

нет друга, потому что он не встретил еще человека, который бы не спа-

совал перед ним. Личность Базарова замыкается в самой себе, потому что

вне ее и вокруг нее почти нет вовсе родственных ей элементов".

Аркадий хочет быть сыном своего века и напяливает на себя идеи

Базарова, которые решительно не могут с ним срастись. Он принадлежит к

разряду людей, вечно опекаемых и вечно не замечающих над собой опеки.

Базаров относится к нему покровительственно и почти всегда насмешливо,

он понимает, что их пути разойдутся.

Н.А.Некрасов.

34. Настоящее и будущее России в произведениях Н.А.Некрасова.

Девятнадцатый век дал плеяду блестящих поэтов не только рос-

сийского, но и мирового значения. Вспомним Пушкина, Лермонтова, Тютче-

ва, Фета и других. Но и среди созвездия таких ярких имен имя Некрасова

не теряет своей яркости. В чем же секрет актуальности поэзии Некрасо-

ва? Разгадка - в отношении поэта к Родине, в любви к своему народу, в

широком освещении актуальных проблем современности, и, наконец, в

прогрессивных взглядах на настоящее и будущее России.

Бесспорно, многие поэты ставили глобальные вопросы о возможных

путях развития России и давали на них исчерпывающие ответы. Видение же

Некрасовым насущных проблем России и ее будущего было глубоко граж-

данственным.

Настоящее в произведениях Некрасова - время, когда нужно сде-

лать все возможное для борьбы с социальным злом, а будущее - в осво-

бождение людей от гнета и крепостных пережитков. Творческое кредо поэ-

та особенно ярко выражено в стихотворении "Вчерашний день, часу в шес-

том", где поэт сравнивает свою музу с молодой крестьянкой, называет их

родными сестрами: "И музе я сказал: Гляди - сестра твоя родная!" Я ду-

маю, что это стихотворение раскрывает и взгляды Некрасова на Россию:

поэт считал основным вопросом современной ему России вопрос крестьянс-

кий. Не случайно крестьянская тема занимает такое видное место в ряду

произведений поэта: "Мороз, красный нос", "Орина, мать солдатская",

"Несжатая полоса", "Размышления у парадного подъезда", "Дед Мазай и

зайцы", и, наконец, поэма-эпопея "Кому на Руси жить хорошо". В этих

произведениях Некрасов показывает страдания простых людей, их беспра-

вие, беспомощность, неспособность постоять за себя и сделать свою

жизнь легче и лучше. Многие стихотворения свидетельствуют о сопережи-

вании Некрасова, с детских лет близкого крестьянам, рано открывшего

для себя "незримые, невидимые миру слезы", стремления сельских жителей

к "мужицкому счастью". Например, стихотворение "Забытая деревня". В

нем автор раскрывает нам страницу тяжелой крестьянской жизни: показы-

вает бабушку Ненилу, ждущую "доброго барина", чтобы попросить у него

немного леса для покосившейся избенки, крепостную девушку Наташу, меч-

тающую выйти замуж за вольного хлебопашца. Но самое страшное состоит в

том, что эти простые желания крестьянских женщин никогда не сбудутся:

барин забыл о своей деревне, живет в городе, а без его разрешения

предпринять ничего нельзя. Некрасов с гневом показывает нам абсурд-

ность зависимости крестьян от барина, показывает судьбы, рушащиеся по

прихоти владельца крепостных душ.

Возьмем еще одно лирическое стихотворение поэта - "Несжатая

полоса". Некрасов рисует портрет измученного, изможденного постоянной

работой труженика, который, имея клочок собственной земли, не в состо-

янии собрать скудный, но необходимый для жизни урожай. Читатель ощуща-

ет глубоко прочувствованное отношение автора к обездоленным крестьянам

и понимает, что поэт не мог и не хотел смириться с таким настоящим

России.

Если в стихотворениях Некрасов в основном излагал взгляды на

настоящее России, то видение будущего, наверное, ярче всего выражено в

поэме "Кому на Руси жить хорошо". Так, истинно счастливыми людьми Нек-

расов называет тех, кто может постоять за себя и за односельчан. Буду-

щее России, как полагал поэт, за такими как Гриша Добросклоно, которым

"судьба готовила путь славный, имя громкое народного заступника, ча-

хотку и Сибирь". То есть за теми, которые ставят общественные интересы

выше личных, кто не может смириться с современным положение крестьян,

отдает всю свою жизнь без остатка на служение народу, его счастью, его

будущему:

Лет пятнадцати Григорий твердо знал уже,

Что будет жить для счастия убого и темного

Родного уголка.

Вера в счастливое и светлое будущее России и сожаление о том,

что сам поэт уже не застанет этой эпохи, выражена в стихотворении "Же-

лезная дорога". Некрасов верит, что Россия "вынесет все, и широкую,

ясную грудью дорогу проложит себе, Жаль, только, что в эту пору прек-

расную жить не придется ни мне, ни тебе".

Н.А.Некрасов.

35. Изображение народа в поэме Некрасова "Кому на Руси жить хорошо" .

"Кому на Руси жить хорошо" является поэмой-эпопеей. В центре

ее - изображение пореформенной России. Некрасов писал поэму в течении

двадцати лет, собирая материал для нее "по словечку". Поэма необычайно

широко охватывает народную жизнь. Некрасов хотел изобразить в ней все

социальные слои: от крестьянина до царя. Но, к сожалению, поэма так и

не была закончена - помешала смерть поэта.

Главная проблема, главный вопрос произведения уже ясно виден в

заглавии произведения: "Кому на Руси жить хорошо" - проблема счастья.

Поэма Некрасова "Кому на Руси жить хорошо" начинается с вопро-

са: "В каком году - рассчитывай, в какой земле угадывай". Но не трудно

понять, о каком периоде говорит Некрасов. Поэт имеет ввиду реформу

1861 года, по которой "освободили" крестьян, а те, не имея своей зем-

ли, попали в еще большую кабалу.

Через всю поэму проходит мысль о невозможности так жить даль-

ше, о тяжелой крестьянской доле, о крестьянском разорении. Этот мотив

голодной жизни крестьянства, которого "тоска-беда измучила" звучит с

особой силой в песне, названной Некрасовым "Голодная". Причем поэт не

смягчает красок, показывая нищету, грубость нравов, религиозные пред-

рассудки и пьянство в крестьянском быту.

Положение народа с предельной отчетливостью рисуется названием

тех мест, откуда родом крестьяне-правдоискатели: уезд Терпигорев, Пус-

топорожняя волость, деревни Заплатово, Дырявино, Разутово, Знобишино,

Горелово, Неелово. В поэме очень ярко изображена безрадостная, бесп-

равная, голодная жизнь народа. "Мужицкое счастье, - с горечью воскли-

цает поэт, -дырявое с заплатками, горбатое с мозолями!" Как и прежде ,

крестьяне - люди "досыта не едавшие, несолоно хлебавшие". Изменилось

только то, что теперь их вместо барина драть будет волостной.

С нескрываемым сочувствием относится автор к тем крестьянам,

которые не мирятся со своим голодным бесправным существованием. В от-

личие от мира эксплуататоров и моральных уродов, холопов вроде Якова,

Глеба, Сидора, Ипата, лучшие из крестьян в поэме сохранили подлинную

человечность, способность к самопожертвованию, душевное благородство.

Это Матрена Тимофеевна, богатырь Савелий, Яким Нагой, Ермил Гирин,

Агап Петров, староста Влас, семь правдоискателей и другие. У каждого

из них своя задача в жизни, своя причина "искать правду", но не все

они вместе свидетельствуют о том, что крестьянская Русь уже пробуди-

лась, ожила. Правдоискателям видится такое счастье для русского наро-

да:

Не надо мне ни серебра,

Ни золота, а дай Господь,

Чтоб землякам моим

И каждому крестьянину

Жилось вольготно, весело

На всей святой Руси!

В Якиме Нагом представлен своеобразный характер народного

правдолюбца, крестьянского "праведника". Яким живет той же трудолюби-

вой нищенской жизнью, как и все крестьянство. Но он отличается непо-

корным нравом. Яким честный труженик с большим чувством собственного

достоинства. Яким и умен, он прекрасно понимает, почему крестьянин так

убого, так плохо живет. Это ему принадлежат такие слова:

У каждого крестьянина

Душа, что туча черная,

Гневна, грозна - и надо бы

Громам греметь оттудова,

Кровавым лить дождям,

А все вином кончается.

Примечателен и Ермил Гирин. Грамотный мужик, он служил писа-

рем, прославился на всю округу справедливостью, умом и бескорыстной

преданностью народу. Примерным старостой показал себя Ермил, когда на-

род выбрал его на эту должность. Однако Некрасов не делает из него

идеального праведника. Ермил, пожалев своего младшего брата, назначает

в рекруты сына Власьевны, а затем в порыве раскаяния чуть не кончает

жизнь самоубийством. История Ермила завершается печально. Он посажен в

тюрьму за свое выступление во время бунта. Образ Ермила свидетельству-

ет о таящихся в русском народе духовных силах, богатстве моральных ка-

честв крестьянства.

Но лишь в главе "Савелий - богатырь святорусский" крестьянский

протест превращается в бунт, завершающийся убийством угнетателя. Прав-

да, расправа с немцем-управляющим носит пока стихийный характер, но

такова была действительность крепостного общества. Крестьянские бунты

возникали стихийно как ответ на жестокие притеснения крестьян помещи-

ками и управляющими их имений.

Не кроткие и покорные близки поэту, а непокорные и смелые бун-

тари, такие как Савелий, "богатырь святорусский", Яким Нагой, чье по-

ведение говорит о пробуждающимся сознании крестьянства, о накипающем

протесте его против угнетения. Некрасов писал об угнетенном народе

своей страны с гневом и болью. Но поэт сумел заметить "искру сокрытую"

могучих внутренних сил, заложенных в народе, и смотрел вперед с надеж-

дой и верой:

Рать поднимается

Неисчислимая,

Сила в ней скажется

Несокрушимая.

Крестьянская тема в поэме неисчерпаема, многогранна, вся об-

разная система поэмы посвящена теме раскрытия крестьянского счастья. В

этой связи можно вспомнить и "счастливую" крестьянку Корчагину Матрену

Тимофеевну, прозванную за особое везение "губернаторшею", и людей хо-

лопского звания, например, "холопа примерного Якова верного", который

сумел-таки отомстить своему барину-обидчику, и работящих крестьян из

главы "Последыш", которые вынуждены ломать комедию перед старым князем

Утятиным, притворяясь, что не было отмены крепостного права, и многие

другие образы поэмы.

Все эти образы, даже эпизодические, создают мозаичное, яркое

полотно поэмы, перекликаются друг с другом. Этот прием был назван кри-

тиками полифонией. Действительно, поэма, написанная на фольклорном ма-

териале, создает впечатление русской народной песни, исполняемой на

многие голоса.

Н.А.Некрасов.

36. Некрасов о предназначении поэта и поэзии.

Тема предназначения поэта и поэзии является традиционной для

русской литературы. Она прослеживается в творчестве Державина, Кюхель-

бекера, Рылеева, Пушкина , Лермонтова. Некрасов не исключение. Некра-

сов уделяет большое внимание предназначению поэта и поэзии, их роли в

жизни общества.

Кюхельбекер первым до Пушкина и Лермонтова назвал поэта "про-

роком". Положение пророка призывало поэта находиться над толпой в

борьбе за идеалы свободы, добра и справедливости, не обращая внимания

на нападки. Пушкин, близкий к декабристским кругам, после разгрома

восстания 1825 года написал своего "Пророка", сходного по духу с Кю-

хельбекеровским. Глас бога взывает к поэту:

Восстань пророк, и виждь, и внемли,

Исполнись волею моей,

И, обходя моря и земли,

Глаголом жги сердца людей.

Идут годы. Когда наступает пора творческой зрелости М.Ю.Лер-

монтова, его пророк уже другой. Он также наделен божьим даром всевиде-

ния, но если пушкинский пророк идет к людям, стремится донести до них

близкие поэту идеалы, то лермонтовский бежит от людей в пустыню. Видя

их пороки, он не находит в себе сил для борьбы. Поэт Некрасов - это

пророк, которого к людям "послал бог гнева и печали", его путь тер-

нист, потому что поэт проходит этот путь с карающей лирой в руках, не-

годуя и обличая. Поэт понимает, что снискать всеобщую любовь таким об-

разом невозможно: "Его преследуют хулы: он ловит звуки одобренья не в

сладком ропоте хвалы, а в диких криках озлобленья".

Но его позиция: "Не может сын глядеть спокойно на горе матери

родной", - есть позиция поэта-гражданина, продолженная потом Л.Н.Толс-

тым: "Не могу молчать!"

Наиболее полно некрасовское кредо изложено в стихотворении

"Поэт и гражданин" (1856 г.). написанное в форме диалога, оно предс-

тавляет собой полемику с широко распространенными в то время взглядами

на искусство как на нечто возвышенное, чуждое земным страданиям.

Мы рождены для вдохновенья,

Для звуком сладких и молитв.

Главная мысль, которая утверждается Некрасовым в этом споре,

звучит как лозунг, как призыв: "Поэтом можешь ты не быть, но граждани-

ном быть обязан".

Эта тема звучит и в стихотворении "Элегия", которое прямо на-

чинается строками:

Пускай нам говорит изменчивая мода,

Что тема старая страдания народа

И что поэзия забыть ее должна,

Не верьте, юноши, не стареет она.

В стихотворении "Сеятелям" Некрасов призывает молодежь сеять

"разумное, доброе, вечное", так как семена разума, просвещения обяза-

тельно дадут всходы, за которые "спасибо вам скажет сердечное Русский

народ".

Идеал поэта, борца за свободу, рисует Некрасов в поэме "Кому

на Руси жить хорошо" в образе Гриши Добросклонова, которому "судьба

готовила путь славный, имя громкое народного заступника, чахотку и Си-

бирь".

Прототипом для создания образа Гриши Добросклонова является,

безусловно, Добролюбов, о котором Некрасов в стихотворении, посвящен-

ном третьей годовщине его смерти, сказал:

Какой светильник разума угас!

Какое сердце биться перестало!

В произведениях Некрасова очень часто встречаются размышления

о Музе, которая вдохновляла его творчество и которой он служил ("Му-

за", "Вчерашний день, часу в шестом", "Угомонись, моя Муза задорная!",

"О, Муза! Я у двери гроба" и другие). Причем перед нами возникает не

образ прекрасной женщины, богини, а образ страдающей крестьянки:

Вчерашний день, часу в шестом

Зашел я на Сенную.

Там били женщину кнутом,

Крестьянку молодую.

Ни слова из ее груди,

Лишь бич свистел, играя,

И Музе я сказал: смотри-

Сестра твоя родная.

Эта "кнутом иссеченная Муза", "Муза мести и печали" проходит

через все творчество поэта.

В заключение хотелось бы сказать еще раз о поэтическом завеща-

нии поэта, об "Элегии", тема которого сопоставима, пожалуй, с "Памят-

ником" А.С.Пушкина. Это тема посмертной славы:

Я лиру посвятил народу своему.

Быть может, я умру, неведомый ему,

Но я ему служил - и сердцем я спокоен...

И действительно, имя поэта прочно вошло в анналы русской поэ-

зии и навсегда останется в сердце и памяти народной.

Н.А.Некрасов.

37. Н.А.Некрасов - народный поэт.

Н.А.Некрасов вошел в историю русской литературы как поэт-реа-

лист, рисующий правдивые картины русской действительности, и как выда-

ющийся журналист. Ведь с его именем связаны названия популярнейших

журналов прошлого столетия "Современник" и "Отечественные записки".

Именно на страницах своих журналов печатал он свои произведения, расс-

казывающие о тяжелой доле русского крестьянина ("Несжатая полоса", по-

эма "Мороз, красный нос", "Размышления у парадного подъезда"), о тру-

довой и беспросветной жизни городской бедноты (цикл "О погоде", "Ого-

родник", "Еду ли ночью по улице темной", "Вчерашний день часу в шес-

том"), стихи, посвященные А.Я.Панаевой ("Мы с тобой бестолковые люди",

"Если мучимый страстью мятежной", "О, письма женщины нам милой") и

многие другие произведения.

Стихи Некрасова впервые в русской поэзии с резкостью и прямо-

той раскрыли перед читателем картины народной жизни. Поэт изобразил

убогую русскую деревню с ее печалью и нищетой, и "несжатую полосу"

крестьянина, которому "моченьки нет". В произведениях нашли отклик

страдания простого человека.

Стихи Некрасов имели огромный успех, все чувствовали, что поя-

вился поэт, которого еще не было на Руси. Он произнес обличительный

приговор самодержавию, высказал свою любовь к народу и светлую веру в

прекрасное будущее Родины. Расцвет творчества поэта относится к 60-м

годам XIX века. В это "трудное и лихое" время его муза заговорила

"бойким" языком. Чернышевский о нем писал: "Вы теперь лучшая - можно

сказать, единственная прекрасная надежда нашей литературы". Родине и

народу посвящены многие стихотворения поэта. Еще в ранний период твор-

чества Некрасова обнаружилось, что "родина", "земля" - для него все-

поглощающая тема. Трудно себе представить какое-нибудь стихотворение

Некрасова, в котором не было бы русской природы и русских людей. "Да,

только здесь могу я быть поэтом!" - воскликнул он, вернувшись из-за

границы. Чужбина никогда не привлекала его, поэт даже попытки не сде-

лал отречься хотя бы на короткое время "от песни, что навеяна метелями

и вьюгами родимых деревень". Поэт благоговел перед Родиной; он сердеч-

но изображал деревню, крестьянские избы, русский пейзаж: "Опять она,

родимая сторона, с ее зеленым благодатным летом..." Из той пламенной

любви к Родине, к ее великому народу и изумительной русской природе и

выросла поэзия, которая составляет наше богатство.

Поэт болел за судьбу России и призывал к работе по преобразо-

ванию ее в "могучую и всесильную" страну. Поэт высоко ценил в русском

народе его активность в борьбе за счастье. "Да, не робел за отчизну

любезную. Вынес достаточно русский народ..." Некрасов угадывал великую

роль России: "Покажет Русь, что есть в ней люди, что есть грядущее у

ней..." Поэт посылает проклятье угнетателям народа - "владельцам рос-

кошных палат".

Изображению народного героя посвящены наиболее известные сти-

хотворения Некрасова. Некрасов был певцом народа-пахаря и любовно

изображал крестьянина, идущего за сохой. И видел поэт, как тяжела его

жизнь, слышал, как стоном стелется его тоска над бесконечным простором

лугов и полей, как тянет он свою лямку. Поэт сочувствует порабощенному

народу: "Назови мне такую обитель, я такого угла не видал, где бы сея-

тель твой и хранитель, где бы русский мужик не стонал". Отдельные эпи-

зоды превращаются в широкую картину крепостной действительности. "За-

бытая деревня" - это название относится не только к одной деревни, но

и ко всей стране, в которой таким "забытым" деревням нет числа. С кем

бы ни встречались мужики в поэме "Кому на Руси жить хорошо", они всюду

вместо счастливой жизни видели непосильный труд, великое горе, безмер-

ные народные страдания.

Много тоски и грусти в поэзии Некрасова, много в ней челове-

ческих слез и горя. Но есть в поэзии Некрасова и русский размах нату-

ры, который зовет на безумный подвиг, на борьбу: "Иди в огонь за честь

отчизны, за убежденья, за любовь. Иди и гибни безупречно. Умрешь не

даром. Дело прочно, когда под ним струится кровь!"

О том, что Некрасов был действительно народным поэтом, свиде-

тельствует и то, что многие его стихи стали песнями, романсами ("Коро-

бейники", романс о разбойнике Кудеяре).

Ф.М.Достоевский.

38. Теория Родиона Раскольникова: "твари дрожащие" и "право имеющие".

Ф.М.Достоевский - величайший русский писатель, непревзойденный

художник- реалист, анатом человеческой души, страстный поборник идей

гуманизма и справедливости. " Гениальность Достоевского, - писал

М.Горький, - неоспорима, по силе изобразительности его талант равен,

может быть, только Шекспиру".

Его романы отличаются пристальным интересом к интеллектуальной

и психической жизни героев, раскрытием сложного и противоречивого соз-

нания человека.

Роман Ф.М.Достоевского "Преступление и наказание" - это про-

изведение, посвященное истории того, как долго и трудно шла через

страдания и ошибки мятущаяся человеческая душа к постижению истины.

Для Достоевского, человека глубоко религиозного, смысл челове-

ческой жизни заключается в постижении христианских идеалов любви к

ближнему. Рассматривая с этой точки зрения преступление Раскольникова,

он выделяет в нем, в первую очередь, факт преступления нравственных

законов, а не юридических. Родион Раскольников - человек, по христиан-

ским понятиям являющийся глубоко грешным. Имеется в виду не грех

убийства, а гордыня, нелюбовь к людям, мысль о том, что все - "твари

дрожащие", а он, возможно, "право имеющий".

"Право имеющий" использовать других как материал для достиже-

ния своих целей. Здесь вполне логично вспомнить строки А.С.Пушкина,

напоминающих суть теории бывшего студента Родиона Раскольникова:

Мы все глядим в Наполеоны:

Двуногих тварей миллионы

Для нас орудие одно.

Грех убийства, по Достоевскому, вторичен. Преступление Рас-

кольникова - это игнорирование христианских заповедей, а человек, ко-

торый в своей гордыне сумел преступить, по религиозным понятиям спосо-

бен на все. Итак, по Достоевскому, Раскольников совершает первое,

главное преступление перед Богом, второе - убийство - перед людьми,

причем как следствие первого.

На страницах романа автор подробно исследует теорию Раскольни-

кова, которая привела его в жизненный тупик. Теория эта стара, как

мир. Взаимосвязь между целью и средствами, которые могут быть употреб-

лены для достижения этой цели, исследовались давно. Иезуиты придумали

для себя лозунг: "Цель оправдывает средства". Собственно говоря, это

высказывание является квинтэссенцией теории Раскольникова. Не обладая

необходимыми материальными возможностями, он решает убить старуху Але-

ну Ивановну, ограбить ее и получить средства для достижения своих це-

лей. При этом, однако, он постоянно мучается одним вопросом: имеет ли

он право на преступление юридических законов? Согласно его теории, он

имеет право перешагнуть через иные препятствия, если исполнение его

идеи ("спасительной, может быть, для человечества") того потребует.

Итак, "обыкновенный" или "необыкновенный" человек Раскольни-

ков? Этот вопрос его волнует более старухиных денег.

Достоевский, разумеется, не согласен с философией Раскольнико-

ва, и автор заставляет его самого в ней разубедиться. Писатель следует

той же логике, с помощью которой он привел Раскольникова к убийству.

Можно сказать, что сюжет имеет зеркальный характер, сначала преступле-

ние христианских заповедей, потом убийство, сначала признание убийс-

тва, затем постижение идеала любви к ближнему, истинное раскаяние,

очищение, воскрешение к новой жизни.

Как же Раскольников смог постичь ошибочность собственной тео-

рии и возродиться к новой жизни? Так же, как сам Достоевский обрел

свою истину: через страдание. Необходимость, неизбежность страдания на

пути постижения смысла жизни, обретение счастья - краеугольный камень

философии Достоевского. Он не любуется им, не носится с ним, по выра-

жению Разумихина, как курица с яйцом. Достоевский, веря в искупитель-

ную очищающую силу страдания, раз за разом в каждом произведении вмес-

те со своими героями переживает его, достигая тем самым изумительной

достоверности в раскрытии природы человеческой души.

Проводником философии Достоевского в романе "Преступление и

наказание" является Соня Мармеладова, вся жизнь которой - самопожерт-

вование. Силой своей любви, способностью претерпеть любые муки она

возвышает Раскольниковад до себя, помогает ему превозмочь самого себя

и воскреснуть.

Философские вопросы, над разрешением которых мучился Родион

Раскольников, занимали умы многих мыслителей, например Наполеона, Шо-

пенгауэра. Ницше создал теорию "белокурых бестий", "суперчеловека",

которым все позволено. Позднее она послужила основой для создания фа-

шистской идеологии, которая, став господствующей идеологией третьего

рейха, принесла неисчислимые бедствия всему человечеству.

Поэтому гуманистическая позиция Достоевского, хотя и скованная

рамками религиозных воззрений автора, имела и имеет огромное общест-

венное значение.

Достоевский показал внутренний духовный конфликт героя: рацио-

налистическое отношение к жизни ("теория о сверхчеловеке") вступает в

противоречие с нравственным чувством, с духовным "Я". А для того, что-

бы остаться человеком среди людей, необходимо, чтобы победило духовное

"я" человека.

Ф.М.Достоевский.

39. Петербург Достоевского (по роману "Преступление и наказание" ).

Образ Петербурга занимает видное место в творчестве русских

писателей. О Петербурге дворцов, палат, символе петровской эпохи писал

А.С.Пушкин ("Медный всадник"), Н.В.Гоголь ("Невский проспект"), А.Бе-

лый ("Петербург"), А.Блок, А.Ахматова, О.Мандельштамм.

В своем подходе к изображению Петербурга Достоевский близок к

Гоголю и Некрасову. Особенно близок Некрасов к изображению Петербурга

Достоевского . В романе "Преступление и наказание" мы встречаемся не с

парадной стороной этого прекрасного города, а с черными лестницами,

облитыми помоями, дворами - колодцами, напоминающими душегубку, город

облупленных стен, невыносимой духоты и зловония. Это город, в котором

невозможно быть здоровым, бодрым, полным сил. Он душит и давит. Он -

соучастник преступлений, соучастник бредовых идей и теорий. Он свиде-

тель кошмарных снов, преступлений, человеческих трагедий.

Особое внимание уделяет Достоевский не просто описанию убогих

интерьеров меблированных комнат, но также обращает наше внимание на

запахи и символические цвета. Так, желтый цвет - символ болезни, нище-

ты, убожества жизни. Желтые обои и мебель желтого цвета в комнате ста-

рухи-процентщицы, желто от постоянного пьянства лицо Мармеладова, жел-

тая "похожая на шкаф или на сундук" каморка Раскольникова, дома окра-

шены в желто-серый цвет, Соня Мармеладова пошла "по желтому билету",

женщина -самоубийца с желтым испитым лицом, желтоватые обои в комнате

Сони, "мебель желтого отполированного дерева" в кабинете Порфирия Пет-

ровича, перстень с желтым камнем на руке Лужина

Эти детали отражают безысходную атмосферу существования глав-

ных действующих лиц произведения, являются предвестниками недобрых со-

бытий.

Однако в романе мы находим и зеленый цвет, цвет "фамильного"

мармеладовского платка. Этот платок, как крест, носит Катерина Иванов-

на, а за ней и Соня Мармеладова. Платок олицетворяет одновременно

страдания, которые выпадают на долю его обладательниц, и их искупи-

тельную силу. Умирая, Катерина Ивановна произносит: "Бог сам знает,

как я страдала...". Отправляясь за Раскольниковым, который идет созна-

ваться в преступлении, Соня надевает на голову этот платок. Она готова

принять на себя страдание и искупить этим вину Раскольникова. В эпило-

ге, в сцене перерождения, воскрешения Раскольникова, Соня появляется в

этом же платке, осунувшаяся после болезни. В этот момент зеленый цвет

страданий и надежды главных героев произведения, превозмогает желтый

цвет больного Петербурга. В их больных лицах засияла "заря обновленно-

го будущего", они готовы воспринимать новую жизнь.

Итак, образ Петербурга в романе Достоевского "Преступление и

наказание" символичен. Он является, с одной стороны, социальным фоном,

на котором разворачиваются события романа, с другой, является сам

действующим лицом, соучастником страшного поступка Раскольникова, а

также и его раскаяния, возвращения в мир людей.

Ф.М.Достоевский.

40. Тема "маленького человека" в произведениях Ф.М.Достоевского.

Тема "маленького человека" впервые была затронута в творчестве

А.С.Пушкина ("Станционный смотритель"), Н.В.Гоголя ("Шинель"),

М.Ю.Лермонтова( "Герой нашего времени"). Герои произведений этих выда-

ющихся писателей Самсон Вырин, Акакий Акакиевич, Максим Максимович

стали нарицательными, а тема прочно вошла в русскую литературу.

Ф.М.Достоевский является не просто продолжателем традиций в

русской литературе, но становится автором одной ведущей темы - темы

"бедных людей", "униженных и оскорбленных". Поэтому творчество Досто-

евского так цельно тематически. Достоевский как бы говорит своим твор-

чеством, что всякий человек, кто бы он ни был, как бы он низко не сто-

ял, имеет право на сочувствие и сострадание.

Как многие выдающиеся русские писатели, Достоевский уже в пер-

вом романе "Бедные люди" обращается к теме "маленького человека".

Главный герой романа - Макар Девушкин - бедный чиновник, придавленный

горем, нуждой и социальным бесправием. Как и Гоголь в повести "Ши-

нель", Достоевский обратился к теме бесправного, безмерно униженного и

забитого "маленького человека", живущего своей внутренней жизнью в ус-

ловиях, грубо попирающих достоинство человека.

Сам Достоевский писал: "Все мы вышли из "Шинели" Гоголя".

Гуманистическая направленность "Бедных людей" была замечена критикой.

Белинский восторженно приветствовал Достоевского: "Это талант необык-

новенный и самобытный, который сразу, еще первым произведением своим,

резко отделился от всей толпы наших писателей...".

Социальная тема, тема "бедных людей", "униженных и оскорблен-

ных", была продолжена автором в "Преступлении и наказании". Здесь она

прозвучала еще сильнее. Одну за другой раскрывает писатель перед нами

картины беспросветной нищеты. Местом действия Достоевский выбрал самую

грязную часть старого Петербурга, клоаку столицы. И на фоне этого пей-

зажа разворачивается перед нами жизнь семьи Мармеладных.

Судьба этой семьи тесно переплетается с судьбой главного ге-

роя, Родиона Раскольникова. Спивается с горя и теряет человеческий об-

лик чиновник Мармеладов, которому больше "некуда идти" в жизни. Изму-

ченная нищетой, погибает от чахотки жена Мармеладова, Екатерина Ива-

новна. Соня выпущена на улицу торговать своим телом, чтобы спасти

семью от голодной смерти.

Тяжела судьба и семьи Раскольникова. Его сестра Дуня, желая

помочь брату, готова пожертвовать собой и выйти замуж за богача Лужи-

на, к которому она чувствует отвращение.

Другие персонажи романа, в том числе и эпизодические фигуры

несчастных людей, встречающиеся Раскольникову на улицах Петербурга,

дополняют эту общую картину безмерного горя.

Раскольников понимает, что жестокая сила, создающая в жизни

тупики для бедняков и бездонное море страданий, - это деньги. И чтобы

их раздобыть, он идет на преступление под влиянием надуманной идеи о

"необыкновенных личностях".

Федор Михайлович Достоевский создал обширное полотно безмерных

человеческих мук, страдания и горя, пристально и проницательно вгляды-

вался в душу так называемого "маленького человека" и открыл в нем за-

лежи огромного духовного богатства, душевной щедрости и красоты, не

сломленных тяжелейшими условиями жизни. И это было новым словом не

только в русской, но и во всей мировой литературе.

Достоевский - гениальный писатель, рассматривающий больные

стороны современного ему общества и рисующий живые картины русской

действительности. Созданные автором образы "маленьких людей", проник-

нуты духом протеста против социальной несправедливости, против униже-

ния человека и верой в его высокое призвание.

Миропонимание Достоевского базируется на одной непреходящей

фундаментальной ценности - на любви к человеку, на признании духовнос-

ти человека за главное. И все искания Достоевского направлены на соз-

дание лучших, достойных человека условий его жизни.

Ф.М.Достоевский.

41. Теория Родиона Раскольникова и ее крушение.

Роман "Преступление и наказание" был задуман Достоевским еще

на каторге. Тогда он назывался "Пьяненькие", но постепенно замысел ро-

мана трансформировался в "психологический отчет одного преступления".

Сам Достоевский в письме издателю М.Н.Каткову четко перескажет сюжет

будущего произведения: "Молодой человек, исключенный из студентов уни-

верситета и живущий в крайней бедности, ...поддавшись некоторым стран-

ным неоконченным идеям..., решился разом выйти из скверного своего по-

ложения, убив и ограбив одну старуху..." При этом деньги, полученные

таким путем, студент хочет употребить на благие цели: закончить курс в

университете, помочь матери и сестре, уехать за границу и "потом всю

жизнь быть честным, твердым, неуклонным в исполнении гуманного долга к

человечеству".

В этом высказывании Достоевского хочется особо подчеркнуть две

фразы: "студент, живущий в крайней бедности" и "поддавшись некоторым

странным неоконченным идеям". Именно эти две фразы являются ключевыми

для понимания причинно-следственной связи романа. Что было раньше:

бедственное положение героя, приведшее к болезни и к болезненной тео-

рии или теория, явившаяся причиной ужасного положения Раскольникова.

Достоевский в своем романе изображает столкновение теории с

логикой жизни. По мнению писателя, живой жизненный процесс, то есть

логика жизни, всегда опровергает, делает несостоятельной любую теорию

- и самую передовую, революционную, и самую преступную. Значит, делать

жизнь по теории нельзя, И потому главная философская мысль романа

раскрывается не в системе логических доказательств и опровержений, а

как столкновение человека, одержимого крайне преступной теорией, с

жизненными процессами, опровергающими эту теорию. Теория Раскольникова

построена в своей основе на неравенстве людей, на избранности одних и

унижении других. И убийство старухи задумано как жизненная проверка

этой теории на частном примере. Такой способ изображения убийства

очень ярко выявляет авторскую позицию: преступление, которое совершил

Раскольников - это низкое, подлое дело, с точки зрения самого Расколь-

никова. Но он совершил его сознательно, преступил свою человеческую

натуру, преступая самого себя. Своим преступлением Раскольников вы-

черкнул самого себя из разряда людей, стал отверженным, изгоем. "Я не

старуху убил, я себя убил," - признался он Соне Мармеладовой. Эта от-

резанность от людей мешает Раскольникову жить.

Человеческая натура его не принимает этого отчуждения от лю-

дей. Оказывается, человек не может жить без общения с людьми, даже та-

кой гордый человек, как Раскольников. Поэтому душевная борьба героя

становится все напряженнее и запутаннее, она идет по множеству направ-

лений, и каждое приводит в тупик. Раскольников по-прежнему верит в не-

погрешимость своей идеи и презирает себя за слабость, за бездарность;

то и дело называет себя подлецом. Но в то же время он страдает от не-

возможности общения с матерью и сестрой, думать о них так же мучитель-

но, как думать об убийстве Лизаветы. И он старается не думать, потому

что если начнет думать, то непременно должен будет решить вопрос, куда

же их отнести по своей теории - к какому разряду людей. По логике его

теории они должны быть отнесены к "низшему" разряду и, следовательно,

топор другого Раскольникова может обрушиться на их головы, и на головы

Сони, Полечки, Катерины Ивановны. Раскольников должен, по своей тео-

рии, отступиться от тех, за кого страдает. Должен презирать, ненави-

деть, убивать тех, кого любит, он не может этого пережить. Ему невыно-

сима мысль о том, что его теория сходна с теориями Лужина и Свидригай-

лова, он ненавидит их, но не имеет права на эту ненависть. "Мать,

сестра, как люблю я их! Отчего теперь я их ненавижу?" Человеческая на-

тура его здесь наиболее остро столкнулась с его нечеловеческой теори-

ей. Но теория победила. И поэтому Достоевский как бы приходит на по-

мощь человеческой натуре своего героя. Сразу же после этого монолога

он дает третий сон Раскольникова: тот снова убивает старуху, а она над

ним смеется. Сон, в котором автор выносит преступление Раскольникова

на суд народный. Эта сцена обнажает весь ужас деяния Раскольникова.

Достоевский не показывает нравственного воскрешения своего ге-

роя, потому что его роман не о том. Задача писателя состояла в том,

чтобы показать, какую власть над человеком может иметь идея и какой

страшной может быть эта идея, какой преступной.

Идея героя о праве сильного на преступление оказалась абсурд-

ной. Жизнь победила теорию.

Л.Н.Толстой

42. Образ Петербурга в романах Достоевского "Преступление и наказание" и

Толстого "Война и мир".

Два величайших писателя Ф.М.Достоевский и Л.Н.Толстой поче-

му-то в равной степени недолюбливали творение Петра Великого, его де-

тище - Петербург. И это свое негативное отношение к северной столице

отразили в своих бессмертных творениях.

"Редко где найдется столько мрачных, резких и странных влияний

на душу человека, как в Петербурге", - констатирует Свидригайлов, ге-

рой романа Ф.М.Достоевского "Преступление и наказание". И действитель-

но, Петербург - театрально красив, но абсолютно плосок и прям, как

шахматная доска. Единственное отступление от плоскости - это арки мос-

тов, единственное нарушение прямизны -это изгибы рек и каналов. Петер-

бург был построен на пустом месте, среди болот, и эта напряженная ис-

кусственность давит постоянно. Можно восхищаться архитектурными красо-

тами этого города и одновременно сходить с ума от чувства замкнутости

и одиночество.

Это и происходит с героями романов Достоевского. "На улице жа-

ра стояла страшная, к тому же духота, толкотня, всюду известка, леса,

кирпич, пыль и та особенная летняя вонь, столь известная каждому пе-

тербуржцу, не имеющему возможности нанять дачу, - все это неприятно

потрясло и без того уже расстроенные нервы юноши", - пишет Достоевский

в "Преступлении и наказании", прослеживая связь между "исступленными

мыслями" Раскольникова и "черепашьей скорлупой" его каморки. Эта ка-

морка является своеобразным символом более грандиозной, но столь же

душной каморки - большого города. Только в духоте узких улочек, в тес-

ноте ужасных квартир может развернуться драма униженных и оскорблен-

ных, борьба жизни с желанием существовать, жестокий поединок смерти и

молодости...

Картину тесноты, нравственной подавленности людей, ютящихся

"на аршине пространства", дополняет чувство духовного одиночества че-

ловека в огромном городе. Люди относятся здесь друг к другу с подозре-

нием и недоверием, их объединяет только злорадство и любопытство к

несчастью ближнего. Под пьяный хохот и язвительные насмешки посетите-

лей кабака рассказывает Мармеладов страшную историю своей жизни.

В романе возникает образ Петербурга мертвого, холодного, рав-

нодушного к судьбе человека: "необычным холодом" веет на Раскольникова

"от этой великолепной панорамы; духом немым и глухим полна для него

эта картина".

Если для Достоевского Петербург - это холодный исполин, огром-

ная бездна, мрачный город доходных домов, дворов-колодцев, черных

лестниц, грязных углов; город - соучастник преступления Раскольникова,

то для Толстого Петербург - замкнутое пространство, "тюрьма" для души,

где положительный герой в полной мере ощущает свое одиночество. Вспом-

ним, как неуютно князю Андрею в Петербурге светских салонов и гости-

ных. Он чувствует свою ненужность, ведь не зря говорит он Пьеру при

встрече с ним: "Эта жизнь, которую я здесь веду, эта жизнь не для ме-

ня".

Петербург для Толстого - это источник искушения и всяческих

бед. Жизнь светского Петербурга пагубным образом влияет на Пьера после

того, как он стал наследником графа Безухова. Он пускается во все тяж-

кие: пьет, устраивает несуразные кутежи и хулиганства наподобие случая

с медведем , ведет праздный, бессмысленный образ жизни.

Подобно напряженной искусственности архитектуры этого города,

искусственность и фальш царят в душах представителей петербургского

высшего света. Интриги, придворные сплетни, карьера и богатство - вот

их интересы, вот все, чем они живут. Все здесь насквозь пропитано

ложью: и дежурные улыбки Анны Павловны Шерер, и лакированные от чужих

нескромных взглядов плечи Элен, и чопорность Бергов, и холодная любез-

ность таких как Друбецкой. В этом обществе нет ничего правдивого, ес-

тественного, простого /того, что так ценит в человеке Толстой/. Их

речь, жесты, интонация и поступки определяются "условными правилами

светского поведения". Город, в котором они живут, сыграл с ними мрач-

ную шутку, наложив свой отпечаток на их души: он сотворил их по своему

образу и подобию.

Несмотря на то, что два величайших писателя по- разному изоб-

разили Петербург в своем творчестве, отношение их к городу одинаковое:

оба они не любят и не принимают его.

Л.Н.Толстой.

43. Мой любимый герой в романе "Война и мир".

Л.Н.Толстой является великим художником-реалистом. Из-под его

пера вышла новая форма исторического романа: роман-эпопея. В этом ро-

мане наряду с историческими событиями, он показывает быт помещичьей

России и мир аристократического общества. Здесь показаны представители

различных слоев дворянства. Представителями передового, мыслящего дво-

рянства являются Андрей Болконский и Пьер Безухов, к которым писатель

относится с большой симпатией.

Впервые Толстой знакомит нас Андреем Болконским в салоне Анны

Павловны Шерер, фрейлины императрицы, и описывает его внешность. Писа-

тель много внимания уделяет выражению скуки и недовольства на лице

князя: у него был "усталый скучный взгляд", часто "гримаса портит его

красивое лицо". Андрей Болконский получил хорошее образование и воспи-

тание. Его отец - сподвижник Суворова, символ эпохи XVIII века. Именно

отец научил князя Болконского ценить в людях такие человеческие досто-

инства, как верность чести и долгу. Отправляя сына на войну /имеется в

виду война 1805-1807 гг./, старый князь говорит ему на прощание: "Пом-

ни одно, князь Андрей, коли тебя убьют, мне, старику, больно будет, а

коли узнаю, что повел не как сын Болконского, мне стыдно будет".

Андрей Болконский с презрением относится к светскому обществу,

это презрение ему передалось от отца. Людей, которые собираются в са-

лоне А.П.Шерер, он называет "глупым обществом", так как его не удов-

летворяет эта праздная, пустая, никчемная жизнь. Не зря он говорит Пь-

еру Безухову: "Жизнь, которую я здесь веду, эта жизнь не по мне". И

еще: "Гостиные, балы, сплетни, тщеславие, ничтожество - вот заколдо-

ванный круг, из которого я не могу выйти".

Князь Андрей - богато одаренная натура. Он живет в эпоху фран-

цузской революции и Отечественной войны 1812 года. В такой обстановке

князь Андрей ищет смысл жизни. Сначала это мечты о "своем Тулоне",

мечты о славе. Но ранение на Аустерлицком поле приводит героя к разо-

чарованию. Вообще, история его жизни - это цепь разочарований героя:

сначала в славе, затем в общественно-политической деятельности, и, на-

конец, в любви.

Далеко не случайно, что Андрею суждено умереть на героическом

взлете русской жизни, а Пьеру пережить его; далеко не случайно, что

Наташа Ростова останется для Андрея всего лишь невестой, а для Пьера

будет женой.

В разговоре с Пьером накануне Бородинского сражения князь Анд-

рей глубоко осознает народный характер этой войны. Князь Андрей гово-

рит Пьеру о том, что успех сражения "никогда не зависел и не будет за-

висеть ни от позиции, ни от вооружения, ни даже от числа; а уж меньше

всего от позиции". "А от чего же?" - спрашивает Пьер. И слышит в от-

вет: "От того чувства, которое есть во мне, в нем, - он указал на Ти-

мохина, - в каждом солдате".

Однако стать такими, как они, породниться душою с простыми

солдатами Князю Андрею не суждено. В роковую минуту смертельного ране-

ния князь Андрей испытывает последний, страстный и мучительный порыв к

жизни земной: "совершенно новым завистливым взглядом" он смотрит на

"траву и полынь". И потом, уже на носилках он подумает: "Отчего мне

так жалко было расставаться с жизнью? Что-то было в этой жизни, чего я

не понимал и не понимаю."

Глубоко символично, что под Аустерлицем князю открылось отре-

шенное от суеты мирской голубое, высокое небо, а под Бородиным - близ-

кая, но не дающаяся ему в руки земля, завистливый взгляд на нее. В

умирающем князе Андрее небо и земля, смерть и жизнь борются друг с

другом. Эта борьба проявляется в двух формах любви: одна - земная, лю-

бовь к Наташе; другая - идеальная любовь ко всем людям. И как только

любовь ко всем людям проникает в него, князь Андрей чувствует отрешен-

ность от жизни, освобождение и удаление от нее. Любить всех - значит

не жить земной жизнью, значит умереть.

Земля, к которой страстно потянулся князь Андрей, так и не да-

лась в его руки, уплыла, оставив в его душе чувство тревожного недоу-

мения, неразгаданной тайны. Восторжествовало величественное, отрешен-

ное от мирских треволнений небо, а вслед за ним наступила смерть.

Князь Андрей умер не только от раны. Его смерть связана с особенностя-

ми характера и положения в мире людей. Его поманили, позвали к себе,

но ускользнули, оставшись недосягаемыми, те духовные ценности, которые

сделал судьбоносным 1812 год.

Л.Н.Толстой.

44. В поисках смысла жизни (по роману Л.Н.Толстого "Война и мир").

Л.Н.Толстой был писателем огромного всемирного масштаба, так

как предметом его исследований был человек, его душа. Для Толстого че-

ловек - часть Вселенной. Ему интересно то, какой путь проходит душа

человека в стремлении к высокому, идеальному, в стремлении познать са-

мое себя.

Не случайно, вспоминая творения Толстого, мы вспоминаем и тер-

мин, впервые введенный в литературоведческий обиход Н.Г.Чернышевским -

"диалектика души".

Н.Г.Чернышевский писал: "Психологический анализ может принимать раз-

личные направления: одного поэта занимают всего более очертания харак-

теров; другого - влияние общественных отношений и столкновений на ха-

рактеры, третьего - связь чувств с действиями... Графа Толстого всего

более - сам психический процесс, его формы, его законы, диалектика ду-

ши..."

Давайте остановимся подробнее на том, как показан этот процесс

в бессмертном романе-эпопее графа Л.Н.Толстого "Война и мир". Главной

проблемой, которую ставит в своем романе писатель, является проблема

человеческого счастья, проблема поисков смысла жизни. Его любимые ге-

рои Андрей Болконский, Пьер Безухов, Наташа и Николай Ростовы - герои

ищущие, мучающиеся, страдающие. Для них характерна неуспокоенность ду-

ши, желание быть полезным, нужным, любимым.

Я хотел бы остановиться подробнее на личности самого любимого

и близкого писателю героя - на личности Пьера Безухова.

Подобно Андрею Болконскому, Пьер - честный, высокообразованный

дворянин. Но если Андрей - рационалист (у него рассудок преобладает

над чувствами), то Безухов - натура непосредственная, способная остро

чувствовать, легко возбуждаться. Пьеру свойственны глубокие раздумья и

сомнения в поисках смысла жизни. Жизненный путь его сложен и извилист.

Вначале под влиянием молодости и окружающей обстановки он совершает

много ошибок: ведет бесшабашную жизнь светского кутилы и бездельника,

позволяет князю Курагину обобрать себя и женить на легкомысленной кра-

савице Элен. Пьер стреляется на дуэли с Долоховым, порывает с женой,

разочаровывается в жизни. Ему ненавистна всеми признаваемая ложь

светского общества, и он понимает необходимость борьбы.

В этот критический момент Безухов попадает в руки масона Баз-

деева. Этот "проповедник" ловко расставляет перед доверчивым графом

сети религиозно-мистического общества, которое призывало к нравствен-

ному усовершенствованию людей и объединению их на началах братской

любви. Пьер понял масонство как учения о равенстве, братстве и любви,

и это помогает ему направлять свои силы на благоустройство крепостных.

Он собирался освободить крестьян, учредить больницы, приюты, школы.

Война 1812 года заставляет Пьера вновь горячо взяться за дело,

но его страстный призыв помочь Родине вызывает всеобщее недовольство

московского дворянства. Он вновь терпит неудачу. Однако охваченный

патриотическим чувством, Пьер на свои деньги снаряжает тысячу ополчен-

цев, и сам остается в Москве, чтобы убить Наполеона: "Или погибнуть,

или прекратить несчастья всей Европы, происходившие, по мнению Пьера,

от одного Наполеона".

Важным этапом на пути исканий Пьера является посещение им Бо-

родинского поля в момент знаменитого сражения. Он понял здесь, что ис-

торию творит самая могущественная сила в мире - народ. Безухов одобри-

тельно воспринимает мудрые слова солдата: "Всем народом навалиться хо-

тят, одно слово - Москва. Один конец сделать хотят". Вид оживленных и

потных мужиков-ополченцев, с громким говором и хохотом работающих на

поле, "подействовал на Пьера сильнее всего того, что видел и слышал до

сих пор о торжественности и значительности настоящей минуты". Еще бо-

лее тесное сближение Пьера с простыми людьми происходит после встречи

с солдатом, бывшим крестьянином, Платоном Каратаевым, который, по мне-

нию Толстого, является частицей народной массы. От Каратаева Пьер на-

бирается крестьянской мудрости, в общении с ним "обретает то спокойс-

твие и довольство собой, к которым он тщетно стремился прежде".

Жизненный путь Пьера Безухова типичен для лучшей части дво-

рянской молодежи того времени. Именно из таких людей составлялась же-

лезная когорта декабристов. Многое роднит их с автором эпопеи, который

был верен данной им в молодости клятве: "Чтобы жить честно, надо

рваться, путаться, биться, ошибаться, начинать и опять бросить, и

опять начинать и опять бросать и вечно бороться и лишаться. А спокойс-

твие - душевная подлость".

Также неспокойны душевно и другие герои романа Толстого: Анд-

рей Болконский, который достигает гармонии с самим собой только на Бо-

родинском поле, Наташа, когда становится женой и матерью, Николай,

сделав карьеру военного. Показав судьбы своих героев, Толстой подтвер-

дил свою мысль: "Человек есть все: все возможности, есть текучее ве-

щество". Толстой сумел выполнить главную задачу - показать и уловить

момент текучести жизни.

Л.Н.Толстой.

45. "Мысль народная" в романе Л.Н.Толстого "Война и мир".

Роман "Война и мир" был задуман как роман о декабристе, возв-

ращающемся после амнистии в 1856 году. Но чем больше Толстой работал с

архивными материалами, тем больше он понимал, что не рассказав о самом

восстании, и, глубже, о войне 1812 года, нельзя написать этот роман.

Так, замысел романа постепенно трансформировался, и Толстой

создал грандиозную эпопею. Это рассказ о подвиге народа, о победе его

духа в войне 1812 года.

Позже, говоря о романе, Толстой писал, что главная мысль рома-

на - "мысль народная". Она заключается не только и не столько в изоб-

ражении самого народа, его быта, жизни, а в том, что каждый положи-

тельный герой романа в конце концов связывает свою судьбу с судьбой

нации.

Здесь есть смысл вспомнить историческую концепцию писателя. На

страницах романа и особенно во второй части эпилога Толстой говорит о

том, что до сих пор вся история писалась как история отдельных личнос-

тей, как правило, тиранов, монархов, и никто до сих пор не задумывался

над тем, что является движущей силой истории. По мысли Толстого - это

так называемое "ролевое начало", дух и воля не одного человека, а на-

ции в целом. И насколько силен дух и воля народа, настолько вероятны

те или иные исторические события. Так победу в Отечественной войне