Традиционная культура: сущность и существование

Вряд ли поэтому можно считать историю сражения Индры с Вритрой в РВ аллегорическим повествованием борьбы ариев с аборигенами. Так же как и эпитет «разрушители городов» в отношении ведийских богов не служит метафорическим объяснением того, будто арии разрушали города дравидийцев. Встречаются строки, где индоарии называются «защищенные сотнями городов», а также места, где Индра, Агни, Сарасвати, Адитьи сравниваются с городом; однако, преждевременно считать, что эпитет «разрушители городов» указывает на факт вторжения кочевых индоариев на территорию дравидийцев. Ведь известно, что и правители Египта, Месопотамии имели титулы «завоеватель городов».

Другая поэтическая метафора Вед - противостояние света и тьмы, также недостаточна для реконструкции того, будто светлые арии сражались с темным местным населением.

РВ описывает реку Сарасвати, существовавшую, предположительно, еще 1900 лет до н.э. (а если говорить о реке Дришадвати, то 2600 лет до н.э.). Сторонники арийского вторжения предлагали разные реки в качестве денотата Сарасвати - Волгу, Амударью и даже Двину. Вместе с тем, результаты самых последних исследований позволяют говорить о том, что Сарасвати была одно время могущественной рекой 7 километров шириной. Она брала свое начало от Гималаев и через Раджастан направлялось к океану. Последние данные со спутника, совмещенные с археологическими изысканиями, показали, что уже к 3000 г. до н.э. Сарасвати стала сезонной рекой (прил. 3, рис. 2). Индийский археолог В.С. Ваканкар благодаря своим исследованиям пришел к выводу о том, что Сарасвати несколько раз меняла свое русло и полностью высохла к 1900 г. до н.э. На основании ведийской литературы можно судить о перемещении индоариев с реки Сарасвати, которая воспевается в РВ, к Ганге, главной реке брахманов и пуран. РВ упоминает yamunA (совр. Джамна) три раза, а ga~NgA (совр. Ганга) - лишь два раза, в то время как не существующая ныне Сарасвати упоминается 60 раз. Другие реки, перечисляемые в РВ принадлежат, в основном, к бассейну Инда: krumu (совр. Куррам), gomatI (совр. Гомал), kubha (совр. Кабул), suvAstu (совр. Сват), sarasvatI (совр. Сарасвати в Раджастане), zutudri (совр. Сатледж), paruSNI, (поздн. irAvatI, совр. Рави), vipAz (совр. Беас), vitastA (совр. Ветх), suSomA (совр. Сохаи) и, наконец, сам sindhu (совр. Инд).

Сарасвати подробно описана в РВ. Образ реки-богини проходит через весь текст самхиты. Сарасвати не только река, но и богиня мудрости, мать Веды.

ambitame nadItame devitame sarasvatI (1.41.16) (Лучшая из матерей, лучшая река, лучшая из богинь, Сарасвати)

maho arNaH sarasvatI pra cetayati ketunA dhiyo vishvA virAjati (1.3.12) (Сарасвати появляется подобно великому океану и распространяет воодушевление по всей Вселенной)

Сарасвати подобна бронзовому городу: AyasI pUH; она превосходит все другие реки и источники воды: vishvA apo mahinA sindhuranyAH; она чиста в своем движении от гор к океану: shuciryatI giribhya A samudrAt (7.95.1-2)

Все эти цитаты показывают, что ведийским риши был хорошо известен образ Сарасвати, они были воодушевлены ее красотой и величием настолько, что составили несколько гимнов, прославляющих ее. Если мы признаем, что ритуальная поэзия статична, то потом сами себе противоречим, если предполагаем, что 1500 лет до н.э. арии вторглись в Индию с уже готовыми писаниями и тут же на месте подкорректировали их, изумившись дивной природой туземной реки. Косвенным образом это подтверждает то, что Веды древнее, чем «Махабхарата». В РВ Сарасвати прославляется как полноводная река, а к 3000 г. до н.э. она должна уже была стать сезонной. В «Махабхарате» Сарасвати предстает высыхающей рекой, а это означает, что РВ, описывающая географию Северной Индии, существовала еще до 3000 г. до н.э.

У миграционистов есть своя версия о существовании ранних названий рек, еще до РВ у ИА. Согласно этой версии ИИ и ИА до разделения находились в Афганистане и оттуда принесли названия древних рек - одни в Иран (и там они закрепились в Авесте), а другие в район Семиречья. Правда, афганская Харахваити не соответствует описаниям РВ. Это небольшая река, несущая свои воды в озеро на иранском плато.

Далее, если «завоеванная» хараппская цивилизация суть дравидийская, то север и юг должны быть в культурном и историческом смысле диаметрально противоположны. Тамильская литература должна носить на себе печать насильственной колонизации. Вместе с тем такая враждебность не замечена между ними. Напротив, наблюдалось постоянное тесное взаимодействие между севером и югом. Мадхавачарья, Рамануджачарья, Шанкарачарья происходили из Дравидадеши, однако, проповедовали по всей стране, и их комментарии ведийских текстов почитаются повсеместно. Если взять более древние времена, то такие известные авторы сутр, как Баудхаяна или Апастамбха происходили с юга. На юге почитается ведийский мудрец Агастья, который согласно преданию преподнес там ведийское знание. Чего там нет, так это представлений о завоевателях с севера, навязавших Веды. Ведийская литература провозглашает единый гармоничный универсум с принципами мирного существования для всех. Аксиологии ариев заключалась не в гордой завоевательной силе кочевника, а в мудрости и спокойствии созидателя. Каким образом тогда их можно обвинить в уничтожении целой цивилизации, убийстве невинных людей и разрушении их городов? Где же презумпция их моральной целостности?

В целом, можно отметить, что для обоснования индоарийского вторжения мы вынуждены обращаться к ограниченному числу источников. Ни Веды, ни «Законы Ману», ни народные предания не содержат указаний на северную или западную прародину ариев. Самая северная (земная) точка, о которой они говорят - это Гималаи.

В пуранах содержится подробная генеалогия сотен царей ведийского периода. Если приписать каждому хотя бы по 80 лет жизни, то получится уже 8000 лет. Конечно, такие цифры выглядят неправдоподобно, но разве более правдоподобно утверждение, что генеалогия со всеми подробностями жизни правителей была намеренно выдумана?

С ведийских времен ничего не осталось из памятников архитектуры, в отличие от культур Египта и Месопотамии, которые увековечили память о себе в пространственном письме. Недоверие к языку архитектурных форм ВК оправдалось временем: мегалитические строения древних претерпели множество перекодировок и не дали ни одного удовлетворительного дидактического смысла, чего нельзя сказать о корпусе ведийских нарративов, сохранившем смысловую значимость.

Ревизионисты рассматривают предания Индии (пураны) как исторические документы, и те не упоминают никаких миграций с севера или другого региона. Наоборот, там говорится о выходцах из Арьяварты, оставивших ВК и освоивших новые земли. Возможно, это и является ответом на вопрос, почему существует ИЕ лингвистическое и культурное сообщество. Выходцы из индоарийской культуры могли оставить свою историческую прародину и выступить как цивилизаторы новых территорий. Характеризуя позицию ревизионистов, следует отметить, что они, вместо того чтобы продемонстрировать миграцию ИА на запад, упорно доказывают то, что мало уже кто оспаривает - вооруженную борьбу ИА и «местного» населения.

ТАВ не подтверждается в преданиях дравидийцев, которые, как предполагается, были жертвой вторжения. В ведах, текстах джаинов, буддистов, тамильской литературе также не содержится свидетельств массовой миграции, что означает, что индоарии ведийского периода забыли даже вскользь упомянуть эту миграцию, как сохранили предания о своих скитаниях в Ветхом Завете древние евреи. На это М. Витцел отвечает, что народы склонны забывать через несколько поколений о своей миграции. Правда, в качестве примера он приводит цыган, которые все же помнят о своей миграции, хотя и не точно.

Данные археологии. Ревизионисты интерпретируют артефакты с раскопок в Мохенджо-Даро и Хараппы как результаты ремесел индоариев. Так они устанавливают преемственность в религиозных представлениях, архитектуре, керамике, системе мер и весов индоариев и населения Хараппы. Археологические раскопки Мергара дают основания считать, что обнаруженные там признаки использования меди, ячменя, выращивания скота, указывают на близость этой культуры к индоарийской.

С момента обнаружения Хараппы и Мохенджо-Даро на реках Рави и Инд в 1922 г. было открыто свыше 2500 поселений от Белуджистана до Ганги и до долины Тапти (прил. 3, рис. 4). Они расположены на территории, охватывающей около полутора миллиона квадратных километров. Эта картина показывает, что около 75% найденных поселений сосредоточены не вокруг Инда или Ганги, а вокруг высохшей Сарасвати. Для сторонников автохтонного развития ариев очевидно, что это бедствие - высыхание реки - и привело к нарушению нормальной жизнедеятельности обитателей протоведийских городов и к последующей миграции. Это была локальная катастрофа, приведшая к массовому оттоку населения в Иран, Месопотамию и соседние регионы. Около 2000-1900 гг. до н.э. продолжительные засухи в бассейне Инда вынудили обитателей переместиться в более безопасные и пригодные для жизни районы. Некоторые двигались на юго-восток, другие - на северо-запад, третьи - на восток. Встречающиеся имена индоарийских династий в Передней Азии подтверждают для автохтонистов миграцию протоведийского населения с востока на запад (направление миграции, правда, не следует из названий). В древнегреческих источниках упоминается, что Аристобул видел тысячи оставленных городов и деревень из-за смены течения Инда.

Планировка городов и архитектура найденных поселений требовала знания алгебры и геометрии, знаний, сохранившихся в ведийских «Шулва сутрах». Эти открытия подтверждаются раскопками и в других местах высохшего бассейна реки Сарасвати. Сейчас уже можно говорить о цепи Хараппских городов (начиная с Ропара в Пенджабе до Дхаулавира в Гуджарате и Калибанган в Раджастане - прил. 3, рис. 4).

Стандартная планировка городов, строгое единообразие таких элементов, как единицы мер и весов, размер кирпичей говорят о том, что индская культура была единым централизованным государством с развитой экономикой, военной наукой, искусством, подобно тем, которые ярко описываются в пуранах. Яркая особенность этой культуры - чрезвычайный консерватизм. В Мохенджо-Даро было раскопано, по крайней мере, девять слоев построек. Уровень воды, поднимавшийся время от времени, заставлял заново возводить здания. За тысячи лет планировка улиц осталась неизменной. Письменность индских городов также не менялась на протяжении тысячелетий. Несмотря на поддерживаемые связи с другими, более технически развитыми культурами, например Двуречьем, индоарии не были склонны заимствовать их новшества. Форма правления тоже, видимо, не менялась. Такой беспримерный консерватизм указывает на теократичность правления, когда порядок мыслится установленным свыше (как это было и в Древнем Египте, Шумере).

И Мохенджо-Даро, и Хараппа имеют сходную планировку. Города занимали площадь около 2 квадратных километров. Их центральные улицы были совершенно прямыми, до 9 метров шириной. Большие улицы делили город на кварталы, внутри которых была сеть переулков. В западной части города находилась защищенная зубчатыми стенами каменная площадка на высоте до 15 метров, размерами 365,6 х 82,8 метров, за которой располагались общественные здания.

Дома строились из стандартного обожженного кирпича высокого качества. План постройки был сходным: прямоугольный двор, вокруг которого располагались несколько комнат. Дома возводились в два этажа и выше. Войти в дом можно было с бокового переулка, окна выходили во внутренний двор.

Нижний этаж мог быть площадью до 182 квадратных метров, однако, встречаются постройки и большего размера. Состояние и размеры построек говорят о том, что средний класс составлял значительную часть индоарийских городов, много было и зажиточных семей.

Найдены остатки домов бедных работников - двухкомнатные квартиры площадью 24 квадратных метра, расположенные в параллельные ряды. В Хараппе такие комнаты размещены рядом с круглыми каменными платформами. Возможно, это были люди низшего сословия, моловшие зерно для жрецов.

Большое значение в древних городах индоарийцев отводилось омовению. В домах имелись комнаты для омовений, оснащенные водостоком. Очевидно, индоарии, как и современные индусы, совершали омовение с помощью кувшина - стоя лили воду себе на голову. Водосточные трубы из домов направлялись в канализацию, проходившую под главными улицами и выходившую на окраинах в сточные ямы (прил. 3, рис. 9). На всем своем протяжении канализационные трубы были защищены каменными плитами. Даже римская цивилизация не имела такой детально разработанной системы водопровода. Очевидно, что за ней осуществляла надзор муниципальная власть.

В Мохенджо-Даро одно из самых больших строений - большой бассейн размерами 11х6 метров и глубиной 2,5 метра (прил. 3, рис. 8). Он построен из красивого кирпича и облицован для непроницаемости составом, напоминающим битум. Через отверстие в углу спускалась вода. Водоем напоминает одетые камнем пруды рядом с индийскими храмами, вокруг него тоже располагается крытая аркада, на которую выходят комнаты. Архитектура Мохенджо-Даро и Хараппы являет пример монументальной метафизической крепости, которая подчиняется 4 инвариантам традиционной архитектуры: служить жилищем, овеществлять социальную иерархию, обслуживать функциональные требования религии, экономики, управления и быть эстетическим примером.

Ревизионисты утверждают, что в местах индской цивилизации были найдены «ведийские» огненные алтари и места для проведения жертвоприношений (yUpa), на что указывают найденные рядом с этими углублениями в земле осколки ритуальной утвари, украшения из ракушек и другие предметы, описанные в ведийских брахманах. Их оппоненты принимают эти объекты за кухонные очаги, а распространенность таких артефактов даже в неолитических стоянках и нахождение костей животных внутри некоторых подвергает под сомнение саму возможность совершения в них огненного жертвоприношения агнихотры.

Арии РВ изображены как аграрная община, чья экономика зависела в основном от запасов сельскохозяйственных продуктов. Наличие колеса и лошади было особенно важным для их поселений. Эти признаки заставляют антрополога из Пуны М.К. Дхаваликара отождествлять поселения в долине реки Сарасвати с ариями РВ. В Хараппе, например, к северу от возвышенной площадки с общественными постройками обнаружено зернохранилище. Оно находилось на платформе, размерами 45х60 метров. Такое поднятие зернохранилища требовала, по-видимому, защита от наводнений. Складские помещения внутри разделялись на блоки размерами 15х6 метров. В хранилище собиралось зерно с крестьян в качестве поземельного налога. Главным образом, возделывались пшеница, ячмень, горох и сезам (последний сохраняет статус важной культуры и в современной Индии, где из семян сезама выжимают масло). Свидетельств возделывания риса не было найдено, но хлопок был жителям Хараппы известен. Аграрный характер хараппской культуры не противоречит тому, что это могло быть поселение индоариев.

На территории раскопок в бассейнах Инда и Сарасвати найдены скелеты, принадлежащие разным этническим группам, что не подтверждает массового преобладания новой расы на этой местности. Да и до сих пор в этой местности встречаются представители разных рас. Краниологические исследования, проведенные в Мохенджо-Даро, позволили говорить о том, что основной тип населения представлен европеоидными черепами, однако, встречаются монголоидный и другие, о которых еще нет окончательного вывода ученых (возможно: веддоидный, альпийский, арменоидный - прил. 3, рис. 15).

При раскопке городов Мохенджо-Даро и Хараппа были обнаружены человеческие скелеты, которые, якобы, подтверждали, что в этих городах было осуществлено «избиение» коренного населения вторгшимися ариями. За последнее время взгляд на эту проблему существенно изменился. Г. Ф. Дейлз утверждает, что найденные останки не позволяют интерпретировать их как свидетельство истребления местного населения. За девять лет, с 1922 по 1931 гг., подробнейших археологических изысканий в Мохенджо-Даро на площади 4 квадратных километра было найдено 37 скелетов и их частей, которые с определенностью могут быть отнесены ко времени индо-хараппской цивилизации (прил. 3, рис. 14). Некоторые из скелетов найдены в местах, похожих на погребения. Другие скелеты не имеют всех частей тела. Однако, все они были найдены в нижней части города, которая, по всей вероятности, является жилым районом. В противоположность этому ни одного не было обнаружено в районе укрепленной крепости, где жители должны были противостоять атакующим ариям. Вдобавок, не было найдено ни наконечников стрел, ни поломанных колесниц, ни амуниции ни с той, ни с другой стороны.

На основании раскопок 1930-40-х гг. был сделан вывод, что жителям Хараппы и Мохенджо-Даро не была известна лошадь. Считалось, что арии одержали превосходство за счет использования колесниц, запряженных лошадьми. Однако, более поздние раскопки в поселениях вдоль реки Сарасвати дали останки прирученных лошадей. Кости лошадей были обнаружены на разных уровнях, «раннехараппском» и «позднехараппском». Были распознаны как боевые, так и тягловые лошади (прил. 3, рис. 12, 13).

Раскопки рядом с Дваракой позволили сделать открытия еще более крупных поселений, чем Мохенджо-Даро, датируемых 1500 лет до н.э. Морская экспедиция доктора С.Р. Рао в 1984-88 гг. провела обширные исследования останков затонувших поселений вдоль всего побережья Гуджарата. В 2001 г. в Камбейском заливе экспедиция М. Равиндрана провела акустическое сканирование дна залива. Изображения, полученные в результате исследования, показали наличие на глубине около 10 метров целого ряда геометрически правильных рельефов, общий план которых напоминал план строений вокруг акрополя, характерный для наземных археологических объектов хараппского периода. Находка затопленных океаном поселений открывает новую перспективу в интерпретации упадка хараппской цивилизации. Это открытие, по мнению ученых, может также являться доказательством гипотезы о наводнении как одной из причин постепенного упадка культуры долины Инда.

Город Дварака ассоциируется в пуранах с Кришной и с концом ведийской эпохи.«Сабха-парва» повествует о том, что Дварака была островом-фортом, в котором Кришне удалось спасти жителей Матхуры от нападения царя Джарасандхи. В «Маушала-парве» говорится о том, что в начале космической эпохи Кали (3102 г. до н.э.) город погрузится под воду. Развалины некоторых городов, затопленные у побережья Гуджарата, также датируются 3000 г. до н.э. Если вторжение ариев относили к 1500-м г. до н.э., а создание «Махабхараты» к 1500 г. до н.э., то датировка руин Двараки заставила усомниться в такой периодизации. Нахождение погруженного в воду города Кришны Дварака заставляет пересмотреть взгляды на историчность пуран и «Махабхараты».

Исследователи Г.Ф. Дейлз, В. Алчин считают, что хараппская цивилизация погибла не в результате арийского вторжения, а по причине повторяющихся потопов. Находка города Дварака в океане рядом с побережьем Гуджарата и схожесть этого города с другими городами Хараппы, позволили считать ее цивилизацией в ведийской традиции. Последние факты не оставляют сомнения в лагере ревизионистов, что арийского вторжения никогда не было, хотя, по сути, они означают только отсутствие противостояния, а не миграции. Для миграционистов данные археологии заранее недостаточны, чтобы делать широкомасштабные выводы. Они должны коррелировать с лингвистикой (обратное обвинение ревизионистов - мало данных лингвистики, чтобы утверждать миграцию ариев). До тех пор, пока не будут прочитаны хараппские надписи, археологические артефакты не свидетельствуют об их ИА характере.

Данные астрономии уже давно используются для опровержения ТАВ. Ревизионисты выводят из РВ календарь, основанный на созвездии Плеяды (Криттика). Он восходит к 2500 г. до н.э. и являет собой признак высокоразвитой культуры. Календари не свойственны кочевникам в силу иного типа сознания, ориентированного не на постоянство и оседлость, а на захват и миграцию. К тому же большинство календарей мира ведет отсчет от исторических событий, а исчисления индоариев базировались на представлении о цикличности времени. Вычисления и указания на наблюдение небесных феноменов (затмения, звездные соответствия началу времен года) не могли быть фальсифицированы в средние века, так как это требовало бы знания дифференциальных уравнений, законов гравитации. А если признать, что это не брахманы сделали поздние вставки в тексты, дабы указать на их древность, то тогда можно говорить о наблюдательной астрономии у ИА еще 3500 г. до н.э.

Ссылки на астрономические наблюдения созвездия Плеяды нашлись в Шатапатха брахмана (2.1.2.3), а в РВ (5.40.5-9) история нападения на Сурью демоном была истолкована как описание затмения солнца. Интерпретация текста позволила выявить условия затмения: неполное, затмившее диск посередине в полдень на широте Курукшетры. Условиям описанного небесного явления удовлетворяет только 26 июля 3928 г. до н.э. Эта интерпретация выполнена на основе употребления слова «брахма» в РВ. Там оно имеет такие коннотации, как «головное, центральное направление», а в астрономическом контексте может быть переведено как «летнее солнцестояние». Такое прочтение подтверждается текстуально в Шанкхаяна араньяке (1.2.18) и Джайминья брахмане (2.404-410). В РВ (10.85.35) «брахма» ассоциируется с разделением солнечного цикла на две половины.

Ревизионисты ссылаются на С.Как, доказавшего наличие зашифрованной астрономической информации в РВ. Миграционисты опровергают такую возможность, основываясь на том, что С.Как вывел эту информацию из нумерации гимнов, строк и слогов РВ, а такая нумерация стала использоваться уже в современный период.

Аэрокосмическая съемка засвидетельствовала, что Сарасвати не мифический объект, а реально существовавшая река, чье русло высохло приблизительно 1900 лет до н.э. Это как раз время переселения индоариев с междуречья Инд-Сарасвати в бассейн Ганги. Данные аэрофотосъемки подтверждают и геологические изыскания, согласно которым в период 2300 по 2000 гг. до н.э. непрекращающаяся засуха уничтожила плодородные земли на территории от Анатолии до Северной Индии.

Геологические исследования показали, что в Пенджабе и у подножия Гималаев произошли тектонические изменения, в результате которых некоторые области поднялись на 60 метров за последние 2000 лет (это также позволяет говорить об изменении характера течения рек).

Таким образом, современное исследование причин гибели цивилизации в долине Инда показало, что это явление носило комплексный характер. Очень мало, однако, оснований винить в этом гипотетические орды завоевателей. Скорее можно говорить о развале всей государственной системы, что привело в дальнейшем к миграции местного населения.

Результатом пересмотра ТАВ стало формирование новых хронологий, общим для которых является то, что индоарийская история на территории бассейнов Инда и Сарасвати отодвигается в нижнем пределе до 7-8 тыс. лет до н.э. Подобного рода хронологии предложили археологи Дж. Г. Шаффер, С.П. Гупта. Хронология, предложенная М. Мюллером, была основана на вере в библейскую датировку сотворения мира, а именно 23 октября 4004 г. до н.э. Такая хронология противоречит научным данным и здравому смыслу, принимающим большую древность земли. Пураны также поддерживают более древнюю историю земли в целом и ВК, в частности. Там приводятся списки из сотни царей еще до рождения Кришны в 3227 г. до н.э. Греческие хроники говорят о существовании списков индийских раджей, которые уходят корнями до 7000 лет до н.э. При учете всего этого складывается новая хронология:

7000-4000 лет до н.э. - ведийская эпоха;

4500 лет до н.э. - победа царя Мандхатри над Дрохйусом, о которой говорится в пуранах;

4000 лет до н.э. - формирование корпуса РВ, кроме книг 1 и 10;

3700 лет до н.э. - битва десяти царей, упоминаемая в РВ (7.18); начало пуранических списков царей; приход Агастьи с посланием Вед в страну дравидийцев;

3750 лет до н.э. - окончание ведийской эпохи;

3600 лет до н.э. - Яджурведа, Самаведа, Атхарваведа, завершение формирования корпуса Вед;

3100 лет до н.э. - время Кришны и Вьясы; война Махабхараты;

3000 лет до н.э. - окончание эпического периода, связанного с Рамаяной и Махабхаратой; Шатапатха-брахмана, Шулва-сутры, Ягьявалкья-сутра; Панини и Аштадхьяйи; Яска и Нирукта;

3000-2000 лет до н.э. - развитие цивилизаций Древнего Египта, Месопотамии и бассейнов Инда и Сарасвати;

2200 лет до н.э. - начало широкомасштабной засухи; упадок Хараппы;

1900 лет до н.э. - полное высыхание Сарасвати и гибель Хараппы;

2200-1900 лет до н.э. - концентрическая миграция индского населения;

1400-250 лет до н.э. - эволюция синкретического индуизма или постведизма.

Ревизионисты самым слабым местом ТАВ считают отсутствие исторических свидетельств миграции, так как она не подтверждается в какой-либо хронике. ТАВ появляется лишь в XIX в. в Европе и активно поддерживается политическими кругами, видящими в ней, по утверждению ревизионистов, основание европоцентристских притязаний.

Даже прежняя хронология доисторического периода Индии также заставляет усомниться в достоверности концепции вторжения ариев. Сторонники вторжения утверждали, что индо-хараппская цивилизация насчитывает 4000-5000 лет. Ее гибель они относили к 1900 г. до н.э., а вторжение ариев к 1500 г. до н.э. Однако, до сих пор не предложено вразумительного объяснения 400-летнему пробелу между гибелью индо-хараппской культуры и появлением ариев, если считать последних ответственными за разрушение индской цивилизации.

Таким образом, исторические факты для ревизионистов не оставляют сомнения в том, что арийская культура не была принесена кочевниками, а является плодом долгого локального развития. Индо-хараппская цивилизация оставила археологические свидетельства на обширной территории, но не оставила никаких текстов после себя. Напротив, имеется большое количество литературы ВК, но у нас нет ни одного археологического свидетельства существования ранних последователей Вед ни на территории Индии, ни за ее пределами. Итак, есть древнейшая история и археология «дравидийцев», не оставивших никакой литературы, и обширная литература ведийских ариев, которые не оставили следов в истории. Каким образом можно примирить эти противоречия? Это можно сделать, только приняв следующее: арии и были обитателями поселений вдоль Инда, Рави, Сарасвати, считают ревизионисты. Вторжения кочевых племен, которое бы разрушило эту цивилизацию, не было, а было передвижение народов в новое место обитания с последующим развитием синкретической культуры благодаря взаимообмену идеями.

Если ТАВ покоится исключительно на лингвистических доказательствах, то сейчас мы имеем более прочный фундамент из данных археологии, геологии, астрономии, истории, математики, аэрофотосъемки. Сама ТАВ уже не является объектом индологического интереса. Она занимательна для истории науки и исторической психологии, поскольку в ней хорошо отразились предубеждения европейцев о развитой (и живой) цивилизации на Востоке. Ревизионисты полагают, что пересмотр ТАВ помог бы снять многие вопросы и решить различные проблемы:

- теория арийского вторжения предстает мифологемой конца XIX в.;

- предположение об арийско-дравидийском конфликте несостоятельно;

- главные гимны РВ были окончательно сформированы к 3700 г. до н.э.;

- индо-хараппское письмо предположительно связано с санскритом (прил. 3, рис. 17, 18);

- индская цивилизация может быть названа как минимум квази-ведийской;

- движение ариев осуществлялось с востока на запад, что послужило позднее причиной формирования единого ИЕ культурного пространства;

- цивилизации в долине Инда и Сарасвати погибла из-за высыхания этих рек, в результате чего произошла массовая миграция обитателей в более безопасные регионы;

- индская цивилизация не испытывала на себе вторжения диких кочевых племен, которое бы привело к ее уничтожению;

- пуранические персонажи, включая династии правителей, мудрецов, глобальная гражданская война, описанная в «Махабхарате» выглядят более реалистичными в свете новой хронологии;

- ведийский характер индо-хараппской культуры позволяет считать ее более древней, нежели древнегреческая культура или другие культуры Ближнего Востока. Ведийские точные науки (математика, геометрия, астрономия) носили самобытный характер и не были заимствованы из Древней Греции;

- по-новому предстает ее вклад не только в ИЕ мир, но и семитский: через индоиранскую ветвь (маздаизм - зороастризм - митраизм) ВК косвенно генерировала картину мира в иудаизме и других авраамических религиях (этико-ритуальный дуализм, грехопадение, рай, бессмертие и субстанциональность души, линеарность, эсхатология, мессианство);

- гипотеза о древнем самобытном проживании ариев в бассейне Инда позволяет ответить на вопрос о происхождении ИЕ языков в Европе;

- свидетельства древности городской ВК вписываются в общий план пересмотра истории древнего мира, который происходит под влиянием новых открытий и в других районах. Так, в Сирии были найдены недавно развалины города Хамукар, как минимум 6-тысячелетней давности, древнее шумерской цивилизации. Среди руин сохранились некоторые артефакты, свидетельствующие о высоком уровне развития городской культуры в то время: сложные оборонительные и укрепительные устройства, огромные печи для приготовления пищи на большое количество людей, штампы, для проставления печатей на глине, дренажные устройства. Жители выращивали пшеницу, овес, ячмень. Развитые города, датируемые 9000-летней давностью и ранее были найдены в прибрежной полосе города Махабалипурам, в заливе Хамбхат (Индия), на дне океана у берегов японского острова Йонагуни и у берегов Кубы. Подобные данные заставляют пересмотреть принятые хронологию и условия развития цивилизации. Письменность больше не считается обязательным условием ее возникновения, а это означает, применительно к Хараппской культуре, возможность ведийской субстратности без письменных носителей. Символическое письмо, как и в Хамукаре, используется для практических нужд, нежели для фиксации сакральных текстов. Наше понимание истории, ограниченное 3-4 тысячами лет назад больше не может удовлетворить факты, изложенные в Ведах. Легкомысленно считать, что огромные повествования Вед являются продуктом вымысла. Ведийская история такая же реальность, как и нынешняя история, однако, мы находимся на ином уровне сознания, чтобы адекватно воспринимать ее описания.

Миграционисты полагают, что в лице автохтонной теории происходит лишь апологетика индуизма во имя науки. Они согласны с тем, что не было нашествия орд ариев, была постепенная их миграция и аккультурация в бассейне Инда. Сильной стороной защитников ТАМ является лингвистика, как уже было показано. Слабость их - в логической сторонЕ.М. Витцел постоянно обращается к образу бритвы У. Оккама. Схоласт предложил свой принцип к логической реальности (в ответ на вопрос о природе универсалий), уже к онтологической реальности он применим с оговорками (проверяемость, широта охвата, наглядность), однако, когда мы имеем дело с такими сложными иерархическими феноменами, как человек, культура, общество, можем ли мы упрощать средства объяснения? Действительно ли голодание - самый совершенный вид питания? История науки показала, что сведение человека к какому-то принципу (экономическому, либидозному) в чем-то проще, но становится ли объяснение истинным от этого? Далее, возникает вопрос, какая концепция более избыточна - автохтонная или ТАМ. Миграция ариев с запада на восток с самого начала носит умозрительный характер и построена целиком на сравнении лексики ИИ и ИЕ народов, т. е. с первого момента было увеличено объяснение. ТАМ проще в том смысле, что она уже есть, не нужно еще что-то предлагать, однако, и более простое объяснение плоскостной Земли и вращения ее вокруг Солнца уже было, но это не остановило исследователей перед созданием комплексной модели. Справедливо утверждал М. Борн: «Наилучший способ сделать мышление экономичным, это совсем его прекратить… Мы должны быть едины в том, что наша задача состоит не только в наведении порядка в необозримой области накопленного опыта, но и в его беспрестанном расширении посредством исследований; к этому следует добавить, что без внешних достижений была бы утеряна и ясность в мышлении».

В конце 1980-х удар по завоевательным причинам крушения ТК был сделан с совсем неожиданной стороны. Дж. Тейнтер проанализировал длинный список цивилизационных крушений (истощение ресурсов, катастрофы, вторжение варваров, классовые конфликты, декаданс и др.) и пришел к выводу, что это все слабые и недостаточные доводы для обоснования крушения комплексных обществ. Со своей стороны он увидел, что во всех случаях, касающихся больших цивилизаций имела место реструктуризация населения, удачная адаптация к новым условиям жизни, перераспределение ресурсов. В этих условиях ценностное ядро традиции начинает действовать в совсем иной периферии.

В конце XX в. была надежда, что окончательный ответ об этническом составе в Хараппе и Мохенджо-Даро даст молекулярная генетика. Группа ученых под руководством Виджендра Кашьяп из Национального института биологии (Нойда, Индия) провели многолетнее изучение современного индийского генофонда. Выборка была нацелена на Y-хромосомы мужчин разных каст и племен Индии. Исследователи пришли к выводу об автохтонности генофонда на протяжении последних 10000 лет.

Однако, контраверсия арийского погрома еще не закрыта. Даже данные микробиологии не заставят так просто отказаться от ТАВ, поскольку вопрос уже перешел в область этнополитики. Индусы, живущие в США, пишут о том, что их дети деморализованы преподнесением индуизма в школе как кровожадного многобожия, стыдятся своией культурной идентичности. Ведический фонд в США, направил письмо в департамент образования Калифорнии с просьбой пересмотреть представление индуизма в ряде учебников. Если Библия, Коран, Тора репрезентированы в учебниках как исторические тексты, то Веды - как «поэзия, мифология, легенды»; Иисус, Магомет, Моисей - исторические личности, а Рама и Сита - «персонажи». Наряду с этими и другими дискриминациями, в учебниках неизменно фигурирует ТАВ.

ПРИЛОЖЕНИЕ 2

Славяне в контексте индоарийской культуры. Анализ лингвистических соответствий. В русском языке насчитывается более двухсот корней, имеющих соответствия в санскрите. Достаточно вспомнить такие слова, как огонь, мать, сын, дом... Выявлению родства арийских и славянских народов помогают такие научные дисциплины, как археология, этнография, фольклористика, этнолингвистика и дpугие. Пpежде чем приступить непосредственно к лингвистическим соответствиям, следует привести некоторые интересные факты, относящиеся к этнолингвистическим доказательствам родства славянских языков и санскрита.

Лично-именная лексика. В.Н. Топоpов в статье «Пpаславянская культуpа в зеркале личных имен. Элемент *mir-» всесторонне рассматривает употребление праславянского корня *mir- в древнерусском, хорватском, польском и других языках и сравнивает его с употреблением в санскрите слова mitra.

Известно, что в пантеоне РВ и Авесты бог Митpа занимал значительное место. Он выполнял функции солнечного божества, являлся олицетворением единства, мировой справедливости, согласия в браке. Интересно, что в славянских языках и Вселенную (все, что под солнцем), и единство людей, и справедливость, и согласие в браке принято называть одним и тем же словом «мир». Легко провести параллели:

1. Миp - вселенная. Митpа и Ваpуна в РВ названы «пастухами мира <вселенной>.

2. Солнце. Из дневников И.М. Снегиpева: «Ходаковский сказывал Киpеевскому, что в Нижегородской губернии он слышал от крестьян слово «митpа» в значении солнца».

3. Мир - согласие в браке. Приводится фрагмент хорватского венчального обряда:

'Kaj vi potrebujete ?'

'Mir i bozij blagoslov.'

'Bog vam daj mir i blagoslov.'

Упоминающиеся в обряде слова Bog и Мir соотносятся с именами ведийских Бхаги и Митpы, одной из функций которых является обеспечение богатства и согласия (мира) соответственно в бpаке. В санскpите имеются слова «mitrata» - дpужба, союз. Есть слово «mitra» - дpуг. В русских свадебных обрядах фигурирует мировой дружка.

4. Единство людского сообщества. До сих пор в русском языке слово «мир» употребляется в значении «народ». Есть выражения «собраться всем миром», «сходиться миром», «идти миром», «мировой судья». Примечательно, что праславянская форма слова «идти» - *yatiti («передвигаться в одном направлении, собираться»). Сходные словоформы встречаются в РВ:

'Mitro janan yatayati' (3.59.5).

'Митpа людей приводит в порядок'.

'Mitro janan yatayati bruvano' (3.59.1).

'Митpа, другом называемый, приводит людей в порядок'.

Таким образом, и во внешней форме, и в значении славянских и санскритских выражений наблюдается сходство. *Yatiti mirom (идти миpом) и Mitro yatati (Митpа собирает). Таким образом, семантика идиомы «собираться миром» восходит к древнейшему представлению о «собирании» людей Митрой с целью установления порядка (mitro yatati).

5. Справедливость. В славянских языках известны такие выражения, как «мировой суд», «мирское деяние». А в РВ (1.139.2) есть упоминание о том, как «Митpа и Ваpуна за пределами закона поместили беззаконие». Здесь идет речь о «мировом суде» - суде Митры. Подобных цитат о роли Митры как судьи в РВ великое множество.

Здесь упомянуты только пять случаев соприкосновения значений *mir-элемента и значений санскритского Mitra. На самом деле их гораздо больше (В.Н. Топоpов приводит более десяти). Следы подобного соприкосновения наблюдаются и в сфере личных имен. Элемент *mir нередко присутствует в славянских именах. Таковы Казимир, Ладомиp, Миpодаp, Миpомысл, Миpослав, Нимиp, Пpавдомиp, Радомиp, Владимиp и дpугие. Интеpесно следующее, легендаpному Вишвамитpе Дpевней Индии соответствует *Vьsьmir пpаславян (похоже на кальку - vizva, «все», как и «vьsь»).

Доказательства Топоpова (а они не ограничиваются приведенными выше) дают нам представление о том, как тесно переплетались язык и культура славян и аpиев в древности.

Значительный вклад в исследование традиции внесла Н.Р. Гусева. Проведя лингвистическое изучение корней славян и ариев, она обнаружила, что многие, часто употребляемые лексемы, ритуальная терминология, а также сакральные имена славян имеют санскритское происхождение. Автор приводит около сотни соответствий, ограничимся лишь несколькими примерами:

Русский	Санскрит
Бог	bhAga, bhagavAn
Когда	kadA
Оба	ubhA
Тот	tat
Всегда	sadA
Тогда	tadA
Путник	pathika
Естество	astitva
Жена	jani
Мать	mAtR
Сын	sUnu, sUna
Сноха	snuSa
Свойство	svatva
Деверь	devar
Зять	jata, jati
Брат	bhrAtaH
индрок (индрик)	indra
Перун	parjanya (облако)
Дверь	dvAra
Живой	jIva (живое существо)
Свет	Zveta (светлый)
Дом	dhAma
Береза	bhUrja
Небеса	nabhasi
Весна	vasanta
Вагон	vAhAn (носитель)
Вече	vAc (речь, глас)
Знание	j~nana
Иго	yoga (связь)
Велес (волос) - высокочтимый «скотий бог», бог богатства. Возможно, его культ возник еще на севере как культ медведя, хозяина лесных зверей	1) vAla (bAla) - волос, шерсть скота 2) vAlin (bAlin) - волосатый, шерстистый 3) vAl (bAl) - сохранять богатство, питать, одаривать
Дажьбог - солнце, «солнце царь... еже есть Дажьбог»	dAkSa - сияющий, жгучий бог, солнце
Идол - изображение бога как объекта поклонения	ид - принесение жертвы, ида - призываемый молитвой, идас - объект поклонения
Мара (Мора) - богиня смерти, мор - вымирание, мора - мрак, тьма, морена - смерть	mAra - смерть, mAraNa - умирание
Кощунство - произведено от слова «кощун» - насмешник, богохульник, того же корня «кость» - скверна, что и «пакость», родственного «касть» - мерзость, гадость	kashTAya - дурной
Дивный	divya - божественный
Сварганить - происходит от имени языческого бога Сварога (творец вселенной), который был связан, помимо прочего, и с небесным огнем	svarga - небесный

Относительно одной из приведенных пар индра - индрик существует несколько интерпретаций. М. Фасмер считает, что индрик, упоминаемый в древнерусском сказании «Голубиная книга», - всего-навсего искаженное «единьръхъ» (единорог), но это предположение не имеет под собой каких-либо убедительных доказательств, кроме схожего звучания. Вариант «единьръхъ» мог появиться в результате народной этимологии из «индрик», также как и варианты «инорог», «инрок». Невозможно предположить, чтобы из понятного «единьръхъ» получилось непонятное «индрик». Это противоречит законам развития языка, так как язык стремится к упрощению, а не наоборот.

Рассмотрим фрагмент из текста одного из вариантов «Голубиной книги», описывающий зверя по имени Индрик.

Ходит он по подземелью,

Прочищает ручьи и проточины:

Куда зверь пройдет, -

Тута ключ кипит...

Следующий отрывок, который приводит А. К. Толстой в «Князе Серебряном», еще лучше демонстрирует факт сходства:

У нас Индра-зверь над зверями зверь,

И он ходит, зверь, по подземелью,

Яко солнышко по поднебесью;

Он копает рогом сыру мать-землю,

Выкопает ключи все глубокие,

Он пущает реки-ручьявиночки,

Прочищает ручьи и проточины.

А теперь сравним приведенный фрагмент народного сказания с фрагментом РВ (1.32.1):

Он [Индра] убил змея,

он просверлил русла вод,

он рассек недра гор.

Рассказ о победе Индры над змеем Вритрой удивительным образом перекликается с некоторыми архаичными вариантами «Голубиной книги», в которых рассказывается о змее, не дающем людям пить (ведийский Вритра - демон засухи).

В этой связи можно отметить еще одно мифологическое соответствие. Миф о вечной войне Волоса - Скотьего бога и Перуна в мифологии славян имеет параллель и в ведийской мифологии. Арийский громовержец Индра в сопровождении Брихаспати и Ангирасов освобождает стада коров, заточенных в подземной пещере демоном Валой. Существует версия, что на Руси божество Волоса ставили под горой, а Перун стоял на вершине. Один из вариантов происхождения имени Перун - от санскритского parvata - гора. Волос под горой и Вала в горной пещере, Перун на холме и Индра с горы Меру - аналогия позиций и частично функций налицо.

Славянские боги Хорс и Симаргл «пришли» как будто прямо из Ирана. Соответствующие им авестийские имена - Hvarэxaetэm (Солнце царствующее) и Saena marэga. Второе восходит, вероятно, к ведийскому сварга, небеса. Таким образом, славянские Сварог и Симаргл имеют через иранское посредство один и то же этимон. Сварог почитался славянами как одно из верховных божеств. В русском «Слове Христолюбца» засвидетельствовано следующее языческое моление: «Огневе молять, зовуще его Сварожичемъ». Сын Сварога Дажьбог, упоминается в «Слове о полку Игореве».

Другая пара имен, приводимых Н.Р. Гусевой, сближает славянского Рода и индоарийского Рудру. У славян Род отвечал за процветание и благополучие, а вот молитва Рудре из РВ:

Чтоб было счастье двуногому и четвероногому,

Чтоб в этой деревне все процветало без болезни.

К примеру семиотического соответствия вновь обращаются Г.М. Бонгард-Левин и Э.А. Грантовский на примере сюжета повести Н.В. Гоголя «Вий». Исследователи не раз анализировали сюжет и образы этой повести, находили им соответствия в фольклоре восточнославянских народов, но образ самого Вия оставался необъясненным. Более того, было высказано мнение, что он вымышлен писателем. Между тем, Н.В. Гоголь, прекрасно знакомый с украинской народной традицией, утверждал, что ей принадлежит и образ Вия, и его имя, а вся повесть «есть народное предание». Основываясь на этом, исследователь В.И. Абаев пришел к выводу, что образ и имя Вия восходят к древнему дохристианскому богу восточных славян Вею (Вей - реконструируемая форма, которую может закономерно отражать украинское - Вий) и ему соответствует иранский бог ветра и смерти Вайю.

Вайю занимал важное место в пантеоне древних ариев: и иранцы, и индоарии почитали его как бога ветра, войны, дарителя славы и богатства. Но издревле ему были свойственны и противоположные качества - он мог приносить также зло, беду и несчастье.

Скульптурные же изображения многоглавых божеств ведийского пантеона имели соответствия в культовой скульптуре славян. Помимо каменного четырехликого Збручского идола были многоглавые боги у славян, живших на острове Рюген (Руян) и балтийском побережье, в Поморском крае, в Штетине, Волыни, Браниборе (Бранденбурге). Их называли Световит, Руневит, Поревит, Триглав. По свидетельствам Титмара Мерзебургского, Саксона Грамматика, Адама Бременского и других очевидцев, живших в XI - XII вв, это были превосходивший рост человека изваяния, в одеждах, воинских доспехах. Использование формы для поклонения, визуализации божественного - это одно из ведийских верований и в данном случае мы встречаемся со следами поклонения форме Бога у славян.

Топонимика. Гидронимы. Топонимика представляет собой особенно древний срез лексики, так как некоторые названия рек, озер и холмов могут сказать больше, чем археологические изыскания. Как отмечает исследователь славянской топонимики Г.П. Смолицкая, «если же учесть тот факт, что названия водных объектов почти никогда не изменяются по экстралингвистическим причинам, сохраняются веками и тысячелетиями, то трудно переоценить лингвоисторическую ценность гидронимии». Конечно, незначительные изменения все-таки происходят. Часто древние, незнакомые названия сближаются со словами более современными и понятными (так называемое явление «народной этимологии»), «обрастают» суффиксами, под влиянием диалектных фонетических условий частично изменяют звуковой состав, но древние основы остаются. Так, О. Н. Трубачев находит около 150 индо-иранских топонимов в Крымской области, а С.В. Жарникова приводит в своих работах около 80 гидронимов Мурманской, Архангельской и Вологодской областей, имеющих, предположительно, санскритские корни.

Поскольку этот феномен должен иметь достаточно широкое распространение, автор решил проанализировать гидронимы Центральной России. Если говорить о Владимирской области, то была применена следующая методика. Сначала был составлен общий список гидронимов и среди них отобраны угро-финские (Гусь, Лух, Палех, Ландех) и славянские (Уводь, Суводь). Реки, которые имели, по всей видимости, индоиранскую этимологию, оказались как в группе угро-финских гидронимов, так и тех, чья принадлежность не была ясна из их морфологии. Приведем список русских рек, в названиях которых обнаружены параллели в санскритских корнях.

Названия, связанные с очищением

АНЖА anj (санскp.) - чистить, очищать; a~njas быстрый

ШОСА saucam (санскp.) - омовение, чистота.

Названия, связанные с питьевой водой

ГАРАВА gara (санскp.) - напиток, va - подобный (т. е. 'подобный напитку'). Возможно также: gara - яд, gar - бpызгать; ghar-ghara грохочущий, бурлящий.

ТУРТАПКА turta (санскр.) - быстрый, рауа - питье, сок, вода. Подобный «монтаж» вполне возможен и наблюдается в топонимах довольно часто. Так, название индийского штата Кашмир происходит из словосочетания «кашаф мар» («дом Кашафа»).

Названия, связанные с водой, влагой

КШАРА ksara (санскp.) - вода, тающий, исчезающий.

ТОЙМИГА toya (санскp.) - вода. Toyamaya - состоящий из воды. Ing - двигаться, идти.

КНУЛА knuy (санскp.) - намокать.

УРДА urja (санскp.) - освежение, сок. Udaka - вода.

ДАНДУР danu (санскp.) - сочащаяся жидкость. Применение этого корня известно очень широко (Дон, Днепр ).

ВАЗА, ВАЖЕЛЬ vaja (санскр.) - вода.

КОВАРДА ka (cанскр.) - вода, varda - дождевое облако, vardhani - сосуд.

Названия, связанные со словами «река, поток».

ОКА ogha (санскр.) - разлив, поток.

ТАРА tara (санскp.) - переправа, taranga - волна, tarangini - река, tarani - текущий, быстрый.

ТОШМА tosa (cанскp.) - текущий. Окончание -ма не имеет точного объяснения в науке. Б.А. Серебренников считает, что элемент -ма, наряду с -га, -та, -са, -ва, имел значение «река» в языке неизвестной народности, слившейся впоследствии с мордвой, мещерой.

САРА sara (санскр.) - ручей, sarit - река.

ВАКЧЕЛА, ВАКШЕЛДА vaksana (санскр.) - русло реки.

Названия, связанные с характером течения

УРДА urda (санскp.) - pезвый, игpивый (см. также выше).

НАРМА narma (санскp.) - забава, игра, веселье. Современная Наpбада в Индии раньше называлась Наpмада.

ИНГИРЬ ing (санскp.) - двигаться, идти; Irya - бодрый, подвижный (не стоит удивляться подобным названиям, они не являются редкостью. Во Владимиpской области есть река Кубpь, берущая название от слова кубpить (аpханг. диал.) - играть, резвиться).

М. Фасмер объясняет «ингирь» через nger - ручей (мордовск.), но элемент ир- часто встречается и в других гидронимах. В Тамбовской и Воронежской областях протекает река Ира. Название объясняется через тюркск. ир - излучина, финно-угорское ир, иир - омут, яр, глубина, крутой обрыв на дне, через тюркск. аир, ир - растения типа камыша. Версия через санскрит - это ira - освежающий напиток, irina - ручей, irya - бодрый, подвижный.

МАРСА mara (санскр.) - препятствие, sah - преодолевать.

МАХА mahina (санскр.) - резвый, mahi - реки, воды.

МОКША maksuyu (санскр.) - быстрый; менее вероятно - mekhala - пояс, а также все, что опоясывает (это одно из названий реки Нарбады в Индии). См. также МОКШУР.

Прочие названия

ИНДРУС indriya (санскp.) - сила, мощь. В Латвии есть pека Indraja. М. Фасмеp считает, что название ее произошло из этого же коpня. Дpугой вариант - Udras (санскp., авест.) - водяной зверек, может быть, выдра. Пеpеход -у в -ы - нередкое явление, когда речь идет о сравнении русского и санскрита (sunu - сын; dhumos - дым). Могут возразить, что окончания -ус, -ос традиционно соотносятся с языком племени муромы, который теоретически принадлежит к языкам финно-угорской группы, но у Б.А. Серебренникова встречаем: «От языка муромы не сохранилось ни одного связного текста. По этой причине ничего определенного в отношении этого языка сказать нельзя».

ПЫНСУР pamsu (санскp.) - пыль, песок. Uru - широкий, простор (может употребляться как метафора в обозначении озера (Тикоp, Чистуp). Интересно отметить, что в этих названиях присутствует ваpиативность типа Тикоp - Тикуpу. Окончание -ор - судя по всему, финно-угоpского происхождения. Как отмечает Н.В. Фpолов, оно может значить 'озеpо'. Здесь возможно уподобление уру - ор по аналогии с финно-угоpскими Юхоp, Печхаp. Pamsu может указывать на характер дна. На Украине есть река Пансова; название того же происхождения.

Любопытно отметить, что насчет происхождения окончаний -ор, -ур, -ар и Т.П. существуют противоречивые мнения. Традиционно принято считать, что это финно-угорские окончания, но Г.П. Смолицкая, объясняя одно из подобных названий, отметила: «Е.М. Поспелов склонен видеть в нем формант -ир, объединяющий этот гидроним с названиями на -ур, -ар или _ра. Он учитывает замечание В.Н. Татищева о том, что у античных авторов Волга носила название Ра и предполагает, не является ли Ра по происхождению каким-то древним гидрографическим термином, дошедшим до нас в виде -ур, -ар». Однако, в последние годы все чаще связывают древнее название Волги с авестийским РАНХА, РАХА или РАХ (санскр. rasA в РВ 3.53.9 - это великая мать, полноводная река на краю мира). В Авесте говорится на реке РАНХА люди живут свободно, там господствует зима и земля покрыта снегом; позже у персов это река Raha, отделяющая Европу от Азии. Таким образом, окончания -ор, -ар, -ра и им подобные, могут иметь и индоарийское происхождение. Ф.И. Кнауэр развивает эту гипотезу и доказывает этимологическое тождество этих названий с древним именем Волги - Ра, которое обрело впоследствии такие формы, как Рос у греков и арабов, Рось, Русь, Роса, Руса у славян.