Традиционная культура: сущность и существование

115. Зеленов, Л.А. Постмодернизм - идеология мозаичного сознания / Л.А. Зеленов // Духовный мир человека: проблемы и перспективы. - Н.Новгород, 2000. - С.37-44.

116. Зильберман, Д.Б. Генезис значения в философии индуизма / Д.Б. Зильберман. - М.: Эдиториал УРСС, 1998. - 447 с.

117. Зиновьев, А.А. Глобальный человейник / А.А. Зиновьев. - М.: Центрполиграф, 2000. - 459 с.

118. Зотов, В.А. От коррумпированной культуры к культурной коррупции / В.А. Зотов // Иностр. лит. - 1991. - №10. - С.52-59.

119. Иванов, В.В. Избранные труды по семиотике и истории культуры / В.В. Иванов. - М.: Яз. рус. культуры, 1999. - 911 с.

120. Иванов, В.В. Исследования в области славянских древностей / В.В. Иванов, В.Н. Топоров. - М.: Наука, 1974. - 342 с.

121. Иванов, Д. В. Виртуализация общества. Версия 2.0 / Д.В. Иванов. - СПб.: Петерб. востоковедение, 2002. - 224 с.

122. Ивашкевич, Я. Культура и традиция / Я. Ивашкевич // Материалы Конгресса польской культуры. - Варшава, 1966. - 159 с.

123. Идеальное сознание: сборник / сост., пер. и коммент. А.И. Фалькова. - М.: Поток: Обновление, 1993. - 238 с.

124. Индия 1980: ежегодник. - М.: Наука, 1982. - 336 с.

125. Индия в древности. - М., 1964.

126. Индия в литературных памятниках III-VII веков. - М.: Изд-во Моск. гос. ун-та, 1984. - 165 с.

127. Индия: религия в политике и общественном сознании: сб. ст. - М.: Наука, 1991. - 207 с.

128. Индуизм. Джайнизм. Сикхизм: словарь / под общ. ред. М.Ф. Альбедиль и А.М. Дубянского. - М.: Республика, 1996. - 576 с.

129. Индуизм: традиции и современность: сборник. - М.: Наука, 1985. - 281 с.

130. Индусская книга смерти (Гаруда-Пурана Сародхара): [пер. с санскр.] / под ред. С.М. Неаполитанского. - Л.: ОВК, 1991. - 111 с.

131. Интеллигенция древняя и новая: «круглый стол» // Народы Азии и Африки. - 1990. - №2, 3.

132. Интенциональность и текстуальность. Философская мысль Франции XX века. - Томск: Водолей, 1998. - 320 с.

133. Ионин, Л.Г. Социология культуры / Л.Г. Ионин. - М.: Логос, 2000. - 431 с.

134. Исаева, Н.В. Шанкара и индийская философия / Н.В. Исаева. - М.: Наука, 1991. - 199 с.

135. История Древнего мира . - 2-е изд. - М.: Наука, 1983. - 384 с.

136. История и культура Древней Индии: тексты / сост. А.А. Вигасин. - М.: Изд-во Моск. гос. ун-та, 1990. - 352 с.

137. История и филология Индии. - Л.: Изд-во Ленингр. гос. ун-та, 1982. - 150 с.

138. История Индии в средние века. - М.,1968. - 392 с.

139. История лингвистических учений. Древний мир. - Л.: Наука, 1980.

140. История лингвистических учений. Средневековый Восток. - Л.: Наука, 1981.

141. Истрин, В.А. 1100 лет славянской азбуки / В.А. Истрин. - М.: Наука, 1988. - 192 с.

142. Кабир, Х. Индийская культура: [пер. с англ.] / Х. Кабир. - М.: Изд-во вост. лит., 1963. - 168 с.

143. Каиров, В.М. Традиции и исторический процесс / В.М. Каиров. - М.: Луч, 1994. - 276 с.

144. Кантария, М.В. О своеобразии механизма преемственности традиций / М.В. Кантария. - Тбилиси, 1978. - 229 С.

145. Касаткин, В.Ф. Ведическая культура как исторический тип: дис. … канд. филос. наук. - Ростов н/Д, 1999. - 139 с.

146. Касты в Индии. - М.: Наука, 1965. - 193 с.

147. Кафаров, Т.Э. Традиция как социокультурный феномен / Т.Э. Кафаров // Библиотека в эпоху перемен: Дайджест. - 2002. - Вып. 2 (14). - С.6-12.

148. Кейпер, Ф.Б.Я. Труды по ведийской мифологии / Ф.Б.Я. Кейпер. - М.: Наука, 1986.

149. Классики мирового религиоведения. - М.: Канон, 1996. - 496 с.

150. Классическая драма древней Индии. - Л.: Худож. лит., 1984. - 335 с.

151. Классическая йога («Йога-сутры» Патанджали и «Вьяса Бхашья») / пер. с санскр., введение, коммент. и реконструкция системы Е.П. Островской и В.И. Рудого. - М.: Наука, 1992. - 264 с.

152. Кожевников, В.П. Методологические основы культурологи / В.П. Кожевников. - М.: Изд-во Гуманит. ин-та, 1999. - 228 с.

153. Кознова, И.Е. XX век в социальной памяти российского крестьянства / И.Е. Кознова. - М.: ИФ РАН, 2000. - 207 с.

154. Комментарий Шанкары к «Брахма-сутрам» // Народы Азии и Африки. - 1983. - №4.

155. Конрад, Н.И. Запад и Восток / Н.И. Конрад. - М.: Глав. ред. вост. лит, 1972. - 426 с.

156. Корнев, В.В. Проблемы трансформации ценностных структур в менталитете традиционного общества (на примере культуры европейского средневековья): дис. … канд. филос. наук. - Барнаул, 1998. - 148 с.

157. Косамби. Культура и цивилизация Древней Индии. - М.: Прогресс, 1968. - 215 с.

158. Костецкий, В.В. Человек в экстазе. Опыт философского познания. Ч. 1 / В.В. Костецкий; Тюмен. междунар. колледж. - Тюмень, 1996. - 250 с.

159. Крашенникова, Н.А. Индуистское право: история и современность / Н.А. Крашенникова. - М.: Изд-во Моск. у-та, 1982. - 192 с.

160. Кремо М. Деэволюция человека: Ведическая альтернатива теории Дарвина / М. Кремо; пер. с англ. Н. Кунина, Б. Москвитина, А. Смирнова. - М.: Филос. кн., 2006. - 800 С.

161. Кришнамурти, Дж. Традиция и революция: [пер. с англ.] / Дж. Кришнамурти. - СПб.: Изд-во Чернышева, 1994. - 320 с.

162. Кудрявцев, М.К. Кастовая система в Индии / М.К. Кудрявцев. - М.: Наука, 1992. - 264 с.

163. Кудрявцев, М.К. Община и каста в Хиндустане (Из жизни индийской деревни) / М.К. Кудрявцев. - М., 1971. - 283 с.

164. Кузин, В.В. Сита Рама: Художественно-дидактическая модель матримониальных отношений в «Рамаяне» / В.В. Кузин. - М.: Изд-во Рос. ун-та дружбы народов, 1994. - 91 с.

165. Кузьмина, Е. Е. Откуда пришли индоарии / Е.Е. Кузьмина. - М.: ВИНИТИ РАН, 1994. - 464 с.

166. Культура Древней Индии. - М.: Наука, 1975. - 429 с.

167. Культура и искусство Индии и стран Дальнего Востока. - Л.: Аврора, 1975. - 135 С.

168. Культуры в диалоге / отв. ред. А.С. Гагарин. - Екатеринбург: Изд-во Урал. ун-та, 1992. - 376 с.

169. Куманецкий, К. История культуры Древней Греции и Рима: [пер. с пол.] / К. Куманецкий. - М.: Высш. шк., 1990. - 351с.

170. Кутырев, В.А. Естественное и искусственное: борьба миров / В.А. Кутырев. - Н.Новгород,1994. - 185 с.

171. Кутырев, В.А. Культура и технология: борьба миров / В.А. Кутырев. - М.: Прогресс-Традиция, 2001. - 217 с.

172. Кутырев, В.А. Пост-пред-гипер-контр-модернизм: концы и начала / В.А. Кутырев // Вопр. философии. - 1998. - №5.

173. Кутырев, В.А. Разум против человека (Философия выживания в эпоху постмодернизма) / В.А. Кутырев. - М: ЧеРо, 1999. - 230 с.

174. Кутырев, В.А. Традиция и ничто / В.А. Кутырев // Философия и общество. - 1998. - №6. - С.170-190.

175. Куценков, А.А. Эволюция индийской касты / А.А. Куценков. - М.: Наука, 1983. - 233 с.

176. Левада, Ю.А. Традиция / Ю.А. Левада // Филос. энцикл. В 5 т. Т. 5. - М.: Наука, 1970. - 381 с.

177. Леви-Строс, К. Первобытное мышление / К. Леви-Строс; пер., вступ. ст. и примеч. А. Б. Островского. - М.: Республика, 1994. - 384 с.

178. Лейст, О.Э. О сущности права. Проблемы теории и философии права / О.Э. Лейст. - М.: Зерцало, 2002.

179. Ливий, Т. История Рима от основания города: [пер. с лат.]. В 3 т. Т. 1 / Т. Ливий. - М.: Наука, 1989. - 576 с.

180. Лидова, Н.Р. Драма и ритуал в древней Индии / Н.Р. Лидова. - М.: Наука, 1982. - 149 с.

181. Липовецкий, М.Н. Русский постмодернизм (Очерки исторической поэтики) / М.Н. Липовецкий. - Екатеринбург: Изд-во Урал. гос. пед. ун-та, 1997. - 317 с.

182. Литература и культура древней и средневековой Индии. - М.: Наука, 1979. - 236 с.

183. Литературы Индии: сб. ст. - М.: Вост. лит., 1958.

184. Литман, А.Д. Современная индийская философия / А.Д. Литман. - М.: Мысль, 1985. - 399 с.

185. Лосев, А.Ф. Философия. Мифология. Культура / А.Ф. Лосев. - М.: Политиздат, 1991. - 524 с.

186. Лотман, Ю.М. Семиосфера / Ю.М. Лотман. - СПб.: Искусство-СПБ, 2000. - 704 с.

187. Лотман, Ю.М. Статьи по типологии культур / Ю.М. Лотман. - Тарту, 1970. - Вып. 1. - С.11-32.

188. Лукьянов, А.Е. Становление философии на Востоке (Древний Китай и Индия) / А.Е. Лукьянов. - Изд. 2-е, испр. и доп. - М.: ИНСАН: РМФК, 1992. - 208 С.

189. Малахов, В. Герменевтика и традиция / В. Малахов // Логос. - 1999. - №1. - С.310.

190. Малиновский, Б. Избранное: динамика культуры / Б. Малиновский. - М.: РОССПЭН, 2004. - 959 С.

191. Мамардашвили, М.К. Стрела познания: Набросок естественно-исторической гносеологии / М.К. Мамардашвили; под ред. Ю.П. Сенокосова. - М.: Яз. рус. культуры, 1996. - 303 с.

192. Мамонова, М.А. Запад и Восток: традиции и новации рациональности мышления / М.А. Мамонова. - М.: Изд-во Моск. гос. ун-та, 1991. - 120 с.

193. Маркарян, Э.С. Узловые проблемы теории культурной традиции / Э.С. Маркарян // Сов. этнография. - 1981. - №2.

194. Марченко, М.Н. Источники права / М.Н. Марченко. - М.: ТК Велби: Проспект, 2005. - 760 с.

195. Матвеев, К.П. Земля Древнего Двуречья: история, мифы / К.П. Матвеев, А.А. Сазонов. - М.: Мол. гвардия, 1986. - 160 с.

196. Махабхарата. Две поэмы из 3-й книги / пеР.Б. Смирнова. - Изд. 3-е. - Ашхабад: Ылым, 1986. - 164с.

197. Махабхарата. Кн. 2. Сабхапарва, или Книга о собрании / пер. с санскр. и коммент. В.И. Кальянова. - М.; Л.: Изд-во АН СССР, 1962. - 256 с.

198. Махабхарата. Кн. 3. Лесная (Араньякапарва) / пер. с санскр., предисл. и коммент. .Я.В. Василькова и С.Н. Невелевой. - М.: Наука, 1987. - 799 с.

199. Махабхарата. Кн. 4. Виратапарва, или Книга о Вирате / пер. с санскр. и коммент. В.И. Кальянова. - М.: Ладомир, 1993. - 216 с.

200. Махабхарата. Кн. 5. Удьйогапарва, или Книга о старании / пер. с санскр. и коммент. В.И. Кальянова. - Л.: Наука, 1976. - 592 с.

201. Махабхарата. Кн. 7. Дронапарва, или Книга о Дроне / пер. с санскр. и коммент. В.И. Кальянова. - СПб.: Наука, 1992. - 656 с.

202. Махабхарата. Кн. 8. О Карне (Карнапарва) / пер. с санскр., предисл. и комменТ.Я. В. Василькова и С.Л. Невелевой. - М.: Наука, 1990. - 326 с.

203. Махабхарата. Лесная / пеР.Б. Смирнова. - Изд. 2-е. - Ашхабад: Ылым, 1989. - 584 с.

204. Махабхарата. Рамаяна. - М.: Худож. лит., 1979. - 606 с.

205. Махабхарата. Философские тексты. Вып. 5, кн. 1. Мокшадхарма / пеР.Б. Смирнова. - Изд. 2-е. - Ашхабад: Ылым, 1983. - 664 с.

206. Махабхарата. Философские тексты. Вып. 5, кн. 2. Мокшадхарма. Нараяния / пеР.Б. Смирнова. - Изд. 2-е. - Ашхабад: Ылым, 1984. - 328с.

207. Махабхарата. Эпизоды из книг 3, 5 / пеР.Б. Смирнова. - Изд. 2-е. - Ашхабад: Ылым, 1985. - 488 с.

208. Медведев, Е.М. К вопросу о социально-экономическом строе древней Индии / Е.М. Медведев // Народы Азии и Африки. - 1966. - №6. - С.65-77.

209. Медведев, Е.М. Феодальные отношения в древней и средневековой Индии / Е.М. Медведев // Народы Азии и Африки. - 1970. - №3. - С.71-79.

210. Мезенцева, О.В. Мир ведийских истин. Жизнь и учение Свами Дайянанды / О.В. Мезенцева. - М.: ИФРАН, 1994. - 238 с.

211. Мезенцева, О.В. Роль индуизма в идеологической борьбе современной Индии / О.В. Мезенцева. - М.: Наука, 1985. - 172 с.

212. Меликов, В.В. Введение в теорию традиционных культур / В.В. Меликов. - М.: Изд-во Рос. гос. гуманит. ин-та, 1997. - 160 с.

213. Минаев, И.П. Дневники путешествий в Индию и Бирму 1880 и 1885-1886 / И.П. Минаев. - М.: Изд-во Акад. наук СССР, 1955. - 252 с.

214. Миркина, З. Великие религии мира / З. Миркина, Г. Померанц. - М.: РИПОЛ, 1995. - 416 с.

215. Мифы древней Индии. - М.: Наука, 1975. - 238 С.

216. Мифы, культы, обряды народов зарубежной Азии. - М.: Наука, 1986. - 256 С.

217. Модернизация и глобализация: образы России в XXI веке / под ред. В.Г. Федотовой. - М.: ИФРАН, 2002. - 213 С.

218. Моисеев, Н.Н. О единстве естественнонаучного и гуманитарного знания / Н.Н. Моисеев // Человек. - 1992. - №2. - С.5.

219. Мюллер, М. Шесть систем индийской философии / М. Мюллер. - М.: Искусство, 1995. - 447 с.

220. Невелева, С.Л. Махабхарата. Изучение древнеиндийского эпоса / С.Л. Невелева. - М.: Наука, 1991. - 228 с.

221. Общественная мысль Индии. Прошлое и настоящее. - М.: Наука, 1989. - 241 с.

222. Общественная мысль Индии: проблемы человека и общества. - М.: Вост. лит., 1992. - 287 с.

223. Оганов, А.А., Хангельдиева, И.Г. Теория культуры / Оганов А.А., Хангельдиева И.Г.: учеб. пособие для вузов. М.: ФАИР-ПРЕСС, 2001. - 380 с.

224. Ольденбург, С.Ф. Культура Индии / С.Ф. Ольденбург; под ред. И. Ю. Серебрякова. - М.: Наука, 1991. - 277 с.

225. Ориентация - поиск. Восток в теориях и гипотезах: сб. ст. - М.: Наука, 1992. - 231 с.

226. Осборн, Р. Восточная философия / Р. Осборн, Б. Ван Лоон. - Ростов н/Д: Феникс, 1997. - 173 с.

227. Открытие Индии: Философские и эстетические воззрения в Индии XX века: сборник: пер с англ., бенг. и урду. - М.: Худож. лит., 1987. - 610 с.

228. Очерки экономической и социальной истории Индии. - М.: Наука, 1973. - 327 с.

229. Ошо. Будда: Пустота сердца / Ошо. - М.: Изд-во ЦДК «Единство», 1993. - 158 с.

230. Ошо. Начало начал. Пульс абсолюта / Ошо. - М.: Три Л, 1993. - 416 с.

231. Панарин, А.С. Православная цивилизация в глобальном мире / А.С. Панарин // Москва. - 2000. - №3.

232. Пандей, Р.Б. Древнеиндийские домашние обряды (обычаи): [пер. с англ.] / Р.Б. Пандей. - 2-е изд. - М.: Высш. шк., 1990. - 317 с.

233. Паниккар, К.М. Очерк истории Индии / К.М. Паниккар. - М.: Соцэкгиз, 1961. - 341 с.

234. Панчатантра / пер. с санскр. А. Сыркина. - М., 1972. - 368 с.

235. Патанджали. Шримад Йога-Сутра / пер. с санскр. и коммент. Б. И. Загуменова. - Минск: Изд-во ОВК и Религ.-филос. акад., 1992. - 60 с.

236. Пигулевская, Н.В. Византия на путях в Индию. Из истории торговли Византии с Востоком в IV-VI вв. / Н.В. Пигулевская. - М.; Л.: Изд-во Акад. наук СССР, 1951. - 412 с.

237. Пилкингтон, Х. Глядя на Запад. Культурная глобализация и российские молодежные культуры / Х. Пилкингтон [ и др.]. - М.: Алетейя, 2004. - 280 с.

238. Пименов, В.А. Возвращение к дхарме / В.А. Пименов. - М.: Наталис, 1998. - 415 с.

239. Плахов, В.Д. Традиции и общество: опыт философско-социологического исследования / В.Д. Плахов. - М.: Мысль, 1982. - 278 с.

240. Плахов, В.Д. Традиции и общество: опыт философско-социологического исследования / В.Д. Плахов. - М.: Мысль, 1982. - 220 с.

241. Повести, сказки, притчи Древней Индии: [пер. с пали и санскр.] / сост., предисл. и примеч. А.Я. Сыркина. - М.: Наука, 1964. - 229 с.

242. Познание в социальном контексте / под ред. В.А. Лекторского, И. Т. Касавина. - М.: ИФРАН, 1994. - 173 с.

243. Поппер, К. Открытое общество и его враги: в 2 т. / К. Поппер. - М.: Феникс: Культур. инициатива, 1992.

244. Пословицы и поговорки Северной Индии / сост. А.С. Бархударов, В.М. Бескровный, Г.А. Зограф. - СПб.: Петерб. востоковедение, 1998. - 384 с.

245. Поспелов, Е.М. Историко-топонимический словарь России. Досоветский период / Е.М. Поспелов. - М.: Профиздат, 2000. - 224 с.

246. Праздников, Г.А. Традиция как диалоги культур / Г.А. Праздников // Сов. этнография. - 1981. - №2. - С.91-112.

247. Проблемы интерпретации памятников культуры Востока: сб. ст. - М.: Наука, 1991. - 236 с.

248. Проблемы новейшей историографии философии зарубежного Востока / отв. ред. Г.Б. Шаймухамбетова. - М.: ИФРАН, 1998. - 103 С.

249. Проблемы философии истории: традиция и новация в социокультурном процессе. - М.: ИНИОН, 1989. - 277 с.

250. Путь к мудрости: Акбар и Бирбал. - Минск: Лотацъ, 2000. - 368 с.

251. Путь Шивы: антол. древнеинд. клас. текстов. - Киев: Изд-во Об-ва ведич. культуры, 1994. - 176 с.

252. Пятигорский, А. Материалы по истории индийской философии / А. Пятигорский. - М., 1962. - 250 с.

253. Рабинович, И. Сорок веков индийской литературы / И. Рабинович. - М.: Наука, 1970. - 336 с.

254. Раджниш, Б.Ш. Нет воды, нет луны: Беседы о притчах Дзен / Бхагаван Шри Раджниш. - М.: Единство, 1993. - 191с.

255. Радхакришнан, С. Индийская философия. В 2 т. / С. Радхакришнан. - М.: Изд-во иностр. лит., 1956.

256. Рак, И.В. Мифы Древнего и раннесредневекового Ирана (зороастризм) / И.В. Рак. - СПб.; М.: Нева: Летний Сад, 1998. - 560 с.

257. Рационалистическая традиция и современность. Индия. - М.: Наука, 1988. - 247 с.

258. Рационалистическая традиция и современность: Ближний и Средний Восток. - М.: Наука, 1990. - 280 с.

259. Рачков, В.П. Человек в современном технизированном обществе: проблемы безопасности развития / В.П. Рачков, Г.А. Новичкова, Е.Н. Федина; отв. ред. П.С. Гуревич; РАН. Ин-т философии. - М., 1998. - 194 с.

260. Реформаторские идеи в социальном развитии России / РАН. Ин-т философии; под ред. С.А. Никольский. - М., 1998. - 255 с.

261. Ригведа. Мандалы 1-4. - М.: Наука, 1999. - 767 с.

262. Ригведа. Мандалы 5-8. - М.: Наука, 1999. - 743 с.

263. Ригведа. Мандалы 9-10. - М.: Наука, 1999. - 559 с.

264. Рой, М. История индийской философии / М. Рой. - М.: Изд-во иностр. лит., 1958. - 548 с.

265. Роллан, Р. Жизнь Рамакришны. Жизнь Вивекананды: [пер. с фр.] / Р. Роллан. - М.: Политиздат, 1991. - 332 с.

266. Руднев, В.А. По историческим и культовым местам Индии / В.А. Руднев. - Л.: Наука, 1971. - 160 с.

267. Рукавишникова, Н.Ф. Колесница Джаганнатха / Н.Ф. Рукавишникова. - М.: Наука, 1983. - 160 с.

268. Саидов, А.Х. Сравнительное правоведение / А.Х. Саидов. - М.: Юристъ, 2000. - 441 с.

269. Сакович, И.С. Эволюция традиции в культуре новационного общества: дис. … канд. филос. наук. - Н.Новгород, 2004. - 187 с.

270. Самозванцев А.М. Книга мудрецов Яджнавалкьи / А.М. Самозванцев. - М.: Вост. лит., 1994. - 376 с.

271. Самозванцев, А.М. Правовой текст дхармашастры / А.М. Самозванцев. - М.: Наука, 1991. - 295 с.

272. Самозванцев, А.М. Теория собственности в древней Индии / А.М. Самозванцев. - М.: Наука, 1978. - 166 с.

273. Сахаров, П.Д. Мифологическое повествование в санскритских пуранах / П.Д. Сахаров. - М.: Наука, 1991. - 135 с.

274. Семенцов, В.С. Бхагавад-гита в традиции и современной научной критике / В.С. Семенцов. - М.: Наука, 1985. - 141 с.

275. Семенцов, В.С. Проблема трансляции традиционной культуры на примере судьбы Бхагавад-гиты / В.С. Семенцов // Восток- Запад: исследования, переводы, публикации. Вып. 3. - М.: Наука, 1988.

276. Семенцов, В.С. Проблемы интерпретации брахманической прозы: ритуальный символизм / В.С. Семенцов. - М.: Наука, 1981. - 181 с.

277. Сенкевич, А.Н. Общество. Культура. Поэзия (Поэзия хинди периода независимости) / А.Н. Сенкевич. - М.: Наука, 1989. - 229 с.

278. Серебренников, Б. А. Финно-волжская языковая общность / Б. А. Серебренников. - М.: Наука, 1989.

279. Серебряков, И.Д. Древнеиндийская литература: крат. очерк / И.Д. Серебряков. - М.: Наука, 1963. - 165 с.

280. Серебряков, И.Д. Литературы народов Индии / И.Д. Серебряков. - М.: Высш. шк., 1985. - 302 с.

281. Серебряков, И.Д. Очерки древнеиндийской литературы / И.Д. Серебряков. - М.: Наука, 1971. - 390 с.

282. Серебряный, С.Д. Видьяпати / С.Д. Серебряный. - М.: Наука, 1980. - 236 с.

283. Серов, Н.В. Цвет культуры: психология, культурология, физиология / Н.В. Серов. - СПб.: Речь, 2004. - 672 с.

284. Синха, Н.К. История Индии / Н.К. Синха, К. И. Банерджи. - М.: Изд-во иностр. лит., 1954. - 440 с.

285. Скрябина-Редиин, К. Истина и мираж / К. Скрябина-Редиин. - 4-е изд. на рус. яз., испр. и доп. - М.: Рус. ун-т, 2000. - 272 с.

286. Смирнова, Н.М. От социальной метафизики к феноменологии «естественной установки» (феноменологические. мотивы в современном социальном познании) / Н.М. Смирнова. - М.: ИФРАН, 1997. - 222 с.

287. Смолицкая, Г.П. Гидронимия бассейна Оки / Г.П. Смолицкая. - М.: Наука, 1976. - 403 с.

288. Смолицкая, Г.П. Топонимический словарь Центральной России / Г.П. Смолицкая // Рус. речь. - 1996. - №2.

289. Снесарев, А.Е. Этнографическая Индия / А.Е. Снесарев. - М.: Наука, 1981. - 275 с.

290. Соболев, Н.А. Мифы и реальность деревянной книжности: идеи А.И. Сулакадзева в современных псевдоизданиях / Н.А. Соболев // Материалы 41-й науч.-техн. конф. проф.-преподават. состава, аспирантов и науч. сотрудников МГУП. - Ч. 2. - М., 2001. - С.82-84.

291. Сожжение змей: Сказание из индийского эпоса Махабхарата / пер. с санскр., предисл. и ред. В.И. Кальянова; вольное переложение С.Липкина. - М.: Худож. лит., 1958. - 148 с.

292. Сокол, В.Б. Онтология сверхчувственного аспекта слушания в европейской и ведической традиции: дис. … канд. филос. наук. - Тюмень, 2005. - 172 с.

293. Соколов, Б.Г. Культура и традиция / Б.Г. Соколов // Метафиз. исслед. Вып. 4, Культура. - СПб.: Алетейя, 1997. - С.28-41.

294. Социальная философия и философская антропология: тр. и исслед. - М.: ИФРАН, 1995. - 242 с.

295. Сравнительное изучение цивилизаций: хрестоматия / сост. Б.С. Ерасов. - М.: Аспект пресс, 1999. - 556 с.

296. Степанянц, М. Логос на ладони. Заметки о духовной жизни индийцев / М. Степанянц. - М.: Наука, 1971. - 142 с.

297. Степин, В.С. Научная картина мира в культуре техногенной цивилизации / В.С. Степин, Л. Ф. Кузнецова. - М., 1994. - 274 с.

298. Степин, В.С. Традиция в потоке времени / В.С. Степин. - М., 1976. - 265 с.

299. Стефанова, Ю. Рене Генон и философия традиционализма / Ю. Стефанова // Вопр. философии. - 1991. - №4.

300. Столепестковый лотос: антол. древнеинд. лит. - М.: Вост. лит., 1996. - 415 с.

301. Стхапакашраддха: сб. ст. памяти Г.А. Зографа. - СПб.: Петерб. востоковедение, 1995. - 512 с.

302. Сутры философии санкхьи. Таттва-самаса. Крама-дипика. Санккхья-сутры. Санкхья-сутра-вритти / исслед., пер. с санскр., коммент. В.К. Шохина. - М.: Ладомир, 1997. - 363 с.

303. Суханов, И.В. Обычаи, традиции и преемственность поколений / И.В. Суханов. - М.: Политиздат, 1976. - 264 с.

304. Сыркин, А. К характеристике индуистского пантеона / А. Сыркин // Тр. Тарт. гос. ун-та. - 1973, II. - С.148-188.

305. Таиттирийа Упанишад (с комментариями Шанкарачарии) / пер. с англ. Д. М. Рагозы. - СПб.: ОВК, 1994. - 148 с.

306. Тёмкин, Н.Г. Мифы Древней Индии / Н.Г. Тёмкин, В.Г. Эрман. - М.: АСТ: Астрель: Рик Русанова, 2000. - 624 с.

307. Тёмкин, Э. Комментарий Патанджали на сутру Панини V, 33, 99 / Э. Темкин // Письменные памятники и проблемы истории культуры народов Востока. - М., 1977. - С.117-121.

308. Тимощук, А.С. Ведийская культура: сущность и метаморфозы / А.С. Тимощук; Владим. юрид. ин-т. - Владимир, 2002. - 147 С.

309. Тимощук, А.С. Эстетика ведийской культуры / А.С. Тимощук. - Владимир, 2003. - 112 с.

310. Типология основных элементов традиционной культуры. - М., 1984. - 204 с.

311. Ткачева, А.А. «Новые религии» Востока / А.А. Ткачева. - М.: Наука, 1991. - 216 с.

312. Ткачева, А.А. Детективы духа. Индийский мистицизм: что в нем есть и что в нем ищут / А.А. Ткачева. - М.: Знание, 1990. - 64 с.

313. Ткачева, А.А. Индуистские мистические организации и диалог культур / А.А. Ткачева. - М.: Наука, 1989. - 137 с.

314. Ткачева, А.А. Кришна Харе! / А.А. Ткачева // Азия и Африка. - 1993. - №8.

315. Ткачева, А.А. Наставник-гуру в индуизме / А.А. Ткачева // Восток. - 1996. - №4.

316. Толстой, А. К. Князь Серебряный / А. К. Толстой. - М.: Эксмо-пресс, 2000. - 624 с.

317. Топоров, В.Н. Праславянская культура в зеркале личных имен. Элемент *mir - / В.Н. Топоров // История, культура, этнография и фольклор славянских народов. - М.: Наука, 1973. - 492 с.

318. Традиция в истории культуры. - М.: Наука, 1978. - 329 с.

319. Три великих сказания древней Индии. Сказание о Раме. Сказание о Кришне. Сказание о великой битве потомков Бхараты / лит. изложение Э. Потемкина и В. Эрмана. - М.: Наука, 1978. - 576 с.

320. Трубачев, О. Н. Названия рек правобережной Украины / О. Н. Трубачев. - М.: Наука, 1968. - 298 с.

321. Тэрнер, В. Символ и ритуал / В. Тэрнер. - М.: Наука, 1983. - 277 с.

322. Тюляев, С.И. Искусство Индии. III тыс. до н.э. - VII В.Н.э. / С.И. Тюляев. - М.: Искусство, 1988.

323. Уваров, П. Б. Дети хаоса: исторический феномен интеллигенции / П. Б. Уваров. - М.: АИРО-XX, 2005. - 196 с.

324. Узловые проблемы истории Индии. - М.: Наука, 1981. - 326 с.

325. Упанишады: в 3 кн. / пер. с санскр., предисл. и коммент. А.Я. Сыркина. - М.: Наука: Ладомир, 1991.

326. Ушков, А. М. Утопическая мысль в странах Востока: традиции и современность / А. М. Ушков. - М.: Изд-во Моск. гос. ун-та, 1982. - 184 с.

327. Фаликов, Б. З. Неоиндуизм и западная культура / Б. З. Фаликов. - М.: Вост. лит., 1994. - 224 с.

328. Федорова, М.М. Модернизм и антимодернизм во французской политической мысли XIX века / М.М. Федорова. - М.: ИФРАН, 1997. - 185 с.

329. Федотова, В.Г. Модернизация «другой» Европы / В.Г. Федотова. - М.: ИФРАН, 1997. - 255 с.

330. Федотова, В.Г. Рациональность как предпосылка и содержание модернизации общества / В.Г. Федотова // Исторические типы рациональности: сб. ст. / под ред. В.А. Лекторский. - Т. 1. - М.: ИФРАН, 1995. - 350 с.

331. Франкл, В. Человек в поисках смысла / В. Франкл. - М., 1990. - 258 с.

332. Фромм, Э. Человек для себя / Э. Фромм; пер. с англ. и послесл. Л.А. Чернышевой. - Минск: Коллегиум, 1992. - 253 с.

333. Фрумкин, К. Традиционалисты на фоне текстов / К. Фрумкин // Дружба народов. - 2002. - №6. - С.90-104.

334. Харибхадра. Шад-даршана-самуччая // Антол. мировой философии. В 4 т. Т. 1. - С.138-153.

335. Цветков, Ю.В. Тулсидас / Ю.В. Цветков. - М.: Наука, 1987. - 184 с.

336. Чанана, Д.Р. Рабство в древней Индии по палийским и санскритским источникам / Д.Р. Чанана. - М.: Прогресс, 1964. - 240 с.

337. Чаттерджи, Б. Сокровенная религиозная философия Индии / Б. Чаттерджи. - Харьков: Рубикон, 1991. - 111 с.

338. Чаттерджи, С.Индийская философия: [пер. с англ.] / С.Чаттерджи, Д. Дата. - М.: Селена, 1994. - 416 с.

339. Чеснов, Я. В. О принципах типологии традиционно-бытовой культуры / Я. В. Чеснов // Проблемы типологии в этнографии. - М., 1979. - С.26-38.

340. Чистов, К.В. Традиция, «традиционные общества» и проблема варьирования / К.В. Чистов // Сов. этнография. - 1981. - №2. С.49-63.

341. Шапинская, Е.Н. Проблема Другого в современной культуре и культурологии / Е.Н. Шапинская // Ориентиры… Вып. 3. - М.: ИФРАН, 2006. - С.79-98.

342. Шарма, Р. Ш. Древнеиндийское общество: [пер. с англ.] / Р. Ш. Шарма; под ред. Г.М. Бонгард-Левина; послесл. А.А. Вигасина. - М.: Прогресс, 1987. - 626 с.

343. Шаумян, Т.Л. Индия и государства Центральной Азии / Т.Л. Шаумян // Восток. - 1996. - №5.

344. Шацкий, Е. Утопия и традиция: [пер. с пол.] / Е. Шацкий. - М.: Прогресс, 1990. - 456 с.

345. Шейнман-Топштейн, С.Я. Платон и ведийская философия / С.Я. Шейнман-Топштейн. - М.: Наука, 1978. - 199 с.

346. Шептунова, И. И. Очерки по истории эстетической мысли Индии в новое и новейшее время / И. И. Шептунова. - М.: Наука, 1984. - 187 с.

347. Шеркова, Т. А. Египет и кушанское царство (Торговые и культурные контакты) / Т. А. Шеркова. - М.: Наука, 1990. - 193 с.

348. Шестаков, С.А. Традиция. Цивилизация. Консерватизм / С.А. Шестаков // Соц.-гуманит. знания. - 2002. - №5. - С.269-284.

349. Шофман, А.С. Древний мир в лицах и образах / А.С. Шофман. - Казань: Изд-во Казан. ун-та, 1990. - 214 с.

350. Шохин, В.К. Брахманистская философия. Начальный и раннеклассический период / В.К. Шохин. - М.: Наука, 1994. - 355 с.

351. Шохин, В.К. Древняя Индия в культуре Руси (XI - сер. XV в.): Источниковедческие проблемы / В.К. Шохин. - М.: Наука, 1988. - 332 с.

352. Шпажников, Г.А. Религии стран Юго-Восточной Азии: справочник / Г.А. Шпажников. - М.: Наука, 1980. - 247 с.

353. Эволюция, культура, познание / под. ред. И.П. Меркулова. - М.: ИФРАН, 1996. - 167 с.

354. Эрман, В.Г. Очерки истории ведийской литературы / В.Г. Эрман. - М.: Наука, 1980. - 230 с.

355. Эстетика природы / под ред. К.М. Долгова. - М.: ИФРАН, 1994. - 230 с.

356. Bhakti Vikasa Swami. Glimpses of traditional Indian life / Bhakti Vikasa Swami. - New Delhi: Rekha printers, 1998. - 204 p.

357. Bhattacharji Sukumari. The Indian Theogony: A Comparative Study of Indian Mythology from Vedas to the Puranas / Bhattacharji Sukumari. - Cambridge: University Press, 1970. - 411 p.

358. Ancient Rome and India. Commercial and Cultural contacts between the Roman world and India / еd. R.M. Cimino. - Delhi: Munshiram Manoharlal, 1994. - 264 p.

359. Deb Achintya Kumar. The Bhakti Movement in Orissa: A Comprehensive History / Deb Achintya Kumar. - Calcutta: Punthi Pustak, 1984. - 288 p.

360. Begley, V. Rome and India, the ancient sea trade / V. Begley, R. D. De Puma. - Madison: University of Wisconsin, 1991. - 226 p.

361. Elst, K. Indigenous Indians: Agastya to Ambedkar / K. Elst. - New Delhi: Voice of India, 1993. - 464 p.

362. Elst, K. Update on the Aryan Invasion Debate / K. Elst. - New Delhi: Aditya Prakashan, 1992. - 342 p.

363. Farquhar J.N. An Outline of the Religious Literature of India / J. N. Farquhar. - Delhi: Motilal Banarsidass. - 451 p

364. Feuerstein, G. In Search of the Cradle of Civilization / G. Feuerstein, S. Kak, D. Frawley. - Wheaton: Quest Books, 1996. - 341 p.

365. Frawley, D. Gods, Sages and Kings: Vedic Secrets of Ancient Civilization / D. Frawley. - Salt Lake City: Passage Press, 1991. - 396 p.

366. Gupta, S. P. The Indus-Saraswati Civilization / S. P. Gupta. - Delhi: Pratibha Prakashan, 1996. - 230 p.

367. Hancock, G. Fingerprints of the Gods. A quest for the beginning and the End / G. Hancock. - London: Heinemann, 1995. - 578 p.

368. Hawley John Stratton. At Play with Krishna: Pilgrimage Dramas from Brindavan / Hawley John Stratton . - Delhi: Motilal Banarsidass, 1992. - 355 p.

369. The Iconography of Vaisnava Images in Orissa / ed. Thomas E. Donaldson. - New Delhi: D.K. Printworld, 2001. - 530 p.

370. Jha, N. The Deciphered Indus Script / N. Jha, N. S. Rajaram. - New Delhi: Aditya Prakashan, 1996. - 269 p.

371. Kak, S. The Astronomical Code of the Rgveda / S. Kak. - Delhi: Munshiram Manoharlal, 2000. - 206 p.

372. Kennedy Melville T. The Chaitanya Movement: A Study of Vaishnavism in Bengal / Melville T. Kennedy. - Delhi: Munshiram Manoharlal, 1993. - 280 p.

373. Klostermaier, K. Questioning the Aryan Invasion Theory and Revising Ancient Indian History / K. Klostermaier // ISKCON Communic. Journ. - June 1998. - Vol. 6, №1.

374. Mandukya Upanisad. With the Karika of Gaudapada and the Commentary of Sankaracarya / translated by Swami Gambhirananda. - Advaita ashrama, 1979. - 240 p.

375. Gibson McGuire. Hamoukar - early city in northeastern Syria / McGuire Gibson // The Oriental Institute News and Notes. - Summer, 2000. - №166.

376. Moran, W. L. The Amarna Letters / W. L. Moran. - Maryland: Johns Hopkins University Press, 1992. - 309 p.

377. Muller, M. Biographies of Words and the Home of the Aryas / M. Muller. - Oxford: University Press, 1987. - 302 p.

378. Prabhupada, A. C. Bhaktivedanta. Sri Caitanya-caritamrta, 17 vols / A. C. Prabhupada. - Los Angeles: Bhaktivedanta Book Trust, 1973-1975.

379. Puthiadam Ignatius. Vishnu the Ever Free: A Study of the Madhva Concept of God / Ignatius Puthiadam. - Dialogue Series, 1985. - 363 p.

380. Rajaram N. S. Vedic Aryans and the Origins of Civilization / N. S. Rajaram, D. Frawley. - New Delhi: Voice Of India, 1997. - 328 p.

381. Rajaram, N. S. Aryan Invasion Theory and The Subversion of Scholarship / N. S. Rajaram. - New Delhi: Voice Of India, 1995. - 243 p.

382. Rao, S. K. Ramachandra. Rgveda-Darsana, Vol. 5. Vishnu-Suktani (Part one) / S. K. Rao. - Bangalore, 1999. - 350 p.

383. Rao, S. R. Dawn and Development of Indus Civilization / S. R. Rao. - New Delhi: Aditya Prakashan, 1991. - 392 p.

384. Renfrew, C. Archeology and Language: The Puzzle of Indo-European Origins / C. Renfrew. - Cambridge: University Press, 1988. - 346 p.

385. Hemchandra R. Materials for the Study of the Early History of the Vaishnava Sect / R. Hemchandra. - New Delhi: Manohar (reprint), 1999. - 226 p.

386. Raschke, M. G. New studies in Roma Commerce with the East / M. G. Raschke // ANRW. - 1978. - 2.9.2. - P. 604-1378.

387. Rosen, S. Archaeology and the Vaishnava Tradition: The Pre-Christian Roots of Krishna Worship / S. Rosen. - N. Y.: KLM, 1989. - 52 p.

388. Rosen, S. Vedic Archeology / S. Rosen. - N. Y.: Folk Books, 1991. - 196 p.

389. Satsvarupa dasa Goswami. Readings in Vedic Literature. The Tradition Speaks for Itself / Goswami dasa Satsvarupa. - Los Angeles, 1977. - 145 p.

390. Shrava, S. A Comprehensive History of Vedic Literature: Brahmana and Aranyaka Works / S. Shrava. - New Delhi: Pranava Prakash, 1977. - 362 p.

391. Talageri, S. The Rigveda: A Historical Analysis / S. Talageri. - New Delhi: Aditya Prakashan, 1992. - 520 p.

392. Thapar, R. Introduction / R. Thapar // Romanis F. De, Tchernia A. Crossing: early Mediterranean contacts with India. - Delhi: Manohar, CSH Publication, 1997. - P. 5-36.

393. Thompson, R. Vedic Cosmography and Astronomy / R. Thompson. - Los Angeles: Bhaktivedanta Book Trust, 1989. - 242 p.

394. West, M. L. Early Greek Religion and Orient / M. L. West. - Oxford: Clarendon Press, 1971. - 256 p.

ПРИЛОЖЕНИЕ 1

Происхождение индоариев. Теория арийского вторжения (ТАВ) утверждает, что племена дравидийцев были неплохими строителями (так явствует из раскопок Мохенджо-Даро), но в культурно-языковом плане они были менее развиты и поэтому, не имели письменной культуры и литературы. Затем, около 1500 до н.э., Индия подверглась вторжению арийских племён, пришедших с северо-востока (прил. 3, рис. 3). Воинственные племена ариев вторглись через перевалы Гиндукуша в район современного Пенджаба. Они отличались хорошим знанием военного искусства и поэтическим мастерством. Белые кочевые племена принесли с собой характерную социальную стратификацию и ведийские гимны на санскрите. Завоеватели-арийцы, владевшие лучшей военной техникой - боевыми колесницами, покорили коренное население, навязав ему свои Законы Ману, а также установили социальную систему для порабощения местного населения.

Когда была установлена близость европейских языков и санскрита, автоматически была принята версия, что предки ариев были расселены где-то между Индией и Западной Европой. Назывались в качестве возможных мест: Скандинавия, Германия, Южная Россия и даже Памир (в то время мало кто представлял географические условия, которые должны были преодолеть арии, чтобы осуществить вторжение на территорию индийского субконтинента). Тогда же сложился образ арийских племен - полукочевые племена, разводившие скот, поклоняющиеся богу Индре.

В то же время были найдены свидетельства расселения индоариев в Средней Азии и на Ближнем Востоке: хетты, митаннийцы правили Месопотамией несколько веков. Через сравнительное языкознание было засвидетельствовано индоарийское влияние на Европу. Все эти факты, однако, нанизывались на один стержень - вторжение ариев в бассейн Инда, которое могло разворачиваться, например, из Средней Азии.

Если находились новые археологические объекты, то они также интерпретировались с точки зрения арийского вторжения. Так, найденные Мохенджо-Даро и Хараппа в бассейне Инда, стали считаться городами коренного населения, которые были разрушены завоевателями-ариями, насадившими им свою религию и кастовую систему.

Хронология индоарийской цивилизации сложилась в конце XIX в. При ее формировании отталкивались от событий, чья датировка обычно не подвергалась сомнению, например жизнь Гаутамы Будды, традиционно относимая к VI в. до н.э. Поскольку сначала о ней не было никаких свидетельств, хронологизации подверглась обширная древнеиндийская литература. На основе лингвистического анализа наиболее древним памятником индоариев была признана РВ. Отведя на каждый раздел ведийской литературы по 200 лет, Макс Мюллер (1823-1900) получил следующую хронологию:

- 1200 лет до н.э. - составление РВ (в период с 1400-1300 гг. до н.э. арии навязывают свою культуру покоренным народам);

- 1000 лет до н.э. - формирование Яджурведы, Самаведы, Атхарваведы;

- 800 лет до н.э. - брахманы;

- 600 лет до н.э. - араньяки, упанишады.

Понимая, что его датировка носит весьма умозрительный характер, Макс Мюллер пишет следующее в одной из своих последних книг (1899): «К какому времени бы не относились ведийские гимны, 1500 или 15 000 лет до н.э., они занимают свое уникальное место в мировой литературе».

В конце XX в. в Индии усилились тенденции культурной самобытности, традиционализма. Самосознание патриотической интеллигенции обратилось к восприятию своей истории, осмыслению ее в мировой культуре. ТАВ стала интерпретироваться в контексте захвата Индии Британской короной. Эта оккупация была не только военной, государственной, но и интеллектуальной, ибо за прибывшими колонизаторами последовали европейские исследователи, которые стали в определённом ключе преподносить культурное наследие Индии. Даже сейчас сохраняется взгляд на то, что самое прогрессивное, к чему пришло за всю историю человечество, - это именно западное гражданское общество, а в годы колониализма такая посылка вообще была неоспоримой.

ТАВ выдержала два столетия и в настоящий момент активно пересматривается. Западные и индийские учёные называют устоявшуюся версию истории индоариев «миссионерской» и указывают на то, что первые западные исследователи смотрели на мир через призму библейской истории. Им представлялось достаточным вывести все прочие народы из генеалогии Библии и уложить все развитие древнеиндийской цивилизации в библейскую хронологию с началом мира в 4004 г. до н.э. и потопом 2500 лет до н.э. К. Клостермайер критически рассматривает, например, датировку индоарийской культуры, предложенную Дюбуа (1770-1848), чье пребывание в Индии с 1792 по 1823 гг. позволило ему накопить массу материала и впоследствии изложить свои взгляды на историю Индии. Дюбуа, в частности, считает доказанным то, что Индия была населена после потопа, который от всего мира оставил пустыню. Однако уже тогда были ученые, выводившие традиции Индии из египетских или арабских земель. Дюбуа же доказывал, что население Индии происходит не от Хама, а от Иафета. Он объяснял, что предки индийцев двигались с севера и остановились рядом с горами Кавказа. Для К. Клостермайера очевидно, что первая концепция миграции индоариев построена была на непрочном в научном смысле фундаменте веры.

Ревизионисты ТАВ полагают, что большое влияние на развитие оказали социокультурные условия. Из книги в книгу повторяется тезис о христианизации истории индоариев, приводятся различные факты для его обоснования: кафедра санскритологии в Оксфорде была основана полковником Боденом в 1811 г. для того, чтобы способствовать переводу Библии на санскрит, что должно было помогать обращению коренных народов в христианскую веру. В 1886 г. Макс Мюллер отмечал в письме к своей жене, что в переводе Вед он видит способ повлиять на будущее поколение, которому достаточно показать, что представляет собой основы их религии, чтобы «вырвать с корнем» все остальное, наросшее за 3000 лет. Другие пионеры-индологи, такие как У. Джонз, Х. Уильямс, Т. Голдстакер, М. Моньер-Уильямс подходили к чужеродной культуре с целью способствовать ее замене христианской. Поскольку Веды этим первым исследователям были несимпатичны (а это ими не скрывалось), то они, по мнению ревизионистов, проигнорировали сложную культуру, представленную в этих источниках.

Не преувеличили ли автохтонисты влияние империализма на исследовательскую программу? Ведь если британцы и ориентировались в культурном смысле на «архетип кшатрия», то, по крайней мере, они не задавались целью разработать себе интеллектуальную поддержку для этого.

В Европе с XV в. изучение Нового Света планомерно расширялось. К XVIII в. изучением санскрита и Древней Индии было занято несколько лингвистов в Европе. В 1786 г. Уильям Джонс (1746-1794), сравнивая санскрит с классическими европейскими языками, обнаружил у них сходство и сделал вывод, что они принадлежат к одной языковой семье. Этот вывод был расширен, когда было найдено сходство между индийской, греческой и римской мифологиями. А на сегодняшний день эта языковая семья включает в себя не только ариев, эллинов, римлян, иранцев, но и исландцев, кельтов, готтов, литовцев, славян; тохар, хеттов, миттанийцев; шаков, скифов, осетин; мидийцев, курдов, белуджистанцев, таджиков; бактрийцев, согдийцев, хорезмийцев, памирцев, пуштунов; калашей, нуристани. По охвату получается солидная территория от Урала до Пенджаба и от Исландии до Монголии. Для характеристики представителей этого культурного ареала английский ученый Т. Янг (Thomas Young) ввел новый термин в 1813 г. - индоевропейцы.

Во Франции переводами и исследованиями по палийскому и зендскому языкам, индийской и иранской мифологии был известен Эжен Бюрнуф (1801-1852). В 1814 г. в Париже была открыта кафедра санскритологии, а в 1822 г. основано Азиатское общество. Несмотря на свою плотную занятость буддийскими и авестийскими переводами, Э. Бюрнуф успел перевести часть Бхагавата пураны (Париж, 1840).

В Германии дело У. Джонса продолжил санскритолог Франц Бопп (1791-1867). Его первая сравнительная грамматика ИЕ языков оказала решающее влияние на последующее развитие представлений о генезисе этих языков и движении индоариев. Сторонник миграции и аккультурации ариев М. Витцел считает, что немецкие и датские ученые не имели никакого интереса в развитии ТАВ для англичан. Тем более не заподозришь в этом современных ученых, которых не обвинить в европоцентризме и ретроградстве. Ревизионисты же полагают, что сегодня уже накопилось достаточно фактов, позволяющих пересмотреть время, пространство, движение индоарийских народов. Приведем аргументы сторонников локального развития ИА, а также контраргументы приверженцев миграции и постепенной ассимиляции ИА.

Прежде всего, критиками ТАВ атакуется лингвистика проблемы. Ревизионисты развенчивают концепцию вторжения за то, что она, главным образом, основывается на теории развития языка, одной которой недостаточно для построения такой грандиозной модели переселения народов. Нельзя утверждать, что более ранние источники, такие как РВ свидетельствуют о кочевой жизни народа, а эпические, более поздние, - об оседлой. Для развития языка требуется значительно больше времени, нежели считалось в XIX в. Согласно К. Ренфрю, говорившие на ИЕ языке могли жить в Анатолии еще в 6000 г. до н.э.

Ранние исследователи городов в бассейне Инда полагали, что коренное дравидийское население Хараппы поклонялось Шиве и этот культ, собственно, и зародился там (прил. 3, рис. 6). В качестве лингвистического доказательства дравидийских истоков культа Шивы, они приводят тамильские слова «чива» (краснеть, гневаться) и «чемба» (медь, красный металл), которое созвучно Шива и Шамбху соответственно. Вместе с тем культ Шивы не чужд ВК и не ограничивается Южной Индией. Важные для шиваизма центры расположены в Северной Индии - священный город Каши, а также Гималаи с помещаемой в них обителью Шивы - Кайлаш. Шамбху и Шива имеют санскритские корни: «ши» означает благой, добрый, доброжелательный», а «шам» - дарующий благо, милость, радость. В РВ несколько раз Индра называется Шивой, благим. Первые исследователи Хараппы приняли терракотовые куски за символическое изображение фаллоса Шивы (шива-лингам), считая это свидетельством не-арийского происхождения этого культа. Позднее, когда эти терракотовые куски были взвешены, оказалось, что они имеют пропорциональное весовое соотношение от 1 до 10 граммов. Логично предположить, что использовались они не как фаллические символы, а как меры весов. Маловероятно, поэтому, чтобы Шива был божеством не-арийского происхождения, доказывает Д. Агравал.

Ревизионисты в качестве одного из аргументов выдвигают наличие преемственности между хараппским письмом, брахми и деванагари. Письменность, использованная в Двараке (еще одном место раскопок в Гуджарате), напоминает нечто среднее между брахми и хараппским письмом. С.Р. Рао применил, к примеру, следующий метод для прочтения хараппских надписей. Он сопоставил буквы индо-хараппского шрифта с похожими западно-азиатскими буквами. Закрепив за ними те же фонемы, он попытался прочесть надписи на печатях Хараппы. Получилось, что вероятнее всего этот язык принадлежал к санскритской семье. Среди расшифрованных слов были числительные: эка, тра, чатус, панта, хапта/сапта, даса, двадаса, сата (1, 3, 4, 5, 7, 10, 20, 100); ведийские персоналии: Атри, Кашьяпа, Гара, Ману, Сара, Трита, Дакша, Друху, Касу и много других санскритских слов, таких как апа (вода), гатха, тар (спаситель) трика, да, дайу (небеса), анна (пища), па (защитник), пара (высший), дашада, маха, махат, мокш и т. д.

Окончательно хараппское письмо так и не расшифровано; предложено уже около 100 паттернов его прочтения, но несмотря на то, что не удалось установить прямой связи между хараппским письмом (1600 лет до н.э.) и письмом брахми, все большее количество найденных надписей, датируемых 1000 лет до н.э., 700 лет до н.э., позволяет ревизионистам заполнять пробел между этими двумя периодами и считать Хараппу одним из этапов эволюции (деэволюции?) ВК.

Со своей стороны, миграционисты полностью отбрасывают лингвистическую преемственность Хараппы и ИА и приводят свои языковедческие факты эволюции ариев за пределами бассейна Инда, например - отсутствие ретрофлексии в ИИ языках и ее наличие в Северо-Западной Индии. Если бы индоиранцы пришли из Индии, то они сохранили бы ретрофлексию. Иначе говоря, язык РВ моложе древнеиранского и миттанийского. Даже если предположить, что ретрофлексия развилась позднее, в древнеиранском отсутствуют индийские заимствования названий растений и животных из того региона.

Анализ текстов. Для ревизионистов главный парадокс заключается в самом предположении считать Веды продуктом воображения «диких» поэтов. В РВ больше можно найти косвенных свидетельств городской жизни ариев, а не кочевой, как считали ранее. Слово «пуруша», употребляемое в РВ 29 раз, происходит от «пур васа» - житель города.

Жители городов были более склонны к обработке металла. Ведийское «аяс», ранее переводимое как «железо», видимо указывает на металл вообще (возможно, медь или бронзу). В других ИЕ языках корень «аяс» обычно означает медь или бронзу. Атхарваведа и Яджурведа говорят об «аяс» в значении имеющий красный, черный цвета. Таким образом, это не обязательно железо.

Одна из вариаций концепции арийского меньшинства на завоеванной территории заключается в отождествлении шудр с не-арийским населением. Комментаторы заметили, что народы дасью (оппозиция ариям) в РВ выступают в качестве врагов и они посчитали, что дасью представляют изначальное не-ведийское население, завоеванное ариями на своих боевых колесницах, и которым они затем управляли (звучит неправдоподобно, по мнению Вивекананды, так как огромное большое местное население не стало бы терпеть немногочисленных иноземных завоевателей).

Вдобавок, в РВ нет упоминаний того, что район Семиречья служил плацдармом для столкновений ариев с не-ариями. Ничто не указывает, что дасью были в большей степени аборигенами, чем арии. Большинство указаний на битву носят общий характер. Здесь же можно отметить, что колесница, используемая ариями, слабо ассоциируется с кочевыми народами, так как это не вид вооружения, который обычно им присущ.

Распространено представление о враждебности индоиранцев и индоарийцев. Есть даже мнение, что этот конфликт изображен в РВ. Две группы, некогда формировавшие единое ведийское общество, жили мирно в гипотетической прародине, однако, в какой-то момент общество разделилось на несколько групп.

Разногласия между двумя группами нашли отражение в именах богов: индоиранцы назвали своих богов ахура (ведийское асура), а своих демонов - дэвы (ведийское дева, божество). Себя индоиранцы называли дахью, дахья, а в РВ говорится о борьбе с дасью. Далее Индра, один из главных божеств, представлен в иранских текстах демоном Индрой. В ведийских текстах при всей несомненности неизменного наличия темы борьбы богов против асуров - их полная антагонистичность, переходящая в агрессивность, иллюзорны. Объяснение этимологии слов «deva» («div» - сиять) и «asura» («asu» - жизненная сила) также не дает никаких подтверждений их оппозиции, равно как и этической и онтологической противоречивости первых и вторых.

На этом основании ревизионисты считают, что индоиранцы представляют маргинальную группу, образовавшуюся в результате внутренних конфликтов. Эти конфликты могли происходить в результате философских противоречий, а также быть следствием недостатка экономических ресурсов, требовавших большей географической экспансии. Следует также учесть двойное прочтение и употребление этих слов у ИИ и ИА. Если в РВ оппозиция арья/дасью - это лишь культурная дистинкция, то в Авесте она принимает характер метафизического дуализма добра и зла. С семантической точки зрения ИИ версия выглядит как более поздняя, обросшая коннотациями версия.

Согласно ТАВ прародина протоиндоариев находилась где-то за пределами Индии (возможно, Причерноморье, Прикаспий) до того как они затем мигрировали в Индию. Ревизионисты не отрицают возможности конфликта ИА и ИИ, но прародину они определяют в бассейне Инда, так как флора и фауна, география и климат РВ соответствуют североиндийским реалиям. Далее ИИ мигрировали к северо-востоку и расположились на земле, которую нарекли «Арьян» (совр. «Иран»). Таким образом, для них отпадает необходимость привнесения лишнего элемента, войны ариев и коренного населения.

В ведийской литературе не упоминается ни о вторжении, ни об антагонизме севера и юга, дравидийцев и ариев. Для обоснования вражды ариев с местным населением приходится создавать много лишних конструкций. Подобным образом истолковываются гимны РВ (1.32.10-11): «Тело лежало на водах, которые не были ни текучими, ни неподвижными. Воды упирались в тайный затвор Вритры, лежавшего во тьме и чьим врагом является Индра. Повелеваемые врагом, воды сдерживались, как скот, погоняемый погонщиком. Индра сокрушил Вритру (затвор) и прорубил путь воде». Согласно мифологической интерпретации в этом стихе содержится поэтическое и метафорическое описание снежных вершин, где находится столь важная для жизни вода, питающая реки, текущие по Арьяварте. Эта вода удерживается замерзшими ледяными вершинами, которые символизирует Вритра. Индра, бог дождя, позволяет Солнцу растопить вершины, тем самым высвобождая воду. По мифологической интерпретации, эта борьба символизирует сражение ариев с местным населениеМ.Н. Кон выделяет борьбу Индры и Вритры как центральный мотив ИЕ мифов и считает, что он доказывает вторжение ариев в Европу.

Подобные объяснения есть не что иное, как переработка старого истолкования РВ мифологической школы М. Мюллера. Только там повествования о сражениях служили доказательством противостояния силам природы: Индра, бог грозы и дождя, занимает центральное положение в натуралистической концепции РВ, поскольку именно он разрешает выпадение осадков. Занимая такое важное положение, он противостоит разного рода демонам, пытающимся лишить людей дождей - естественного богатства для земледельцев. С дождем в произведении ассоциируются такие понятные формы земного богатства, как коровы и нектар бессмертия (сома). Облака изображены по аналогии с их возможным физическим обликом: как горы или черные норы демонов, удерживающих небесные воды (дожди). Все эти образы, якобы, знаменуют то, что в РВ небесные войны изображены метафорически в антропоморфных образах.

И в том, и в другом случае не учитывается, что когда мы имеем дело с таким сложным и архаичным текстом как РВ, следует учитывать и внутренний смысл произведения. Так, в самой РВ говорится о трех уровнях высказывания. В древней культуре РВ звук имел сотериологическое значение, поэтому каждый стих этого сакрального текста имел несколько уровней смысла.