Основы философии

11.2 Социально-философские и гуманистические идеи белорусской философии

Выдающимся мыслителем Киевской Руси был белорусский религиозный деятель Кирилл Туровский (ок. 1130--1182). Его наследие содержит самые разнообразные философские размышления. В теологии он рассматривал вопросы о взаимосвязи души и тела, о природе Бога. Душа у него бессмертна, нетленна и свободна. Вместе с тем, она нуждается в помощи тела, также как и тело нуждается в поддержке души. Он придерживался точки зрения, согласно которой Христос имел исключительно божественную природу. По его мнению, рассказ о сотворении Богом человека «по образу и подобию своему» явился причиной представления Бога как человека. На самом деле Бог не имеет меры и качества и не может быть представлен в пространстве и во времени.

Высшей ценностью человеческой жизни К. Туровский считал разум. Он призывал к просвещению и «книжному почитанию», приводящему человека к душевному равновесию и счастью. Постоянное чтение формирует навыки последовательного изложения мысли. Сам К. Туровский был блестящим оратором, доставлявшим удовольствие слушавшим его, за что и был назван «белорусским Златоустом».

В эпоху Возрождения первое место, как гуманисту, по праву принадлежит Ф. Скорине (прим. 1486--1551). Он первый понял, каким путем белорусский народ должен войти в семью европейских народов, не утрачивая своей самобытности. Этот путь определялся реформационной идеей Евангелия как прямой взаимосвязи человека и Бога посредством Слова. Он вселял уверенность в собственные силы человека, указывал земные цели, нравственное выполнение которых позволяло надеяться не только на спасение, но и на приобщение к божественному совершенству. Он утверждал самоценность человеческой жизни. Главное предназначение человека состоит в совершенной человеческой жизни, т. е. интеллектуально-насыщенной, нравственной и общественно-полезной. Его главной этической идеей была уверенность в возможность постоянного совершенствования человеческой природы. Мораль Скорины имеет двойственную основу -- индивидуальный разум и Божественное Откровение. Естественный закон «написан в сердце каждого человека». Он дан Богом вместе с разумом и свободной волей, благодаря чему человек имеет возможность сделать свой нравственный выбор. По мнению Скорины, счастье человека заключается в том, чтобы делать добрые дела для ближних, «познавать мудрость» и истину», заниматься науками. И в этом взгляды Скорины совпадают со взглядами наиболее видных гуманистов Европы.

Преемником традиций Ф. Скорины является Сымон Будный (1530--1593). Его заслугой, как просветителя и писателя, является последовательная борьба за интеллектуальную свободу, право на «инакомыслие». В своих взглядах на мир Будный исходил не из религиозных догматов, а из научного знания. Свобода мысли белорусского гуманиста проявилась в критике библейских текстов. Он отрицал божественную природу Христа, веру в бессмертие души и загробный мир, а выражал веру в человеческий разум, что характеризовало его как антитринитария. Антитринитаризм (или унитаризм) -- это движение, основанное на отрицании догмата о Святой Троице и утверждении единства божественного существа, свободном толковании Библии с позиций разума. Гуманистическая направленность его взглядов особенно ярко проявилась в учении о человеке. Человеческая личность, по мнению Будного, должна быть не только свободной, но и неприкосновенной. Свобода дает человеку возможность самоутвердиться и делает его поистине великим. В отличие от божественной предопределенности он допускает наличие свободной воли, что и позволило ему обосновать право неприкосновенности личности. В рамках этой концепции он выступал против смертной казни. Понимая, что его взгляды отличаются радикализмом, С. Будный не рассчитывал, что они будут приняты его современниками, но надеялся, что они будут оценены потомками.

В истории развития социально-политических учений в Беларуси видное место занимает Андрей Волан (1530--1610). Во взглядах на общество и государство он придерживался теории общественного договора, согласно которой государство возникло вследствие появления угрозы естественным правам людей. В основе его учения о праве лежит «право натуры», т. е. естественное право. Сущностью права он считал справедливость -- «никому не делать обиды, каждому отдать то, что ему принадлежит». Право должно стать стражем всеобщей свободы и справедливости. Гуманизм Волана проявился в учении о врожденных свойствах «человеческой натуры», важнейшими из которых он считал стремление к свободе и равенству. Волан пришел к выводу, что свободными можно назвать жителей только такого государства, где право служит в равной степени всем.

Эти идеи получили развитие у выдающегося политического деятеля, канцлера ВКЛ Льва Сапеги (1557--1633). Сапега выразил несогласие с концепцией естественного права, будто человек от природы наделен вечными и неизменными правами. Он считал, что права придуманы людьми для их общей пользы и создают их те, кто имеет власть. Основное назначение права, по его мнению, -- гарантировать народу свободу личности, безопасность и право собственности, а также в пресечении действий потенциальных преступников и применении наказания для совершивших преступления. Но самое главное -- право должно обеспечивать людям свободу. Сапега был сторонником юридического просвещения граждан. Он говорил, что стыдно не знать тех прав, которые написаны на своем языке.

В середине XVIIв. на Беларуси происходит переориентация в области идеологии. Католическая церковь перешла в наступление на идеи Реформации. Это движение возглавил Орден иезуитов. Людям прихо-дилось менять свое мировоззрение, переходить в другую церковь. Это создавало почву для возникновения свободомыслия. Ярким представителем атеистических воззрений был Казимир Лыщинский (1634--1689). Им был написан трактат «О несуществовании Бога», в котором изложены следующие идеи: Бог является выдумкой людей; сами церковники не верующие, но используют Бога для господства над верующими; религия -- это сознательный обман людей; хотя Бог является выдумкой людей, но эта выдумка не безвредная, поскольку препятствует развитию свободомыслия и образования. За эти взгляды К. Лыщинский был казнен.

Большое значение развитию просвещения и научных знаний уделял в своем творчестве Симеон Полоцкий (1629--1680). Философия, по его мнению, оказывает большое влияние на нравственное становление человека. Она помогает ему определить смысл жизни, учит сосредотачиваться на главном, смиренно переносить невзгоды, жить в мире с людьми. Не смотря на то, что он был глубоко верующим человеком, философию он ставил выше религии. Во взглядах на мир С. Полоцкий был деистом, и как все деисты, придерживался концепции двух истин: божественной и природной, которые, в свою очередь, соответствовали двум книгам -- Священному Писанию и Природе, созданной Богом. Наука, по его мнению, должна изучать природу, естественные процессы, которые развиваются по законам, в которые Бог не вмешивается. Познавая природу, мы познаем и Бога. Но это косвенное познание, истинное же дается путем веры и откровения. Таким образом, Полоцкий разводит науку и религию: наука не должна вмешиваться в духовную сферу, а религия в сферу знаний. Как все представители гуманистически-просветительской мысли, он рассматривал человека во взаимосвязи с социальной общностью (семьей, обществом, государством), вне которой стать личностью невозможно. Человек должен вести активный, общественно-полезный образ жизни, смело вмешиваться в ход событий, стараться изменить их, и оставить после себя благие дела. Неоднократно он подчеркивал роль самовоспитания. Только через усердие, постоянное чтение ум становится острым, хотя от рождения таковым не был. Как гуманист, С. Полоцкий чтил человека не за его богатство, а за нравственные добродетели, мудрость и просвещенность.

Вместе с тем к концу XVIIв. в связи с особенностями исторического развития Беларуси начинается новый период упадка как всеобщей культуры, так и философской мысли. В значительной степени этому содействовал отказ от употребления белорусского языка в государственных органах управления. Спустя более 150 лет, Беларусь, находящаяся уже в составе Российской империи, с середины XIXв. переживает второе специфически национальное Возрождение, связанное с расцветом белорусского языка и литературы. Этому содействовало творчество таких выдающихся деятелей литературы, как Я. Чечета, Я. Борщевского, В. Сырокомли, В. Дунина-Марцинкевича, белорусского народничества, революционного демократизма К. Калиновского, Ф. Бо-гушевича и их последователей.

11.3 Тема национального возрождения в философской мысли Беларуси ХХв.

В конце XIX--ХХв. на Беларуси сложилась неблагоприятная для стабильного развития духовной культуры ситуация. Назревание революионных тенденций, подготовка и начало Первой мировой войны обусловили утрату философией своей теоретической формы и способствовали переходу на уровень публицистики и идеологической борьбы. Приоритетными стали проблемы духовности и социокультурного самоопределения белорусского народа. На этой основе выделились три направления: религиозно-идеалистическое, марксистское и национально-возрожденческое. Предстаители первого направления Я. Окунь и Д. Скрынченко, отвергая революионные средства преобразования, считали, что обновление общества и человека возможно лишь на религиозной христианской основе. Они признавали религию базовой ценностью в жизни общества и видели усиление ее регулятивной функции в слиянии с этикой. Историческая перспектива белорусского народа, который они причисляли к греко-павославной культур-ной традиции, к восточнославянским принципам самодержавия, виделась ими в освобождении от навязанного Польшей западноевропейского влияния и вхождения в русскую культуру в качестве ее наиболее древней части.

Противоположных взглядов придерживались И. Абдиралович, В. Самойла, В. Ластовский, А. Цвикевич, развивавшие тему национального возрождения, которая стала реальной в связи с провозглашением в марте 1918 года Белорусской Народной республики. Абдиралович и Самойла создали философские программы национального возрождения Беларуси. Основную опасность они видели в полонизации ее Западной части Польшей и в ее разделе. В отличие от них, Цвикевич в книге «Западно-русизм» указывал на опасность русификации. В целом для философии национального возрождения были характерны ярко выраженные этнографические акценты, идеализация крестьянского сельского быта. В последующем из этой философии выделились две идейно-политические основы: либерального национализма и революционного радикализма. Последний представлен в политическом плане партией большевиков.

Начиная с 20-х годов XXв. в Беларуси развивается преимущественно марксистская философия, которая на протяжении почти семидесятилетнего существования в качестве официальной постепенно эволюционировала от ортодоксального марксизма к пониманию философии как самоценности, как особого феномена культуры. Это объясняется, прежде всего, тем, что белорусское общество нуждается в ответе на ряд поставленных вопросов: какими путями может быть осуществлено национальное возрождение белорусского этноса? Каково будущее славянских народов на пути единения, а также интегрирования в СНГ? Как жить в условиях постчернобыльского синдрома? Как «вписаться» Беларуси в европейскую и мировую цивилизацию? Почему рыночная экономика является одной из фундаментальных опор демократии? Какие ценности остаются непреходящими в условиях пре-оразования общества? Эти и другие проблемы нуждаются в методологической разработке, глубоком анализе и определении путей их решения. Именно поэтому философия в настоящее время оказалась особенно востребованной, так как, решая эти проблемы, она выполняет свое предназначение.

Вопросы для самоконтроля

1. Охарактеризуйте периоды развития философской мысли Беларуси.

2. Проанализируйте основные идеи философов периода Киевской Руси (Е. Полоцкая, К. Смолятич, К. Туровский).

3. Чем был вызван расцвет философской мысли периода ВКЛ? Охарак-еризуйте основные идеи Ф. Скорины, Н. Гусовского, С. Будного.

4. В каких условиях развивалась духовная жизнь белорусского этноса в период Речи Посполитой? Как она повлияла на философские взгляды П. Скарги, М. Смотрицкого, К. Лыщинского, С. Полоцкого, Г. Кониского, К. Нарбута и др.?

5. Используя знания по истории Беларуси, проанализируйте философскую значимость деятельности физиократов, филоматов, филоретов, «променистых».

6. Кто является представителем философии периода национального возрождения начала XXв.? Почему данное время называется национальным возрождением?

7. Какие задачи стоят перед философией и философами Беларуси в постсоветский период?

Тестовые задания

Выберите правильный(е) вариант(ы) ответов.

1. Мыслитель, с которым связано становление самобытной философской мысли Беларуси:

а) Е. Полоцкая;

б) К. Туровский;

в) Ф. Скорина;

г) Л. Сапега.

2. Какая идея связана с именем канцлера Великого княжества Литовского Л. Сапеги?

а) Идея правового государства;

б) идея дуализма;

в) идея материализма и атеизма.

3. Философский подвиг, напоминающий нам подвиг Дж. Бруно, совершил:

а) А. Волан;

б) К. Лыщинский;

в) С. Полоцкий.

4. Автор произведения «Оправдание грешного человека перед Богом»:

а) Ф. Скорина;

б) С. Будный;

в) Л. Сапега.

5. Развитие культуры Беларуси с середины XVIIв.:

а) замедляется;

б) отрывается от фольклорных традиций;

в) определяется процессом секуляризации;

г) отмечается творческим подъемом.

6. Основные носители белорусской культуры ХІХв.:

а) горожане;

б) представители духовенства;

в) сельское население;

г) представители шляхты.

7. Период жизни и творчества Ф. Скорины:

а) XIIв.;

б) первая половина XIVв.;

в) XVIIв.;

г) первая половина XVIв.

8. Отличительная особенность религиозно-философских взглядов С. Будного, жившего во второй половине XVIв.:

а) идеализм;

б) антитринитаризм;

в) агностицизм.

9. Позиция белорусского философа XVIIв. К. Лещинского:

а) дуализм;

б) агностицизм;

в) материализм и атеизм.

10. Цивилизационное развитие Беларуси определяется ее:

а) геополитическим положением;

б) территорией;

в) политической культурой;

г) ментальностью.

11. Основные правила и манеры белорусского национального этикета:

а) пунктуальность, нарочитость, принципиальность, коммуникабельность;

б) щепетильность, высокомерие, такт, церемониальность;

в) приветливость, добродушие, гостеприимство, терпимость;

г) уважительность, заботливость, конформизм, предупредительность.

12. Внутренние факторы развития национальной культуры:

а) уникальное геополитическое положение Беларуси;

б) взаимодействие с национальными культурами других стран;

в) диалог религий и конфессий, распространенных на территории Беларуси;

г) синтез духовного наследия и самоопределения этнокультурного своеобразия.

13. Основатель первого в России учебного заведения -- Славяно-греко-латинской академии -- белорусский деятель культуры, учитель Петра I:

а) Ф. Скорина;

б) С. Полоцкий;

в) Л. Сапега;

г) С. Будный.

Тематика рефератов

Скорина как мыслитель и философ.

Философское обоснование идеи патриотизма во взглядах Ф. Скорины и Н. Гусовского.

С. Будный в белорусской культуре и философии.

Художественная литература как способ обоснования философского видения мира (Я. Купала, Я. Колас).

Развитие идеи национального самосознания в истории философской мысли Беларуси.

Ф. Богушевич -- «духовный отец белорусского возрождения».

Беларусь и Россия в пространстве восточнославянской цивилизации.



Список рекомендуемых источников

1. Асветнікі зямлі Беларускай: Х -- пач. ХХст. : энцыкл. даведнік / рэд. Г. П. Пашкоў [і інш.]. -- Мн : Бел Эн, 2001. -- 492 с.

2. Абдзiралович I. Адвечным шляхам: Дасьледзiны беларускага светапогляду. Мн.: Навука и тэхника, 1993. -- 43 с.

3. Бирало, А. А. Философская и общественно-политическая мысль в Беларуссии и Литве в конце XVII -- середине XVIIIв. / А. А. Бирало. -- Минск : изд-во БГУ, 1971. -- 180 с.

4. Козел, А. А. Философская мысль Беларуси / А. А. Козел. -- Мн. : Амалфея, 2004. -- 352 с.

5. Короткая, Т. П. Религиозная философия в Беларуси начала ХХв. / Т. П. Короткая. -- Минск : [б. и.], 1983. -- 108 с.

6. Майхрович, А. С. Поиск истинного бытия человека: Из истории философии и культуры Беларуси. / А. С. Майхрович. -- Мн. : Наука и техника, 1992. -- 247 с.

7. Очерк истории философской и социологической мысли Беларуси. Мн.: Наука и техника, 1973. -- 557 с.

8. Падокшын, С. А. Філасофская думка эпохі Адраджэння ў Беларусі / С. А. Падокшын. -- Мн. : [б. и.], 1990. -- 285 с.

9. Памятники философской мысли Белоруссии XVII первой половины XVIIIв. / В. В. Дубровский [и др.]. -- Минск : Навука и тэхніка, 1991. -- 319 с.

10. Шалькевіч,В. Філасофская думка ў Беларусі / В. Шалькевіч. Мн. : [б. и.], 1976. -- 238 с.

ТЕМА 12. ФИЛОСОФСКАЯ КОНЦЕПЦИЯ БЫТИЯ

Цель: дать знание о том, что каждая категория онтологии есть отражение наиболее общих, существенных свойств и отношений объективной действительности.

Задачи:

1) определить онтологическую, методологическую и практическую значимость основных категорий онтологии и метафизики;

2) раскрыть эволюцию представлений о них;

3) показать практическую значимость категорий онтологии.

Онтология как философское учение о бытии. Проблема интерпретации бытия в классической и неклассической философии. Уровни и формы бытия.

Категория материи. Эволюция понятия материи. Определение материи и ее методологическое значение. Движение и развитие как атрибуты материи. Современные научные и философские представления о движении.

Пространственно-временная структура бытия.

Субстанциональная и реляционная концепции пространства-времени. Пространство и время в неживой и живой природе. Специфика социального пространства и времени.

12.1 Понятие бытия. Бытие природы и бытие человека

Составной частью философии является онтология -- наука о бытии (от греч. оntos -- сущее, logos -- учение).

В философском осмыслении мира категория «бытие» является исходной Она выступает в качестве системообразующего принципа философской картины мира. В ней фиксируется убеждение человека в существовании окружающего мира и самого человека с его сознанием. Отдельные процессы и явления возникают и исчезают, а мир в целом существует и сохраняется. Это понятие впервые ввел Парменид (V--IVвв. до н. э.) как реакцию на запрос эпохи. Во времена Парменида люди начали терять веру в богов, мифы стали рассматриваться как вымысел. Рушились привычные основы мира, где реальностью были боги и традиции. Для преодоления отчаяния людям нужна была вера в новую силу и Парменид ее провозгласил: это сила Абсолютной мысли, которая удерживает мир от опрокидывания в хаос и обеспечивает миру стабильность и подчинение какому-то порядку. За вещами предметно-чувственного мира находится то, что выполняет роль гаранта существования этого мира. Введя понятие «бытие» он констатировал: быть -- значит существовать в наличии. Все конкретные вещи не вечны, они возникают и исчезают в «небытие». Для философов встал вопрос, насколько реально действительное бытие в соотношение с небытием. Парменид считал реальным только бытие, а небытие иллюзорным. Последующее развитие философии породило многочисленные и разнообразные трактовки бытия, все многообразие которых сводится к трем главным концепциям: материалистической, объективно-идеалистической и субъективно-идеалистической.

Суть первой состоит в том, что под бытием понимается объективная реальность, обладающая свойством воздействовать на наши органы чувств. С точки зрения материализма бытием обладает все то, что обнаруживает себя в активном взаимодействии, т. е. бытие есть совокупность движущейся материи во всем многообразии ее свойств.

В объективно-идеалистическом понимании бытие предстает в виде объективно существующей идеи (Платон, Гегель).

В субъективно-идеалистической концепции бытие связывается с чувствами и представлениями субъекта (Беркли, Юм).

В современной философии адекватно представлены все три концепции.

Таким образом, с помощью категории бытия интегрируются основные идеи, вычлененные в процессе последовательного осмысления вопроса о существовании мира: 1) мир есть, существует как беспредельная, непреходящая целостность; 2) природное и духовное, индивиды и общество равно существуют, хотя и в различных формах; их существование есть предпосылка единства мира; 3) в силу объективной логики существования и развития мир образует совокупную реальность, действительность, предзаданную сознанию и действию конкретных индивидов и поколений людей. Философская категория бытия, следовательно, заключает в себе достаточно сложное ее комплексное содержание.

Ее историческими формами являются:

Бытие вещей (тел), процессов, которое в свою очередь делится на природное бытие во всем его многообразии, и материальное бытие, созданное человеком;

Материальное бытие человека, в котором можно выделить телесное существование человека как части природы и существование человека как мыслящего и одновременно социально-исторического существа;

Духовное бытие, включающее в себя индивидуализированную духовность и общечеловеческую духовность;

Бытие общества или социальное бытие.

Каждый из этих уровней имеет свою специфику.

Природное бытие есть бытие вещей, независимых от человека и его сознания. Характерной особенностью этой формы бытия является ее объективность и ее первичность по отношению к другим формам бытия.

Материальное бытие, произведенное человеком, или «вторая природа» -- это предметно-вещественный мир, созданный людьми и окружающий нас в повседневной жизни. Это бытие, возникнув по воле человека однажды, затем живет независимой от него жизнью. К элементам «второй природы» относится и бытие техники, которая представляет собой совокупность вещей, созданных человеком. Человек и техника находятся в противоречивом единстве. Используя технику, человек изменяется физически и духовно, возрастает сила его интеллекта, однако, есть и отрицательные последствия, они состоят в ослаблении человека, его зависимости от техники.

Во взаимоотношении между первой и второй природой определяющая роль принадлежит первой, как основе создания второй. Вместе с тем вторая природа обладает способностью разрушения «первого» бытия, что делает физическое существование человека невозможным.

В рамках природного бытия выделяют человеческое бытие. В нем пересекаются: 1) бытие человека в мире вещей как мыслящей вещи; 2) бытие человека как индивида, особи, принадлежащей роду Homo sapiens; 3) бытие человека как социального существа в рамках бытия общества.

Человек, как целостность, есть единство физического, природного и духовного. Диалектическое сочетание этих характеристик определяет его существование.

Духовный мир человека характеризуется двояким существованием. Его можно подразделить на субъективный и объективный дух, реализуемый через бытие индивидуального духовного и бытие общественного сознания. Индивидуальное духовное реализуется через бытие сознания индивида (идеи, убеждения, ценности, установки, мотивы, мысли, впечатления, чувства, переживания), его бессознательное (желания, сны, побуждения, патологии) и неосознанное (интуиции, откровения).

Бытие общества понимается как реальный процесс жизнедеятельности людей, центральным моментом которого выступает практика.

Исследование бытия -- только предпосылка осмысления единства мира. Подлинное понимание единства мира возможно лишь на основе анализа следующей важнейшей категории философии -- категории материи.

12.2 Категория материи и ее методологическое значение

В истории философии появление понятия материи связывают с первыми попытками объяснения единства мира. В период античности философы стремились найти устойчивую и неизменную основу всех вещей и явлений -- субстанцию. Отождествляя ее с веществом, они искали первоматерию, из которой образуются все остальные вещи. В качестве такого начала выступала та или иная стихия: у Фалеса -- вода, Анаксимена -- воздух, Гераклита -- огонь и др. Любое из начал казалось одинаково правомерным, но в то же время ни одно из них не было достаточным для объяснения всего существующего.

В поисках адекватного объяснения мира следующее поколение греческих философов приходит к признанию множественности начал. Эмпедокл говорил, что только сочетание всех четырех элементов (огонь, вода, земля, воздух) в состоянии дать имеемое разнообразие. Анаксагор усилил эту позицию. Многообразие тел в природе он сводит к различным неизменным, неисчислимо многим и бесконечно малым элементам действительного мира («семена вещей», которые вначале были в беспорядке смешаны и образовывали хаос.

Новой попыткой найти начало всех вещей, не сводя их к одному единому, явилось атомистическое учение Левкиппа, Демокрита, Эпикура, Лукреция, которые ввели идею множественности, объявив в качестве первоначала предельно мелкие материальные частицы, которые нельзя непосредственно ощутить с помощью органов чувств. Этому мельчайшему первоначалу они устанавили предел деления, которое на определенной стадии становится более невозможным. Отсюда происходит название частицы atomos (греч.) -- неделимый. Атомистическая концепция, кроме этой, содержала еще другую важную идею -- общности свойств и физического строения материи.

Второй этап становления категории материи связан с эпохой Нового времени, когда зарождается классическая наука, цель которой дать истинную картину природы путем выявления очевидных, наглядных, вытекающих из опыта, принципов бытия. Объекты природы в рамках складывающейся науки представляли собой своеобразные механические устройства. Такие системы состояли из относительно небольшого количества элементов и характеризовались силовыми взаимодействиями и жестко детерминированными связями. В результате вещь стала представляться как относительно устойчивое тело, перемещающееся в пространстве с течением времени, поведение которого можно предсказать, зная его начальные условия (т. е. координаты и силы, действующие на тело).

Наука Нового времени углубила представление о материи, наделив ее атрибутивными свойствами -- массы, протяженности, непроницаемости и т. д. Реальным же носителем этих атрибутов выступает та или иная структура первовещества («начало», «элементы», «корпускулы», «атомы» и т. п.). В этот период было выработано представление о материи, которая может быть количественно определена как масса (Галилей, Ньютон).

Новую трактовку категории материя дает марксистско-ленинское учение. Маркс и Энгельс подвергают ревизии концепцию первоматерии, указывая на ее конкретно-научный, а не философский смысл. В марксистском изложении материя наделяется двумя существенными свойствами: а) существовать вне и независимо от сознания; б) воздействовать на органы чувств, вызывая ощущения. Данная характеристика получила концентрированное выражение в диалектико-материалистическом определении, сформулированным В. И. Лениным: « Материя есть философская категория, служащая для определения объективной реальности, которая дана человеку в его ощущениях, которая копируется, фотографируется, отображается нашими ощущениями, существуя независимо от них». Здесь материя трактуется уже как философская абстракция, которая обозначает единственное всеобщее свойство вещей и явлений -- быть объективной реальностью.

В рамках современной философии проблема материи уходит на второй план; лишь некоторые философы и, в большей степени, естествоиспытатели продолжают использовать в своей деятельности понимание материи как субстрактной первоосновы вещей, т. е. вещества. Современная философия ориентирована на построение принципиально новых онтологий.

Важнейшими свойствами материи являются структурность и неисчерпаемость. Объективный мир представляет собой взаимосвязь бесконечного числа качественно разнообразных структур. Структурой называют определенную устойчивую взаимосвязь элементов создающую некоторую целостность. Объекты, объединенные общими структурными признаками относятся к одному типу структур -- системам. Таких систем в мире бесконечное множество, но им присуща и закономерная общность, поэтому они могут быть сформированы в некоторые классы (формы) сущего, например, физическая, химическая, биологическая и социальной реальность. Действительность можно представить в виде иерархии различных типов структур, основными уровнями которых выступают неживая материя, живая материя и социально-организованная материя. Неживая материя представлена объектами неорганической природы, которые реализуются, с точки зрения естествоиспытателя, на таких уровнях, как: вакуум -- элементарные частицы -- молекулы -- макротела -- планеты -- звезды -- галактики -- Метагалактики, а с точки зрения философа -- это Универсум, мир в целом. Живая материя; включает в себя все объекты способные к самоорганизации и самовоспроизводству, это такие структурные уровни как ДНК -- клетка -- семья -- общество.

Рассмотрение проблемы структурности материи показывает, что философия и наука на каждом этапе своего развития задают определенное видение мира, мира, который изучен ими к данному моменту времени. Это означает, что любая научная картина мира является относительным знанием, и по мере развития науки она может уточняться и изменяться.

Для современного этапа характерно видение мира как развивающейся системы.

Другой важнейшей характеристикой материи является неисчерпаемость, под которой понимается не бесконечность мира как кладовой материальных ресурсов, а бесконечность свойств материи, которые мы не прекращаем открывать, познавая ее. Появление новых элементов возможно благодаря бесконечности процесса познания мира.

12.3 Движение и развитие как атрибут материи

Любое конкретное явление, материальное или духовное, объективно подвержено непрерывным изменениям, которое получает свое обоснование при помощи таких категорий как движение, развитие и покой.

На протяжении всей истории философской мысли разрабатывались учения о движении. Философов волновали вопросы: что такое движение? Каковы его источники? Как передать движение в понятиях? Они являются актуальными и сегодня.

На начальных этапах развития философской мысли движение понималось как возникновение одного и уничтожение другого. Такое понимание движения характерно для первых древнегреческих философов (Фалес, Гераклит, Демокрит), которые рассматривали первоначала вещей -- воду, огонь, атомы -- как находящиеся в постоянном движении и изменении. Элеаты (Парменид, Зенон Элейский), наоборот, отрицали движение как таковое. Парменид утверждал, что бытие неподвижно поскольку оно совершенно. В последующие периоды, прежде всего в XVIIIв., формируется представление о движении как о форме существования материи (Толанд, Гольбах). Под движением понимается перемещение тел в пространстве, их взаимодействие. Этот подход был упрощенным, т. к. фактически сводил все формы движения к одной -- механической, упускаяиз виду изменения, происходящие в живых организмах, обществе и т. д.

В настоящее время движение понимается, как изменение вообще, а категория движения введена для обозначения любых изменений. Движение представляет собой единство противоположностей -- измен-чивости и устойчивости. Причем, устойчивость, покой -- относительны, поскольку любой объект покоится лишь относительно некоторой системы отсчета, а движение и изменчивость -- абсолютны.

С точки зрения современной науки, в частности синергетики (науки о сложных самоорганизующихся системах), развитие отсутствуют там, где царит покой, равновесие и стабильность. В равновесных системах случайные отклонения от величин, характеризующих системы, от их среднего значения (флуктуации) ослабляются и подавляются, а в неравновесных системах, наоборот усиливаются и тем самым «расшатывают» прежний порядок и основанную на них структуру. В результате этого возникает неустойчивость, и появляются особая точка перехода, которую называют точкой бифуркации или разветвления. Какую из возможных структур в этой точке «выберет» система, зависит от случайных факторов, и заранее этого предсказать нельзя. Появляется новый порядок или динамический режим с соответствующей структурой, который приходит на смену старой неустойчивости. Таким образом, процесс самоорганизации происходит в результате взаимодействия случайности и необходимости и всегда связан с переходом от устойчивости к неустойчивости, от покоя к движению, от «порядка к хаосу».

Основные формы движения материи. По своим проявлениям движение многообразно, оно существует в различных формах. Однако, имеются по крайней мере три формы движения материи: в неорганической природе, в живой природе и в социальной жизни. Задача выделения различных форм движения материи решалась первоначально стихийно самим естествознанием в процессе становления различных наук. Однако к 60-м годам XIXв., когда происходит становления дисциплинарного естествознания, появляется необходимость в философском обобщении результатов исследования различных срезов материального мира, отдельных форм движения материи. Ф.Энгельс в своей работе «Диалектика природы» выделил пять форм движения материи, в соответствии с развитием науки того времени. В основе этой классификации лежат следующие принципы: соответствие выделенным формам движения определенных материальных носителей, существование генетической связи между этими формами и их специфичностью, не сводимости высших форм к низшим. В эти пять форм движения материи входили: механическое, физическое, химическое, биологическое и социальное.

Материальными носителями этих форм были соответственно: массы, молекулы, белки, человек и общество.

С точки зрения современной науки, проблема соотношения механического и физического движения трактуется по-новому. Механическое движение не рассматривается как основа всех физических процессов, оно не связанно с каким-то отдельно взятым уровнем организации материи, как это представлялось во второй половине XIXв. Современная наука рассматривает механическое движение как одну из сторон более сложных форм движения. К тому же различается квантово-механическое движение на уровне элементарных частиц и атомов и макромеханическое движение на уровне макротел.

Структурность материи, наличие в ней определенного типа материальных систем предполагает взаимодействие как внутреннее, так и внешнее по отношению к каждому выделенному объекту. Взаимодействие приводит к изменению его свойств, состояний, отношений. Все эти изменения, рассмотренные в самом общем плане, представляют собой неотъемлемую характеристику бытия материального мира.

12.4 Пространственно-временная структура бытия

Пространство и время являются всеобщими объективными формами координации материальных систем и их состояний. Пространство как философская категория выражает протяженность материальных объектов, а также порядок их расположения относительно друг друга, а время -- продолжительность существования объектов, а также процессы смены их друг другом.

В истории философии и науки сформировались две основные концепции пространства и времени -- субстанциональная и релятивистская (от лат. relativus -- относительный).

Согласно первой, пространство представляет собой особую, самостоятельную субстанцию, независящую в своем существовании от мира вещей. Оно -- что-то вроде огромного вместилища для вещей, которое останется даже в том случае, если мир вдруг исчезнет. Время при этом понимается как чистая длительность, которая течет независимо от чего-либо и все поглощает в себя. Истоки этой концепции восходят к античной философии. У Демокрита в роли «чистого», абсолютного пространства выступает «пустота», в которой существуют атомы.

Реляционная концепция трактует пространство и время не как самостоятельные сущности, а как системы отношений между взаимо-действующими объектами. Вне этой системы пространство и время не обладают самостоятельным существованием, они являются лишь особой характеристикой материальных явлений. В этой концепции исчезновение мира вещей привело бы и к исчезновению пространства и времени. Ее истоки также лежат в античной философии. Аристотель предложил концепцию пространства как места, которое занимает вещь по отношению к другим вещам.

В Новое время преимущество было на стороне реляционной концепции, поскольку она служила основанием ньютоновской механики, принимавшейся тогда за образец точной науки. В электродинамике подтверждением данной концепции служила гипотеза светоносного эфира, который заполняет абсолютное пространство и является носителем электромагнитных волн. Наиболее сильным аргументом в пользу реляционной концепции была геометрия Евклида, единственная геометрия, которая описывала реальные свойства физического пространства и времени. Это подтверждало вывод субстанциальной концепции о том, что свойства пространства и времени неизменны и независимы от характера движения и взаимодействия систем.

В начале XXв. была создана теория относительности, которая заставила пересмотреть традиционные воззрения на пространство и время и отказаться от субстанциального подхода. Теория относительности включает в себя две генетически связанные теории: специальную теорию относительности (СТО) и общую (ОТО). СТО показала, что многие пространственно-временные свойства, считавшиеся до сих пор неизменными, абсолютными, на самом деле являются релятивными.
В специальной теории относительности утратили свой абсолютный характер такие характеристики пространства и времени как длина, временной интервал, понятие одновременности. Все эти характеристики оказываются зависящими от взаимного движения материальных объектов. Общая теория относительности также подтвердила релятивный характер пространства -- времени. Она обнаружила, что вблизи тяжелых объектов, геометрические свойства пространства и времени начинают отклоняться от эвклидовых, а темп течения времени начинает замедляться. Философское значение теории относительности в том, что она исключала из науки понятия абсолютного пространства и времени как самостоятельных; показывала зависимость пространственно-временных свойств от характера движения и взаимодействия материальных систем; подтвердила правильность трактовки пространства и времени как основных форм существования материи. Сам Эйнштейн о сути своей теории сказал так: «Раньше считали, что если бы материя каким-то образом исчезла, то пространство и время бы остались, теперь ясно, что вместе с вещами исчезло бы пространство и время».

Общие свойства, характеризующие пространство и время, вытекают из их характеристики, как основных форм существования материи. К свойствам пространства относятся: протяженность, однородность, изотропность и трехмерность. Однородность пространства означает отсутствие в нем каких-либо выделенных точек, а изотропность -- равноправность всех возможных направлений. Время характеризуется длительностью, одномерностью, необратимостью и однородностью. Длительность времени и протяженность пространства совпадают с самой сущностью пространства и времени. Наиболее характерным свойством пространства является его трехмерность. Положение любого объекта может быть определено с помощью трех независимых величин. Время -- одномерно, для его фиксации достаточно одной величины и однородно, т. к. все его моменты равноправны. Характерным свойством времени является его необратимость: время течет от прошлого через настоящее в будущее. Обратное течение времени невозможно.

Однако помимо реального физического пространства -- времени существует реальное биологическое и социальное пространство -- время.

Особенности биологического пространства -- времени также зависят от материальных процессов, происходящих в живых системах. Но, если в объектах неживой природы вещество структурируется симметрично, то молекулы живых организмов и сами организмы -- ассиметрично. Например, мозг человека представляет асимметрию двух полушарий. Молекулы живых систем имеют исключительно «левостороннюю» группировку. В строении живых организмов сочетаются симметрия и асимметрия.

В. И. Вернадский, отмечая эту особенность пространственной организации живого, подчеркивал принципиально неевклидовый характер пространственной асимметрии, свойственной живым организмам. Он выдвигал гипотезу, согласно которой биосферу следует рассматривать как сложную композицию различных неевклидовых пространств живых организмов и евклидовых пространств живой природы, с которыми взаимодействуют живые организмы.

Живая природа имеет специфику не только пространственной, но и временной организации. Биологическое время определяется характе-ром и последовательностью биохимических и физиологических процессов, происходящих в живых организмах на разных уровнях. Во внутреннем времени организма, в ритмах его биологических часов время как бы спрессовано, впоследствии происходит перенос этих часов на будущее; живое как бы предвосхищает события, запускает такие реакции, которые обеспечивают приспособление к изменениям внешней среды.

Социальное пространство и время также имеют свои особенности. Оно вписано в пространство биосферы и неживой природы, но не сводится ни к одному из них. Оно функционально расчленено на ряд подпространств, характер которых и их взаимосвязь исторически меняются по мере развития общества.

Чтобы понять особую природу социального пространства как объективно существующую, важно выработать представление о целостной системе общественной жизни. Эта система включает в себя в качестве своих компонентов предметный мир, который человек создает и обновляет своей деятельностью, самого человека и его отношение к другим людям, состояние человеческого сознания, регулирующее его деятельность. Все это единое системное целое существует только благодаря взаимодействию составляющих его частей: мира вещей «второй природы», мира идей и мира человеческих отношений. Социальное время является мерой изменчивости общественных процессов, исторически возникающих преобразований в жизни людей. Социально-историческое время течет неравномерно. Оно как бы уплотняется и ускоряется по мере общественного прогресса.

Социальное время, как и социальное пространство, имеет сложную структуру. В рамках исторического времени, в котором происходят события, характеризующие историю народа, нации, государства, общественно-экономической формации, можно выделить время индивидуального бытия человека.

философия немецкий классический возрождение

Вопросы для самоконтроля

1. Сравните следующие высказывания древнегреческих философов, основоположников онтологии «Бытие есть, небытия же нет» (Парменид); «Бытие означает, что нечто истинно, а небытие -- не истинно, ложно» (Аристотель). Согласны ли Вы с ними?

2. Можно ли поставить знак равенства между понятиями: «материя», «природа», «вещество»?

3. Какой смысл Вы вкладываете в понятия: «движение», «развитие», «прогресс»?

4. Объясните, какое высказывание более точное:

а) движение и покой не связаны между собой;

б) всякое движение стремится к покою и заканчивается им;

в) движение всегда абсолютно, покой только относителен;

г) всякое движение относительно;

д) покой есть момент всякого движения.

5. Дайте философскую характеристику следующим высказываниям:

а) пространство, время и материя есть три самостоятельные сущности, независимые друг от друга;

б) пространство и время находятся не в вещах, а в нашем способе воспринимать вещи;

в) время есть лишь субъективное условие нашего созерцания и само по себе, вне субъекта, есть ничто.

6. Почему время необратимо? Что такое объективное и субъективное время?

7. Н. А. Бердяев, характеризуя философию экзистенциализма, писал что «для нее проблема времени есть проблема человеческой судьбы»*. Проанализируйте отрывок из работы Бердяева и определите собственную позицию по этому вопросу.

8. Почему в современном естествознании, гуманитарных науках и философии проблема времени приобрела особую актуальность?

Тестовые задания

Выберите правильный(е) вариант(ы) ответов.

1. Онтология изучает:

а) природу;

б) материю;

в) бытие;

г) реальность.

2. Философ, который сделал первую попытку постановки проблемы бытия в европейской философии:

а) Фалес;

б) Демокрит;

в) Ф. Аквинский;

г) Парменид;

д) К. Маркс.

3. Категория, которая может быть названа парной по отношению к категории «бытие»:

а) небытие;

б) дух;

в) материя;

г) сознание;

д) трансцендентное.

4. Основные формы бытия -- это бытие:

а) вещей;

б) процессов;

в) природы;

г) сознания;

д) человека.

5. Философская категория, которой соразмерно понятие «реальность»:

а) материя;

б) дух;

в) сознание;

г) бытие;

д) бессознательное.

6. Философское направление, отвергающее существование объективной реальности:

а) метафизический материализм;

б) субъективный идеализм;

в) диалектический материализм;

г) вульгарный материализм;

д) объективный идеализм.

7. Философская школа, отрицающая существование идеальной реальности:

а) метафизический материализм;

б) субъективный идеализм;

в) диалектический материализм;

г) вульгарный материализм;

д) объективный идеализм.

8. Философская позиция автора следующего высказывания «Наиболее фундаментальное из моих интеллектуальных убеждений заключается в том, что представление, будто мир есть нечто единое целое -- вздор. Я полагаю, что Вселенную составляют всевозможные пятна и скачки, без единства и без непрерывности, без согласованности или упорядоченности или каких-либо других качеств, которые нравятся гувернанткам»:

а) монизм;

б) дуализм;

в) плюрализм.

9. Форма бытия, которая считается основополагающей в экзистенциальной философии -- это бытие:

а) природы;

б) человека;

в) духовное;

г) социальное.

10. Философии постмодерна в трактовке проблемы бытия основная идея:

а) становление;

б) устойчивая совокупность иерархических структур;

в) абсолютное и предельное основание мироздания;

г) Бог.

11. В современной материалистической философии понятие «бытие -- это:

а) природа и общество;

б) материя;

в) природа; то, что существовало в прошлом и существует сейчас;

г) все, что существует объективно;

д) все существующее, т. е. материя и сознание.

12. Философская позиция, лежащая в основе следующего высказывания: «Мы должны утверждать, что пространство и время имеют реальное существование; они находятся не в вещах, а в нашем способе воспринимать вещи… Пространство и время суть не реальности мира явлений, а способы, которыми мы воспринимаем вещи» -- это:

а) вульгарный материализм;

б) субъективный идеализм;

в) объективный идеализм;

г) диалектический материализм.

13. Какая модель времени описана в следующих строчках Л. Каром: «Так же и времени нет самого по себе, но предметы сами ведут к ощущению того, что в веках совершилось, что происходит теперь и что воспоследствует позже. Неизбежно признать, что никем ощущаться не может время само по себе, без движения тел и процесса»?

а) Релятивистская;

б) субстанциональная.

14. О каком времени идет речь в стихотворении С. Я. Маршака: «Мы знаем: время растяжимо. Оно зависит от того, какого рода содержимым Вы наполняете его»?

а) Реальном;

б) перцептуальном;

в) концептуальном.

Тематика рефератов

Онтологические проблемы в классической и современной философии.

Поиск метафизических оснований бытия в различных философских системах.

Бытие как предмет философско-категориального анализа.

Основные формы бытия и их взаимосвязь.

Представление о материи в философии и современном научном знании.

Космологические модели мира и их философский смысл.

Динамическая организация бытия. Движение и развитие.

Пространство и время как категории философии и культуры. Эволюция представлений о пространстве и времени в истории философии и науке.

Системно-структурная организация Универсума.

Концепция глобального эволюционизма.

Бытие человека и время.

Список рекомендуемых источников

Авалиани, С. Ш. Трансформация метафизики / С. Ш. Авалиани // Вопр. философии. -- 2005. -- № 11. -- С. 48--53.

Ахундов, М. Д. Концепции пространства и времени: истоки, Эволюция, перспективы. / М. Д. Ахундов. -- М.: Наука, 1982. -- 222 с.

Доброхотов, А. Л. Категория бытия в классической западно-европейской философии / А. Л. Доброхотов. -- М. : [б. и.], 1986. --248с.

Катречко, С. Л. Как возможна метафизика / С. Л. Катречко // Вопр. философии. -- 2005. -- № 9. -- С. 83--106.

Конкин, Н. И. Проблема формирования и развития философских категорий. / Н. И. Конкин -- М. : Высш. шк., 1980. -- 263 с.

Дуднищева, Т. Я. Концепция современного естествознания: Учебник. / Т. Я. Дуднищева -- Новосибирск : Изд-во ЮКЭА, 1997. -- 832 с.

Кучевский, В. Б. Анализ категории «материя» / В. Б. Кучевский. -- М. : [б. и.], 1982. -- 203 с.

Мир философии : хрестоматия : в 2 ч. -- М. : [б. и.], 1991, -- Ч. 1. -- С. 184--190, 198--225, 240--245.

Нанси Ж. -- Л. Бытие единичное и множественное: пер. с фр. В. В. Фурс под ред. Т. В. Щитцовой. -- Мн.: Логвинов, 2004. -- 272 с.

Осипов, А. И. Пространство и время как категория мировоззрения и регуляторы практической деятельности / А. И. Осипов. -- Минск : [б. и.], 1989. -- 220 с.

Селиванов, А. И. Метафизика в культурологическом измерении / А. И. Се-ливанов // Вопросы философии. -- 2006. -- № 3. -- С. 49--63.

Трубников, В. П. Время человеческого бытия / В. П. Трубников. -- М. : [б. и.], 1987. -- 176 с.

Философские концепции бытия. -- Минск : [б. и.], 2001. -- 264 с.

ТЕМА 13. ДИАЛЕКТИКА КАК ФИЛОСОФСКАЯ КОНЦЕПЦИЯ РАЗВИТИЯ

Цель: дать всеобъемлющее знание о диалектике.

Задачи:

1) раскрыть сущность диалектики как учения о развитии;

2) определить характер и содержание законов диалектики;

3) выяснить особенности категорий диалектики.

13.1 Диалектика как учение о развитии. Ее антиподы: эклектика, софистика, метафизика

Диалектика -- теория и метод познания действительности, наука о наиболее общих законах развития природы, общества и мышления. Центральной категорией диалектики является категория развития, которая конкретизирует понятие «движение», определяя его направленность. Категория движения является более общей, категория развития -- более богатой по содержанию. В понятии движения мы абстрагируемся от механизма изменений (как? почему?) и от общей направленности (куда? в каком направлении?). В категории развития данные моменты получают отражение: движение конкретизируется, получает характер закономерного, необратимого, определенно-направленного взаимодействия, генерирующего новое качество предмета. Современное понимание развития существенно отличается от его трактовки в истории философской мысли. Это связано, прежде всего, с открытием теории вероятности, в соответствии с которой, причинно-следственная связь, во-первых, реализуется не во всех типичных для нее случаях, а, во-вторых, не всегда приводит к одному и тому же результату, так как причинность имеет в своем основании не только необходимые, но и случайные основания.

Современной философской концепцией развития сегодня является синергетика (от греч.synergos -- содействие, сотрудничество), которая изучает связи между элементами структуры, образуемые в открытых системах. (Системой называется определенным образом структурированная совокупность элементов, находящихся в динамике и функциональной взаимосвязи). Такие системы имеют многовариантность, альтернативность путей развития, в них всегда имеется возможность выбора. Самоорганизация в таких системах выступает как процесс, приводящий к образованию новых структур, свойств, качеств. В стабильном состоянии система данного типа функционирует на основе принципа детерменизма, ее элементы подчиняются факторам порядка. Постепенно, а иногда под влиянием случайности, возрастают отклонения величин в нормальном функционировании системы. Такие отклонения называются синергетическими флуктуациями. Их усиление ведет к нарушению равновесия, разрушению системы. Она оказывается в переломной ситуации, требующей от нее выбора. Своеобразная точка перелома или ответвления системы называется точкой бифуркации, в ней содержится множество направлений развития, заранее невозможно предсказать, какой выбор она сделает. В процессе выбора система приобретает новые свойства и формирует новые параметры порядка. В настоящее время синергетический подход широко используется в астрофизике, космологии, математике, нейрофизиологии, биологии, химии, экологии, психологии, психиатрии, социологии. Синергетика не только подтверждает идею развития, но позволяет сформулировать на общенаучном уровне идею глобального эволюционизма.