Основы философии

Философия, с точки зрения Сократа, и есть подлинный способ познания добра и зла. Это познание он осуществлял в процессе своих бесед. В них Сократ исходил из фактов частной жизни. Сравнивая отдельные моральные поступки и выделяя в них общие элементы, он анализировал их с целью обнаружения противоречивых моментов предшествующего анализа и, в конечном счете, сводил их к высшему единству на основе вычленения существенных признаков. Таким путем он достигал общего понятия о добре, зле, справедливости, красоте и т. д. Целью критической работы ума, по Сократу, должно быть получение понятия, основанного на строго научном определении предмета.

Сократ учил, что философия -- любовь к мудрости, к знанию -- может рассматриваться как нравственная деятельность только в том случае, если знание само по себе есть добро. Он верил, что если человек знает что именно хорошо, а что плохо, то никогда не поступит дурно. Нравственное зло идет от незнания, значит, знание является источником нравственного совершенства. По Сократу, знание того, что хорошо и полезно человеку, способствует его блаженству, его жизненному счастью. Он называл три основных человеческих добродетели: умеренность (знание как обуздывать страсть), храбрость (знание как преодолевать опасности) и справедливость (знание как соблюдать божественные и человеческие законы). Таким образом, Сократ пытался найти в сознании и мышлении твердую опору, на которой могло бы стоять здание нравственности и всей общественной жизни, в том числе и государства

Особое место в теории познания Сократа занимает его метод в форме диалога, вопросов и ответов. Он был убежден, что именно в споре рождается истина. Задавая вопросы, взвешивая ответы, и вновь задавая новые вопросы, он помогал истине родиться в душе своего собеседника. Такой метод в философии получил название сократической иронии, сам же Сократ называл его в шутку майевтикой, сравнивая с повивальным искусством (его мать была повитухой).

Сократические школы -- философские направления, возникшие на основе учения Сократа. Среди них наибольшую известность получили:

1) киники (Антисфен, Диоген Синопский). Есть две версии происхождения слова «киники». Первая -- от слова «гимнасий» -- место, где велись философские беседы, называлось «киносарг» -- «зоркий пес». Вторая -- от слова «кюникос» -- собака. Киники проповедовали аскетизм, жестко ограничивая свои потребности, Местом их ночлега могло быть любое место, заставшее их в пути. Антисфен учил, что жить нужно подобно собаке. Какое бы объяснение не было правильным, киники соглашались с прозвищем «собаки», считая его своим символом. Занимались киники в основном этическими проблемами. Смыслом жизни они считали достижение добродетели, под которой понимали сокращение потребностей и независимость от общества и государства. Важным в их учении было то, что человек сам, а не общество и государство ответственен за свои поступки, в которых человек руководствуется своим, и только своим, разумом. Киники отвергали многие общественные ценности своего времени, мешающие, по их мнению, добродетельной жизни. Богатство, популярность и власть ведут, по их мнению, к уничтожению разума, превращая человека в нечто искусственное. И, наоборот, плохая слава, бедность полезны, ибо ведут человека назад к природе, к естественности. Они призывали к отмене собственности и различий в общественном положении.

2) киренаики (Аристипп, его дочь Арета с сыном, Феодор, Анникерид). Аскетизму киников они противопоставили гедонизм (наслаждение жизнью). Основателем школы был Аристипп, родом из Кирены. Он учил, что ощущения ничего не говорят о предметах внешнего мира, а соответствуют только нашим душевным движениям и потому всегда истинны. А поскольку нет внешнего критерия для оценки душевных движений или чувствований, то место центрального понятия в их этике занимает удовольствие вместо блага их учителя Сократа. В связи с этим цель человеческой жизни состоит в удовольствии.

3) мегарская школа (Эвклид, Евбулид, Диодор, Крон,). Мегары -- это место, где жил основатель школы Эвклид. В центре внимания мегариков стояла проблема единичного и общего в познании -- в пользу общего. Уже Евклидом формулируется тезис о том, что реально только общее, единичного же не существует. Это приводит мегарскую школу к отождествлению бытия, блага и истины. Существует только одно абстрактное высшее благо, которое не поддается точному описанию, -- Бог, разум, жизненная энергия. Противоположности высшего блага (абсолютного зла) не существует. Бытие в своей действительности содержит все возможности и каждая из них фактически уже действительна. Помимо философских теоретических изысканий мегарцы занимались практической деятельностью, защищали, отстаивали нуждающихся в помощи, за что получили прозвище «спорщики». Представители мегарской школы, в частности Евбулид, стали авторами известных апорий, с помощью которых пытались понять диалектику перехода количества в качество. Например, апория «Лысый»: «если из головы человека выпадает по одному волосу, то с какого момента он становится лысым? Можно ли установить грань, разделяющую «еще не лысого» и «уже лысого»?» Философия мегарской школы внесла значительный вклад в развитие логики как теоретической дисциплины.

2.3 Философия Платона и Аристотеля -- «высокая классика» в античной философской культуре

Вершиной философской мысли античного мира является философия Платона и Аристотеля.

Платон (428--347 гг. до н. э. настоящее имя -- Аристокл) получил имя от Сократа за ширину груди и лба (platus в переводе с греч. -- полный, широкоплечий).

Учение Платона представляет собой исторически и логически высокоразвитую форму объективного идеализма, согласно которому мир идей, понятий, мыслей признается в качестве первичного по отношению к миру вещей. Мир идей -- постоянный, совершенный, вечный, истинный и разумный, и наоборот, мир чувственных вещей -- преходящий, релятивный, ложный, зависимый и потому неистинный. Исходя из этого, Платон пытается объяснить мироздание, физический мир и космос. Но поскольку идеи вечны и не объясняют многообразие, причину изменчивости, то он вводит понятие материи, обозначив ее как «хора» в диалоге «Тимей». Хора -- это некое пространство, она тождественна самой себе, пластична и способна принимать различные формы, становясь материей. Хора является источником множественности, единичности, материальности, изменчивости, смертности, рождаемости, зла и несвободы. Для придания материи динамичности Платон вводит понятие «мировая душа», наделяя ее атрибутами движения, одушевленности, сознания и познания. Именно она связывает мир идей и мир вещей, заставляя вещи подражать идеям, а идеи присутствовать в вещах. Мир, таким образом, предстает как всеобъемлющий космос, целостный, завершенный, гармоничный, оформленный, в котором отведено место и общественной жизни людей и каждому человеческому существу.

Человеческая душа, по Платону, бессмертна. До рождения она пребывала в запредельном мире и наблюдала мир вечных идей, поэтому в земной жизни происходит припоминание о виденном прежде. Теория познания, таким образом, построена на вспоминании, однако руководящим началом при этом выступает разум. Разумное постижение идей обеспечивает человеку добродетельную жизнь. Если же в человеке преобладает яростная, вожделеющая душа, то ему закрыт доступ к человеческому удовлетворению жизнью.

Платон создал утопическую теорию государства. Все свободные граждане у него разделены на три сословия, каждое из которых призвано выполнять определенные общественные функции. Власть должна принадлежать философам, охрана установленного порядка -- воинам, а производство продуктов и предметов жизненного обеспечения -- ремесленникам, земледельцам и купцам. Чтобы философов и воинов ничто не отвлекало от выполнения их долга перед обществом, Платон предложил упразднить для них всякую собственность. Они не должны были иметь ни домов, ни земли, никакого другого имущества. Это же касалось и сферы личной жизни: упразднялся индивидуальный брак и вводилась общность жен, функция воспитания детей отводилась государству. Известно, что Платон трижды пытался реализовать свой политический проект на практике, однако он не увенчался успехом. В результате он пришел к выводу, что найти философа -- правителя в этом мире практически невозможно. В дальнейшем учение Платона было трансформировано Аристотелем, который внес новые принципы в истолкование мира, человека и государства.

Аристотель (384--322 гг. до н. э.) свои взгляды сконцентрировал вокруг идей Платона. Он попытался преодолеть разрыв между идеей и чувственно-воспринимаемыми вещами, создав учение о форме. Аристотель исходил из того, что каждый предмет есть соединение формы и материи. Главный аргумент Аристотеля состоит в том, что сущность вещи не может находиться вне самой вещи. Он выделил четыре вида причин, благодаря которым вещи существуют: во-первых, это материя, из чего возникают вещи, например, глина для горшка. Во-вторых, форма, которая придает определенность материи и делает вещь именно данной вещью. В-третьих, движущая причина, что оформляет материю, например, движущей причиной ребенка является отец. В-четвертых, целевая причина, то, ради чего происходит изменение, например, здоровье как цель прогулки. Благодаря совокупному действию четырех причин и существуют вещи. Из четырех причин Аристотель большее значение придавал форме. Материя -- лишь возможное бытие, форма же придает вещам их действительное бытие. Рассуждая подобным образом, Аристотель оставался в рамках философии Платона, однако впоследствии он отошел от его концепции. Аристотель считал, что вне чувств восприятие предметов не существует; таким образом, он отклонял мир идеальных сущностей Платона. Кроме того, утверждал, что познание сущности вещи начинается с опыта. Без опыта не может начаться ни один акт человеческого познания. Обобщая и исследуя чувственные впечатления о предметах, человеческий разум находит то общее, что является сущностью природных процессов, которые наблюдает человек. Аристотель считал, что при объяснении явлений природы истинное знание должно основываться на доказательствах и единстве научных знаний. Выявив эти главные черты, философ занялся анализом природы доказательств, рассматривая законы формальной логики, общие категории, через которые формируется научное познание. Исторической заслугой Аристотеля является создание формальной логики. Логика -- это органон, человеческое изобретение. Она отлична от природы, но не противоречит ей и обеспечивает познавательную активность человека.

Великим открытием Аристотеля было осознание отличия общественного бытия от природного и понимания человека как существа общественного. Общественная жизнь получает у него государственное оформление естественно, по природе. Соотношение государства, общества и человека он рассматривает как соотношение целого и части. Любой индивид есть подлинный человек только в качестве гражданина полиса, сообщества свободных граждан. Ему принадлежит выражение, ставшее классическим -- «человек -- это политическое животное».

Аристотель обладал энциклопедическими познаниями. В его произведениях охвачены все области знания того времени. Он предпринял попытку систематизировать научное познание, построив классификацию наук, так что впервые из философии как таковой были выделены специальные науки.

2.4 Философия эпохи эллинизма

Эллинистический период (338 г. до н. э. -- 30 г. н. э.). Термин «эллинизм» ввел немецкий историк И. Г. Дрейзен, для обозначения трехсотлетнего периода в истории Восточного Среднеморья и прилегающих к нему континентальных областей в Азии и Африке, оказавшихся вследствие завоеваний Александра Македонского под военно-политической властью аристократии и под духовным влиянием греческой культуры.

Выделяют три главных философских течения раннего эллинизма: стоицизм, эпикуреизм и скептицизм.

Стоицизм (Зенон Китийский, Клеанф и Христип -- ранние, Плутарх, Цицерон, Марк Аврелий -- поздние). Стоики считали, что законы бытия не подвластны человеку, человек подвержен судьбе, от которой не уйдешь, поэтому действительность надо принять такой, какая она есть со всей ее текучестью, изменчивостью и многообразием.

Эпикуреизм (Эпикур, Тит Лукреций Кар). Основной этический принцип эпикурейцев -- удовольствие. Для них главным является чувственный мир, это и есть, по их мнению, настоящая реальность. Он необычайно изменчив, множественен, однако есть и предельные формы чувств -- чувственные атомы, которые наделяются «свободой волей». Их много, они могут отклоняться в любую сторону. Это подрывает утверждение стоиков о роке, судьбе. Эпикуреец обладает свободной волей, он может уединяться, предаваться собственным наслаждениям, погружаться в самого себя. Он не боится смерти: «пока мы существуем, смерти нет, когда смерть есть, нас уже не будет». Жизнь -- вот главное наслаждение с ее началом и даже концом. Учение, центром которого является удовольствие, получило название гедонизма.

Скептицизм (Пиррон, Секст Эмпирик). Скептики отвергали познаваемость мира. Их теория сводилась к следующему:

1) мир текуч, у него нет смысла и четкой определенности;

2) всякое утверждение есть вместе с тем и отрицание; всякое «да» есть вместе с тем и «нет». Подлинная философия скептицизма -- молчание;

3) следуй «миру явлений», сохраняя внутренний покой. Воздерживаясь от определенных суждений, скептик остается невозмутимым. Скептицизм по-своему довел до предела философские попытки справиться с трудностями жизни без ее логико-идейного осмысления. Молчание -- это и своеобразный конец философскому поиску и указание на то, что необходимы новые усилия.

Неоплатонизм (235--284) относится к позднему эллинизму. Его основные положения были разработаны Плотином, жившим в зрелом возрасте в Риме. На него оказали влияние учения Платона и Аристотеля. Плотин довел до крайности платоновское презрение к телесному чувственному миру, к обыденной жизни, сближаясь в этом с христианской религией. Для христианства и платонизма единым является теория о существовании высшего мира, имеющего абсолютный приоритет над низшим. Неоплатонизм -- это учение о потусторонности, сверхразумности первоначала всего сущего и о мистическом экстазе как средстве приближения к этому первоначалу. Взгляды Плотина хорошо отражают социальную иерархию Римской империи и предвосхищают феодальную. Особенность системы Плотина состоит в том, что он строит свою вселенную не снизу вверх, а, наоборот, сверху вниз. Высшее место в иерархии принадлежит Благу. Единое благо -- это подлинно первосущее, охват всего в одной точке. Единое благо достигается не рациональным путем, а путем сверхразумного экстаза, в результате такого экстаза субъект уходит от различного рода земных трудностей. Единое существует посредством Мирового Ума, который является первообразом всех вещей. Эманация Ума приводит к Мировой Душе. Она -- выражение всего одушевленного, производящая все живые существа. Низшей формой бытия выступает материя. Сама по себе она косна, но обладает способностью принимать различные формы и смысл. Задача человека -- глубоко продумать и осознать свое место в структурной иерархии бытия. Добро идет сверху от Единого, зло -- снизу от материи. Человек сможет избежать зла в той мере, в какой ему удастся подняться по лестнице Душа -- Ум -- Единое, которой соответствует чувство -- мысль -- экстаз.

2.5 Характерные черты античной философии

1. Космос, созданный по типу разумного, живого человеческого тела, -- основа всего сущего; он вечен, абсолютен; нет ничего кроме него. Космос един, совершенен, одухотворен, его можно видеть, слышать, осязать.

2. Многие античные философы пытались найти первооснову мира (вода -- у Фалеса, огонь -- у Гераклита, воздух -- у Анаксимена, земля -- у Эмпедокла, число -- у Пифагора, апейрон -- у Анаксимандра, атом -- у Демокрита и т.д.)

3. Античная философия не проводила четкого различия между фактом бытия и смыслом бытия;

4. Были заложены основы диалектики, состоявшие в том, что природа постоянно изменяется, а источником развития являются единство и борьба противоположностей (Гераклит, Зенон);

5. Раскрыты особенности форм познания: истинное знание доступно лишь разуму, который подчиняется законам логики; чувства не являются таковыми, их область лишь мнения людей (Демокрит, Платон, Аристотель);

6. Разработана концепция действующего человека, согласно которой человек -- центр культуры, ее творец (софисты). Его цель -- творить добро (Сократ).

7. Особое внимание уделяется нравственности, источником которой является природа, разум, знание. Идеалом нравственного человека считался мудрец -- благоразумный, бесстрашный, гармоничный человек.

8. Разработано учение об идеальном государстве. Идеальным типом государства считалась аристократическая республика, которой управляют философы, производят материальные блага ремесленники, охраняют воины. Богатство и бедность как две крайности приводят к социальным возмущениям.

В целом для античной философии характерны космоцентризм, синкретичность, пантеизм. Она призвана помогать людям в их жизни.

Вопросы для самоконтроля

Из каких периодов состоит история античной философии?

Что такое проблема «архэ» и как она возникла?

Что общего во взглядах представителей Милетской школы Фалеса, Анаксимандра и Анаксимена?

Что означает образное выражение Гераклита: «В одну и ту же реку нельзя войти дважды»?

Чем отличается знание от мнения в учении элеатов?

Что такое пантеизм и учение какого представителя Элейской школы оценивается как пантеистическое?

Что такое апория, кто из древнегреческих философов является автором знаменитых апорий?

Какое условие, по мнению Левкиппа и Демокрита, необходимо для движения атомов?

Что такое детерминизм и в чем он выражается в учении Демокрита?

Почему считают учение Сократа фундаментальным поворотом в философии античного времени?

Как называется метод исследования Сократа?

Что такое реальное бытие у Платона?

Как трактуется проблема познания в учении Платона?

Почему критиковал Аристотель своего учителя Платона?

Как трактуется форма и материя в учении Аристотеля?

Какие причины связи вещей и явлений выделял Аристотель?

Тестовые задания

Выберите правильный(е) вариант(ы) ответов.

Кто из древнегреческих философов определил человека как «общественное животное»?

а) Демокрит;

б) Сократ;

в) Платон;

г) Аристотель;

д) Эпикур.

2. Ядром теории познания является учение о припоминании у:

а) Демокрита;

б) Гераклита;

в) Сократа;

г) Платона;

д) Аристотеля.

3. Что считал Аристотель основой всех состояний бытия?

а) Материю;

б) первоматерию;

в) атомы;

г) форму;

д) идею.

4. Материя и форма выступают как два совечных начала у:

а) Гераклита;

б) Демокрита;

в) Платона;

г) Аристотеля;

д) Анаксагора.

5. Кто из древнегреческих философов прославился выявлением противоречий между разумом и чувствами?

а) Анаксимандр;

б) Гераклит;

в) Зенон;

г) Анаксимен;

д) Пифагор.

6. Кто из представителей древнегреческой философии поставил в центр своей системы нравственное отношение человека к обществу, закону, богу?

а) Анаксимен;

б) Гераклит;

в) Анаксагор;

г) Сократ;

д) Демокрит.

7. Кто из древнегреческих мыслителей первым употребил слово «философ»?

а) Гераклит;

б) Фалес;

в) Пифагор;

г) Демокрит;

д) Платон.

8. Выделите основные положения философии Платона:

а) наилучшая форма правления -- это демократия;

б) идеи являются сущностью вещей;

в) есть бытие, небытия нет;

г) управлять обществом должны философы;

д) мировая душа -- источник движения космоса.

9. Кто из древнегреческих философов утверждал, что основой всего сущего является вещественный и беспредельный апейрон?

а) Анаксимен;

б) Анаксимандр;

в) Гераклит;

г) Фалес;

д) Демокрит.

10. Кто из древнегреческих мыслителей был автором знаменитых апорий?

а) Пифагор;

б) Фалес;

в) Перманид;

г) Зенон;

д) Сократ.

11. Кто из древнегреческих философов говорил: «Мы входим и не входим в одну и ту же реку, мы те же самые и не те же самые»?

а) Фалес;

б) Анаксимандр;

в) Парменид;

г) Гераклит;

д) Анаксагор.

12. Кто из античных философов является автором атомистической трактовки бытия?

а) Аристотель;

б) Платон;

в) Демокрит;

г) Сократ;

д) Эмпедокл.

13. Фалес, Анаксимандр, Анаксимен считаются первыми древнегреческими философами. Выберите причину, почему они удостоились этого звания:

а) первыми обстоятельно изучили геометрию;

б) первыми пытались ответить на вопрос о происхождении человека;

в) первыми за многообразием мира увидели единое, целое начало;

г) были астрономами.

14. Кто из античных философов предпринял первую попытку систематизировать умозаключения?

а) Пифагор;

б) Демокрит;

в) Платон;

г) Сократ;

д) Аристотель.

15. Кто из перечисленных философов является представителем объективного идеализма?

а) Фалес;

б) Демокрит;

в) Платон;

г) Сократ.

16. Какой античный философ сравнивал свой метод исследования -- рождение -- истины с майевтикой?

а) Пифагор;

б) Фалес;

в) Платон;

г) Сократ;

д) Аристотель.

17. Какое из древнегреческих философских учений является исторически первой попыткой постижения количественной стороны мироздания?

а) Милетская школа;

б) Элейская школа;

в) пифагореизм;

г) аристотелизм;

д) эпикуреизм.

18. Каково значение категории «апория»?

а) Опыт;

б) доопытное знание;

в) неразрешимое противоречие;

г) исходная посылка.

Тематика рефератов

1. Социокультурные особенности античной философии.

2. Натурфилософский космологизм милетской школы.

3. Философия Гераклита Эфеского.

4. Пифагор и пифагорейцы.

5. Элейская школа.

6. Атомизм Демокрита.

7. Сократический поворот в философии.

8. Классическая философия античности: основные проблемы и представители.

9. Идеальное государство Платона.

10. Аристотель как систематизатор древнегреческой философии.

Список рекомендуемых источников

Асмус В. Ф. Античная философия : учеб. пособие. -- 2-е изд., доп. / В. Ф. Асмус. -- М. : Высш. шк., 1976. -- 543 с.

Кесседи, Ф. Х. Сократ / Ф. Х. Кесседи. -- 2-е изд., доп. -- М. : Мысль, 1998. -- 221 с.

Курабцев, В. Л. Мудрейшие из людей (о философах античности: досократиках, Сократ и Платон, Аристотель, стоиках и киниках, Плотин) / В. Л. Курабцев // Вопросы философии. -- 2002. -- № 11. -- С. 184--195.

Льюис, Дж. Г. Античная философия: от Фалеса до Сократа / Дж. Г. Льюис. -- Минск : Галаксиас, 1997. -- 208 с.

Платон. Диалоги / Платон.-- М. : Мысль, 1986. -- 607 с.

Чанышев, А. Н. Начало философии. -- М. : Изд.-во Моск. ун-та, 1982. -- 184 с.

Чанышев, А. Н. История философии Древнего мира : учеб. для вузов / А. Н. Чанышев. -- М. : Акад. Проект, 2005. -- 608 с.

Чанышев, А. Н. Философия древнего мира : учеб. для вузов / А. Н. Ча-нышев. -- М. : Высш. шк., 1999. -- 703 с.

ТЕМА 3. ФИЛОСОФИЯ ЭПОХИ СРЕДНЕВЕКОВЬЯ

Цель: дать необходимые знания по вопросам специфики становления и особенностям проблематики средневековой философии.

Задачи:

1) определить особенности средневековой философии и этапы ее становления;

2) проанализировать особенности школ;

3) объяснить методологическую значимость номинализма и реализма;

4) знать ведущих философов эпохи.

Становление религиозной картины мира и христианская традиция. Изменение социальных функций и роли философии. Основные этапы развития средневековой философии. Проблематика средневековой философии. Номинализм и реализм.

3.1 Становление религиозной картины мира и христианская традиция. Основные этапы развития средневековой философии

Философская мысль средних веков принадлежит к эпохе феодализма (V--XVвв.). Выдающимися философами средневековья были Августин, Эриуген, Асельм Кентерберийский, Роджер Бэкон, Фома Аквинский, Иоанн Дунс Скотт, Уильям Оккам и многие другие. Однако период становления средневековой культуры, нового типа религиозной веры и философского мышления справедливо было бы датировать I--IV вв. н. э. В эти несколько столетий соперничали между собой философские учения стоиков, эпикурийцев, неоплатонистов, выросших на старой, языческой почве и сформировавших очаги новой веры и новой мысли, которые составили впоследствии основу средневековой теологии и философии.

Мировоззренческой основой философии средневековья явилось возникновение христианской религии, ставшей господствующей и подчинившей себе философию. Для средневекового мышления характерны следующие черты:

1) теоцентризм -- утверждение о центральном положении Бога в мироздании. Он един (хотя и представлен в трех лицах), всемогущ и надмирен;

2) креационизм -- идея творения мира Богом актом своей воли из ничего. Божественное всемогущество продолжает каждый миг сохранять и поддерживать бытие мира. Исходя из этого, подлинным бытием обладает только Бог. Он вечен, неизменен, самотождественен, ни от чего не зависит и является источником всего сущего. В отличие от Бога, сотворенный мир не обладает такой самостоятельностью, ибо существует не благодаря себе, а благодаря другому. Отсюда изменчивость, непостоянство всего того, что мы встречаем в мире.

3) человек -- раб Божий и венец творения. Человек подчинен Богу, с точки зрения верующих, но это не уничижает, а возвышает его, ибо человек создан по образу и подобию Божию;

4) спасение -- вся жизнедеятельность человека должна быть ориентирована на спасение души. Иисус Христос -- Спаситель мира, своей мученической смертью Он искупил на кресте грехи чело-вечества. Но каждый человек должен спастись сам, следуя учению Христа, соблюдая его заповеди, что и позволит ему, соединиться, в конечном итоге, с Богом;

5) откровение -- для спасения людям нужны знания. Хотя христианский Бог и не доступен для познания, тем не менее, он открывает себя человеку. Его откровение явлено в священных книгах Ветхого и Нового завета, толкование которых и есть основной путь богопознания.

6) вера -- чтобы понять откровение, нужна вера, т. е. желание и готовность принять откровение безоговорочно, без доказательств, в силу высшего авторитета Бога и церкви, которая интерпретирует божественные идеи;

7) любовь -- бог есть любовь. Кто не любил, тот не познал Бога. Христос в Нагорной проповеди призывал возлюбить не только ближнего своего как самого себя, и даже врага своего. Полюбить того, кто тебя осуждал, оскорблял, это, значит, увидеть в нем того же Бога, который живет и в тебе. Это и есть истинная любовь.

8) равенство -- все люди равны перед Богом. «Нет ни Эллина, ни иудея, ни варвара, ни скифа, ни раба, ни свободного, но все и во всем -- Христос»;

9) воздаяние -- все в этом мире получают по заслугам. Христос выделяет новые критерии избранничества: блаженны нищие духом, плачущие, кроткие, милостивые, миротворцы, алчущие и жаждущие правды и изгнанные за правду. Именно их есть царство Божие. Что касается богатых, то скорее верблюд пролезет в игольное ухо, чем богатый -- в царство Божие. И последние станут первыми, и первые -- последними;

10) провиденциализм -- мир развивается не сам по себе, а согласно промыслу Божию, провидению. Провиденциализм неразрывно связан с эсхатологией -- учением о конце света, в котором праведники обретут царство Божие, а грешников ожидает Страшный суд.

Христианство во многом обусловило особенности европейской средневековой философии, ее религиозный характер, особое внимание к Библии и ее толкованию святыми отцами и другими церковными авторитетами, тесную связь с богословием, ее морализацию, назидательность, учительство. Основными формами развития философской мысли в период раннего средневековья были апологетика и патристика, а позднего -- схоластика.

3.2 Проблема соотношения веры и разума в апологетике, патристике и схоластике

Христианская апологетика (от греч. apologeomai -- защищаю) буквально означает защиту христианства. Это были первые попытки обосновать христианское мировоззрение философии логическими средствами. Сочинения авторов этого периода носили характер апологий, целью которых было оправдать первых христиан в глазах имущего язычества и отвести от них обвинение в расшатывании устоев Римской империи. Апологетика имела следующие виды: 1) Греко-язычная (Юстин, Афинагор, Ипполит) разработала основные виды аргументации в пользу приоритета христианской мудрости над языческой: универсальность, простота, единство, авторитарность, древность; 2) Александрийская (Климент, Ориген) выполняла не только апологетическую, но и миссионерскую цель обращения в христианина образованного язычника. Дисциплиной, имевшей абсолютную ценность, для Климента являлась теология, философии он отводил роль служанки теологии, но при этом она оставалась госпожой для других естественных наук. Он первым в истории христианской мысли сформулировал принцип веры и разума, став предшественником Августина, Ансельма Кентерберийского, Фомы Аквинского и других классиков Средневековья. Другой представитель Александрийской школы Эриген стал первым систематизатором мировоззренческих и теологических идей христианства, предприняв попытку их рационализировать. Он высоко ценил человеческий разум и философию, но еще выше -- веру и религию. 3) Латинская апологетика представлена Тертуллианом, по мнению которого, христианская вера отвечает требованию простоты, содержит в себе истину в готовом виде и потому не нуждается ни в доказательстве, ни в проверке. Философии он оставлял только объяснительную функцию.

Патристика (от греч. pater -- отец) -- учения отцов церкви, вошедшие Святое предание. Этот период охватывает III--VIIIвв. Основоположники философии Средневековья были в большинстве своем отцами и учителями христианской церкви, среди них -- Василий Кессарийский, Григорий Нисский, Дионисий Ареопагит, Иоанн Дамаскин, Максим Исповедник, Августин, Боэций и др.

Переход к патристике связан с началом систематической разработки основополагающих проблем христианского символа веры, обоснованием статуса христианства как государственной религии, борьбы с ересями. Философы обращаются к антропологической проблематике, обсуждая проблему сочетания в личности Иисуса божественной и человеческой природы. Они исследуют такие понятия, как дух, душа, личность, индивид, грех, добро, зло, страдание, понимание, самосовершенствование и др. Бог признается высшей ценностью, способной придать смысл каждой личности. Своей жизнью человек должен выявить этот смысл и доказать, что он действительно причастен Богу. Новую интерпретацию получает категория времени, которое соотносится с вечностью. В нем особая тайна, загадка, которую невозможно выразить

Представителем классической патристики был Августин (354--430) -- богослов и мудрец. Его жизненный путь делится на два периода: первый -- до обращения в христианство -- был периодом поисков, сомнений, описанных в «Исповеди», когда Августин был занят судьбой своего собственного «я»; и второй -- конец 80-х г. IVв. -- время стабилизации жизненных и теоретических позиций, итоги которого подведены в работе «Пересмотры».

В этот период он уже занят судьбой всего человечества. Предметом философии, по Августину, является постижение сущности порядка и единства универсума как творения Бога, а значит и постижение сущности Бога. По религиозной догматике Бог является нам в откровении, он посылает всем людям весть. Но чтобы ее услышать, нужна вера, именно она является связующим звеном между Богом и человеком. Августин сформировал свою теорию познания, как деятельность разума, опирающегося на веру. В пользу веры он приводит следующие доказательства: педагогическая оправданность, общедоступность, историческая ограниченность человеческого разума. Вера для него оказывается шире понимания. Августин попытался классифицировать объекты веры, выделив три группы: 1) то, что доступно только вере и недоступно пониманию; 2) то, в отношении чего вера тождественна пониманию; 3) то, к пониманию чего можно прийти только через веру.

Так родилась формула Августина, ставшая эмблемой средневекового теологического рационализма: «Верую, чтобы понимать».

Помимо вопроса о соотношении веры и разума, Августин занимался проблемой соотношения истины и знания, бытия и человека. Человек Августина выступает посредником между царством духа и царством материи. Суть человека -- это любовь, любовь к себе, к другим, к вещам. Состав человека, по Августину, определяется весом его любви, цена личности -- даром любить.

Схоластика (от греч. scolastikos -- школа) -- это средневековая христианская философия, господствовавшая в школьном преподавании и всецело зависящая от теологии на протяжении VIII--XIVвв. Основной задачей схоластики была защита и систематизация незыблемых религиозных догматов абстрактным, логическим путем, что уже в какой-то мере способствовало оправданию человеческого разума. В средние века знание рассматривалось как абсолютное, неизменное, как Божественное откровение, данное в Библии. Библия являлась источником всякого знания, поэтому процесс познания сводился к преподаванию божественных истин. Целью познания считалась перестройка души с помощью слова Божьего. Философия и теология, преподавалась сначала в средневековых школах, а затем в университетах (XIIв.). Школы были монастырскими, епископальными и придворными. Фундаментальной основой схоластики была проблема соотношения разума и веры. В своем развитии схоластика прошла следующие этапы: 1) зарождение -- VIII--XIIвв. (Эриуген, Ансельм Кентерберийский, Пьер Абеляр); 2) расцвет -- XIII--XIVвв. (Альберт Великий, Фома Аквинский); 3) упадок -- XIV--XVвв. (Роджер Бэкон, Иоанн Дунс Скотт, Уильям Оккам).

Основной труд Эриугена -- «О разделении природы». Всю природу он делит на четыре вида: 1) природа несотворенная и творящая, т. е. Бог -- высшая причина природы; 2) природа сотворенная и творящая, т. е. логос, в котором содержатся все архетипы вещей; 3) природа сотворенная и нетворящая, т. е. множественный мир, каким его хотел Бог и человек, призванный стать подобным Богу; 4) природа несотворенная и нетворящая, т. е. Бог как конечная цель мира.

Благодаря этому делению бытие мира у Эриугена начинается с Бога и завершается также в Боге. Его главный тезис -- «Истинная философия не что иное, как религия, а подлинная религия -- это правдивая философия».

Другой крупной фигурой является Ансельм Кентерберийский, который сделал попытку доказать бытие Бога. Он разработал два вида доказательства: апостериорное и априорное (онтологическое). К апостериорным он относил следующие аргументы: 1) всякое существо стремится к благу, но единственным благом является Бог; 2) Бог -- есть вершина, относительно которой все нижестоящее оценивается по степени участия в высшем; 3) бытие -- это целое, т. е. Бог; 4) абсолютно совершенное, т. е. Бог, замыкает собой лестницу стремящихся к совершенству существ. Априорные (онтологическое) доказательства Ансельм строил на тезисе: «Бог есть нечто, превосходящее по величине все мыслимое». Цепь логических рассуждений приводит Ансельма к конечному утверждению: «Бог существует, так как он мыслится человеком».

К XIIIв. формируются основные системы классической схоластики. Они связаны с именем самого крупного ее представителя Фомы Аквинского. Свою задачу он видел в систематизации христианских догм путем исправления и дополнения учения Аристотеля.

Фома Аквинский отвергает онтологическое доказательство бытия Бога и приводит пять апостериорных доказательств: 1) должен существовать перводвигатель, им является Бог; 2) цепь действующих причин не может быть бесконечной, должна существовать первая причина (Бог); 3) все вещи мира случайны, случайное зависит от необходимого, следовательно, должно существовать абсолютно необходимое существо (Бог); 4) вещи обнаруживают различные степени совершенства, поэтому должно существовать абсолютно совершенное существо (Бог); 5) целесообразность природы не может быть объяснена естественными причинами, следовательно, необходимо принять сверхприродное существо, упорядочивающее мир. Этим существом является Бог.

Разницу между философией и теологией Аквинский видел в точном определении их предметов. Предметом философии, по его мнению, является истинный разум, а предметом теологии -- истинное откровение. Подчиненную роль философии по отношению к богословию Аквинский выводил из ограниченности человеческого разума, так как последний беднее, слабее, ниже божественной премудрости. Человек может лишь стремиться к этой вершине премудрости, но достичь ее не сможет никогда.

В XIII--XIV вв. в схоластике появились первые трещины. Роджер Бэкон смело обличал пороки духовенства и осуществлял нападки на папский престол. Он критиковал схоластический метод и пытался обосновать прогрессивность опыта в процессе научных изысканий. Наибольший интерес для него представляли физико-математические знания. Иоанн Дунс Скотт первым заявил, что философия не может быть служанкой теологии, так как она имеет свои особые специфические принципы. Он пытался освободить человека от церковной кабалы и сделать его самостоятельно мыслящим существом. Фигурой, замыкающей Средневековье, был Уильям Оккам. Он считал, что сфера разума и область веры должны быть разграничены. Теологические истины невозможно доказать с помощью философских аргументов и, наоборот, научные истины не зависят от богословия, ибо они опираются на разум и опыт, а не на веру. Материалистическая тенденция Оккама послужила философским основанием для натуралистического направления философии.

3.3 Средневековый символизм и проблема универсалий в концепциях реализма и номинализма

В средневековой мысли «каждый материальный предмет рассматривался как изображение чего-то ему соответствовавшего в сфере более высокого и, таким образом, становившегося его символом». Символ выступал знаком договора. Он был намеком на утраченное единство, он напоминал и взывал к высшей и скрытой реальности. Символизм был универсален. Природа виделась огромным хранилищем символов. Задача состояла в том, чтобы найти ключи от дверей в скрытый мир, мир истинный и вечный, мир, который был спасением. Решением этой задачи была мысль. Мыслить -- значит вечно открывать скрытые значения. Таким образом, средневековая символика начиналась на уровне слов. Назвать вещь означало ее объяснить. Понимание вело к овладению вещами, реальностью. Язык для средневековых мыслителей был покровом реальности и в то же время ключом, инструментом, снимавшим с нее этот покров. Средневековый символизм стал благодатной почвой, на которой родился спор об истинной природе взаимоотношений между verba i res, спор об универсалиях. Его суть заключалась в поиске ответа на вопрос: как проявляется единая сущность Бога -- непосредственно целиком и исчерпывающим образом или опосредованно через отдельные деяния Бога? В решении этого вопроса определились два конкурирующих течения: реализм и номинализм.

Реализм (от лат. realis -- вещественный, действительный), опираясь на учение Платона об изначальном бытии мира идей, исходил из того, что мысли Бога предшествуют акту творения мира. Посредством мышления Бог творит мир. Поскольку мышление облекается в понятия, то понятия существуют до вещей и до чувственно воспринимающего мира и содержат в себе сущность вещей до самих вещей. В первый период схоластики реализм принимает крайнюю форму («крайний реализм»). Его представителем был Ансельм Кентерберийский, который исходил из идеи, что общие понятия (универсалии) существуют непосредственным образом в действительности до вещей. Они являются основой и основанием бытия мира чувственного. Второй период реализма связан с именами Абеляра, Альберта Великого, Фомы Аквинского. Он становится умеренным. Абеляр уже допускает существование универсальных понятий как оснований в сфере человеческого духа и ума, которые образуются умом вследствие воздействия на него чувственного мира. Но чувственное восприятие является основанием познания отдельных, единичных вещей, а не вечных. Познание универсалий Бога доступно только разуму, а доступом к такому познанию является вера. Фома Аквинский в споре об универсалиях придерживался точки зрения о трояком их существовании: 1) они существуют до вещей как индивидуальные прообразы индивидуальных предметов в Божественном разуме; 2) универсалии находятся в вещах; 3) универсалии образуются после вещей в человеческом разуме, где они возникают как понятия путем абстрагирования от отдельных вещей.

Номинализм -- (от лат. nominis -- имя, наименование) дает иную трактовку и решение данного спора. Признавая бытие универсальной сущностью Бога, представители номинализма считали, что оно реально проявляется не непосредственно, а опосредованно через отдельные ипостаси Бога и через отдельные вещи. Универсалии проявляются в вещах потенциально, а не явно. Поэтому вначале мы испытываем воздействие на нас чувственных вещей, в которых скрыта невидимая сущность универсума. Затем мы должны дать имя вещи посредством понятий разума. А затем уже с помощью этих понятий разум постигает невидимую сущность Божественных универсальных истин. Таким образом, познание истин идет от познания единичных, отдельных вещей к познанию общего, универсума посредством понятийного мышления. Представителем номинализма был И. Росцелин (XI--XIIвв.).

Борьба номинализма и реализма выдвинула не только крайних представителей обоих течений, но и мыслителей, пытавшихся объединить эти направления. Одним из таких мыслителей был Пьер Абеляр. По его мнению, общее не может быть реально существующей вещью. Однако общему присуща способность скрываться во многих вещах. Общее не есть слово как таковое, ибо слово всегда единично. Общее есть слово, относящееся к целому классу предметов, и называется общим, т. к. имеет определенное смысловое значение. Еще дальше пошли английские философы Иоанн Дунс Скотт и Уильям Оккам. Они полагали, что универсалии вне мышления существуют только как имена, которые даем им мы. Познание же, особенно научное, направлено на познание свойств чувственно-предметного мира. Так ими была определена сфера разума и науки. Сфера же Бога доступна человеческому познанию через веру, которая не нуждается в ее рациональном обосновании. В такой форме номинализма открывался путь развитию научного познания. Вера и наука разводились, а философия становилась сферой компромисса между верой и знанием, поскольку она служила доказательством религиозных догматов, а научному познанию давала понятия. Так она становилась «наукой наук».

Вопросы для самоконтроля

Что такое патристика? Каково значение этого слова?

В чем суть креационизма? Каково значение этого слова?

Раскройте значение слова «апологетика».

Каковы временные рамки схоластики?

В чем суть спора об универсалиях в схоластике?

Раскройте этимологию слов «номинализм» и «реализм».

7. Докажите, что в тезисе Августина Блаженного: «Не выходи в мир, а возвращайся к самому себе -- внутри человека пребывает правда» отразилась одна из специфических особенностей средневековой философии.

8. Какую роль в борьбе с реализмом в развитии логики сыграл принцип Уильяма Оккама, получивший название «бритвы Оккама»: «Сущности не следует умножать без необходимости»?

Тематика рефератов

1. Философия Августина как симбиоз христианских и древних доктрин.

2. Становление патристики.

3. Апологетика.

4. Схоластика.

5. Анализ возможностей слова.

6. Арабо-язычная философия средних веков.

7. Мистика в средневековой христианской доктрине.

8. Проблема универсалий в средневековой философии.

Тестовые задания

Выберите правильный(е) вариант(ы) ответов.

Временные рамки Средневековья охватывают примерно … столетий:

а) 5;

б) 6;

в) 8;

г) 10.

Философия Средневековья складывалась на основании источников (выбрать неправильный ответ):

а) милетской философии;

б) философии Аристотеля;

в) платоновской философии;

г) Священного писания.

3. Патристика -- это:

а) совокупность теолого-философских взглядов христианских мыслителей, отцов церкви;

б) принцип, в соответствии с которым Бог из ничего сотворил живую и неживую природу;

в) принцип принятия за основу всего сущего одного начала;

г) философская позиция, в соответствии с которой любое материальное тело обладает душой.

4. Термин «креационизм» переводится с латинского как:

а) сотворение;

б) Бог;

в) отец;

г) провидение;

5. Выберите правильное определение креационизма:

а) принцип, в соответствии с которым Бог из ничего сотворил живую и неживую природу;

б) такое понимание мира, в котором источником и причиной всего сущего выступает Бог;

в) система взглядов, в соответствии и которой мировые события управляются божественным существом.

6. Главный философский труд Августина -- это:

а) «О природе»;

б) «Исследования о человеческом разуме»;

в) «Исповедь»;

г) «О бессмертии человеческой души».

7. Кто из христианских мыслителей считал, что все человечество развивается в царствах -- «граде земном» и «граде Божьем»:

а) Августин;

б) Аверроэс;

в) Боэций;

г) Аквинский.

Список рекомендуемых источников

История Средневековой философии : хрестоматия : в 2 ч. / сост. Г. Я. Минин-ков. -- Минск : ЕГУ, 2002. -- Ч. 1 : Патристика. -- 504 с.

Коплстон, Ф. Ч. История средневековой философии / Ф. Ч. Коплстон. -- М. : [б. и.], 1997. --276 с.

Майоров, Г. Г. Формирование средневековой философии / Г. Г. Майоров. -- М. : [б. и.], 1979. -- 253 с.

Нысанбаев, А. Н.Средневековой арабоязычный перипатетизм и исламская религиозная традиция / А. Н. Нысанбаев // Вопросы философии. -- 2002. -- № 3. -- С. 118--128.

Соколов, В. В. Средневековая философия / В. В. Соколов. -- М. : [б. и.], 1979. --448 с.

ТЕМА 4. ОСНОВНЫЕ ФИЛОСОФСКИЕ ИДЕИ В КУЛЬТУРЕ ВОЗРОЖДЕНИЯ

Цель: дать знания по вопросам гуманистического характера и натурфилософского пантеистического содержания философских идей эпохи Возрождения.

Задача: показать зависимость проблемы человеческой индивидуальности и гуманизма от особенностей социокультурного развития в эпоху Возрождения.

Философия эпохи Возрождения: специфика и круг проблем. Гуманизм и проблема человеческой индивидуальности. Натурфилософские идеи и пантеизм. Социально-политические идеалы эпохи Возрождения.

4.1 Специфика и круг проблем философии Возрождения

Возрождение (Ренессанс) -- (от франц. Renaissance) -- период в культурном и идейном развитии стран Западной и Центральной Европы: в Италии -- XIV--XVIвв., в других странах -- конец XV--XVIвв. В это время в социальной и духовной жизни Европы происходит ряд крупных изменений: рушатся феодальные отношения и зарождается капиталистическое производство, создаются национальные государства и закладываются основы мирового рынка. Одно за другим следуют крупнейшие открытия: первые печатные книги, огнестрельное оружие, Колумб открывает Америку и др. Возникают география и картография как научные дисциплины, появляется научная анатомия, медицинская химия, огромных успехов достигает астрономия. Но самое главное -- была сломлена диктатура церкви. Именно это явилось важнейшим условием расцвета культуры в эпоху Возрождения.

Философия эпохи Возрождения актуализировала античные традиции активно--деятельностного образа в индивидуальном и общественном бытии человека. Вместе с тем это было не простое воскрешение античных идей, а своеобразный синтез важнейших достижений предшествующих эпох и современных реалий, связанных с анализом человеческой духовности. Это предопределило гуманистическую и антропологическую направленность философской мысли, которая в своем развитии имеет три периода, названные по ее главенствующим тенденциям.

Гуманистический период (сер. XIV -- сер. XVвв.) противопоставил средневековому теоцентризму и схоластике интерес к человеку. Этот период был очень важным с точки зрения воздействия на всю последующую историю европейской философии. Именно в эпоху Возрождения гуманизм впервые предстал в качестве целостной системы взглядов, самостоятельного течения общественной мысли. Возрожденческий гуманизм открыл эпоху напряженной борьбы философии со схоластикой за право не быть ее служанкой, за новый стиль и облик самого философствования, возрождающего свободный диалог в движении к истине. У истоков гуманизма стояли Данте Алигьери, Ф. Петрарка, Эразм Роттердамский, Т. Мор, М. Монтень и др.

Неоплатонический период (сер. XV -- нач. XVIвв.), для которого характерна постановка и разработка, в основном, онтологической проблематики. Это прежде всего возрождение античной идеи тождества микро и макрокосмоса, растворения природного универсума в Мировой душе, перенос внимания с Бога на проблему устройства Вселенной. Яркие представители -- Джованни Пико дела Мирандола, Николай Кузанский, Джордано Бруно. Этих философов объединял пантеизм, отождествление Бога и природы, идея «совечности» миру и слияние с законом «естественной необходимости».

Натуралистический период (XV -- нач. XVIвв.) -- представлен выдающимися учеными своего времени -- Леонардо да Винчи, Коперником, Дж. Бруно, И. Кеплером, Парацельсом и др. Этим мыслителям был свойственен естественнонаучный подход в понимании мира, попытки переосмысления философских оснований и поиски новой космологии. Космос был представлен как сложнейший часовой механизм, который доступен научному познанию.

Черты, присущие философии Возрождения.

1. Гуманизм (от лат. humanus -- человечность) -- воззрение, признающее ценность человека как личности, его право на свободу, счастье и развитие.

2. Антропоцентризм (от греч. anthropos -- человек и центр) -- новый взгляд на человека и его место в картине мироздания. Центром вселенной объявляется не Космос, как в Античности, и не Бог, как в Средние века, а Человек. Именно Бог согласно Джованни Пико дела Мирандола, помещает туда человека, ибо в человеческой природе слиты воедино божественное начало с земным. Человек характеризуется единством души и тела, высокой активностью в познании, преобразовании и освоении внешнего мира, максимальной реализацией своих потенциальных возможностей.

3. Пантеизм (от греч. pan -- все и teos -- бог) -- философское учение, отождествляющее Бога и мир. Творец (Бог) и творение (мир ) -- суть одно и то же. Бог «сливается» с природой, она -- отражение, явленность Бога. Тем самым, природа воспринимается равной Богу, со-вечной ему. Принцип пантеизма приводит к переосмыслению места человека в мире: так как человек -- часть природы, то он из существа земного, телесного, конечного превращается во «второго Бога», обладающего безграничными возможностями, творческими способностями и всесторонней активностью.

4. Философия начинает взаимодействовать с естествознанием (гелиоцентрическая система Н. Коперника, идеи бесконечной Вселенной, множественности миров Дж. Бруно, теории закономерности движения планет Г. Галилея и И. Кеплера). Она отражает не только стремление человека познать природу, но и его желание практически освоить природную реальность.

5. Осуществляется секуляризация философии, т. е. происходит ее освобождение от теологии и церковной догматики. Знание, в том числе и философское, обретает светский характер.

6. Политическая мысль развивается в двух направлениях: республиканское, сочетавшее идеи городских вольностей суверенитета (М.Монтень) и абсолютистское, обосновывающее необходимость сильной монархической власти (Н. Макиавелли, Ж. Боден)

Появляются первые социальные утопии, в которых были представлены принципы идеального общественного устройства (Т. Мор, Т. Кампанелла).