Размещено на http://www.allbest.ru/

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ РЕСПУБЛИКИ БЕЛАРУСЬ

УЧРЕЖДЕНИЕ ОБРАЗОВАНИЯ

«БАРАНОВИЧСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ»

ФИЛОСОФИЯ

Учебно-методический комплекс

для студентов высших учебных заведений

Рекомендовано к печати научно-методическим советом университета

Барановичи

РИО БарГУ

2009

УДК 1(075.8)

ББК 87я73

Ф51

Составитель

Е. Н. Гордей

Р ец е н з е н т ы:

И. В.Кошелева, старший преподаватель кафедры политологии и социологии учреждения образования «Барановичский государственный университет»,

О. А. Емельянчик, старший преподаватель кафедры всеобщей и отечественной истории учреждения образования«Полоцкий государственный университет»

Ф51 Философия [Текст] : учеб.-метод. комплекс для студентов высш. учеб. заведений / сост. Е. Н. Гордей. -- Барановичи : РИО БарГУ, 2009. -- 320 с. -- 85 экз. -- ISBN 978-985-498-164-2.

Учебно-методический комплекс содержит тематический план по курсу «Философия», планы лекционных занятий, вопросы самоконтроля, тематические и итоговые тестовые задания, рекомендуемую литературу, словарь терминов. Данное издание разработано с учетом анализа дидактических требований для работы студентов на семинарских занятиях, подготовки к сдаче экзаменов и зачетов.

Учебно-методический комплекс по философии рекомендуется студентам вузов всех форм обучения.

УДК 1(075.8)

ББК 87я73

ISBN 978-985-498-164-2 © УО БарГУ, 2009

ВВЕДЕНИЕ

Назначение философии как учебной дисциплины состоит в том, чтобы человек понимал мир целостно и был готов к восприятию того нового, что он несет в себе. Философия объединяет, интегрирует все знания о единичном, конкретном, особенном в обобщенно-схематизированное отражение действительности. Ее задачей является создание целостного миропонимания и объяснение объективной реальности и человеческих действий в системе логических законов и категорий. Она выступает как стратегия познания в каждой отдельной области знания. Философия как учебная дисциплина активно влияет на формирование профессионализма будущего специалиста, повышение его подготовки своими специфическими средствами.

Во-первых, философия единственное знание, которое задает человеку интегральное видение мира. Философия формирует синтетическое, цельное мышление, позволяющее увидеть место любого явления в мире и способность преодолеть узкую специализацию. Во-вторых, философия представляет собой учение о бытии. Но не мир сам по себе является предметом ее изучения, а его видение через призму отношения человека к миру. Таким образом, философия помогает преодолеть дистанцированное восприятие мира. В-третьих, философия помогает студенту самоопределиться в этом мире, научиться задавать и решать важные для себя вопросы, включая вопросы о профессиональной деятельности.

В-четвертых, философия формирует представление о том, что вопросы философского освоения мира многообразны, вариативны, они не решаются однозначно. Это, в свою очередь, способствует формированию культуры мышления, расширяет рамки одномерности.

Цель данного учебно-методического комплекса -- формирование профессионализма будущего специалиста.

Целью изучения курса «Философия» является формирование у студентов системы знаний о развитии мировой философской мысли, фундаментальных проблемах бытия, человека, общества, познания.

Основные задачи курса «Философия»:

способствовать формированию у студентов целостной картины мира, культуры творческого мышления, гуманистических ориентиров деятельности.

К знаниям и умениям по философии предъявляются определенные требования.

Студент должен знать:

основы важнейших философских учений;

основные проблемы, категории, принципы и законы философии ведущих мыслителей в истории философии.

Уметь характеризовать:

специфику философии;

связь философии с жизнью;

собственный философский выбор.

Уметь анализировать:

социокультурную обусловленность философских учений;

роль философии в решении актуальных проблем человечества;

значение философии в профессиональной деятельности.

Кроме того, студент в процессе изучения данного курса развивает навыки анализа философских текстов, формирует культуру философской дискуссии и умение обосновывать свою жизненную позицию.

Структура учебно-методического комплекса построена таким образом, чтобы студенты, изучив теоретические вопросы по каждой теме, смогли закрепить их, выполняя тестовые задания и отвечая на вопросы самоконтроля. Для более глубокого усвоения знаний им рекомендуется литература, а также тематика рефератов. Учебно-методический комплекс содержит обширный словарь распространенных терминов, позволяющих углубить знания студентов по философской проблематике.



Тематический план

по дисциплине «Философия»

для студентов инженерного факультета дневной формы обучения специальностям: «информационные системы и технологии»; «Экономика и организация производства (машиностроение)»

Наименование раздела, темы	Всего часов	Количество часов
		лекции	семинарские занятия	УСРС
Раздел 1 Философия в исторической динамике культуры
Философия как феномен культуры	4	2	2	--
Философская мысль Древнего Востока	2	2	--	--
Древнегреческая философия	4	2	2	--
Статус и основные проблемы философии в эпоху Средневековья	4	2	--	2
Основные философские идеи в культуре Возрождения	4	2	2	--
Философия Нового времени	4	2	--	2
Философия Просвещения	4	2	--	2
Классическая немецкая философия	4	2	2	--
Трансформация традиций классического наследия в философии второй половины ХIХв.	2	2	--	--
Марксистская философия	2	2	--	--
Философия ХХв.	4	2	2	--
Русская философия	4	2	--	2
Религиозная философия	2	2	--	--
Философская мысль Беларуси	4	2	--	2
ИТОГО	48	28	10	10
Раздел 2 Философские концепции бытия
Онтология как философское учение о бытии	4	2	2	--
Диалектика как философская концепция развития	4	2	--	2
ИТОГО	8	4	2	2
Раздел 3 Философская антропология
Философия сознания	4	2	2	--
Проблема человека в философии и науке	4	2	--	2
ИТОГО	8	4	2	2
Раздел 4 Теория познания и философия науки
Познание как предмет философского анализа	4	2	2	--
Наука и ее социокультурный статус	4	2	--	2
ИТОГО	8	4	2	--
Раздел 5 Социальная философия
Место социальной философии в системе философского знания	2	2	--	--
Общество как развивающаяся система	4	2	--	2
Философия политики и права	2	2	--	--
Философия культуры	2	2	--	--
Философия техники	4	2	--	2
Философия III тысячелетия	4	2	--	2
ИТОГО	18	12	--	6
В С Е Г О	90	52	16	22

Тематический план

по дисциплине «Философия»

Для студентов педагогического факультета II курса дневной формы обучения специальности «Технология (обслуживающий труд). Социальная педагогика»

Наименование раздела, темы	Всего часов	Количество часов
		лекции	семинарские занятия	УСРС
Раздел 1 Философия в исторической динамике культуры
Философия как феномен культуры	4	2	2	--
Философия Древнего Востока	2	2	--	--
Древнегреческая философия	4	2	2	--
Статус и основные проблемы философии в эпоху Средневековья	4	2	--	2
Основные философские идеи в культуре Возрождения	4	2	2	--
Философия Нового времени	4	2	2	--
Философия Просвещения	4	2	--	2
Классическая немецкая философия	4	2	2	--
Трансформация традиций классического наследия в философии второй половины ХIХв.	4	2	2	--
Марксистская философия	4	2	2	--
Философия ХХв.	4	2	2	--
Русская философия	4	2	2	--
Религиозная философия	4	2	--	2
Философская мысль Беларуси	4	2	2	--
И Т О Г О	54	28	20	6
Раздел 2 Философские концепции бытия
Онтология как философское учение о бытии	4	2	2	--
Диалектика как философская концепция развития	4	2	2	--
И Т О Г О	8	4	4	--
Раздел 3 Философская антропология
Философия сознания	4	2	2	--
Проблема человека в философии и науке	4	2	2	--
И Т О Г О	8	4	4	--
Раздел 4 Теория познания и философия науки
Познание как предмет философского анализа	4	2	2	--
Наука и ее социокультурный статус	4	2	2	--
И Т О Г О	8	4	4	--
Раздел 5 Социальная философия
Основные проблемы социальной философии	2	2	--	--
Общество как развивающаяся система	4	2	2	--
Философия политики и права	2	2	--	--
Философия культуры	2	2	--	--
Философия техники	1	1	--	--
Философия III тысячелетия	1	1	--	--
И Т О Г О	12	10	2	--
В С Е Г О	90	50	34	6

Тематический план

по дисциплине «Философия»

Для студентов факультета иностранных языков II курса дневной формы обучения специальностям «Иностранный язык (английский). Технология (обслуживающий труд)»; «Иностранный язык (английский). Информатика»; «Немецкий язык. Английский язык»

Наименование раздела, темы	Всего часов	Количество часов
		лекции	семинарские занятия	УСРС
Раздел 1 Философия в исторической динамике культуры
Философия как феномен культуры	4	2	2	--
Философская мысль Древнего Востока	2	2	--	--
Древнегреческая философия	4	2	2	--
Статус и основные проблемы философии в эпоху Средневековья	4	2	--	2
Основные философские идеи в культуре Возрождения	4	2	2	--
Философия Нового времени	4	2	2	--
Философия Просвещения	2	--	--	2
Классическая немецкая философия	4	2	2	--
Трансформация традиций классического наследия в философии второй половины ХIХв.	4	2	--	2
Марксистская философия	4	2	2	--
Философия ХХв.	4	2	2	--
Русская философия	4	2	--	2
Религиозная философия	2	2	--	--
Философская мысль Беларуси	2	--	2	--
И Т О Г О	48	24	16	8
Раздел 2 Философские концепции бытия
Онтология как философское учение о бытии	4	2	2	--
Диалектика как философская концепция развития	4	2	--	2
И Т О Г О	8	4	2	2
Раздел 3 Философская антропология
Философия сознания	4	2	--	2
Проблема человека в философии и науке	4	2	2	--
И Т О Г О	8	4	2	2
Раздел 4 Теория познания и философия науки
Познание как предмет философского анализа	4	2	--	2
Наука и ее социокультурный статус	4	2	2	--
И Т О Г О	8	4	2	2
Раздел 5 Социальная философия
Место социальной философии в системе философского знания	4	2	--	2
Общество как развивающаяся система	4	2	2	--
Философия политики и права	2	2	--	--
Философия культуры	2	1	--	1
Философия техники	2	1	--	1
Философия III тысячелетия	4	2	--	2
И Т О Г О	18	10	2	6
В С Е Г О	90	46	24	20

Тематический план

по дисциплине «Философия»

Для студентов педагогического факультета I--II курса

заочной формы обучения

специальности «Дошкольное образование»

Наименование раздела, темы	Всего часов	Количество часов
		лекции	семинар-ские занятия	УСРС
Раздел 1 Философия в исторической динамике культуры	6	6	--	--
Философия как феномен культуры	2	2	--	--
Классическая немецкая философия	2	2	--	--
Философия ХХв: основные школы и направления	2	2	--	--
Раздел 2 Философские концепции Бытия	2	2	--	--
Категориальный аппарат онтологии	2	2	--	--
Раздел 3 Философская антропология	2	2	--	--
Философия сознания.	2	2	--	--
Раздел 4 Теория познания и философия науки	2	--	2	--
Раздел 5 Социальная философия	4	2	2	--
Социальная философия	2	2	--	--
Философия III тысячелетия	2	--	2	--
ВСЕГО	30	24	6	--

ТЕМА 1. ФИЛОСОФИЯ КАК ФЕНОМЕН КУЛЬТУРЫ

Цель: дать студенту необходимые знания по социокультурной обоснованности возникновения и развития философии.

Задачи:

1) показать статус и роль философии в современной культуре;

2) знать предмет и основные разделы.

Понятие мировоззрения, его структура, исторические типы. Сравнительный анализ мифологии, религии, искусства и науки.

Проблемы начала философии. Основные концепции генезиса философии. Статус и роль философии в современной культуре.

1.1 Понятие мировоззрения, его структура, типы

Мировоззрение -- это способ духовной ориентации человека в окружающей действительности, определенный взгляд на мир. Как сложное духовное явление оно включает в себя убеждения, идеалы, цели, мотивы поведения, принципы познания, нравственные нормы, эстетические воззрения и т. д. Все эти элементы в своей совокупности определяют духовный облик и жизненную позицию не только отдельных личностей, но и социальных групп, классов, общества в целом. Структуру мировоззрения составляют три компонента: мироощущение, мировосприятие и миропонимание. Мироощущение -- эмоционально-психологическая сторона мировоззрения, связанная со способностью человека переживать мир и формировать конкретное отношение к нему; она включает в себя чувства, переживания, эмоции, психические состояния и т. д. Мировосприятие -- чувственно-познавательная сторона мировоззрения, содержанием которой является либо слепая вера, либо разумное обоснование принимаемых постулатов, ориентиром являются либо общественно-значимые, либо личные интересы и устремления и т. п. Миропонимание -- познавательно-интеллектуальная сторона мировоззрения, связанная со способностью человека осмысливать мир; ее компоненты -- представления, взгляды, оценки, мысли, рассуждения, знания, убеждения и т. д.

Мировоззрение -- это исходный пункт и активный духовный фактор освоения и изменения человеком окружающего мира. Понятие «мировоззрение» шире понятия «философия». Оно формируется не только философией, но и другими научными дисциплинами, а также различными формами общественного сознания -- политического, религиозного и др. Однако целостный и завершенный вид ему придает только философия, которая интегрально объединяет и обобщает все мировоззренческие установки, формирующиеся в сознании человека из различных источников. Историческими формами мировоззрения являются мифологическое, религиозное и философское.

Мифологическое мировоззрение -- первая форма мировоззрения, возникшая на этапе становления общества. Его целью было сплотить первобытных людей в общности и обособить их от других общностей. Для людей, принимающих ту или иную мифологию, мифы -- не выдумка и не сказка, а действительная жизнь со всеми ее надеждами и страхами, ожиданием и отчаянием. Мифические боги, являясь носителями определенных идей, одновременно являются образами реальной жизни, например, Гера -- богиня брака и супружеской жизни, Артемида -- покровительница охоты, Афина -- покровительница наук, Посейдон -- бог морей и т. д. Мир в мифе представлен как арена борьбы добра и зла , где носитель зла -- чужой, чужое племя, поэтому миф не знает диалога. Содержание человеческой жизни в нем предопределено, какой -- либо самостоятельный поиск истины исключался. Главным было придерживаться ритуала и не делать того, что запрещено обычаем.

Религиозное мировоззрение -- более позднее духовное образование. Оно возникает, когда человек начинает осознавать себя в качестве самостоятельной индивидуальности. В мифологии человек не отделим от временного бытия, не мыслит себя вне его. В религии происходит сознательный выход личности из этого ограниченного мира с целью спасения в вечности. Мир в религии удваивается: наряду со здешним бытием выделяется бытие сакральное, сверхъестественное, как прообраз и цель деятельности человека. Религия утверждается в мировоззрении через веру, суть которой -- в свободном избрании человеком мира «вещей невидимых».

Философское мировоззрение возникло из потребности рационального объяснения мира. Оно является исторически первой формой теоретического мышления. Философия появляется тогда, когда личность окончательно осознает свое своеобразие и четко противопоставляет себя обществу и общепринятым верованиям. Философия считает непозволительным принимать какое -- либо принципиальное утверждение без предварительной его проверки человеческим разумом. Философское мировоззрение является наиболее общим, оно касается отношения человека к миру и включает не только содержательный, но и ценностный компонент. Для философии характерно стремление выработать универсальные, всеохватывающие теоретические категории и принципы и на их основе дать анализ действительности, выявить предельные, всеобщие основания и закономерности существования и развития человеческой культуры.

Кроме указанных, существуют также другие формы мировоззрения, такие как научное, художественное, обыденное и др. Рассмотрим, каковы различия между ними.

1.2 Сравнительный анализ философии, мифологии, религии, искусства и науки

Миф -- самая древняя форма общественного познания. Она возникла как ответ на вопросы о происхождении мира и его устройства, о причинах возникновения природных явлений, о происхождении животных и человека. Главная функция мифа -- объяснять миропорядок и регулировать сложившиеся общественные отношения. При всем разнообразии мифов(народов Индии, Китая, Древней Греции и др.) в них выявлялись общие воззрения на мир: миф представлялся в виде бесформенного хаоса, столкновения случайностей и действия демонических сил. Сознание первобытных людей было полностью равнодушно к противоречиям, обнаруживающимся в мифах. В мифе слиты воедино мысль и действие, объект и субъект, нравы и поэзия, знания и верования.

Религия тесно связана с мифом. На начальном этапе развития общества их содержание во многом совпадает. Но религия имеет свою специфику. Она охватывает систему догм, иллюзорных чувств, обрядовых действий и церковных учреждений, призванных удовлетворить потребности людей в вере, надежде и любви. Основанием религиозного мировоззрения служит вера в сверхъестественное, находящееся за пределами понимания человека. За долгие века своего существования каждая из мировых религий выработала свой образ мира и императив личного и социального поведения. Для христианства характерна эсхатологическая идея второго пришествия Спасителя, конца света. В буддизме центральной идеей является нирвана -- «угасание», «затухание» жизни. Прекращение желаний -- это единственный путь к прекращению страданий, ибо жизнь и страдания неразрывно связаны, неотделимы друг от друга. Ислам признает абсолютную власть над миром одного Бога, воля которого предопределила судьбу каждого.

Миф и религию объединяет духовно-практический характер: освоение человеком окружающего мира, его зависимость от природы и условий социального быта. И мифы и религия не ушли в историю. Они продолжают сопутствовать общественному развитию, но уже не в качестве единственных форм мировоззрения, а как доставшихся от прошлого наследия, сосуществующих наряду с философской формой.

Философия формировалась на основе противоречия между мифологическим мировоззрением и зачатками научного знания, требовавшими для своего объяснения не очередных мифов, а обращения к природным, причинным связям. Осмысление принципиально новой ориентации субъектов познания вело к возникновению в структуре мировоззрения познавательных субъект -- объектных отношений, а рост естественно -- научных знаний о природе приводил к вызреванию всеобщих научных идей о мире, постепенно вытеснявших мифологическую картину мира. Со временем основной вопрос мировоззрения обрел научную форму, а новое по содержанию мировоззрение оказалось относительно самостоятельным, отъединенным от мифологического и религиозного. Основные черты философии можно свести к следующим положениям:

1) ее исходным пунктом и целью является человек, его место в мире и отношение к этому миру;

2) объектом изучения -- наиболее общие основания социоприродного бытия, универсальные закономерности развития мира как целого;

3) основным средством познания является человеческий разум, а базой познания -- вся совокупность частных наук и общественная историческая практика;

4) в процессе изучения действительности используется теоретико-познавательный подход, включая ценностный компонент.

Таким образом, философия -- это форма общественного сознания, связанная с постижением сущности социального и природного бытия, мира в целом, места человека в этом мире, отношения человека к миру и смысла человеческой жизни.

Сходство философии и религии состоит в том, что обе они являются общественно-историческими формами мировоззрения и обе решают сходные задачи миропонимания и воздействия на сознание и поведение людей. А различие -- в том, что, во-первых, философски мыслящие люди всегда составляли ничтожно малую часть религиозных людей; во-вторых, для философской мысли характерно свободомыслие, которое стало возможным благодаря росту образованности, культуры, научного прогресса; в третьих, в отличие от религиозного внимания к человеческим проблемам надежды и веры, философия вынесла на первый план интеллектуальные аспекты мировоззрения, отразив нарастающую в обществе потребность в понимании мира и человека с позиций знания и разума. Взаимоотношения философии и религии в истории культуры не было однозначным. В средние века философия была служанкой богословия. В Новое время, особенно в эпоху Просвещения, философия заявила о своей «эмансипации» от религии, а затем в лице наиболее радикальных атеистов предприняла настоящую атаку на религию и ее догматы. В XIXв. Гегель, будучи сам человеком умеренно -- религиозных взглядов, в иерархии форм духа религию и философию отнес к самым его высшим формам, но все же на вершину пирамиды поставил философию. Настоящий ренессанс религия пережила в России во второй половине XIXв. и в первые два десятилетия XXв., известных как «серебряный» век русской культуры. В последующие годы в результате революции наступила эра атеизма, где господствующей идеологией стала марксистско-ленинская философия. В конце XXв. вновь началось возрождение религии, которая в настоящее время находится в одном ряду с философией и наукой.

История развития философии свидетельствует о неразрывной связи философии и науки. Философия -- мать науки. Первые естествоиспытатели были одновременно и философами. Философия, как и наука, опирается на теоретические методы исследования, использует логический инструментарий для обоснования своих положений, вырабатывает достоверные, общезначимые принципы и положения. По мере накопления эмпирического материала и совершенствования методов научного исследования происходила дифференциация освоения действительности. От философии начинают отделяться самостоятельные отрасли знания: математика, физика, биология, химия, астрономия и др. Философия утратила функцию быть единственной формой теоретического освоения действительности, но в то же время обнаружилась специфика философии как формы универсального теоретического познания. Философское обобщение имеет гораздо больший потенциал, чем любое другое конкретное знание. Философии присуще рассмотрение мира за пределами жизненного опыта. Никакой опыт не позволяет постичь мир как целостную, беспредельную в пространстве и непреходящую во времени систему. Универсальность знаний присуща только философии, и это нашло отражение в таких выражениях, как «мать наук», «наука наук», «царица наук». Для философии как науки характерны следующие критерии:

объективность, т. е. научное знание связано с раскрытием природных объектов, взятых «самих по себе»;

рациональность и доказательность;

эссенциалистная направленность, т. е. нацеленность на воспроиз-ведение сущности, закономерностей объекта;

особая организация, системность знания;

проверяемость.

И в настоящее время идет ни на миг непрекращающийся обмен идеями между философией и наукой. В этой связи особую значимость приобрели такие пограничные между философией и наукой области знания как философские вопросы физики, математики, биологии, политики, социологии и многих других.

Философии присущи также черты, указывающие на ее сходство с искусством. Искусство -- это образное освоение действительности, направленное на постижение эстетического в самой действительности. Природа искусства отражательно-выражательная. Философские произведения носят, как и в искусстве, личностный характер, они выражают переживания философа, его отношение к действительности. Поскольку переживания у разных философов различны, то и пониманий этого мира в философии множество. Как и в искусстве, результаты философствования также тесно связаны с индивидуальностью. Однако в философии в целом эмоциональный заряд меньше, чем в искусстве, но по сравнению с естественными науками все же достаточно значителен, что дает основание говорить о философии как об искусстве. Родственность философии и искусства демонстрируется и таким фактом, что многие философские труды нередко обретали форму художественных произведений (у Платона, Камю, Ницше), а многие выдающиеся поэты и писатели (Пушкин, Толстой, Достоевский) были философами-мыслителями. Однако, философия состоит не из художественных образов, а философем. Искусство по сравнению с философией более выборочно, оно в отличие от философии занято поиском для человека не наиболее значимого, а художественно -- значимого. И философию и искусство объединяет определенный пафос, обостренный интерес к бытию человека, который не отменяет их своеобразия и самостоятельности.

1.3 Предмет философии и его историческая динамика

Философия существовала не всегда. Она возникла на социальном переломе, обусловленном переходом от варварства к цивилизации, когда произошло общественное разделение труда, утвердилась моногамная семья, появились антагонистические классы и государства. Преобразования в сфере материального производства, в общественных отношениях и культуре привели к изменениям в мировоззрении людей.

Существует две концепции генезиса философии: мифогенная и гносеогенная. Согласно мифогенной, философия возникла из мифологии путем внутреннего развития последней за счет изменения одной лишь формы: личностно-образная форма заменяется безлично-понятийной. Согласно гносеогенной, философия возникает как простое обобщение знаний. Данные концепции признают три источника философии: мифологическое мировоззрение, научное знание и обыденное знание. Совокупность развитой мифологии и начатков наук (математики, физики, астрономии, медицины) составляют ее духовные предпосылки. Философия возникает как разрешение противоречия между мифологической картиной мира, построенной по законам воображения и новым знанием -- мышлением.

На протяжении всей своей истории философия рассматривает и решает следующие проблемы:

1) объект и предмет философии (объектом философии является мир как единое целое; предметом философии являются законы, свойства и формы бытия, действующие во всех областях материального и духовного мира). Философы всегда стремились осмыслить, что представляет собой мир, в котором мы живем. Эта тема конкретизируется в вопросах: есть ли неизменное первоначало мира или он пребывает в вечном становлении? Конечен мир или бесконечен, един или множественен? Что такое пространство и время? Мир -- хаос или в нем существует закономерность и порядок? и др.

2) первоосновы мира (проблема материальной и духовной, идеальной первоосновы мира). Вопрос об отношении мышления к бытию часто называют основным вопросом философии. Создан ли мир Богом или он существует от века? Как относятся наши мысли об окружающем нас мире к самому этому миру? Существует ли истинное бытие или истина -- это качество человеческого знания? Такого рода вопросы касаются разных сторон отношения человека к миру. Обычно выделяются две из них: 1) что первично: мышление или бытие? 2) познаваем ли мир? При всем многообразии и противоречивости идей можно выделить два противоположных решения этого вопроса. Материалисты исходят из первичности бытия, материи. Они обосновывают вечность и несотворенность природы, независимость ее существования от сознания. А сам человек предстает как часть и продукт природы, особая форма бытия материи. Мышление человека вторично, оно обусловлено материей и взаимодействует с ней. Идеалисты, напротив, считают первичным дух, сознание. Те из них, кто полагает, что сознание существует до и вне природы, независимо от нее, называются объективными идеалистами (Платон, Гегель). В их представлении природа и сам человек творятся неким безличным духом (Мировым разумом, Богом, волей, идеей и т. д.) Субъективные идеалисты ((Беркли, Юм и др.) не допускают какой бы то ни было реальности вне и независимо от нашего сознания.

3) развитие мира (проблема формирования методов познания мира).

Под методом следует понимать основополагающий принцип, определяющий способ подхода к анализу явлений, характер отношения к ним, направленность познавательной и практической деятельности. Основными методологическими принципами философии являются:

- принцип материализма, который требует рассматривать все явления действительности, исходя из признания материального единства мира;

- принцип диалектики, который требует рассматривать все явления с точки зрения их места в системе всеобщих связей, причин, закономерностей возникновения, развития, их влияния на другие явления. Главная особенность принципа диалектики: источник саморазвития, самодвижения заключается в противоречиях самой сущности вещей;

- принцип субъективного отношения к действительности, смысл которого заключается в том, что подход к анализу, оценке явлений, принятие решений осуществляется с позиции субъектов. Человек не созерцает мир, а стремится к его активному освоению.

- принцип практики, согласно которому вся жизнедеятельность определяется необходимостью преобразовательной деятельности, основу которой составляет материальное производство.

На основе этих основных принципов в их взаимосвязи формируется система производных методологических принципов: принцип объективности, детерминизма, конкретно-исторического подхода, всеобщей связи и многие другие.

4) познаваемость мира (проблема определения субъекта и объекта познания и раскрытие их сложного диалектического характера). По поводу познаваемости мира большинство философов дают положительный ответ. Различие между ними проявляется в разной трактовке того, каким образом достигается знание: посредством ощущений (сенсуализм), в чувственном опыте (эмпиризм), разумом (рационализм), с помощью интуиции (интуитивизм) и др. В то же время, такие известные мыслители, как Пиррон, Кант, Юм подвергали сомнению возможность познания сущности мира (скептицизм, крайней формой которого является агностицизм).

5) человек и его место в мире (изучение человека как мироздания в целом). Уже древние мыслители устами Протагора провозгласили человека -- «мерой всех вещей». Тем самым подлинная мудрость предстала как осознание людьми приоритетности в мировоззрении их сложножизненных проблем. Ту же линию продолжил Кант, видевший высшее предназначение философии в том, чтобы помочь человеку занять положенное ему место в мире, научить его, «каким надо быть, чтобы быть человеком». Эта важнейшая проблема находит свое выражение в вопросах: что такое человек и какова его сущность? В чем смысл его жизни? Свободен он или нет? Может ли человек влиять на ход событий? Эти и другие вопросы особенно актуальны в переломные моменты истории, когда рушатся привычные формы общественной жизни, выдвигаются новые цели, обостряются социальные противоречия. В современный период жизненно важными являются вопросы осознания места человека в технизированном мире, воздействия компьютеризации и информатизации общества на духовную культуру и ценности.

Круг проблем, относимых к числу философских, изменялся по мере развития человеческой культуры, научного познания и практики. Большое значение при этом имела личность мыслителя, его духовная ориентация, интересы и цели.

1.4 Основные разделы философии: онтология, гносеология, философская антропология, социальная философия, праксиология, аксиология

Онтология (греч. оn, ontos -- сущее, logos-- учение) -- философия бытия, учение о фундаментальных принципах существования природы, общества, человека. В классической философии онтология -- учение о бытии как таковом, выступающее наряду с гносеологией, антропологией и др. базовым компонентом философской системы. В современной неклассической философии осуществляется интерпретация способов бытия с ее нефиксируемым статусом. Термин онтология был введен Р. Гоклениусом в работе «Философский лексикон» (1613) и -- параллельно -- И. Клаубергом (онтософия) как эквивалент понятию «метафизика» (1656). В практическом категориальном употреблении этот термин был закреплен Х. Вольфом.

Онтология включает в себя такие вопросы, как происхождение мира, его универсальные связи, основные характеристики и законы. Философское осмысление мира в онтологии осуществляется с помощью категорий как предельно общих понятий. Многие философские категории взаимообусловлены. Самыми общими являются категории «бытия» и «небытия». Все, что существует, составляет бытие, а то, чего нет, относится к небытию. Синонимы «бытия» -- «существование», «мир», «космос», «действительность», «реальность», а «небытия» -- «несуществование», «ничто». Все существующее в мире имеет одну общую черту -- оно есть, оно существует: галактики и планеты, растения, животные и люди, общество и культура. В то же время все существующее имеет разные способы и формы существования. В этом заключается философский принцип многообразия мира.

Гносеология (греч. gnosis -- знание, logos-- учение) -- теория познания, раздел философии, занимающийся исследованиями, критикой и теориями познания. Гносеология рассматривает процесс познания с точки отношений субъекта познания (исследователя) к объекту познания. Основной круг гносеологической проблематики очерчивается посредством таких проблем как интерпретация субъекта и объекта познания, структура познавательного процесса, проблема истины и ее критерия, проблема форм и методов познания и др.

Гносеология занимается поиском ответов на вопросы: насколько познаваем наш мир, как человек познает мир, каково соотношение истины и заблуждения, как подтвердить истинность наших представлений и др. Основной проблемой гносеологии является проблема границ познания: насколько познаваем мир, и что из реальных предметов и процессов действительности можно познать достоверно.

Философская антропология -- философское учение о человеке, его сущности, цели и смысле жизни. Современная философская антропология тесно связана с другими науками: собственно антропологией, исследующей естественно -- историческое происхождение человека и человеческих рас; социологией, рассматривающей особенности человеческого существования; педагогикой -- наукой о воспитании человека; психологией, изучающей особенности индивидуального поведения. Отличие философского учения от других наук состоит в том, что оно исследует наиболее общие проблемы человеческого бытия, специфику существования человека как вида. Такими проблемами являются проблемы антропосоциогенеза -- происхождения человека и человеческого общества, смысла существования человека как вида и смысла жизни отдельной личности, свободы и необходимости в человеческих действиях и т. п. На рубеже XX--XXIвв. проблема человека становится центральной в философском знании. Особое внимание обращается к вопросам смысла жизни и ценностям человеческого существования, поскольку в современный период эти вопросы касаются не отдельной личности, а всего человечества.

Социальная философия -- это раздел философии, включающий рассмотрение качественного своеобразия общества, его целей или общественных идеалов, генезиса и развития (социальной истории), судеб и перспектив общественного развития. Она изучает общие принципы жизни и развития общества, закономерности всемирной истории человечества, опираясь на блок гуманитарных наук, прежде всего истории, социологии, теории государства и права, политологии и др. Задача социальной философии как фундаментального раздела философии заключается в том, чтобы философски осмыслить, что такое общество в его историческом развитии, какое значение оно имеет в жизни человека, в чем состоит его истинная сущность, к чему оно обязывает человека и в свою очередь каковы обязанности человека перед обществом.

Праксиология -- общая теория деятельности, раздел философии, предметом которого является исследование деятельностной природы и сущности человека, а также любых социальных систем и общества в целом, вычленение основных видов человеческой деятельности и их соотношения (особенно соотношения материальной и идеальной, познавательной деятельности), определение структуры и всеобщих характеристик всякой деятельности. Праксиология представляет собой теоретическое рассмотрение проблем человека как субъекта общественных и социальных изменений.

Аксиология -- философское учение о ценностях, их месте в духовном мире человека и роли в его индивидуальной и социальной жизни, это раздел философского знания об основных (универсальных) ценностях (целях и идеалах) человеческого бытия, таких как Жизнь, Добро, Справедливость, Истина, Польза и др. Им противостоят «антиценности» -- Смерть, Ложь, Несправедливость, Безобразие, Вред и т. д. Содержание положительных и отрицательных ценностей конструируется на основе обобщения жизненного опыта индивида, социальной группы, всего общества, его истории путем придания определенным реальным образцам поведения людей статуса должного, необходимого, универсального. Принятая система ценностей выступает в роли регулятора деятельности человека в системе его многообразных отношений с миром. Следование положительным ценностям утверждает специфически человеческое бытие, способствуя продлению вида Homo sapiens, давая ему адаптивные преимущества по сравнению с другими видами. Отказ от них ведет к деструкции человеческого бытия и резкому снижению адаптивного потенциала человечества в целом.

Разветвленными областями философии являются: философия науки, философия религии, философия языка, философия культуры, философия общества, история философии и др. Каждая из них обладает специфическими функциями. Философия едина и многообразна, человек не обходится без нее ни в одной из областей своей жизнедеятельности.

1.5 Статус и роль философии в современной культуре

Развитие человеческой культуры -- это целостный единый процесс, связанный с формированием, функционированием, хранением, переходом культурно-исторических ценностей из одной эпохи в другую, с критическим преодолением устаревших форм развития культуры и становлением новых форм. Таким образом, философия выступает, как самосознание культуры той или иной исторической эпохи. По выражению Гегеля и Маркса философия всегда была духовной квинтэссенцией эпохи. Универсальный характер философии определяет ее особую роль в духовной культуре, в жизни общества, являясь сердцевиной духовной культуры. Роль философии раскрывается в ее функциях. Прежде всего, это мировоззренческая функция, которая дает человеку целостный взгляд на мир и позволяет ему определить свое место в этом мире. Гносеологическая функция ориентирует познавательное отношение человека на раскрытие природы и сущности мира, а также самого себя. С помощью методологической функции формируется общий метод познания этого мира. Интеграционная функция философии позволяет воспринимать мир целостно, что помогает каждому специалисту видеть свою область знания в контексте общих мировых связей и, следовательно, более глубоко, т. е. на основе имеющихся знаний, выдвигать гипотезы разного рода и делать прогнозы о перспективах жизни общества и т. д.

В целом, философия, как способ духовно-практического освоения мира, является основой творческого потенциала личности. Становление и развитие философско-мировоззренческой культуры происходит в процессе специального овладения философией, ее проблематикой и историей.

Вопросы для самоконтроля

1) Что такое мировоззрение и какова его структура? Какие типы мировоззрения вы знаете?

2) В чем сходство и различие религиозного и философского подходов к решению мировоззренческих проблем?

3) Назовите предпосылки возникновения философии.

4) Почему для человека, живущего в мире разнообразного, важно иметь представление о Вселенной как целостной единой системе?

5) Какие из функций философии вы назвали бы основными?

6) Назовите те качества философских знаний, синтез которых делает философию наукой о мудрости.

7) Что такое онтология?

8) Что такое гносеология?

9) Какие, по вашему мнению, обстоятельства сыграли главную роль в постановке вопроса «Познаваем ли мир?»

10) Каково содержание антропологии? Кто является родоначальником этого философского направления?

11) Что такое аксиология?

12) Какую роль выполняет философия в системе наук?

Тестовые задания

Выберите правильный(е) вариант(ы) ответов.

1. Учение о Вселенной как о связном целом -- это:

1) космогония;

2) космология;

3) космополитизм;

4) космизм.

2. Какая из форм мировоззрения составляет эмоционально-психологическую сторону на уровне настроений и чувств?

а) мировосприятие;

б) мироощущение;

в) миропонимание.

3. Правильно ли утверждение, что понятие «философия» охватывает более широкий круг явлений, чем понятие «мировоззрение»?

а) да;

б) нет.

4. Учение о бытии -- это:

а) онтология;

б) аксиология;

в) гносеология.

5. Какие определения философии представляются вам наиболее точными?

а) Наука о наиболее общих законах природы, общества и мышления;

б) любовь к мудрости;

в) наука об отношении человека к природе; учение о мире в целом;

г) форма абстрактного мировоззрения;

д) учение о развитии культуры и духовности.

6. Какая из форм мировоззрения составляет познавательно-интеллектуальную сторону?

а) Миропонимание;

б) мировосприятие;

в) мироощущение.

7. Учение о познании -- это:

а) онтология;

б) гносеология;

в) аксиология.

8. Включает ли философское мировоззрение наряду с познавательными еще и ценностные, и поведенческие аспекты?

а) Да;

б) нет.

9. Признаки философского мировоззрения:

а) наглядность;

б) максимальная общность;

в) абстрактность;

г) оценочный характер;

д) системность.

10. Укажите, какие суждения выражают позиции релятивизма?

а) Всякая истина абсолютна на все времена;

б) в каждой абсолютной истине есть элементы относительной истины;

в) все наши знания только относительны, в них нет ничего абсолютного.

11. Какие из данных положений можно отнести к агностицизму?

а) Процесс познания бесконечен;

б) все наши знания только гипотезы и таковыми останутся;

в) все научные теории неполны и не отражают объект абсолютно точно;

г) сущность вещей принципиально непознаваема;

д) наши знания о мире приблизительны.

12. Какому способу мышления присуще формирование парных, полярных категорий?

а) Метафизике;

б) эклектике;

в) софистике;

г) диалектике.

13. Правильно ли утверждение, что философия наряду с другими выполняет разделительную функцию?

а) Да;

б) нет.

Тематика рефератов

Философия, мировоззрение, культура.

Философия и миф в культуре традиционных и современных обществ.

Философия и религия: формы диалога и опосредования в истории культуры.

Философия и наука: общее и особенное в духовном освоении действительности.

Философия и искусство.

Природа философских проблем. Динамика проблемного поля философии.

Философия как личностное знание и рационально-критическая форма мировоззрения.

Философское знание в современном культурном многообразии.

Роль философии в формировании ценностных ориентаций личности.

Социальный статус и функции философии в современном мире.

Философы о философии: классические и постклассические интерпретации.

Философия и идеология.

Философия в эпоху виртуализации культуры.

Список рекомендуемых источников

1. Библер, В. С. Что есть философия /В. С. Библер // Вопр. философии. -- 1995. -- № 1. -- С. 159--183.

2. Зотов, А. Г. Феномен философии: о чем говорит плюрализм философских учений? / А. Г. Зотов // Вопр. философии. -- 1991. -- № 12. --С. 14--21.

3. История философии: энциклопедия / сост. А. А. Грицанов. -- Минск : Интерпресс-Сервис, 2002. -- 1376 с.

4. Коган, Л. А. О будущем философии / Л. А. Коган // Вопр. философии. -- 1996. -- № 7. -- С. 17--30.

5. Ляховецкий, Л. А. Существует ли концепция происхождения философии? / Л. А. Ляховецкий // Вопр. философии. -- 1994. -- № 12. --С. 171--172.

6. Мамардашвили, М. Как я понимаю философию / М. Мамардашвили. -- М. : Прогресс, 1992. -- 414 с.

7. Маритен, Ж. Философ в мире / пер. с фр. Б. Л. Губмана. -- М. : Высш. шк., 1994. -- 192 с.

8. Миголянтьев, А. А. Философия. Ее роль в жизни общества / А. А. Миголянтьев // Социально-гуманитар. знания. -- 2001. -- № 1. --С. 52--63.

9. Мотрошилова, Н. В. Рождение и развитие философских идей : Историко-философские очерки и портреты / Н. В. Мотрошилова. -- М. : [б. и.] , 1991. -- 464 с.

10. Ойзерман, Т. И. Основные вопросы философии / Т. И. Ойзерман // Вопр. философии. -- 2005. -- № 11. -- С. 37--48.

11. Ортега-и-Гассет, Х. Что такое философия? / Х. Ортега-и-Гассет. -- М. : [б. и.] , 1991. -- 403 с.

12. Скирбек, Г. История философии : учеб. пособие для вузов / Г. Скирбек, Н. Гилье. -- М. : Владос, 2001. -- 800 с.

13. Степин, В. С. Философия и образы будущего /В. С. Степин // Вопр. философии. -- 1994. -- № 6. -- С. 10--21.

14. Рорти, Р. Философия и будущее / Р. Рорти // Вопр. философии. -- 1994. -- № 6. -- С. 29--34.

15. Хайдеггер, М. Что такое философия / М. Хайдеггер // Вопр. философии. -- 1993. -- № 8. -- С. 113--123.

ТЕМА 2. ДРЕВНЕГРЕЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ

Цель: дать знания о специфике, характере и значении древнегреческой философии.

Задачи:

1) выявить основные черты древнегреческой цивилизации;

2) определить этапы развития древнегреческой философии;

3) знать ведущих философов античности.

Основные черты древнегреческой цивилизации. Становление античной философской мысли и этапы ее развития. Натурфилософская ориентация досократовской философии. Сократ и зарождение новых философских традиций. Античная философия, ее место и значение в развитии западноевропейской философии.

2.1 Становление античной философской мысли. Натурфилософские ориентации досократической философии

Формирование античной философии связывают с семью мудрецами, деятельность которых относят к концу VII -- началу VIвв. до н. э. В это время Эллада вступает в «век железа». На основе отделения ремесла от земледелия расцветает античный полис -- город-государство, развиваются товарно-денежные отношения между людьми, начинается чеканка монет. Власть евпатридов, «благородных», ведущих свой род от героев (детей бога) свергается, и ее место занимает тирания. В начале VI в. до н. э. в Афинах была проведена реформа Солона, упразднившая домовое рабство, что сыграло громадную роль в прогрессивном развитии древнегреческого общества и общественной мысли.

Первых философов принято называть «досократики». Этот термин был введен немецкими филологами XIXв. Германом Дилосом и Вальтером Кранцом для обозначения натурфилософских школ античной философии: 1) Ионийской (Фалес, Анаксимандр, Анаксимен, Гераклит); 2) Пифагорейской (Пифагор, Архит, Филолай); 3) Элейской (Ксенофан, Парменид, Зенон, Мелисс); 4) Физиологов (Эмпедокл, Анаксагор, Левкипп, Демокрит); 5) Софистов (Протагор, Продик, Гипий, Горгий).

До Сократа центром внимания философских школ был космос. Их интересовал вопрос о первоначалах мира, о субстанциальных основах вещей (то, из чего все возникает). Например, у Фалеса -- это вода, у Анаксимена -- воздух, у Эмпедокла -- земля, у Пифагора -- число, у Гераклита -- огонь, у Демокрита и Левкиппа -- атомы. Согласно их взглядам, все в мире возникает в результате тех превращений, которые происходят с первовеществом -- сгущений, разрежений, испарений. Сама же субстанция не нуждается в своем объяснении ни в чем другом.

Признание в качестве единого первоначала чего-то вещественного означало, что философия зарождалась как материалистический взгляд на мир. И хотя этот материализм был наивным, тем не менее, первая брешь в мифологическом сознании была сделана.

Важнейший шаг в развитии философской мысли принадлежит Гераклиту в связи с постановкой проблемы постижения изменчивости, текучести бытия. Центральной идеей его учения становится идея постоянного взаимопревращения вещей: «все течет». Гераклит впервые осознанно разрабатывает диалектический взгляд на мир, рассматривая борьбу противоположных начал как основу движения и изменения. Однако его диалектика носила натуралистический и созерцательный характер, до разработки диалектики мышления и понятий он так и не дошел.

Специфической чертой философского знания является сознательное противопоставление мышления и бытия, что было сделано Парменидом, который разделил бытие на чувственно данный и умопостигаемый миры. Истинное бытие постигается мышлением и по своей природе оно едино, неподвижно, безначально и безгранично. Чувства свидетельствуют о множественности бытия, его изменчивости, они дают ложное знание. Заслуга Парменида в том, что он расширил круг философских задач и ввел гносеологическую проблему: роль мышления и чувств в познании.

Последователь Парменида Зенон, развивая аргументацию в пользу концепции единого и неподвижного бытия, выдвигает свои знаменитые апории -- положения, вскрывающие противоречивость мышления, постигающего движение, и приходит к выводу об отсутствии движения как такового. Его доказательства против движении сводились к следующему: « движения не существует на том основании, что перемещающееся тело должно прежде дойти до половины, чем до конца, а чтобы дойти до половины, нужно пройти половину этой половины и т. д.» Аргументы Зенона приводили к пародоксальным, с точки зрения «здравого смысла», выводам, но их нельзя было просто отбросить как несостоятельные, поскольку и по форме, и по содержанию они удовлетворяли математическим стандартам той поры. Так была заложена основа разработки диалектики понятий для выражения диалектики объективного мира. Кризис, вызванный апориями Зенона, был очень глубок, и чтобы его преодолеть, необходимы были необычные идеи.

Это удалось сделать древним атомистам: Левкиппу и Демокриту. В апориях Зенона происходит беспредельное деление отрезка. Атомисты предположили, что вещество, пространство и время в принципе нельзя делить бесконечно, так как есть неразделимые их фрагменты: атомы. То или иное тело состоит из определенного числа атомов, каждый из которых имеет конечный объем. Атомы неделимы и однородны, различаются формой, расположением, весом. Сочетание атомов и образуют множественные миры. Атомистическая теория была одновременно и гениальной и наивной. Достижение атомистов состоит в том, что они обнаружили атомарное, элементарное, которое не нуждается в объяснении. С чем бы мы не имели дело, всегда есть элементарное: атом в химии, ген в биологии, точка в математике и т. д. А наивность проявляется в неразвитости их воззрений: обнаружив атомарность, они не смогли дать ей теоретическое описание.

Промежуточное звено между натурфилософами и Сократом занимают софисты -- учителя мудрости, активно интересующиеся проблемами мышления человека, связями между мышлением и языком, отношениями между личностью и обществом. Их «переходное» положение объясняется тем, что софистов не интересуют законы природы и субстанциальные основы мира, их учение носит практическую направленность. Софисты учили искусству убеждать, красиво говорить, а главное -- искусству опровергать суждения противоположной стороны, что было немаловажно в судебных разбирательствах. Для того чтобы преуспеть в суде и в политической жизни, надо было знать логику, риторику, основы судопроизводства, быть психологом. Этими знаниями владели софисты, за определенную плату обучавшие им в своих школах всех желающих. Софистика сыграла положительную роль в распространении рационального мышления. Протагору принадлежит известный афоризм «человек -- мера всех вещей». Этот принцип приучал людей не полагаться на авторитет и общепризнанное мнение, а исходить во всех рассуждениях из собственного разумения.

2.2 Сократ и сократические школы

Сократ (469--399 гг. до н. э.) совершил антропологический переворот в философии, впервые объявивший ее центральной проблемой -- человека как морального существа. Его интересовала природа нравственности, добра и зла, справедливости, любви, т. е. того, что составляло суть души человека. Принципом своих философских размышлений и задачей философии Сократ сделал надпись на храме Дельфийского оракула «Познай себя сам». Это и был поворот в философии. Отныне ее назначение состояло не в познании природы, а в познании человека. В глазах Сократа науки о человеке обладают огромным преимуществом перед науками о природе. Это преимущество состоит в том, что, впервые, изучая человека, дают ему то, в чем он более всего нуждается -- познание самого себя и своих дел, ясное осознание того, что есть добро и зло, прекрасное и безобразное, истина и заблуждение.