Основы философии

Современная танатология (учение о смерти) представляет собой одну из «горячих» точек естественно-научного и гуманитарного знания.

Но все же, поиск и обретение смысла жизни и деяний каждого человека носит сугубо индивидуальный личностный характер.

Можно сказать, что смысл смерти и бессмертия, равно как и пути его достижения, являются обратной стороной проблемы смысла жизни. Очевидно, что эти вопросы решаются различно, в зависимости от ведущей духовной установки той или иной цивилизации.

Если у человека есть нечто вроде инстинкта смерти (о чем писал З. Фрейд), то каждый имеет естественное, врожденное право не только жить, каким он родился, но и умереть в человеческих условиях. Одной из особенностей XXв. является то, что гуманизм и гуманные отношения между людьми являются основой и залогом выживания для человечества. Если раньше любые социальные и природные катаклизмы оставляли надежду на то, что большинство людей выживет и восстановит разрушенное, то сейчас витальность можно считать понятием, производным от гуманизма.

15.4 Бытие человека и модусы человеческого существования: любовь, страх, агрессия и смех, эрос, стыд и прочее

Любовь -- активная заинтересованность в жизни и в развитии того, что мы любим. Забота и заинтересованность ведут к другому аспекту любви -- к ответственности. Быть «ответственным» -- значит быть в состоянии и готовности «отвечать». Любящий человек чувствует себя ответственным за всех ближних, как за самого себя. Ответственность в отношениях между матерью и ребенком побуждает мать к заботе, главным образом, о физических потребностях ребенка. В любви между взрослыми людьми ответственность касается, главным образом, психических потребностей другого человека.

Она могла бы легко выражаться в желании превосходства и господства, если бы не было компонента любви -- уважения. Уважение -- страх и благоговение. Оно означает способность видеть человека таким, каков он есть, осознавать его уникальную индивидуальность. Уважение предполагает отсутствие эксплуатации. Оно существует только на основе свободы, так как любовь -- дитя свободы, а не господство.

Любовь очень разнородна, она включает в себя не только разные виды и их подвиды, но и то, что можно назвать формами любви, ее модусами. Видами любви являются, например, любовь к ближнему и эротическая любовь. Формами проявления любви к ближнему служат любовь к детям, любовь к родителям, братская любовь; модусами являются любовь мужчины и любовь женщины, любовь северянина и любовь южанина, любовь средневековья и любовь современная. Можно говорить просто о любви к ближнему; можно говорить более конкретно о любви к детям или, еще более конкретно, об отцовской, материнской любви.

Одним из модусов человеческого существования является страх -- психическая реакция, связанная с предчувствием опасности. В то же время внутренняя «логика» страха построена на определенном дисбалансе знания и незнания: мы знаем источник опасности, но не можем быть уверены в возможности благополучного исхода. Страшит всегда что-то непонятное, незнакомое, другое, однако собственно страх возникает в ситуации угадывания во враждебном объекте чего-то ранее известного, пугающего. Примечательно, что человека, лишенного страха, называют безрассудным, так как когда ничего не знаешь и ничего не имеешь, можно позволить себе ничего не бояться. Неслучайна особая притягательность страха, покоящаяся на естественном любопытстве узнать и понять неизвестность, сделать ее своей и, тем самым, развенчать как что-то пугающее и тревожное.

Страх и стремление к его преодолению становятся мощным креативным импульсом культуры. По мнению О. Шпенглера, благодаря страху перед неразведанным пространством возникают города и декоративно-монументальное искусство; по мнению просветителей, страх перед природой создал богов и т. д. Человечество живет, преодолевая старые страхи и создавая новые. За различными культурно-историческими фетишами страха можно рассмотреть один неизменный сюжет, оправдывающий страх как таковой, -- страх перед смертью. Несмотря на свою повсеместность, смерть выступает как принципиально недоступная для человеческого познания terra incognito -- непонятность, которая создает не только богатую мифологическую традицию, но и питает наиболее глубинный, экзистенциальный человеческий страх.

Феноменами, помогающими преодолеть страх, являются агрессия и смех. Агрессия как спонтанная реакция, связанная с «жаждой разрушения» (З. Фрейд), в конечном итоге определяется борьбой за собственное существование и собственное «я». Смех как специфическая реакция на комическую ситуацию укоренен в особом пафосе жизни, дающей человеку право и привилегию радоваться, несмотря на смерть и побеждая страх. Сходные функции психологической разрядки выполняет плач, являющийся естественной альтернативой смеха («смеха-тела»). Трагическое и комическое в равной степени несут в себе элемент катарсиса, обновления, возникающего из чувства сопричастности чему-то более универсальному и значимому. Антитезой «смеха-ума» является стыд, иногда определяемый как страх быть осмеянным. Он также, как и смех, амбивалентен, проявляясь как на уровне спонтанной психической реакции, так и на уровне возможной «внешней» оценки ситуации, ее рациональной рефлексии.

Наиболее мощным жизнеутверждающим фактором в комплексе модусов человеческого существования является эрос. Эрос выступает своеобразным индикатором жизненных сил в целом, проявляющихся в неистребимой жажде желать, любить, хотеть. Изначальная направ-ленность эроса ориентирована всегда на что-то внешнее, где избранный объект стремления необходимо приблизить и сделать своим, что делает эрос мощной интегративной силой. Не случайно в древних космологиях любовь понималась как единое организующее начало Универсума, собирающее космос в целый организм и придающее ему жизнь. В отличие от организующего порядка Логоса ее сила принципиально иррациональна. Платон, например, состояние влюбленности отождествлял с манией, одержимостью, когда трезвые доводы рассудка отступают перед энергетикой желания.

Однако, как правило, именно эрос задает конкретную направлен-ность человеческих действий, вносит смысл в отдельные поступки, будучи сам подчинен исключительно инстинкту жизни и самосохранения. Особый статус эроса в культуре определяется его творческими возможностями. Устремляя человека к чему-то неположенному, временно недоступному, он преобразует как самого человека, заставляя его становиться лучше, так и вожделенный объект, раскрывая его новые грани. Эрос дает как бы первичный импульс любому творческому акту, вне зависимости от преследуемой цели (другой человек, истина, власть, благо и т. п.). По своей направленности эрос противоположен феномену агрессии, которая ориентируется не на созидание, а на разрушение. Эти явления взаимно дополняют и уравновешивают друг друга, поскольку создание нового неизменно предполагает разрушение старого. Нарушение баланса этих двух сторон сопряжено с серьезной опасностью для существования личности или культуры.

Вопросы для самоконтроля

1. «Человек -- всего лишь тростник, слабейшее из творений природы, но он -- тростник мыслящий» (Б. Паскаль). В чем слабость и достоинство человека? Ответьте, опираясь на высказывания Б. Паскаля.

2. Л. Фейербаху принадлежит следующая мысль: «Отдельный человек, как нечто обособленное, не заключает человеческой сущности в себе… Человеческая сущность налицо только в общении, в единстве человека с человеком, в единстве, опирающемся лишь на реальность различия Я и Ты». Как Вы понимаете это определение сущности человека?

3. Утопист Р. Оуэн на вопрос «В чем состоит счастье человека?» отвечал: «В приятных ощущениях или в умеренном удовлетворении всех его естественных потребностей». Совпадает ли его утверждение с Вашим мнением о счастье?

4. В чем смысл понятия «отчуждение»? Каковы причины отчуждения человека в обществе?

5. Как Вы относитесь к словам Н. А. Бердяева: «Судьба неповторимой индивидуальности не вмещается ни в какое мировое целое»?

6. Как понимать выражение Ж. П. Сартра: «Выбирая себя, я выбираю других»?

7. Чем обусловлен «антропологический поворот» в философии XXв.?



Тестовые задания

Выберите правильный(е) вариант(ы) ответов.

1. Условие становления человека как личности, фигурирующее в высказывании немецкого философа XIX в. Г. Геккеля о том, что истинная личность всегда не завершена в ее самосознании:

а) соответствие содержания человека социальным условиям его существования;

б) креативность (самотворение) человека;

в) изменение человека с возрастом.

2. Философ, который ввел в научный оборот понятие «жизненный мир»:

а) Ф. Ницше;

б) Б. Спиноза;

в) К. Маркс;

г) Э. Гуссерль.

3. Характерные черты повседневного, обыденного мира человека:

а) конкретность;

б) научная рациональность;

в) прагматичность;

г) эмпиризм;

д) обыденное сознание.

4. Основные экзистенциальные проблемы:

а) смерть;

б) смех;

в) гипотеза;

г) истина;

д) психика; труд; свобода; счастье.

5. Направления в философии XXв., сделавшие экзистенциональные проблемы бытия человека объектом специального анализа:

а) психоаналитическая традиция;

б) неомарксизм;

в) экзистенциализм;

г) структурализм;

д) персонализм.

6. Признаки деятельности человека, которые являются системообразующими:

а) форма приспособления человека к природной среде;

б) целеполагание или постановка определенной цели;

в) специфически человеческая форма отношения к окружающему миру;

г) преобразование внешнего мира;

д) наличие соответствующих мотивов.

7. Факторы, которые являются определяющими в формировании характера человека:

а) общественная среда;

б) самовоспитание;

в) наследственность.

Дополните фразу.

8. Антропологический кризис включает три основные составляющие: кризис духовный, кризис душевный, ________ .

а) Кризис моральный;

б) кризис национальный;

в) кризис телесный;

г) кризис культурный.

Тематика рефератов

Феномен человека и основные подходы к его постижению в философии и науке.

Происхождение человека. Научные и философские концепции антропогенеза.

Биологическое и социальное в человеке.

Телесность и духовность в человеке.

Человек в системе социальных коммуникаций.

Проблема создания синтетической концепции человека.

Проблема жизни и смерти в духовном опыте человечества.

Бессмертие человека: мечта или реальность.

Проблема смысла и предназначения человека.

Жизнь, счастье, любовь -- ценности человеческого бытия.

Свобода и ответственность как экзистенциальные характеристики бытия человека.

Игра как феномен человеческого бытия.



Список рекомендуемых источников

1. Бердяев, Н. О назначении человека / Н. Бердяев. -- М. : [б. и.], 1993. -- 234 с.

2. Демидов, А. Б. Феномены человеческого бытия / А. Б. Демидов. -- Минск : [б. и.], 1997. -- 86 с.

3. Духовность человека: педагогика развития: учеб. пособие / Н. В. Михалковича [и др.]; под ред. Н.В. Михалковича. -- Мн.: Тесей, 2006. -- 400 с.

4. Коган Л. Н. Человек и его судьба. -- М. : Мысль, 1988. -- 283 с.

5. Мир философии. Хрестоматия : в 2 ч. -- М. : [б. и.], 1991. -- Ч. 2. -- С. 252--271, 276--283.

6. Феномен человека -- вчера и завтра / В. С. Поликарпов [и др.]. -- Ростов н /Д. : Феникс, 1996. -- 576 с.

7. Проблема человека в западной философии : сб. пер. с англ., нем., фр. / сост. П. С. Гуревич. -- М. : Прогресс, 1988. -- 547 с.

8. Тарасов К. Е., Кельнер М. С. «Фрейдо-марксизм» о человеке. -- М. : Мысль, 1989. -- 211 с.

9. Фролов И. Т. О человеке и гуманизме: Работы разных лет. -- М. : Политиздат, 1989. --559 с.

10. Фролов, И. Т. О смысле жизни, о смерти и бессмертии человека / И. Т. Фролов. -- М. : Знание, 1985. -- 64 с.

11. Фролов И. Т. Перспективы человека: Опыт комплексной постановки проблемы, дискуссии, обобщения. -- 2-е изд, перераб. И доп. -- М.: Политиздат, 1983. --350 с.

12. Фромм, Э. Духовная сущность человека. Способность к добру и злу / Э. Фромм // Философ. науки. -- 1990. -- № 8--9.

13. Хамитов, Н. В. Философия человека: от метафизики к метаантропологии: Научное издание. / Н. В. Хамитов. -- Киев: Ника -- Центр; Москва: Институт общественных исследований, 2002. --334 с.

14. Хомич И. И. Человек -- живая система: естественнонауч. и философ. анализ. -- Минск : Беларусь, 1989. --271 с.

15. Человек. Мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти и бессмертии. Древний мир -- эпоха Просвещения / Редкол.: И. Т. Фролов и др., состав. П. С. Гуревич. -- М.: Политиздат, 1991. --462 с.

16. Человек. Мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти и бессмертии -- XIXв. -- М. : Республика, 1995. -- 528 с.

17. Человек. Мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти и бессмертии. -- XXв. -- М. : Республика, 1991. -- 463 с.

18. Юдин, Б. Г. О человеке, его природе и его будущем / Б. Г. Юдин // Вопросы философии. -- 2004. -- № 2. -- С. 16--28.



ТЕМА 16. ТЕОРИЯ ПОЗНАНИЯ И ФИЛОСОФИЯ НАУКИ

Цель: дать знания о сущности, структуре и динамике познавательной деятельности.

Задача:

1) раскрыть сущность, содержание, структуру и направленность познания;

2) объяснить специфику различных видов познавательной деятельности;

3) выяснить сущность и особенности, социальную роль науки;

4) раскрыть понятие метода и методологии.

Специфика познавательного отношения человека к миру.

Проблема познаваемости мира. Виды агностицизма.

Проблема субъекта и объекта познания. Познание как деятельность.

Структура и основные закономерности познавательного процесса. Чувственное, рациональное, иррациональное в познании. Познание, интуиция, творчество.

Познание как постижение истины. Истина и заблуждение. Истина и ценность. Классическая концепция истины и ее альтернативы. Феномен релятивизма в современной гносеологии.

16.1 Познание как деятельность. Проблема субъекта и объекта в познании

Познание -- это определенная социально-организованная форма духовно-творческой деятельности субъекта, направленная на получение достоверных знаний о мире, на развитие знания, его постоянное углубление, расширение и совершенствование. В философии познания выделяют три основных компонента:

Познание выступает как предметное отражение социальной и природной реальности.

Познание это деятельность, в ходе которой человек ставит и достигает определенные цели.

Познание является не просто деятельностью, но креативной деятельностью, творчеством, которое предполагает созидание, построение и целей, и средств, и продукта этой деятельности.

Деятельность -- это целенаправленное преобразование человеком внешней действительности и самого себя. Главная задача деятельности -- уравновесить природный мир миром человеческим. Ее важнейшая особенность определяется освоением и преобразованием окружающего мира в интересах людей. Существуют многообразные виды деятельности, среди них можно выделить практическую и духовную. Практическая деятельность -- это материальное, чувственно-предметное освоение и преобразование природы или общества. Духовная деятельность связана с освоением и преобразованием внешнего мира лишь в сознании человека. Духовную деятельность можно понять только на основе анализа практической деятельности, рассматривая ее, с одной стороны, как регулятор и программу практической деятельности, с другой стороны, -- как результат развития последней. Практическая и духовная деятельность носят общественно-исторический характер и основываются на совокупном опыте человечества.

Рассматривая структуру деятельности, можно выделить следующие ее составные элементы:

Субъект деятельности. Так как мы говорим о познании, то субъектом здесь является носитель человеческой творческой активности, направленной на объективное воспроизведение природной, социальной и духовной реальности в форме знания. В роли субъекта познания выступает индивид (отдельный человек), социальная группа (коллектив лаборатории, НИИ), человеческое общество (совокупность ныне живущих людей), а также человечество (совокупность ныне живущих людей и живших ранее поколений, чьи знания используются в настоящее время).

Объект деятельности. Объект познания -- это любой фрагмент природной, социальной и духовной реальности, на которую направлена познавательная деятельность субъекта и что противостоит человеку как непознанное и непонятное.

В современной гносеологии принято различать объект и предмет познания, где под предметом понимаются конкретные характеристики объекта, закономерности, на которые направлено познание. Например, человек является объектом изучения многих наук -- биологии, медицины, психологии, социологии, философии и др. Однако каждая из них изучает человека под своим углом зрения: предметом психологии является душевный мир человека, предметом медицины -- недуги и способы их лечения и т. д.

В качестве объектов познания может выступать природный мир, изучаемый естественными науками, и социальный мир (история, общество, духовный мир человека), являющийся объектом исследования социально-гуманитарных дисциплин. Объектом познания в субъект-объектных отношениях могут стать навыки, умения, знания субъекта. Но объект в силу своей специфики может влиять на средства, методы и программы, которые применяются субъектом для его изучения. В социально-историческом познании объектом изучения может быть и сам субъект, так как в социальном познании человек имеет дело с результатами собственной деятельности, а значит, и с самим собой как практически действующим существом.

Субъект и объект взаимосвязаны, между ними нет четкой границы: субъект может превращаться в объект познания и наоборот. Объект не является чем-то пассивным, он в состоянии влиять на процесс познания, в свою очередь, и субъект принимает активную роль в конструировании объекта, наполняя его смыслом.

Цель познания -- знания, умения, навыки, которые субъект предполагает получить в результате предпринимаемых действий.

Употребляемые средства включают в себя, с одной стороны, методы деятельности -- нормы, принципы оперирования с объектом, а с другой стороны, инструменты деятельности, увеличивающие природные силы человека, выступающие продолжением его органов чувств. Правильный метод -- залог успеха познания. Но как метод, так и инструменты, должны соответствовать характерным особенностям объекта.

Продукт деятельности или результат -- реализованная цель. Результат способствует реальному удовлетворению потребностей, зависит от поставленных целей и применяемых средств, дает оценку их адекватности (соответствию) друг-другу, а также позволяет выработать новые цели и средства.

На современном этапе развития науки в понятие объекта познания включается не только сам изучаемый объект, но и средства и операции познавательной деятельности, а также ценности и цели познающего субъекта.

Однако познание -- это не только форма духовной деятельности. Познание неразрывно связано и с материально-практической деятель-ностью, практикой. Практика -- это активная, чувственно-предметная деятельность людей, их воздействие на тот или иной объект с целью его преобразования для удовлетворения исторически сложившихся потребностей.

Важнейшие виды практики: материальное производство (труд), преобразование природы, естественного бытия людей; социальное действие -- преобразование общественного бытия, изучение существующих социальных отношений определенными «массовыми силами» (революции, реформы, войны и т. п.); научный, лабораторно-технический эксперимент -- активная (в отличие от наблюдения) деятельность, в процессе которой человек искусственно создает условия, позволяющие ему исследовать интересующие его свойства объективного мира.

Основные функции практики в процессе познания:

Практика является источником познания, так как все знания вызваны к жизни главным образом потребностями практики. В частности, математические знания возникли из необходимости измерять земельные участки, вычислять площади, объемы и т. д.

Практика выступает как основа познания, его движущая сила. Она пронизывает все стороны, моменты, формы, ступени познания от его начала и до его конца, так как познание обуславливается задачами и потребностями практики. Она ставит перед познанием определенные проблемы и требует их решения. Практика обеспечивает познание техническими средствами, приборами, оборудованием, без которых оно не может быть успешным.

Практика является целью познания, ибо оно осуществляется не ради простого любопытства, а для того чтобы направлять и регулировать деятельность людей. Все наши знания возвращаются в конечном итоге обратно в практику и оказывают активное влияние на ее развитие. Задача человека состоит не только в том, чтобы познать и объяснить мир, но и использовать полученные знания для его преобразования, для удовлетворения материальных и духовных потребностей людей, для улучшения и совершенствования их жизни.

Практика представляет собой критерий истины, т. е. позволяет отделить истинные знания от заблуждений. Результаты практики показывают, насколько истинными, т. е. адекватными реальности были знания, полученные в процессе познания.

Со времени возникновения философии проблема отношения субъекта к объекту всегда находилась в центре внимания и во временем претерпела сложную эволюцию, пройдя путь от крайнего противопоставления самосознания субъекта и мира объективной реальности (Декарт) до выявления сложной диалектической взаимосвязи субъекта и объекта в ходе познавательной деятельности.

16.2 Познание и творчество. Роль интуиции в познавательном процессе

Большое значение в процессе познания имеют такие факторы, как воображение, фантазия, эмоции и др. Среди них особенно важную роль играет интуиция (внезапное озарение) -- способность прямого, непосредственного постижения истины без доказательств. В широком смысле, под интуицией понимается связующее звено между бессознательным и сознанием, момент во взаимодействии субъекта и объекта, который приводит к переходу элементов из области бессознательного, психического в область сознания. Интуиция свойственна каждому человеку, только проявляется по-разному. Выделяют еще такое понятие как «творческая интуиция». Это такой момент во взаимодействии субъекта и объекта, который приводит к качественно новому, не имевшему ранее место знанию, к оригинальным решениям, изобретениям, открытиям. Основными характерными свойствами интуиции являются:

внезапность, неожиданность и случайность;

непосредственность: без опоры на логические доказательства;

неосознанность путей и средств, приведших к данному результату.

В истории философии на важную роль интуиции в процессе познания указывали многие мыслители. Так, Декарт считал, что для реализации правил его рационалистического метода необходима интуиция, с помощью которой усматриваются первые начала.

Единственно достоверным средством познания считали интуицию сторонники такого философского течения ХХв., как интуитивизм. А. Бергсон, противопоставляя интеллекту интуицию, показывал последнюю подлинным философским методом, в процессе применения которого происходит непосредственное слияние объекта с субъектом. Связывая интуицию с инстинктом, он отмечал, что она характерна для художественной модели познания, тогда как в науке господствует интеллект, логика, анализ. Если в феноменологии Гуссерля интуиция есть, прежде всего, «сущностное видение», «идеализация», непосредственное созерцание общего, то у Фрейда -- это скрытый, бессознательный первопринцип творчества.

Своеобразно толковали соотношение рациональной и иррациональной, интуитивной и дисскурсивной сторон познания русские философы -- интуитивисты. Так, С. Л. Франк, указывал на неразрывную связь рационального с противоположным ему моментом -- иррациональным. Согласно Н. О. Лосскому, интуитивизм устраняет противоположность между знанием и бытием.

Интуиция означает прямое постижение без предварительного логического доказательства. В интуиции проявляется единство чувственного и логического: человек на основе опыта и имеющихся знаний получает внезапное решение задачи, над которой он до этого длительное время безуспешно размышлял. Ему кажется, что такое решение пришло к нему совершенно спонтанно, внезапно.

Интуитивное решение, зачастую, предваряется каким-либо незначительным внешним толчком. Известно, что упавшее с дерева на голову Ньютона яблоко, послужило поводом к открытию закона всемирного тяготения, а купавшийся в ванне Архимед внезапно пришел к мысли, что выталкивающая сила равна весу жидкости в объеме погруженного в нее тела. Особенно часто интуитивные догадки посещают человека во время его перехода от сна к состоянию бодрствования (А. Г. Спиркин).

Интуиция -- сложно структурированный процесс, включающий как рациональные, так и чувственные элементы, что послужило основанием для отнесения ее к особой форме познания. Продуктивная функция интуиции подтверждается большим количеством фактов, зачастую экзотичных и даже забавных, из истории научного, технического и художественного творчества. Вместе с тем, необходимо отметить, что интуитивно полученные решения далеко не всегда включаются в существующую систему знаний.

Во-первых, из-за отсутствия доказательности и подчиненности консервативному здравому смыслу; во-вторых, в силу первого обстоятельства интуиция сама по себе без дополнительных эмпирических и теоретических аргументов недостаточна для построения и оценки научных теорий. Поэтому, в целом, развитие познания (особенно научного) идет по пути освобождения от интуитивно принимаемых решений, приведения их к логически выводимым утверждениям, уточнениям и подтверждениям на основе данных опыта и накопленного теоретического знания.

Познание это не просто деятельность, а креативная деятельность, творчество. Творчество можно определить как деятельность человека, в результате которой происходит преобразование природного и социального мира в соответствии с целями и потребностями человека на основе объективных законов действительности.

Науку по изучению творческой деятельности называют эвристикой. Творчество является созидательной деятельностью, противостоящей разрушению, хотя творчество может включать в себя моменты деструкции (устранять тормозящие факторы, освобождать место для нового). Оно выступает в качестве продуктивной деятельности, т. е. способно производить новое, в отличие от репродуктивной, при которой воспроизводится известное. Результаты творчества полезны (ценны) и новы (оригинальны).

Творческий процесс в познании начинается с осознания потребности в нововведении (решение проблемы, получение необходимого знания) и заканчивается созданием нового, в основном интеллектуального образования, призванного удовлетворить эту потребность. Вслед за конкретизацией социального заказа (в форме проблемы, задачи) выясняются основные противоречия, мешающие достижению цели. Кульминационный момент творческого процесса -- выдвижение идеи, концентрирующей в себе достигнутое знание, и вместе с тем предположение об идеальном результате. Затем идея проверяется, конкретизируется, создается программа ее реализации на практике. К высшим достижениям познавательной творческой активности относятся научные открытия, технические изобретения, социальные программы и т. д.

Интуиция и творчество не поддаются формально-логическому описанию. Но существуют эвристические методы, с помощью которых ведется поиск нового, требующий мобилизации таланта, памяти, внимания, воображения субъекта. Эвристическими приемами являются: индуктивное рассуждение -- перенос знаний, полученных на основе исследования части явлений на весь класс в целом; рассуждение по аналогии -- яркий пример эвристического рассуждения, не гарантирующего достижение истины, но вместе с тем не являющегося произвольным предположением; математическое моделирование и др. Философия в целом имеет эвристический характер. Поэтому овладение ее высотами является одним из действенных средств постижения тайн интуиции и творчества.

16.3 Познание как постижение истины

Главная цель познания -- достижение научной истины. Для философии она является предметом исследования. Философы давно пытаются выработать научную теорию познания. Основные противоречия на этом пути возникали в ходе противопоставления активности субъекта и возможности выработки им знания, соответствующего объективному реальному миру. Но истина имеет множество аспектов, она может быть рассмотрена с различных точек зрения: логической, социологической, гносеологической и богословной. Истоки классической философской концепции истины восходят к эпохе античности: что утверждается мыслью, то действительно существует. Истина -- свойство субъекта, состоящее в согласии мышления с самим собой, с его априорными формами. Так, в частности, полагал Кант. В последствии под истиной стали подразумевать свойство самих идеальных объектов, безотносительных к человеческому познанию, и особый вид духовный ценностей. Августин развивал учение врожденности истинных идей. Не только философы, но и представители частных наук сталкиваются с вопросом, что понимать под действительностью, как воспринимать реальный мир.

Материалисты и идеалисты понятие действительности отождествляют с понятием объективного мира, существующего вне и независимо от человека. Однако и сам человек -- часть объективного мира. С учетом этого, истина -- адекватное отражение реальности познающим субъектом, в ходе которого познаваемый предмет воспроизводится так, как он существует: вне и независимо от сознания. Следовательно, истина входит в объективное содержание человеческого знания. Другим важнейшим вопросом философии является определение критерия истины.

Идеалисты, сторонники национализма, в качестве критерия истины полагали самомышление, поскольку оно обладает способностью ясно и отчетливо представить предмет.

Субъективные идеалисты, сторонники сенсуализма, усматривали критерий истины в непосредственной очевидности самих ощущений, в согласованности научных понятий с чувственными данными.

Существовали и другие попытки выявить критерий истины с помощью логики. Была обоснована прагматическая концепция истины, согласно которой сущность истины следует усматривать не в соответствии ее с реальностью, а в соответствии с так называемым «конечным критерием», т. е. в установлении полезности истины для практической деятельности людей. Таким образом, с точки зрения прагматизма, истиной является практическая польза знаний.

Философия, преодолевая крайности и избегая абсолютизации, сумела приблизиться к более или менее верному пониманию критерия истины. Истину она рассматривает как относительную и абсолютную.

Относительная истина -- это знание, воспроизводящее объективный мир приблизительно, неполно. Оно уточняется с ходом развития познания. Относительными являются, например, все гипотезы.

Абсолютная истина в философии понимается в трех смыслах: 1) абсолютно полное знание обо всем, что было, есть и будет в мире;2) моменты абсолютного, непреходящего знания в составе знания относительного; 3) так называемые «вечные» истины. В первом случае абсолютная истина недостижима, но нет предела все более полного овладения ею. Во втором и третьем случае абсолютная истина включается в человеческое познание на каждом из его этапах и, таким образом, истиной является не только абсолютная истина, но и относительная.

В процессе познания мы переходим от относительных истин к абсолютным.

Большинство течений современной западной философии, признавая относительность человеческих знаний, абсолютизирует эту относительность, превращая ее в полный релятивизм, отрицающий не только переход от относительной истины к абсолютной, но и само существование последней. Релятивисты абсолютизируют отдельные моменты процесса познания: его зависимость от психического состояния личности (экзистенциализм), биологических потребностей и эмоций субъекта или же от логических форм и теоретических средств (неопозитивисты и семантические идеалисты).

Диалектический материализм отвергает сведение релятивного к чисто субъективному. Он включает в себя момент релятивизма, скептицизма, но не абсолютизирует их. С точки зрения диалектического материализма, разница между абсолютным и относительным тоже относительна. Ни в малом, ни в большом наш дух не сталкивается с абсолютной границей, везде он находится в пути. Современный философ, оценивая многообразие истин и рост знания, предсказывает, что впереди человечество ожидают новые открытия. Но каково это неизведанное, философ не знает, а поэтому предусмотрительно не берет на себя смелость судить о нем.



16.4 Понятие науки и ее эволюция. Возможности и границы науки

Наука -- это сфера познавательной деятельности людей, система объективно-истинного знания о природной и социальной действительности, о самом человеке.

Она имеет несколько аспектов: деятельностный, системный и институциональный. Наука -- это:

а) форма духовной деятельности людей, направленная на производство знаний о природе, обществе и самом познании, имеющая непосредственной целью постижение истины и открытие объективных законов на основе обобщения реальных фактов в их взаимосвязи;

б) творческая деятельность по получению нового знания и преобразованию действительности;

в) явление социально-исторической деятельности, складывающееся на протяжении всего периода существования человечества;

г) форма научной деятельности, особенностями которой являются универсальность, уникальность, персонифицированность, дисциплинированность, демократизм, коммуникабельность;

Наука -- единая, взаимосвязанная, развивающаяся система знаний о ее законах. Как система, наука представляет собой целостность и завершенность ее элементов. Простейшими элементами научного знания выступают понятия, между которыми устанавливаются логические связи. Наука имеет два аспекта: внутренний и внешний. Внешний состоит в том, что наука входит в более широкую систему -- культуру. Будучи ее элементом, она взаимодействует с другими ее элементами: философией, этикой и др. Внутренний аспект означает, что научное знание всегда структурировано в соответствии с определенными предметными областями: математикой, естествознанием, историей и др. В свою очередь, каждая группа наук может быть подвергнута более подробному членению. Так, в естествознание входит: механика, физика, химия, биология и др. Все науки можно разделить на два типа: фундаментальные (без опоры на практику) и предметные, знание которых применяют в производстве. Вместе с тем границы между различными науками и научными дисциплинами условны и подвижны.

Наука как социальный институт сама себя изучает с помощью комплекса дисциплин, куда входят история и логика науки, психология научного творчества, социология знания и науки, науковедение и др. В настоящее время развивается такая дисциплина как философия науки, исследующая общие характеристики научно-познавательной деятельности, структуру и динамику знания, его логико-методологические аспекты и др.

Впервые концепцию науки как института разработал Р. Мертон (1968). В состав науки он включал: 1) систему ценностей и норм научной деятельности; 2) систему обмена знаниями между государством и научным ее сообществом. В настоящее время наука как социальный институт представляет собой: во-первых, ассоциацию индивидов научных сообществ, как формальных, так и неформальных, организованных и неорганизованных; во-вторых, специфичную профессиональную деятельность, общественное занятие; в-третьих, определенную систему коммуникаций; в-четвертых, это определенную систему ценностей, которые исповедует наука; в-пятых, систему учреждений, которые обеспечивают подготовку и функционирование научных кадров; в шестых, систему, которая выполняет определенные социальные функции.

На вопрос, когда возникла наука и какие стадии в своем развитии прошла, однозначного ответа нет. Наука возникла тогда, когда человечество встало перед необходимостью перейти от познания внешней стороны явлений к познанию их сущности, выявлению закономерностей. В развитии научного знания можно выделить стадию преднауки и науки в собственном смысле слова. На первой стадии зарождающаяся наука еще не выходит за рамки наличной практики. Она моделирует изменение объектов, включенных в практическую деятельность, предсказывая их возможные состояния. Реальные объекты в познании замещаются идеальными объектами и выступают как абстракции, которыми оперирует мышление. Их связи и отношения, операции с ними также черпаются из практики, выступая как схемы практических действий. Такой характер имели, например, геометрические знания древних египтян. Первые геометрические фигуры были моделями земельных участков, причем операции разметки участка с помощью мерной веревки, закрепленной на конце с помощью колышков, позволяющих проводить дуги, были схематизированы и стали способом построения геометрических фигур с помощью циркуля и линейки.

Переход к собственно науке связан с новым способом формирования идеальных объектов и их связей, моделирующих практику. Теперь они черпаются не непосредственно из практики, а создаются в качестве абстракций, на основе ранее созданных идеальных объектов. Построенные из их связей модели выступают в качестве гипотез, которые затем, получив обоснование, превращаются в теоретические схемы изучаемой предметной области. Так возникает особое движение в сфере развивающегося теоретического знания, которое начинает строить модели изучаемой реальности сверху по отношению к практике с их последующей прямой или косвенной практической проверкой.

Исторически первой осуществила переход к собственно научному познанию мира математика. Затем способ теоретического познания, основанный на движении мысли в поле теоретических идеальных объектов с последующей экспериментальной проверкой гипотез, утвердился в естествознании. Третьей вехой в развитии науки было формирование технических наук как своеобразного опосредующего слоя знания между естествознанием и производством, а затем пошло становление социальных наук. Каждый из этих этапов имел свои социокультурные предпосылки.

Первый образец математической теории (эвклидова геометрия) возник в контексте античной культуры, с присущими ей ценностями публичной дискуссии, демонстрации доказательства и обоснования как условий получения истины.

Естествознание, основанное на соединении математического описания природы с ее экспериментальным исследованием, формировалось в результате культурных сдвигов, осуществившихся в эпоху Ренессанса, Реформации и раннего Просвещения.

Становление технических и социальных наук было связано с интенсивным индустриальным развитием общества, усиливающимся внедрением научных знаний в производство и возникновением потребностей научного управления социальными процессами.

На каждом из этапов развития научное познание усложняло свою организацию. Во всех развитых науках складываются уровни теоретического и эмпирического исследования со специфическими для них методами и формами знания.

К середине XIXв. формируется дисциплинарная организация наук, возникает система дисциплин со сложными связями между ними. Каждая из наук (математика, физика, химия, биология, технические и социальные науки) имеет свою внутреннюю дифференциацию и свои основания: свойственную ей картину исследуемой реальности, специфику идеалов и норм исследования и характерные для нее философско-мировоззренческие основания.

Как социальный институт наука начала оформляться в XVII--XVIIIвв., когда в Европе возникли первые научные общества, академии и научные журналы. В XXв. наука превратилась в особый тип производства научных знаний, включающий многообразные типы объединения ученых, в том числе и крупные исследовательские коллективы, целенаправленное финансирование и особую экспертизу исследовательских программ, их социальную поддержку, специальную промышленно-техническую базу, обслуживающую научный поиск, сложное разделение труда и целена-правленную подготовку кадров. В процессе исторического развития науки менялись ее функции в социальной жизни. В эпоху становления естествознания наука отстаивала в борьбе с религией свое право участвовать в формировании мировоззрения. В XIXв. к мировоззренческой функции добавилась функция -- быть производительной силой.

В первой половине XXв. наука стала приобретать еще одну функцию, она стала превращаться в социальную силу, внедряясь в различные сферы социальной жизни и регулируя различные виды человеческой деятельности.

В современную эпоху, в связи с глобальными кризисами возникает проблема поиска новых мировоззренческих ориентаций человечества.
В этой связи переосмысливаются и функции науки. Ее доминирующее положение в системе ценностей культуры во многом было связано с ее технологической проекцией. Сегодня важно органичное соединение ценностей научно-технологического мышления с теми социальными ценностями, которые представлены нравственностью, искусством, религиозным и философским постижением мира.

16.5 Этика науки и социальная ответственность ученого

При всей своей современности и актуальности проблема социальной ответственности ученого имеет глубокие исторические кони. На протяжении веков, со времени зарождения научного познания, вера в силу разума сопровождалась сомнениями: как будут использованы его творения? Является ли знание силой, служащей человеку и не обернется ли оно против него? Широко известны слова библейского проповедника Екклизиаста: «…во многой мудрости много печали, и кто умножает познания, умножает скорбь».

Сократ исследовал связь между знанием и добродетелью. Он учил, что по природе человек стремится к лучшему, если же он совершает зло, то только из-за того, что не всегда умеет отличить добро от зла. Сократ утверждал достоинство и суверенность разума.

Истории известны и противоположные взгляды на науку. Так, Ж.-Ж. Руссо, предостерегая от излишнего оптимизма, связанного с бурным ростом научных знаний, полагал, что развитие науки не ведет к повышению нравственности в обществе. Ф. Шатобриан вполне определенно заявил, что идея разрушения является характерной особенностью науки.

Беспокойство об использовании результатов научных исследований и этическая позиция ученых по этой проблеме небеспочвенны. Ученым, больше чем кому-либо, известны те возможности, которые присущи науке, как для созидания, так и для разрушения.

Среди областей научного знания, в которых особенно остро и напряженно обсуждаются вопросы социальной ответственности ученого и нравственно-этические оценки его деятельности, особое место занимают ядерная физика, генная инженерия, биотехнология, биомедицинские и генетические исследования человека.

Известно, например, что после того, как возможность ядерной реакции была обоснована теоретически, крупнейшие ученые мира, начиная с Эйнштейна (1879--1955), глубоко осознали трагические последствия, к которым могла бы привести практическая реализация этого открытия. Но, даже осознавая возможность гибельного исхода и, в принципе, выступая против нее, они, тем не менее, благословили президента США на создание атомной бомбы. По существу, впервые в истории с помощью науки было создано орудие, которое может уничтожить не только человечество, но и среду его обитания.

А между тем, наука во второй половине ХХв. сделала такие открытия в области генной инженерии, биотехнологии, функционирования организма на клеточном уровне, что возникла угроза изменения генного кода человека, перспективы психотропного воздействия на Homo sapiens. Если сказать более простым языком, то с помощью направленного воздействия на гены и нервные структуры человека, можно превратить его в биоробота и заставить действовать в соответствии с задаваемой программой. Это может положить конец длительному эволюционному этапу развития и привести к исчезновению нынешнего человека и биосферы. Такого рода опасения и заставили ученых пойти на столь беспрецедентный шаг, как установление добровольного моратория. Дискуссии вокруг этических проблем генной инженерии отнюдь не утихли. Человек, как отмечают некоторые их участники, может сконструировать новую форму жизни, резко отличную от всего нам известного, но он не может вернуть ее назад в небытие… «Имеем ли мы право, -- спрашивал один из творцов новой генетики, американский биолог, лауреат нобелевской премии Э. Чаргафф, -- необратимо противодействовать эволюционной мудрости миллионов лет ради того, чтобы удовлетворить амбиции и любопытство нескольких ученых? Этот мир дан нам взаймы. Мы приходим и уходим; и с течением времени мы оставляем землю, воздух и воду тем, кто приходит после нас».

Современным людям приходится более пристально всматриваться в самих себя, чтобы понять, чего они хотят, к чему стремятся и что считают неприемлемым. И здесь использование средств философского анализа, обращение к многовековому опыту философских размышлений становится не просто желательным, а существенно необходимым для поиска и обоснования разумных и, вместе с тем, подлинно гуманных позиций при столкновении с этими проблемами в сегодняшнем мире.

Вопросы для самоконтроля

1. Сопоставьте понятия «объект познания» и «объективная реальность».

2. Какой смысл заключен в афоризме «Знание -- сила» и в противоположном высказывании Дж. Бруэлла «Незнание -- сила»?

3. Какое свойство истины выражено в словах Паскаля: «Истина так нужна, что, чуть отступив от нее, впадаешь в заблуждение; но и заблуждение так тонко, что стоит лишь немного отклониться от него, и оказываешься в истине»?

4. Сравните процессы познания и творчества по работе П. Лаврова «Что такое философия в творчестве?»

5. «Только творчество говорит о призвании и назначении человека в мире», -- писал Н. Бердяев. Как Вы это понимаете? Дайте ответ, опираясь на отрывок из его работы «О назначении человека».

6. А. С. Пушкин в трагедии «Моцарт и Сальери» утверждал: «Гений и злодейство -- две вещи несовместимые». Согласны ли Вы с этим? Используйте при ответе тот же отрывок из работы Н. Бердяева.

7. Ф. Бэкон считал, что достижению истины препятствуют «четыре вида идеалов, которые осаждают умы людей». Что это за идолы и как они проявляются в познании современного человека?

8. Знаменитый афоризм Сократа гласит: «Я знаю только то, что ничего не знаю». Был ли Сократ агностиком?

9. «Мышление является страданием», -- говорил Аристотель. Почему?

10. Чем объясняется возрастание роли математических методов исследования в современном научном познании?

11. В какой мере ученый несет ответственность за свое открытие?

12. «Он остановил Солнце и сдвинул Землю!» -- гласит надпись на памятнике Н. Копернику. Почему современники так оценили открытие Коперника?

13. «Наука -- это истина, помноженная на сомнение» (П. Валери). Что Вы думаете о роли скептицизма в научном познании?

14. Обоснуйте свою точку зрения о времени возникновения науки, руководствуясь высказыванием В. В. Ильина: «Для уразумения того, где начинается наука, следует знать, что она такое, но выяснить, что такое наука невозможно, не опираясь на твердое предварительное понятие о начале науки».



Тестовые задания

Выберите правильный(е) вариант(ы) ответов.

1. Раздел философии, изучающий теорию познания:

а) аксиология;

б) гносеология;

в) антология;

г) антропология.

2. Познание -- это:

а) обусловленный, прежде всего общественно-исторической практикой процесс приобретения и развития знаний, его постоянное углубление, расширение и совершенствование;

б) совокупность взглядов, оценок, принципов, определяющих самое общее виденье, понимание мира, места в нем человека, и, вместе с тем, жизненные события, программы поведения, действия людей;

в) способность идеального воспроизведения действительности, реального мира, предполагающая наличие специфических механизмов и форм такого воспроизведения на разных его уровнях.

3. Познание осуществляется в двух основных формах:

а) эмпирическая, теоретическая;

б) чувственная, рациональная;

в) научная, жизненно-практическая.

4. Формы чувственного познания:

а) ощущение, восприятие, представление;

б) ощущение, представление, мышление;

в) ощущение, умозаключения, суждение;

г) суждение, понятие, мышление.

5. К формам мышления относятся:

а) суждение, понятие, ощущение;

б) суждение, представление, умозаключения;

в) понятие, суждение, умозаключение;

г) понятие, суждение, восприятие.

6. Истина может быть:

а) объективной;

б) абсолютной;

в) индуктивной;

г) относительной.

7. Знание, не соответствующее своему предмету, не совпадающее с ним называется:

а) истиной;

б) ошибкой;

в) заблуждением;

г) познавательной деятельностью.

8. Наука включает в себя:

а) субъект;

б) задачу;

в) объект;

г) систему методов и приемов;

д) язык.

9. Научные знания обладают следующими характеристиками:

а) истинностью;

б) обоснованностью;

в) неосознанность;

г) системностью.

10. Основные функции науки в современном обществе:

а) функция быть особой социальной силой в обществе;

б) социально-критическая функция;

в) культурно-мировоззренческая функция;

г) логическая функция;

д) функция быть производительной силой.

11. Установите соответствие, позволяющее определить время возникновения различных отраслей научного знания:

а) Становление технознания;	1) IIIв. до н. э.;
б) возникновение математики;	2) XXв.;
в) формирование социальных наук;	3) XIXв.;
г) появление естествознания.	4) XVII--XVIIIвв.;
	5) XIIв.

12. Установите соответствие, позволяющее определить хронологию основных этапов развития науки:

а) XV--XIXвв.;	1) Классическая наука;
б) XVII -- нач. XXвв.;	2) неклассическая наук;
в) XIXв.;	3) постклассическая наука.
г) первая половина XXв.;
д) конец XXв.;
е) Vв. до н. э. -- Iв. н. э.

Тематика рефератов

1. Специфика познавательного отношения человека к миру. Понятия познания и знания.

2. Творчество и интуиция в познавательном процессе.

3. Роль фантазии в научном и художественном творчестве.

4. Наука как специфическая форма познания. Сущность, структура и функции науки в современном мире.

5. Генезис науки и ее историческое значение. Особенности классической, неклассической и постклассической науки.

6. «Человек познающий»: статус и деятельность.

7. От заблуждения к истине, от истины к правде.

8. Современная наука: зло или благо?

9. Наука и миф в культуре XXв.

10. Свобода научного поиска и социальная ответственность ученого.

11. Знание и вера в структуре познавательного процесса.

12. Истина и ценность в современной науке.

13. Наука и социальные технологии в современном обществе.

14. Наука и вненаучное знание. Феномен антинауки и становление паранаучной культуры.

15. Философия и наука: исторические формы взаимосвязи.

16. Будущее науки как философская проблема.



Список рекомендуемых источников

1. Берков, В. Ф.Философия и методология науки : учеб. пособие / В. Ф. Берков. -- М. : Новое знание, 2004. -- 336 с.

2. Голубинцев В. О. Философия науки. / В. О. Голубинцев, А. А. Данцев, В. С. Любченко. -- Ростов н/Д: Феникс, 2007. --541 с.

3. Зеленков, А. И. Смыслы науки и интересы общества / А. И. Зеленков // Знание -- сила. -- 2006. -- № 1 -- С. 22--27.

4. Философия и методология науки: учеб. пособие для аспирантов / А. И. Зе-ленков, Н. К. Кисель, В. Т. Новиков [и др.]; под ред. / А. И. Зеленкова. -- Минск: АСАР, 2007. -- 384 с.