Основы философии

Все это в совокупности изменило взгляды людей на мир и на положение в нем человека, наложило глубокий отпечаток на характер всей последующей науки и философии. Для этой эпохи свойственно как бы второе рождение идей античной философии. Обращаясь к человеку, стихийно-материалистические тенденции возродились на новой историко-культурной почве, обогащенной влиянием средне-вековой арабской культуры, становлением и укреплением наряду с монастырскими школами университетской науки, а также под влиянием потребностей общественно-исторической практики, дав мощный импульс развитию естественных и гуманитарных наук, заложив основы опытного естествознания нового времени.

4.2 Гуманизм и проблема человеческой индивидуальности

Задача воспитания «нового человека» осознается как главная задача эпохи Возрождения. Греческое слово «воспитание» является самым четким аналогом латинского humanitas, откуда и берет свое происхождение «гуманизм».

Humanitas в ренессансном представлении подразумевает не только овладение античной премудростью, чему придавалось огромное значение, но и самопознание, самосовершенствование.

Гуманизм -- центральное для эпохи Возрождения культурное явление. Это свободомыслие и светский индивидуализм, который зарождался на кафедрах университетов.

В основе гуманизма находится этика, которая, прежде всего, дает определенное истолкование природы человека. В соответствии с идеями Эпикура философия Возрождения основное внимание обращает на гармонию души и тела, на равнозначность духовного и телесного бытия. Способности, задатки человека рассматриваются не только как данные Богом, но и как результат собственных усилий. С этим связано и понимание достоинств человека, его сущности как творчески деятельной личности, которая посредством активности и деятельности реализует свою свободу, индивидуальность.

Родоначальником гуманизма единодушно считается поэт и философ Франческа Петрарка (1304--1374). Он считал, что содержанием подлинной философии должны стать науки о человеке, и во всем его творчестве звучит призыв переориентировать философию именно на этот объект познания. В трактате «О невежестве собственном и многих других» он заложил основу формирования личностного самосознания эпохи Возрождения. В разные эпохи личность осознает себя по-разному. Средневековый человек воспринимался тем ценнее как личность, чем более его поведение соответствовало нормам, принятым в корпорации и отвечало богоустановленному порядку. Человек эпохи Возрождения постепенно отказывается от универсальных средневековых понятий, обращаясь к конкретному, индивидуальному.

Гуманисты вырабатывали новый подход к пониманию человека, в котором огромную роль играет понятие деятельности. Ценность человеческой личности для них определяется не происхождением или социальной принадлежностью, а личными заслугами и плодотворностью ее деятельности.

Гуманистическая мысль второй половины XVв. обогатилась новыми идеями, важнейшей из которых стала идея достоинства личности, указывающая на особые свойства человека по сравнению с другими существами и особое его положение в мире. Джованни Пико(1463--1494) дела Мирандола в своей «Речи о достоинстве человека» помещает его в центр мира и утверждает, что Бог, вопреки церковной догме, не создал человека по своему образу и подобию, но предоставил ему возможность творить самого себя. Достоинство человека, по его мнению, заключено в свободе человека: он может стать тем, кем пожелает.

Выразители гуманистических взглядов является Эразм Роттердамский (1469--1536). Он полагал, что все люди равны между собой от рождения и перед Богом становятся либо нравственными, благочестивыми, либо безнравственными не в силу сословных причин, а благодаря уровню своего образования и воспитания. В связи с этим, роль философии и религии состоит в формировании нравственности человека. Философ рассматривал человека как образ и подобие Бога. Особый упор он делал на самопознание, ссылаясь на Сократа.

Прославляя мощь и величие человека, восхищаясь его удивительными творениями, мыслители эпохи Возрождения неизбежно приходили к сближению человека с Богом, его обожествлению. Однако гуманисты не были ни еретиками, ни атеистами, наоборот, они были верующими людьми. Но, если христианское мировоззрение утверждало, что на первом месте должен стоять Бог, а затем -- человек, то гуманисты выдвигали на первый план человека, а затем говорили о Боге.

Особенно ярко гуманистический идеал Возрождения проявился в области искусства, которое приобретало светский характер. Такие великие мастера, как А. Дюрер, Эль Греко, Веласкес, Рубенс, Рембрандт, Леонардо да Винчи, Микеланджело, Рафаэль, Данте, Петрарка, Боккаччо, Шекспир и многие др. оставили великое наследие, свидетельствующее о многогранности и мощи человеческого потенциала. Для деятелей искусства было характерно участие в организации и философском обосновании художественного процесса. Вопросами теории и философии искусства занимались Данте, Петрарка, Альберти, Кузанский, Леонардо да Винчи. В своих трудах они проанализировали природу искусства, понятия эстетического переживания, красоты, показали, что художественное творчество -- это процесс, в котором важную роль играет не только индивидуальная одаренность автора, но и знание законов создания произведения, техника их исполнения, образцом при этом служила математика. На основе познания количественных отношений художник может выразить качественное своеобразие мира. Так произошла коренная переориентация в мировоззрении: идеализация духовной жизни человека, свойственная средневековой культуре, была заменена телесностью, предметно -- практическим, материально -- производственным способом освоения бытия человека.

4.3 Натурфилософия и пантеизм

Значительную роль в философии эпохи Возрождения сыграли натурфилософские концепции Н. Кузанского, Дж. Бруно, Парацельса, свидетельствовавшие о крушении схоластических методов осмысления природы.

Ярким представителем ранней ренессансной философии был кардинал Николай Кузанский (1401--1464). Философская проблематика его трудов, одной из которых является работа «Ученое незнание», раскрывает вопросы отношения мира и Бога, вопросы познания. Кузанский придерживался пантеистических позиций, сближая Бога как бесконечное существо, абсолют с конечным миром. Если Бог -- это макрокосмос, то человек -- микрокосмос, подобие Божие. Он не только часть целого, но и новое целое в целом, индивидуальность. Николай Кузанский сблизил бесконечного Бога и конечный мир, преодолевая присущий теизму разрыв между творцом и его творением. Бог -- абсолютный или бесконечный максимум, абсолютная бесконечность, мир -- проявление Бога, ограниченный максимум, абсолютный минимум или потенциальная бесконечность. Бог, вмещая в себя все сущее, присутствует в любой, самой ничтожной вещи. По Н. Кузанскому, Бог есть одновременно центр и окружность, он пребывает везде и нигде. Мир также имеет свой центр и окружность, он пребывает везде и нигде. Иной конкретизацией той же мысли Николая Кузанского, восходящей к неоплатонической идее эманации, был принцип развертывания Бога в мир и свертывания мира в лоно божественного абсолюта.

Кузанский высказал идею о том, что все вещи состоят из противоположностей, совпадающих друг с другом. Ярким примером этого выступает Бог, так как он везде. Бог -- это все, а с другой стороны -- Бог нигде, значит, он -- ничто. Человек тоже есть синтез противоречий, он конечен как существо телесное, но бесконечен как духовное.

Николай Кузанский диалектично подходил к истине, видя ее связанной с заблуждениями. Для постижения истины заблуждение необходимо так же, как для света -- тень. Исходя из этого, познание подлинных сущностей невозможно, но более или менее точные представления получить можно. Даже самое глубокое знание не ликвидирует незнание (знает лишь тот, кто осознает свое незнание). Процесс познания осуществляется по пути, приближающему нас к недостижимому Абсолюту, Бог же остается непознаваемым.

Николай Кузанский возродил античный взгляд на человека как на микрокосм, подобный макрокосму. Человек -- существо, соединяющее в себе божественное и земное. Он, как считал Кузанский, вполне способен познавать природу, и это осуществляется посредством чувств, воображения, рассудка и разума. Чувственное познание -- начальная стадия, которая упорядочивается рассудком. Рассудок, опираясь на материал, доставленный чувствами, вырабатывает общие абстрактные понятия. На самой высокой ступени познания расположен разум, который свободен от связи с чувствами. Это -- высшая теоретическая способность человеческого сознания, которая преодолевает ограниченность чувствен-ного познания и рассудка, направленная на выявление и прояснение противоположностей. Гносеологические принципы Николая Кузанского предвосхитили многие идеи немецкой классической философии.

Джордано Бруно (1548--1600) также придерживался пантеистических позиций. Его основные работы: «О причине, начале и едином» (1584), «О бес-конечности, Вселенной и мирах» (1584) и др. Бесконечная Вселенная у Бруно -- это Бог, который находится во всем и повсюду. Эта Вселенная не сотворена, она существует вечно и поэтому не может исчезнуть. Она неподвижна, однако в самой Вселенной происходит непрерывное движение и изменение, имеющее естественный характер. Бруно отказывается от идеи внешнего перводвигателя, т. е. Бога, и указывает на принцип самодвижения материи. Универсум движим внутренними силами, это вечная и неизменная субстанция. Единичные вещи изменчивы и вовлечены в движение вечного духа и жизни в соответствии со своей организацией. Бруно неоднократно отождествлял Бога с природой, с ее разнообразными процессами, вещами, материей (по Бруно, «божественным бытием в вещах»). Он говорил, что природа -- это Бог в вещах, он не противостоит миру как его творец, а находится в самой природе как внутреннее деятельное начало. Согласно Бруно, земной и небесный миры физически однородны, не возникают и не исчезают, образуя лишь неисчислимое количество разнообразных сочетаний. Бесчисленные солнца со своими населенными планетами ( Бруно считал, что другие миры так же обитаемы, как и этот) движутся по собственным орбитам. Положение о бесконечной Вселенной позволило Дж. Бруно по-новому поставить вопрос о центре мира, отрицая при этом не только геоцентрическую, но и гелиоцентрическую системы. Центром Вселенной не может быть ни Земля, ни Солнце, потому что существует бесчисленное множество миров, и у каждого мира -- свой центр. Поэтому центр Вселенной повсюду и во всем. Лучшая процедура служения Богу -- познание законов универсума и законов движения, а также осуществление жизни в соответствии с этим знанием. Цель философии у Бруно -- постижение не трансцендентного Бога христианства, а «Бога в вещах». Вера «требуется для наставления грубых народов, которые должны быть управляемы», в то время как философские изыскания по поводу «истины относительно природы и превосходства творца ее» предназначены лишь тем, кто «способен понять наши рассуждения». Стремление к пониманию естественного закона, согласно Бруно, -- самый высоконравственный удел. Волю Бога необходимо искать в «законе природы, в благочестии души, хорошо усвоившей этот закон, в сиянии солнца, в красоте вещей, происходящих из лона нашей матери-природы».

4.4 Коперниканский переворот и его роль в становлении научного мышления

Коперник Николай (1473--1543) -- польский мыслитель эпохи Возрождения, основатель научной астрономии, обосновавший гелиоцентрическую систему мира. Избранный каноником Вармийской коллегии священников, Коперник много лет не исполнял церковных обязанностей, повышая образование, изучая философию, право, медицину, астрономию в университетах Кракова, Болоньи, Падуи. Оборудовав во Фром-борке (Фрауэнбурге) обсерваторию, прожил в ней почти 30 лет. В результате попыток усовершенствовать кано-низированную церковью геоцентрическую систему мира Птоломея, изложенную в «Альмагесте», Коперник не только вновь открыл давно и прочно забытую древнюю идею гелиоцентризма (Аристарх Самосский, IIIв. до н. э.), но и убедительно обосновал гелиоцентрическую систему как научную. Коперник писал: «В середине всех этих орбит находится Солнце; ибо может ли прекрасный этот светочь быть помещен в столь великолепной храмине в другом, лучшем месте, откуда он мог бы все освещать собой». Вопреки Птолемею, Коперник утверждал, что не Солнце вращается вокруг Земли, а наоборот, Земля вращается вокруг Солнца и вокруг своей оси. Он первым установил, что Луна вращается вокруг Земли и является спутником последней. Эта система взглядов способна «с достаточной верностью объяснить ход мировой машины, созданной лучшим и любящим порядок Зодчим». Это позволило объяснить смену дня и ночи, видимое движение звезд относительно Земли и Солнца, относительно звезд, произвести реформу календаря.

С принятием этой гипотезы картина мира приобретала изящные, стройные и весьма убедительные очертания. Правда, достигалось это ценой ломки многих, освященных традицией, мировоззренческих понятий. Оценивая в духе времени собственную астрономическую концепцию как философскую по статусу, Коперник не скрывал, что именно рассуждения античных пифагорейцев, Лукреция Кара, Вергилия, а также «физиологов» способствовали вызреванию его идей. Понимая, что его открытие противоречит учению церкви, философ решил опубликовать свой главный труд «О обращении небесных сфер» только накануне смерти (1543). Пытаясь обезвредить теорию Коперника, помимо его воли и желания, редактор его труда лютеранский теолог А. Оссиандер в предисловии определил ее как совершенно нереальную, хотя и «удивительную» гипотезу. Когда же теория Коперника была подтверждена Бруно и Галилеем, церковь открыто выступила против нее. В 1615 году папа Павел V объявил учение Коперника еретическим, а через год его труд был внесен в «Индекс запрещенных книг» и числился под запретом до 1828 года. Открытие Коперника произвело поистине революционный переворот в мировоззрении того времени, коренным образом изменив воззрения на мир и способы его познания, поэтому и сегодня при упоминании о любом значительном изменении употребляют выражение «коперниканская революция».

4.5 Социально-политические идеалы эпохи Возрождения

Особое место в философии Возрождения занимают концепции, обращенные к проблемам государства: политические теории, основанные на реалистических принципах Н. Макиавелли и Ф. Гвиччардини и социальные утопии Т. Мора и Т. Кампанеллы. Самым крупным и оригинальным из них был Никколо Макиавелли (1469--1527) -- итальянский мыслитель, политический деятель, историк и военный теоретик. Основные сочинения: «Государь», «Рассуждении о первых десяти книгах Тита Ливия», «О военном искусстве» и др.

Средневековую концепцию божественного предопределения Макиавелли заменяет идеей фортуны, признавая силу обстоятельств, которые заставляют человека считаться с необходимостью. Но судьба лишь наполовину властвует над человеком, он может и должен бороться с обстоятельствами. Поэтому наряду с фортуной движущей силой истории Макиавелли считает вирту (virtu) -- воплощение человеческой энергии, умения, таланта. Подлинным воплощением свободы человеческой воли является для него политика, в которой существуют «естественные причины» и «полезные правила», позволяющие учитывать свои возможности, предвидеть ход событий и принять необходимые меры. Задачу политической науки Макиавелли видел в том, чтобы, исследовав реальные качества человеческой природы, соотношение борющихся в обществе сил, интересов, страстей, объяснить действиительное положение вещей, а не предаваться утопическим мечтам. Макиавелли характеризовал самостоятельность, величие и мощь государства как идеал, для достижения которого политики должны использовать всевозможные средства, не думая о моральной стороне своих поступков. Он утверждал, что государство имеет право не обращать внимания на законы, которые оно призвано гарантировать, в случае, если этого требуют «высшие государственные интересы». Будучи сторонником республиканского устройства государства, Макиавелли не видел перспектив для него в масштабах всей Италии. Исследовав деятельность Медичи, Сфорца и Чезаре Борджа, он пришел к идее «нового государя» -- абсолютного властелина. Такой правитель должен соединять в себе черты льва и лисицы: лисицы, чтобы избежать расставленных капканов, а льва -- чтобы сокрушать противника в открытом бою. Он должен придерживаться принципа твердой власти, в необходимых случаях проявляя жестокость. «…Государь, если он хочет сохранить власть, должен приобрести умение отступать от добра и пользоваться этим умением, смотря по надобности». Подобные рассуждения Макиавелли создали ему печальную славу учителя тиранов и автора тезиса «цель оправдывает средства». Известно, что данное изречение на самом деле принадлежит иезуиту Эскобару и является девизом Ордена. Освобождение политики от морализирования нанесло удар по религии и церкви, что и вызвало негативную реакцию черной гвардии римских пап против философа. Макиавелли если и освобождает политического деятеля от непременного следования моральному закону, то это происходит в силу необходимости и объясняется противоречиями социальной действительности. Заслугой Макиавелли является то, что он низвел политику с высот заоблачного лицемерия на реальную почву и превратил ее в объект беспристрастного анализа. После замены республиканской администрации Флоренции тиранией Медичи, Макиавелли был изгнан с государственной службы. Он испытал тюремное заключение, подвергался пыткам. В 1546 году среди «отцов» Тридентского собора был распространен мемориал, в котором было сказано, что «Государь» написан рукой Сатаны. В 1559 году все сочинения Макиавелли были включены в первый «Индекс запрещенных книг». Макиавелли писал: «Пусть судьба растопчет меня, я посмотрю, не станет ли ей стыдно».

Начало утопической традиции в социальной философии было положено Томасом Мором (1478--1532) -- английским юристом, философом, политическим деятелем. В переводе с греческого слово утопия означает «место, которого нет». Этот термин стал широко известен благодаря сочинению Т. Мора, которое называлось «Весьма полезная, как и занимательная, поистине золотая книжка о наилучшем устройстве государства и новом острове Утопия». В этой книге дан образ идеального будущего, правда, без указаний путей и средств его достижения. Эта традиция была продолжена Томазо Капанеллой (1566--1639), издавшим труд «Город Солнца», в котором содержатся идеи об отмене частной собственности, равенства в потреблении и уровне жизни, строгой регламентации частной жизни и быта, общественном воспитании детей. В обоих произведениях подчеркивается приоритет общественного интереса над личным, коллективного бытия над индивидуальным. Они были направлены против социального расслоения, пропагандировали общинный образ жизни и нормы естественного права.

Вопросы для самоконтроля

Раскройте значение термина «Ренессанс». Кто впервые употребил этот термин?

Какие направления можно выделить в философии Ренессанса?

Назовите представителей гуманизма в Ренессансе.

Какая идея является центральной в гуманизме?

Каковы основные черты натурфилософии эпохи Возрождения? Кого из представителей этого направления вы знаете?

Какими качествами и чертами характера должен обладать правитель (государь, князь), по мнению Н. Макиавелли?

Эразм Роттердамский в своей единственной книге «Похвальное слово глупости» делает вывод, что «религия -- одна из самых больших разновидностей глупости», тем не менее, он не является атеистом. Как вы это объясните?

Чем отличается антропоцентризм эпохи Возрождения от антропологического поворота Средних веков?

Объясните с точки зрения ценностных установок ренессансной культуры высказывание Галилео Галилея: «Философия написана в величественной книге (я имею в виду Вселенную), которая постоянно открыта нашему взору, но понять ее может лишь тот, кто сначала научится постигать ее язык и толковать знаки, которыми она написана. Написана же она на языке математики».

Соответствует ли принципам гуманистической морали тезис Н. Макиавелли о том, что мудрый правитель обязан «по возможности не удаляться от добра, но при надобности не чураться и зла»?

Тестовые задания

Выберите правильный(е) вариант(ы) ответов.

Верно ли утверждение, что в эпоху Ренессанса происходит разложение и исчезновение античной культуры, науки и философии?

а) Да;

б) нет.

2. Какова основная тенденция в мышлении, идеологии и культуре Ренессанса?

а) Переход от теоцентрического к антропоцентрическому пониманию мира;

б) борьба против антропоцентризма;

в) стремление к мирному сосуществованию со средневековым теократизмом.

3. Основные направления в философии Ренессанса:

а) гуманизм;

б) неотомизм;

в) натурфилософия;

г) экзистенциализм;

д) социальная философия.

4. Каковы временные рамки Ренессанса?

а) XIII--XVIвв.;

б) Х--ХІвв.;

в) XVII--XVIIIвв.;

г) ХІХ--ХХвв.

5. Кого из представителей Ренессанса называют «отцом гуманизма»?

а) Ф. Петрарка;

б) А. Данте;

в) Э. Роттердамского;

г) Д. Бруно.

6. Представители натурфилософии в эпохе Ренессанса:

а) Н. Коперник;

б) Т. Мор;

в) Д. Бруно;

г) Н. Кузанский;

д) Ф. Петрарка.

7. Кто является автором известного трактата «Правитель»?

а) Б. Телезио;

б) Н. Макиавелли;

в) Т. Мор;

г) Т. Кампанелла.

8. Макиавеллизм осуждался современниками, так как:

а) в его основе лежит принцип «цель оправдывает средства»;

б) он опирается на религиозное понимание мира;

в) макиавеллизм лишен объективности и научности.

9. Социальная теория Т. Мора оценивается как:

а) иллюзорная теория об обществе;

б) христианский гуманизм;

в) утопический социализм.

10. Автором известного труда «Город Солнца» является:

а) Т. Мор;

б) Н. Макиавелли;

в) Т. Кампанелла;

г) Ж. Боден;

11. Кто термин «Ренессанс» впервые употребил:

а) Д. Вазари;

б) Т. Мор;

в) К. Маркс;

г) В. И. Ленин.

Тематика рефератов

Новые взгляды на проблемы философии в период эпохи Возрождения.

Пантеизм Н. Кузанского.

Теория Н. Коперника.

Множественность миров и бесконечная Вселенная Дж. Бруно.

Механическая картина мира Г. Галилея.

Политический реализм Н. Макиавелли.

Социальные утопии Т. Мора и Т. Кампанеллы.

Историческое значение эпохи Возрождения.



Список рекомендуемых источников

1. Баткин, Л. М. Итальянское Возрождение в поисках индивидуальности / Л. М. Баткин. -- М. : [б. и.], 1989. -- 234 с.

2. Горфункель, А. Х. Гуманизм и натурфилософия итальянского Возрождения / А. Х. Горфункель. -- М. : [б. и.], 1997. -- 342 с.

3. Лосев, А. Ф. Эстетика Возрождения / А. Ф. Лосев. -- М. : [б. и.], 1982. -- 205 с.

4. Соколов, В. В. Европейская философия XV--XVIIвв. / В. В. Соколов. -- М. : [б. и.], 1984. -- 256 с.

5. Сочинения итальянских гуманистов эпохи Возрождения (XVв.) / под ред. Л. М. Бражной. -- М. : изд-во Моск. ун-та, 1985. -- 379 с.

ТЕМА 5. ФИЛОСОФИЯ НОВОГО ВРЕМЕНИ. ФИЛОСОФИЯ ПРОСВЕЩЕНИЯ

Цель: определить значение научной революции XVIIв. в раскрытии содержания проблематики научного познания в философии Нового времени.

Задачи:

1) объяснить зависимость проблематики гносеологии от особенностей формирования частных наук;

2) проанализировать сущность дилеммы эмпиризма и рационализма;

3) выявить проблематику и социальную значимость идей эпохи Просвещения.

Научная революция XVII в. ее роль в формировании философского мышления нового времени. Проблемы научного познания. Дилемма эмпиризма и рационализма. Проблема субстанции в философии Нового времени.

Идеи Просвещения: человек, общество, разум.

5.1 Проблема научного познания в философии Нового времени. Дилемма эмпиризма и рационализма

XVII век открывает новый период в развитии философии, который называется философией Нового времени. В последней трети XVI -- начале XVII вв. в Нидерландах, а затем в Англии происходят буржуазно -- демократические революции, которые были подготовлены развитием мануфактурного производства. Развитие нового буржуазного общества вызвало изменения не только в экономике, политике, социальной жизни, но и в сознании людей. Важным фактором таких изменений явилась наука, которая, в свою очередь, существенно изменила ориентацию философии. Если в Средние века она выступала в союзе с богословием, в эпоху Возрождения -- с искусством, то теперь ее союзником становится наука, главным образом математическое естествознание. Основоположниками фундаментального экспериментально-математического естество-знания являются И. Ньютон и Г. Галилей. Они сформулировали методологию, которая долгое время служила образцом научного познания. Ее суть заключалась в следующем: субъектом познания выступает отдельный индивид с присущими ему познавательными способностями -- чувствами и разумом, объектом познания выступает самосущая природа. Целью познания стало открытие универсальных законов бытия, которыми явились законы механики. В связи с этим, понимание мира сводилось к изучению количественных характеристик вещей. Моделью мира в классической механике выступали часы, которые однажды были «заведены» Богом, после чего Он уже не вмешивался в его однообразное механическое коловращение. Так формировалось новое мировоззрение -- механистическое. Соответственно задачей философии стала разработка метода (от греч. methodos -- путь исследования) научного познания. Были обоснованы такие методы, как: индукция (от лат. inductio -- наведение) -- метод, основанный на обобщении результатов наблюдений и экспериментов, на движении мысли от часного к общему; дедукция (от лат. deductio -- выведение) -- метод, при котором осуществляется переход от общего положения к частному или единичному; эксперимент (от лат. experimentum -- проба, опыт) -- метод изучения объекта в заранее заданных и контролируемых условиях его существования. Особое внимание уделялось таким методологическим принципам познания, как принцип универсального сомнения (Р. Декарт) и принцип критической подготовки сознания к познавательным процедурам, связанный с очищением его от предрассудков (Ф. Бэкон).

Со временем возникли сомнения в том, что истинность знаний обеспечивается только правильным методом. В связи с этим встал вопрос об источниках знаний, а именно, какой источник является приоритетным: чувства или разум, какие знания дают чувства, а какие разум. По данному вопросу сложилось два принципиально разных решения: эмпиризм (от греч. empeiria -- опыт), согласно которому источником знаний выступают чувственный опыт, и рационализм (от лат. rationalis -- разум), признающий в качестве источника познания разум.

Родоначальником эмпирического направления в философии выступил английский мыслитель Ф. Бэкон (1561--1626), основными трудами которого являются «Новый органон», «Великое восстановление наук», «Об истине», «О началах и истоках» и др. По Бэкону, цель науки -- увеличение власти человека над природой, совершенствование метода познания (индукции), очищение разума от возможных заблуждений и обращение внимания людей к опыту как средству извлечения истинных знаний. Главным предметом философии Бэкон считал природу. Эту философию он называет первой философией. Ее цель -- создать адекватную копию мира, т. е. изобразить то, что есть в действительности. По его мнению, это необходимо для познания сущности мира. Первую философию он уподобляет высокой башне, с которой видно все. Истинное познание там, где человек своим развитием пытается достичь вершины этой башни. Для этого необходима новая теория познания, основанная на индуктивном методе. По мнению Бэкона существуют два вида индукции: 1) индукция, основанная на простом перечислении (она не дает нового знания);

2) индукция, основанная на опыте (ей Бэкон отдает предпочтение). Он заявляет: «Нет ничего удивительного в разуме, что бы до этого не прошло через чувства». В связи с этим, исходным пунктом познавательного процесса являются, прежде всего, чувства. Это первая ступень познания. Вторая ступень -- подключение человеческого разума, с помощью которого человек обрабатывает собранный чувствами материал. Истинность познанного проверяется практикой, по Бэкону, это и есть опыт.

Процесс познания философ иллюстрирует тремя направлениями: путем паука, муравья и пчелы. Путь паука -- это неверный путь, так как он является односторонним рационализмом, путь муравья -- это односторонний эмпиризм. Исследователи, подобно муравьям, собирают разрозненные факты, но не умеют их обобщать. Третий путь -- путь пчелы включает в себе два других, в связи с чем является единственно верным путем. Как пчела, извлекающая нектар из цветов и собственным усилием преобразующая его в мед, так и истинный ученый, собирая и обрабатывая факты, превращает их в стройную теорию.

Суть индуктивного метода Бэкона может быть сведена к следующим ступеням: 1) наблюдение фактов; 2) их систематизация и классификация; 3) отсечение ненужных фактов; 4) разбиение явления на составные части; 5) проверка законов на опыте; 6) обобщение. Признание Бэконом индукции в качестве основного метода не означает, что он отвергал дедукцию, он сочетал их, показывая при этом превосходство индукции.

Идеи Ф. Бэкона были продолжены английским философом Т. Гоббсом (1588--1679), который создал первую в истории мысли законченную систему механистического материализма. Т. Гоббс рассматривал материю в качестве единственной субстанции, а все явления, вещи, предметы, процессы считал формами проявления этой субстанции. Материя -- вечна, а тела и явления -- временны: они возникают и исчезают. Мышление от материи отделить нельзя, ибо мыслит только сама материя. Все материальные тела обладают протяженностью и формой. Их можно измерить, так как они имеют длину, ширину и высоту. В отличие от Бэкона у Гоббса материя не имеет качественных характеристик. Его материя предстает как система количественных величин. В философских воззрениях Т. Гоббс выступает как деист: Бог -- это первейшая из причин, и в то же время Он не вмешивается в закономерное течение событий.

Основателем рационалистического направления является французский философ Рене Декарт(1596--1650). Его основной труд -- «Рассуждения о методе». Он не отрицал, что чувственно воспринимаемый нами мир тоже реален и достоверен, но в процессе познания, по его мнению, главная роль принадлежит не ощущениям, а разуму, который беспределен. Декартом сформулированы правила рационального познания:

1) считать истинным только то, что представляется разуму ясно и отчетливо и не вызывает сомнения. Здесь философ отдает предпочтение интуиции. То, что интуитивно, несомненно, а что не является Интуитивным, не может считаться истинным;

2) каждое рассматриваемое явление нужно разделить на столько составных частей, насколько это возможно. В ходе деления необходимо дойти до самых простых, ясных и самоочевидных вещей, которые поддаются интуиции;

3) мыслить по порядку, начиная с простых предметов, которые легко познаются, и восходить до познания наиболее сложных. Он писал, что «только из самых простых и наиболее доступных вещей должны выводиться самые сокровенные истины». Это выведение и есть рационалистическая дедукция;

4) составить наиболее полный перечень общих образов и убедиться в том, что ничего не пропущено для полного познания. Это правило Декарт назвал «энумерацией».

При этом Декарт утверждал, что исходным пунктом в процессе познания является сомнение. Сомнительно существование Бога, внешнего мира и собственного тела. Несомненно, то, что раз «я мыслю, значит, я существую». Это положение состоит из двух соответствующих друг другу идей: «я мыслю» и «я существую». Истина и есть соответствие идей друг другу, устанавливаемая или непосредственным усмотрением -- интуицией, или логическим анализом -- демонстрацией (дедукцией). Из исходного положения Декарта следует, что первым предметом познания является собственная душа. В ней находят ряд идей, среди которых одни приобретены при жизни, другие являются врожденными. Среди последних -- идея Бога, существа обладающего всеми совершенствами и всемогущего. Анализ идеи Бога доказывает существование Бога, а с Ним и внешнего мира, мира протяженных вещей. Согласно концепции Декарта, существует Бог, сотворивший две субстанции -- протяженную и мыслящую, и существую «я» -- тот, в котором эти субстанции соединены, и который может познать и Бога и созданный им мир.

Программа построения системы философских знаний Декарта получила завершенное воплощение в труде «Этика» голландского ученого Бенедикта Спинозы (1632--1677). Спиноза ввел понятие субстанция, которая выступает причиной самой себя. Так понятая субстанция и есть Бог или природа. Субстанция обладает множеством атрибутов, без которых она существовать не может. Нам субстанция дана через два атрибута: протяженность и мышление. Воспринимаемые нами вещи являются модусами (модификациями) единой и единственной субстанции. Они существуют не сами по себе, а только в системе отношений друг к другу и к самой субстанции. Каждая вещь, рассматриваемая как модус субстанции, есть одновременно и модус атрибута протяжения и модус атрибута мышления. Модус протяжения -- движение, а модус мышления -- самосознание. Человек -- самое сложное тело во Вселенной, которому соответствует идея, мыслящая саму себя и свое тело. Погруженность человека в мир других модусов, его связь с ними на душевном уровне, происходит через погружение в мир страстей. Подчиненность страстям -- это порабощенность человека миром. Освобождение от их власти происходит путем познания того, что причины -- вещи и события -- не имеют самостоятельного существования, а представляют собой лишь единичные и эфемерные проявления жизни целого. Это позволяет человеку взглянуть на мир с точки зрения вечности и понять преходящий характер жизни.

5.2 Социальные концепции Нового времени

Философия Нового времени содержит ряд ценных социальных концепций, среди которых особое место принадлежит концепциям «естественного права» и «общественного договора». Их представителями являются Д. Локк, Т. Гоббс и Б Спиноза. Д. Локк (1632--1704) объявляет естественными правами человека его свободу и владение собственностью. В работе «Два трактата о государственном правлении» он рассматривает первоначальное состояние людей, как состояние господства их «естественных прав»: свободы, равенства и охраны собственности. Для их защиты, в том числе и самой жизни, необходимо было государство, которое и возникло в результате общественного договора. У него на государство переносилась лишь часть прав ради эффективной защиты остальных. Т. Гоббс разделял идею общественного договора государства, но указывал другую причину его возникновения. В труде «Левиафан» он писал, что люди по своей природе злы и поэтому государство необходимо для сохранения мира и благоденствия граждан. Оно должно обладать такой силой власти, чтобы, внушая страх, управлять волей всех людей. Концепции «естественного права» и «общественного договора» разделял Б. Спиноза. У него эти теории получили обоснование не просто естественную природу человека, но через такое ее качество, как свобода. Спиноза писал о свободе как праве действовать. «Цель государства в действительности есть свобода». В то же время он считал, что «общее решение» должно преобладать над личным, иначе в обществе возникнет произвол.

5.3 Общая характеристика эпохи Просвещения

XVIII век в истории мысли называют веком Просвещения. Этот термин впервые употребил Вольтер и Гердер. Научное знание, бывшее ранее достоянием узкого круга ученых, выходит за пределы университетов и становится предметом обсуждения среди литераторов, популярно излагающих последние достижения науки и философии. В Англии философия Просвещения нашла отражение в творчестве А. Коллинза, Дж. Толанда и др., во Франции -- Ж. Ж. Руссо, Д. Дидро, П. Гольбаха, Ж. Ламетри и др., в Германии -- Г. Лессинга, М. Гердера и молодого Канта. Главная идея просветителей -- это вера в мощь и силу человеческого разума, который один только и способен изменить жизнь человека к лучшему, поэтому в деятельности просветителей важное место занимает критика религии и церкви, которые препятствовали свободному развитию человека. Общее философское основание своим взглядам просветители всех стран нашли в учении Дж. Локка. Однако, если сам Локк в работе «О рациональном христианстве» еще пытался согласовать религию с рациональным познанием, то его английские последователи Толанд и Коллинз перешли на позицию деизма, воспринимавшегося в то время как атеизм. Деизм (от лат. deus -- бог) -- религиозно -- философская концепция, сочетающая Бога и рациональность, согласно которой Бог проявляет себя только в акте творения, а далее развитие мира протекает по разумным законам. Толанд обосновал тезис, воспринятый затем всеми материалистическими учениями, согласно которого движение является атрибутом материи. Под влияние Локка и английских просветителей находились и правители США -- Т. Джефферсон и Б. Франклин, давшие своему народу конституцию, проникнутую деистически-просветительскими идеями о человеке и его правах. Наиболее ярко дух Просвещения проявил себя во Франции, где мыслители-просветители идеологически подготовили революцию. Виднейший представитель французского Просвещения -- Франсуа Вольтер -- познакомил Францию и всю континентальную Европу с учением Локка и Ньютона. Творчество Вольтера носит антицерковный характер. Не отрицая религии как таковой, он требует религиозной свободы. По его мнению, общественное устройство должно обеспечивать политическое и юридическое равенство людей. Социальное и имущественное неравенство он рассматривал в качестве предпосылки общественного равновесия и нормального развития общества. Один из наиболее радикально настроенных просветителей Жан Жак Руссо. Разделяя договорную теорию государства, он, исходя из ее положений, обосновал право народа на восстание против деспотической власти. Как и все просветители, высоко оценивая общественный прогресс, он первым указал на его противоречивый характер, связанный с тем, что развитие культуры создает искусственные потребности, стремление удовлетворить которые весьма сомнительно.

Характерные черты эпохи Просвещения: 1) демократизм, необходимость приобщения к культуре и знанию широких слоев общества; 2) рационализм, проявившийся в культе науки. Лозунгом Просвещения стал «Sapere audi» -- имей мужество мыслить самостоятельно; 3) прогресс человечества, согласно которого история человеческого общества развивается по определенным законам с переходом от низших форм к высшим, от менее сложных к более сложным, от первобытного варварства к цивилизованности.

На основе идей Просвещения сформировалась философия, основными чертами которой являются:

1) непримиримая борьба против религии, суеверий и оглупления народа;

2) постановка практических задач. Мыслители этой эпохи верили, что могут исправить и образ мысли, и образ жизни людей;

3) в XVIII в. философия не столько обогащалась новыми идеями, сколько занималась распространением уже имеющихся. Укреплялось научное, но еще больше общественное положение философии. В XVIII в. весьма выросло как число людей, занимающихся философией, так и число работ ей посвященных. Недаром этот век называют «веком философии», в отличие от XVII в. -- века «науки». Философия стала модной. Одна из причин этого явления в том, что философствование осуществлялось на популярном, доступном для большинства, уровне. Если идеал XVII в. -- знание точное, то идеал XVIII в. -- знание доступное. Перестали писать на латыни, международным языком стал французский. Появились новые типы философов: философ-публицист (Вольтер), философ-литератор (Руссо);

4) особое влияние на философию XVIII в. оказали науки биологического и медицинского направления, а также науки о человеке. Эти направления носили практический характер и ставили своей целью улучшение качества жизни. В частности, в это время возникает политическая экономия. В 1776 г. Адам Смит издал свой труд «О богатстве народов»;

5) идея социальной ответственности как средство наилучшего общественного устройства. Человек должен думать не только о себе, но и о других, о своем месте в обществе, о наилучшем общественном устройстве. В качестве идеала просветители выдвигали принцип равенства как требование здравого смысла. Идея равенства волнует умы, причем равенство не только перед Богом (это принесло с собой христианство), но и перед законом. Просвещение цепко держится за идею формального права, усматривая в нем гарантию гуманизма и обеспечение прав личности;

6) специфическая черта -- идея прогресса, исторического оптимизма. Античность ничего не хотела знать о своих предшественниках. Христианство считало свое появление на свет высшим предназначением. Даже Ренессанс, выступивший посредником в диалоге античности и христианства, считал своей задачей не движение вперед, а возврат к первоистокам. Просвещение впервые осознает себя новой эпохой;

7) основное внимание фиксировалось на таких категориях как «разум», «закон», «цивилизация», «культура». Понятие «цивилизация» появилось в XVIIIв. в тесной связи с понятием «культура». Философы-просветители называли цивилизованным общество, основанное на началах разума и справедливости.

5.4 Социально-философские воззрения эпохи Просвещения

Одной из самых ценных идей в социальном учении французских просветителей является идея о роли среды в формировании личности. По их мнению, все люди от рождения равны и одинаковы. Их умственное и нравственное различие порождается только различным воспитанием и различными условиями жизни. Клод Гельвеций (1715--1771) этот тезис обосновал в работе « О человеке, его умственных способностях и воспитании»: «Люди не рождаются, а становятся такими, кто они есть. Человек есть всегда то, чем его делает положение, в котором он находится». Под средой Гельвеций понимал совокупность предметов и явлений, способных влиять на человека, вызывать в нем приятные или неприятные ощущения и соответственно этому определять сознание человека, его политические убеждения, моральные представления, эстетические вкусы. К факторам, образующим социальную среду, он относил и форму государственного правления, и прочитанные книги, и бесконечное множество других событий, причину и сцепление которых человек не может указать вследствие незнания их. Самые главные факторы -- это форма правления и действующие законы.

Французские просветители разработали учение о роли личности в истории. Они полагали, что люди определяют характер и нравы народов, делают свои народы счастливыми или несчастными, воинственными, суеверными, жаждущими славы или денег, безрассудными или благоразумными.

Французские просветители подготовили революцию 1789--1794 гг. Они писали о необходимости уничтожения буржуазного строя, деспотизма, власти католической церкви. Их идеи нашли отражение во французской декларации прав человека и гражданина. Это идеи свободы и равенства людей, определение народа как единственного источника власти, принцип сочетания личных интересов с общественными и др.

Вклад в социально-политические учения Просвещения был сделан не только французскими просветителями, но и немецкими, прежде всего Гердером и Лессингом. Гердер в труде «Идеи к философии истории человечества» рассматривал проблему общественного и исторического прогресса. Для него прогресс -- это естественное развитие поступательного характера, где каждое явление связано с последующим и предшествующим и направлено на достижение высшего состояния -- гуманности. Идея поступательного движения человеческого общества к совершенству была высказана и Лессингом в тезисах «Воспитание человеческого рода». У него прогресс общества базируется на обширных знаниях и опыте, демократическом развитии народа и его культуры. Общество будущего -- это свободное от всякого принуждения общество, в котором будет повелевать просвещенный разум.

Вопросы для самоконтроля

Охарактеризуйте философию Нового времени.

Кто является родоначальником эмпиризма в Новое время?

С именем какого философа связана традиция европейского рационализма?

Какую философию называл Ф. Бэкон «первой философией»?

С чего начинается истинное познание, по мнению Ф. Бэкона?

Какой метод исследования избрал Ф. Бэкон для достижения истины?

Какое значение, по мнению Ф. Бэкона, имеет опыт в процессе познания?

Из каких ступеней состоит индуктивный метод Ф. Бэкона?

Как оценивается философская доктрина Р. Декарта?

Идентичен ли декартовский метод исследования методу Ф. Бэкона?

Что, по мнению Р. Декарта, является критерием истинности?

Какие правила рационального мышления предлагает Р. Декарт?

Что, по Р. Декарту, является исходным пунктом рационального познания?

Проиллюстрируйте специфику идей Просвещения в Англии, Франции, Германии, Речи Посполитой, Росси.

Тестовые задания

Выберите правильный(е) вариант(ы) ответов.

Традиция европейского рационализма связана с именем:

а) Бэкона;

б) Гоббса;

в) Локка;

г) Декарта;

д) Спинозы.

2. Методы познания Ф. Бэкона и Р. Декарта различны?

а) Да;

б) нет.

3. Исходным пунктом философского мышления Декарта является:

а) чувственное восприятие;

б) априорные формы рассудка;

в) сомнение;

г) интуиция.

4. В какой философии проблема научного метода является главной?

а) в Восточной;

б) в древнегреческой;

в) Нового времени;

г) в средневековой;

д) эпохи Возрождения.

5. Какой путь познания Ф. Бэкон считал истинным?

а) «Путь паука»;

б) «путь пчелы»;

в) «путь муравья».

6. Философ Нового времени, автор высказывания «Знание -- сила»:

а) Беркли;

б) Юм;

в) Гоббс;

г) Бэкон;

д) Декарт.

7. Правомерно ли утверждение, что Декарт является основателем индуктивного метода в теории познания?

а) Да;

б) нет.

8. Автор высказывания «Нет ничего в разуме, чего прежде не было бы в чувствах»:

а) Лейбниц;

б) Декарт;

в) Локк;

г) Беркли;

д) Бэкон.

9. Для философии какого времени особенно характерно механистическое объяснение явлений и мира?

а) Античного;

б) средневекового;

в) Нового времени;

г) Возрождения.

Тематика рефератов

Рене Декарт как родоначальник «новой философии».

Учение о субстанции и рационалистической гносеологии Спинозы.

Философия воззрений Т. Гоббса.

Эмпирическая гносеология Дж. Локка.

Механическая картина мира и связь души и тела.

Английские материалисты XVIIIв.: Толанд, Коллинз, Пристли.

Просветительские идеи в английской этике.

Идеализм и гностицизм (Беркли, Юм).

Французские социально-политические учения Ф. Вольтера, М. Монтескье, Э. Кондильяка.

Просветительский энтузиазм Д. Дидро и Д'Аламбера.

Атеистический материализм Ламетри и Гольбаха.

Проблема противоречивости прогресса в философии Руссо.



Список рекомендуемых источников

1. Гайденко, П. П. Эволюция понятия науки (XVII--XVIII) / П. П. Гайденко. -- М. : [б. и.], 1987. -- 265 с.

2. Декарт, Р. Рассуждения о методе : соч. в 2 т. / Р. Декарт. -- М. : [б. и.], 1989. -- Т. 1-- 656 с.

3. История философии : энциклопедия. -- Минск : Интерпресс-Сервис: Книжный дом, 2002. -- 1376 с.

4. Косарева, Л. М. Социокультурный генезис науки Нового времени / Л. М. Косарева. -- М. : [б. и.], 1989. -- 243 с.

5. Кузнецов, В. Н. Французский материализм XVIII века / В. Н. Кузнецов. -- М. : Мысль, 1981. -- 303 с.

6. Французское Просвещение и революция. -- М. : [б. и.], 1989. -- 246 с.

ТЕМА 6. немецкая классическая философия

Цель: дать представление о месте и значении классической немецкой философии в развитии западноевропейской философии.

Задачи:

1) раскрыть особенности докритического и критического периодов в творчестве И. Канта;

2) определить значимость учения Гегеля об объективной идеалистической диалектике;

3) показать достоинства и ограниченность антропологического материализма Л. Фейербаха.

Кант -- родоначальник классической немецкой философии. Два периода в творчестве И. Канта. Философская система Гегеля. Основное противоречие метода и системы в философии Гегеля.

Антропологический материализм Фейербаха.

6.1 Философия И. Канта: проблема познания; учение о морали

В конце XVIII в. за французским материализмом следует зарождение классической немецкой философии, которая представляет собой вершину философского развития. Понятие немецкая классическая философия было введено Ф. Энгельсом для обозначения той линии в развитии новоевропейской мысли, которая была представлена творчеством Канта, Фихте, Шеллинга, Гегеля, Фейербаха. Каждый из философов создал свою философскую систему, отличающуюся богатством идей и концепций, и вместе с тем, немецкая классическая философия представляет собой единое духовное образование. Она развивалась в эпоху глубочайших изменений, которые происходили в экономической, социально-политической и духовно-идеологической жизни всей Европы.

Основоположником классической немецкой философии является Иммануил Кант (1724--1804), в деятельности которого различают два периода: докритический и критический. В первом периоде он проявлял интерес к естественно-философской проблематике, к космологическим и космогоническим проблемам. В сочинении «Всеобщая естественная история и теория неба» (1755) философ создал глобальную концепцию возникновения, развития и гибели миров во Вселенной. Происхождение Земли и жизни на ней Кант считал естественным процессом.

Во втором периоде, начиная с 80-х годов XVIIIв., Кант издал три «критики», по которым этот период был назван критическим: «Критика чистого разума» (1781), «Критика практического разума» (1788) и «Критика способности суждения» (1790). Философский период в творчестве И. Канта завершился созданием системы трансцендентального идеализма. Понятие трансцендентальный (от лат. transcendo -- перешагивающий, выходящий за пределы эмпирического опыта) означает установку философа на исследование не столько конкретных предметов познания, сколько видов познания и условий осуществления познавательной деятельности. Основная проблема Канта состояла в анализе познавательных возможностей человека, критическом осмыслении их пределов, обнаружении границ.

Учение о познании изложено в книге «Критика чистого разума». Всякое познание, по Канту, начинается с опыта, но не ограничивается им. Часть наших знаний носит априорный, т. е. доопытный характер. Индивид, приступающий к познанию, располагает уже сложившимися до него формами познания, т. е. наряду с непосредственным опытом, есть опыт усвоенный. Таким образом, наряду с априорными знаниями Кант различает апостериорные (после опыта). Далее он устанавливает различие между аналитическими и синтетическими суждениями.

По мнению Канта, знание всегда выражается в виде суждения, в котором устанавливается отношение между субъектом и предикатом, т. е. предметом суждения. Он установил два вида суждений:

аналитические, когда предикат не дает нового знания о субъекте. Например: «Все тела имеют протяженность»;

синтетические, когда предикат не выводится из субъекта, а соединяется с ним. Например: «Некоторые тела имеют тяжесть».

Аналитические суждения носят пояснительный характер, синтетические -- расширяют наши знания. Все опытные синтетические суждения синтетичны, это очевидно, но как возможны априорные (доопытные) синтетические суждения? Это главный вопрос «Критики чистого разума». В том, что они существуют, Кант не сомневался. Проблема состоит в том, чтобы объяснить их происхождение. Главный вопрос: как возможно чистое, внеопытное знание распадается на три. Как возможна математика? Как возможно естествознание? Как возможна метафизика в качестве науки? Отсюда три раздела его «Критики чистого разума»: трансцендентальная эстетика, аналитика и диалектика. Трансцендентальной Кант называет свою философию потому, что она изучает переход в систему знаний условий опыта через познавательную способность. Трансцендентальное Кант противопоставляет трансцендентному, которое остается за пределами возможного опыта, по ту сторону познания. Кант считал, что опытные знания не дают нам адекватного знания об окружающем мире. Априорные формы обеспечивают всеобщность знания, но не делают его копией вещи. То, чем вещь является для нас (феномен), и то, что она представляет сама по себе -- «вещь в себе» (ноумен), имеет принципиальное различие. Сколько бы мы не проникали вглубь явлений, наше знание все же будет отличаться от вещей, какими они являются на самом деле, и сколько бы не увеличивались наши знания, их границы не могут исчезнуть. Знаменитое выражение Канта «вещь в себе» характеризует его как представителя агностицизма.