Основы философии

Цивилизация создает общие предпосылки культурного процесса, это явление глобального масштаба, охватывающее огромные регионы и континенты. Культура является конкретным воплощением этих предпосылок, она индивидуализирована, уникальна, имеет ярко выраженный этнический характер. Цивилизация является носителем социальной статики, самоподдерживающейся неизменностью общества. Культура -- носитель социальной динамики, она формирует и одновременно формируется сама творческим меньшинством личностей.

18.3 Диалог культур в современном мире. Традиции и новации в динамике культуры

Взаимообмен знаниями, опытом, оценками является необходимым условием бытия культуры. При создании культурной предметности человек «превращает в предмет» свои духовные силы и способности. А при освоении культурного богатства -- «распредмечивает», выявляет духовное содержание культурной предметности и превращает его в собственное достояние. Поэтому бытие культуры возможно лишь в диалоге тех, кто создал, и тех, кто воспринимает явление культуры. Диалог культур является формой взаимодействия, понимания и оценки культурной предметности и находится в центре культурного процесса.

Понятие диалога в культурном процессе имеет широкий смысл. Оно включает в себя диалог создателя и потребителя культурных ценностей, диалог поколений, диалог культур как формы взаимодействия и взаимопонимания народов. По мере развития торговли, миграции населения взаимодействие культур неизбежно расширяется и служит источником взаимообогащения и развития.

Наиболее продуктивным и безболезненным является взаимодействие культур, существующих в рамках общей цивилизации. Взаимодействие европейских и неевропейских культур может осуществляться в форме проникновения западной цивилизации в восточную и сосуществования обеих цивилизаций. Бурное развитие науки и техники европейских стран, потребность в обеспечении нормальных условий жизни для населения земного шара обострили проблему модернизации традиционных цивилизаций. Эти попытки имели катастрофические последствия для традиционных исламских культур. Однако это не означает, что диалог культур, в принципе, невозможен или что модернизация традиционных цивилизаций несет населению только ценностную дезориентацию и тотальный кризис мировоззрения. При осуществлении диалога необходимо отказаться от представления, будто европейская цивилизация призвана быть стандартом для мирового культурного процесса. Не должна абсолютизироваться и специфика различных культур. Сохраняя свое культурное ядро, каждая культура постоянно подвергается внешним влияниям, по-разному их адаптируя. Свидетельством сближения различных культур являются: интенсивный культурный обмен, развитие институтов образования и культуры, распространение медицинского обслуживания, передовых технологий, обеспечивающих людей необходимыми материальными благами, защита прав человека.

Любое явление культуры осмысливается людьми в контексте современного состояния общества, который может сильно изменить его смысл. Культура сохраняет относительно неизменной лишь свою внешнюю сторону, в то время как ее духовное богатство содержит возможность бесконечного развития. Данная возможность реализуется деятельностью человека, способного обогащать и актуализировать те неповторимые смыслы, которые он обнаруживает в явлениях культуры. Это свидетельствует о постоянном обновлении в процессе динамики культуры.

Динамика культуры представляет собой проявление способности сложных социальных систем адаптироваться к меняющимся внешним и внутренним условиям своего существования, это изменение черт культуры во времени и пространстве под воздействием внешних и внутренних сил. Изменения -- неотъемлемое свойство культуры. Существует два типа культурных изменений: культурная инновация и трансляция уже известных культурных явлений. Культурная инновация -- это впервые появляющиеся в данной культуре феномены в результате изобретения или заимствования из других культур. Видами культурных инноваций являются открытия и изобретения. Темп прироста открытий и изобретений в истории человечества постоянно возрастает. Существенное ускорение этого процесса началось 10--12 тысяч лет назад, когда люди перешли от первобытного образа жизни к цивилизованному. Этот период отмечен такими инновациями, как изобретение колеса, плуга и письменности. Последние 10 тысяч лет человечество двигалось вперед гораздо быстрее, чем в предшествующие миллионы лет. Половину своих знаний человечество получило в ХХв.

Существуют различные подходы к объяснению источников культурной динамики.

К. Маркс объяснял это несоответствием развития производительных сил производственным отношениям. Производительные силы развиваются быстрее, на каком-то этапе производственные отношения становятся тормозом научно-технического прогресса. В связи с этим падает производительность труда, снижается уровень благосостояния граждан. В обществе нарастают кризисные явления, делающие необходимым процесс серьезных обновлений в различных сферах культуры (экономике, политике, морали и др.). Ф. Ницше объяснял динамику культуры избытком жизненных сил, который присущ элите общества. Она является проводником космических и природных сил, которые он обозначил, как аполлоническое и диониссийское начало. Борьба этих начал и обуславливает развитие культуры. По Фрейду, источник развития культуры коренится в бессознательной части психики человека. В ней находятся стихийные влечения, среди которых основным и объединяющим всех людей является половой инстинкт (либидо). Либидо -- главная направляющая сила человеческого поведения. Она может трансформироваться в энергию не только полового акта, но и других видов деятельности, например, в культуротворчество.

Л Гумилев связал динамику развития с пассионарным толчком. В регионе, оказавшимся под воздействием пассионарного толчка, начинают рождаться люди, обладающие свойствами пассионарности -- повышенной энергией, страстностью, горячностью, стремлением к созданию чего-то нового, ранее не существовавшего. Ради овладевших их идей, они готовы пожертвовать и своей собственной жизнью, и жизнями других. Именно эти «экстремальные особи» организуют этнос в единство, завоевывают для него территорию, создают его неповторимую культуру.

Изменения в культуре протекают неравномерно во времени. Многие сферы жизнедеятельности людей подвержены чередованию подъема и спада активности. Изменения могут происходить в форме взрывных процессов и постепенных, которые неразрывно связаны друг с другом. Например, процесс возникновения великих научных открытий подобен взрыву, а его техническая реализация растекается во времени. Если изменения носят внезапный и резкий, взрывной характер, что приводит к коренному перевороту системы культурных ценностей, то это указывает на революцию. Самой величайшей в истории считается неолитическая революция (приручение животных и окультуривание растений), благодаря которой человечество совершило грандиозный скачок в развитии. Хотя она происходила на протяжении многих тысячелетий, все же это миг по сравнению с миллионами лет предшествующей истории. Процесс частичных преобразований в какой-либо сфере культуры и жизни, не приводящей к изменению базовых ценностей, называют реформой. Развертываясь во времени, культура не только обновляется, но и сохраняет себя благодаря действию механизмов преемственности. Через такие социокультурные институты, как семья, традиции, система образования, СМИ культурное наследие транслируется каждому новому поколению. В процессе трансляции какая-то часть оказывается утерянной, какая-то отвергнутой, но что-то добавляется и новое. Преемственность в культуре существует тогда, когда от поколения к поколению передаются базисные элементы культуры, а изменяются лишь второстепенные.

Вместе с тем, культуру отличает целостность всех структурных элементов, которая обеспечивается системностью, наличием иерархии, субординации ценностей. Важнейшим интеграционным механизмом культуры является традиция. Само понятие культуры предполагает наличие традиции как «памяти», утрата которой равносильна гибели общества. Понятие традиции включает такие проявления культуры, как культурное ядро, эндогенность, самобытность, специфику и культурное наследие. Ядро культуры составляет система принципов, гарантирующих ее относительную стабильность и воспроизводимость. Эндогенность означает, что сущность культуры, ее системное единство заданы сцеплением внутренних принципов. Самобытность отражает своеобразие и уникальность, обусловленную относительной самостоятельностью развития культуры. Специфика представляет собой наличие свойств, присущих культуре как особому явлению общественной жизни. Культурное наследие включает совокупность ценностей, созданных предшествующими поколениями и включенных в социокультурный процесс каждого общества.

Вопросы для самоконтроля

1. Существует ли кризис современной культуры и цивилизации? Если да, то в чем он проявляется?

2. «Культура не есть нечто, возникающее из хаоса. Хаос и бескультурье не сзади, не впереди, не сбоку, а окружает каждую историческую точку…, каждую точку культурного существования внутри самой культуры» (М. Мамардашвили). Сформулируйте свое отношение к позиции автора.

3. Приведите различия между понятиями «культура» и «цивилизация».

4. Как вы оцениваете место белорусской культуры в системе славянской и общеевропейской культуры?

Тестовые задания

Выберите правильный(е) вариант(ы) ответов.

1. Исторический период в развитии европейской философии, в рамках которого употребление термина «культура» приобрело устойчивый характер:

а) эпоха Возрождения;

б) период античности;

в) эпоха Просвещения;

г) эпоха Постмодерна.

2. Понятия, характеризующие механизм развития культуры:

а) традиции;

б) элитарная культура;

в) преемственность;

г) революция;

д) новация;

е) массовая культура.

3. Понятия «культура» и «общество»:

а) тождественны по содержанию;

б) имеют содержательную связь, но не тождество;

в) не обладают общим содержанием.

4. Соотнесите подходы к определению культуры и основные содержательные трактовки:

а) культура -- социальный институт, транслирующий совокупность норм и правил человеческого поведения, деятельности;	1) Деятельностный; 2) аксиологический; 3) семиотический.
б) культура -- совокупность знаковых программ поведения, деятельности, общения, в которых закреплен социальный опыт;	4) социологический.
в) культура -- способ сохранения, воспроизвод-ства, развития общества, особый способ жизнедеятельности человека;
г) культура -- совокупность материальных и духовных ценностей.

Тематика рефератов

Понятие культуры. Основные направления философского анализа культуры.

Культура как предмет осмысления в современной философии.

Морфология культуры: структура и динамика.

Мораль, искусство, религия как формы культуротворчества.

Концепция цикличности цивилизаций в философии истории А. Тойнби.

Ф. Ницше о диониссическом и аполлоническом началах в европейской культуре.

Концепция культурно-исторических типов Н. Я. Данилевского.

Культура и цивилизация: общее и особенное.

Культура и духовный мир человека.

Традиции и новаторство в динамике культуры. Проблема единства и многообразия культурно-исторического процесса.

Проблема общенационального и национального в культуре.

Глобализация культуры и этнокультурный полицентризм.

Проблема диалога и автономии культур. Особенности культурной ассимиляции.

Проблема самоопределения философии в культуре XX в.



Список рекомендуемых источников

1. Гуревич, П. С. Философия культуры: Пособ. Для гуманитарных вузов. / П. С. Гуревич. -- М. : Аспект-Пресс, 1994. -- 316 с.

2. Каган, М. С. Философия культуры / М. С. Каган. -- СПб : [б. и.], 1996. -- 414 с.

3. Мигалатьев, А. Л. Философия культуры / А. Л. Мигалатьев // Социально-гуманитар. знания. -- 2002. -- № 4. -- С. 68--76 ; № 5. -- С. 86--100.

4. Мир философии : в 2 ч., -- М. : [б. и.], [19--]. -- Ч. 2. Разд. 7. -- С. 285--300, 307--316.

5. Философия культуры. Становление и развитие. -- СПб : Лань, 1998. -- 448 с.

6. Философия. Религия. Культура. -- М : [б. и.], 1982. -- 506 с.

7. Философия. Культура. Общество : сб. тр. молодых ученых и аспирантов. : Вып. 4 : в 2 ч. -- Минск : [РИВШ], 2004. -- Ч. 1. -- 184 с.



ТЕМА 19. ФИЛОСОФИЯ ТЕХНИКИ

Цель: дать понимание философского осмысления феномена техники.

Задачи:

1) показать роль техники в истории цивилизации;

2) раскрыть понятия: техника, научно-технический прогресс, научно-техническая революция, индустриальная цивилизация;

3) выявить и оценить социальные последствия научно-технического прогресса .

Техника и ее роль в жизни истории цивилизации. Феномены техники как объект социально-философского исследования.

Техницизм и сциентизм, кризис современного индустриального общества. Социальные последствия научно-технического прогресса и перспективы постиндустриальной цивилизации.

19.1 Феномен техники как объекта социально-философского исследования

Философия техники -- направление философских исследований, в центре которого -- всесторонний философско-методологический и социокультурный анализ техники как сложного и противоречивого феномена современной цивилизации. Данное направление стало складываться в XVIIIвв. связи с публикацией книги И. Бекмана «Руководство по технологии, или Познание ремесел, фабрик и мануфактур» (1777). Спустя сто лет в XIXв Э. Капом было введено понятие «философия техники» в труде «Основные черты философии техники» (1877). Однако современная проблематика философии техники начинает оформляться в 60--70-е гг. XXв. Она связана с постановкой таких вопросов, как: что такое техника как феномен культуры? Какова ее роль и функции в цивилизационном развитии? Каковы формы и границы воздействия техники на человеческое бытие? Каковы перспективы развития общества на технической основе? и др. Исследования по философии техники стали тесно связываться с философией науки, антропологии, социальной философии и др.

С точки зрения философии сущность техники может быть представлена следующим образом:

- техника представляет собой артефакт (искусственное образование), она специально изготавливается, создается человеком (мастером, техником, инженером);

- техника является «инструментом», всегда используется как средство, удовлетворяющее или разрешающее определенную человеческую потребность (в силе, движении, энергии, защите и т. д.);

- техника -- это самостоятельный мир, реальность. Техника противопоставляется природе, искусству, языку, всему живому, человеку. С техникой связан способ существования человека, цивилизация;

- техника представляет собой специфический способ использования сил и энергий природы.

Технику можно определить как исторически развивающуюся совокупность создаваемых человеком средств (орудий, устройств, знаний, навыков), которые позволяют людям преобразовывать и использовать естественные и искусственные материалы, явления и процессы для удовлетворения своих потребностей.

В настоящее время это понятие ассоциируется у большинства людей с машинами, различными орудиями, все более сложными системами, которые пронизывают практически все сферы общественной жизни и человеческой культуры. Появляются новые тенденции в понимании техники, связанные с возрастанием роли науки в техническом развитии, а также с тем, что теперь нередко гораздо сложней и трудней разработать, спроектировать техническую систему, чем ее изготовить. Это выдвигает на первый план научное и техническое творчество, порождая новые аспекты в интерпретации самой техники.

Исследование феномена техники началось еще в античный период. Первым философом, кто обратился к социокультурной оценке статуса техники, был Аристотель. Он сравнивал техническое творчество с научной деятельностью и самой природой. Согласно его выводам, конструирование техники входит в задачу ремесленников, а поскольку их статус не имел высокого социального положения, то ни техника, ни ремесленники, по его мнению, не могли влиять на прогресс. Отношение к технике и ее творцам начинает меняться в новоевропейской философии. Бурное развитие наук повлияло на изменение статуса субъекта технического творчества. В трудах Ф. Бэкона, Т. Гоббса, Р. Декарта, Б. Паскаля, К. Семяновича появились идеи о том, что техника становится мощным фактором общественного развития, она переходит из ремес-ленного занятия в профессиональную инженерную культуру и что технических специалистов необходимо готовить по научным методикам как особого рода элиту, способную обеспечить общество совокупностью инструментальных артефактов. Под влиянием этих идей начала формироваться система высшего политехнического образования. В XIXв. появились первые профессиональные сообщества инженеров. Некоторые из его членов занялись философскими проблемами техники. В их числе -- И. Бекман, Г. М. Попе, Э. Капп, Ф. Рело, А. А. Павловский, А. Ридлер и др. Инженеры пытались осмыслить ценностный статус техники в культуре и цивилизационном процессе. Э. Капп в книге «Основные черты философии техники» обосновал органопроективную концепцию техники, согласно которой артефакты являются естественным продолжением органов человека. В конце XX -- начале XXIвв. эта идея получила практическую реализацию в развитии информационных систем (искусственный интеллект) и генной инженерии (создание искусственных органов и внедрение их в организм человека). Одновременно предметом осмысления стал статус инженеров в культуре. Поскольку основой развития общества становилась техника, технические и технологические знания, разрабатываемыми инженерами, то политическая и экономическая системы общества должны быть трансформированы под интересы технических специалистов (технократии). Эти взгляды принадлежат Т. Веблену, который считал, что в таком виде любая социальная система способна достичь благоденствия и процветания. Дж. Гелбрейт еще больше абсолютизировал интересы инженеров и выдвинул лозунг развития техники ради самого научно-технического прогресса. Он утверждал, что задача техноструктуры заключается не в повышении благосостояния населения, а в создании условий для самой техники и производства. Абсолютизация техники привела к тому, что технократизм как социокультурное течение вылился в цивилизационную стратегию, практически полностью игнорирующую экологию и гуманитарные аспекты деятельности. Первым об этом тревожном симптоме начал писать О. Шпенглер. В своей модели культуры он отводил технике завершающую миссию погребения социальной системы, дошедшей в своем развитии до стадии цивилизации. Аналогичную оценку технике дал русский философ Н. Бердяев. Культура, по его мнению, духовна, глубоко индивидуальна и поэтому открыта переживанию. Цивилизация -- технична, в ней техника торжествует над духом, в связи с чем, формируется бездуховная машинная система, уничтожающая индивидуальность, своеобразие, оригинальность.

К. Ясперс исследовал природу техники с целью понять причины усиливавшегося бездушия в обществе. Он пришел к выводу, что дело не в технике (сама по себе техника ни хороша и ни плоха), а в самом человеке. Л. Мэмфорд выдвинул более радикальный тезис, что за техникой скрывается хорошо отлаженная технология, в рамках которой человек становится винтиком огромной Мегамашины, функционирующей по законам эффективности и точности операций и функций. В таких условиях участие индивида в процессах деятельности возможно лишь при максимальном подчинении Технологии. Жизнь обесценивается фактом ее адекватной замены из искусственного мира (роботы, компьютеры и т. д.). Итог критическому анализу техники и технократизму подвел М. Хайдеггер. Человечество, по его мнению, само себя перевело на новую основу -- постав, за которой скрывается целый мир человеческого сознания, где уже нет вопросов осмысляющего раздумья, о сути бытия и времени. Техника уже не просто прибор или орудие труда, она является воплощением бездумности на фоне невероятных достижений. Конструктивное решение вопроса о сущности техники дала синергетическая философия Г. Хакена и И. Пригожина. Ими была предложена новая практика параллельного сосуществования природных и социокультурных систем, где технике отводилась роль их интегратора через биотехнологии, безотходные, наукоемкие производства. Это выдвигает требование коэволюционной трансформации всей существующей инженерной практики и технократического мировоззрения.

Ни один крупный мыслитель XXв. не обошел своим вниманием феномен техники в процессе технизации современной культуры. Среди наиболее значительных философов техники следует отметить культурно-историческую концепцию (Ф. Дессауэр, Т. Литт), феноменологию Э. Гуссерля, философию жизни (А. Бергсон, О. Шпенглер), экзистенциализм (К. Ясперс, Х. Ортега-и-Гассет, М. Хайдеггер), философскую антропологию (А. Гелен, Г. Плеснер), эсхатологическую физику Н. А. Бердяева, «неомарксизм» французской школы (Г. Маркузе, Ю. Хабермас) и др.

19.2 Кризис техногенной цивилизации и глобальные проблемы современности

Развитие техники в современном мире все более остро проявляет двойственный характер ее достижений. С одной стороны -- без техники просто невозможно представить развитие человечества, а с другой -- техника -- мощная сила, способная вызвать самые негативные, даже трагические последствия. Непродуманное развитие техники приводит к тому, что успехи технического прогресса обычно оборачиваются сложными социальными проблемами. Так, повышение производительности труда обостряет проблемы занятости и безработицы; жилищный комфорт приводит сегодня к нежелательной разобщенности людей, за мобильность личного транспорта мы платим шумовой нагрузкой неуютных, обезличенных городов, а также загубленной природой.

На протяжении веков научная и техническая деятельность считалась морально нейтральной. Сегодня мы уже не можем пренебрегать этическим контекстом деятельности ученого или инженера.

Инженер в современном мире должен осознавать свою ответственность перед человеческой цивилизацией. Он -- служитель гуманности. Человечество все больше оказывается зависимым от технического развития общества. В этой связи управление НТП, его сдерживание, регулирование, постановка целей, оценка результатов оказываются сегодня не только государственной, управленческой, но и этической проблемой ученых.

«Никогда еще прежде в истории -- пишет немецкий философ А. Хунинг, -- на человека не возлагалась столь большая ответственность, -- как сегодня, ибо еще никогда он не обладал столь большой, многократно возросшей, благодаря технике, властью над другими природными существами и видами, над своей окружающей средой и даже над всем живым на Земле». Сегодня человек в региональном или даже в глобальном масштабе может уничтожить свой собственный вид и все высшие формы жизни или, по меньшей мере, причинить огромный ущерб. Он так глубоко проник в недра природы, что, по сути своей, техническая деятельность в современном мире становится частью эволюционного процесса, а человек -- частью эволюции.

Становясь соучастником эволюции, человек должен помогать ей. Современная техника достигла такого уровня развития, что можно говорить об определенной самостоятельности техники, о способности действовать, направлять развитие общества, формировать мировоззрение.

Сейчас уже трудно понять: техника служит человеку или человек -- технике. Совершенствуя технику, человек сам попадает под ее власть. И чем точнее, совершеннее технические средства, тем больше нуждается в них человек и подчиняет им свое существование, что, в свою очередь, ограничивает его свободу и достоинства.

Подобное широкомасштабное развитие техники, охватившее почти все сферы человеческой жизнедеятельности, сродни экспансии. Стоит задуматься, нужно ли человеку делать все, что он может, на что способен его технический гений, нужно ли использовать весь свой потенциал?

На пороге ХХІв. человечество оказалось перед необходимостью решения проблем мирового порядка: а) загрязнение окружающей среды отходами промышленного производства; б) невосстановимое исчерпание природных ресурсов; в) нарушение баланса в демографических процессах; г) опасность радиоактивной катастрофы -- все это заставляет задуматься о целях и перспективах технического развития, мерах его возможного ограничения.

Неуправляемая технологическая экспансия вызвала широкую полемику на Западе. Вехой в нарастании кризисного сознания эпохи стали 60-е годы. Это время пришло на смену повальному увлечению техникой, преклонению перед успехами НТР и отмечено изменением соотношений в системе «общество -- техника -- природа», возрастанием общественного беспокойства, массовыми выступлениями молодежи, движением «зеленых» в защиту окружающей среды.

В 1972 г. стало сенсационным опубликование «Пределов роста» -- первого доклада Римского клуба, ныне всемирно известной международной общественной организации. Этот доклад был подготовлен на основе результатов исследования, проведенного группой ученых Массачусетского технологического университета под руководством Д. Медоуза в рамках проекта «Сложное положение человечества».

Выводы, к которым пришли американские ученые, перечеркивали все привычные представления о тенденциях мирового развития, стабильности и благоденствии, целях и перспективах человеческого существования. Содержащиеся в докладе оценки и предложения произвели сенсацию не только в научном мире, но и среди тех, кто размышляет и беспокоится о судьбе мира, заставили задуматься о недалеком будущем нашей планеты, реальной угрозе, которая нависла над ней.

Могут ли темпы роста численности населения и запасов капитала быть реализованы в нашем мире? Какое количество людей в состоянии обеспечить всем необходимым наша планета, на каком уровне и на какой срок?

По прогнозу Д. Медоуза и его коллег, сделанному более четверти века назад, человечество уверенно идет навстречу глобальной катастрофе, избежать которую можно, только приняв соответствующие меры, направленные, прежде всего, на ограничение, регулирование роста производства, добычу природных ресурсов. Но дело не только в этом. Особую ценность представляет принципиально новый подход ученых к понятию самих критериев социального процесса, которые до сих пор традиционно усматривались в непрерывном наращивании производительных мощностей. «Пределы роста» показали, что рост не может продолжаться до бесконечности. Настало время, когда человечество должно отказаться от количества в пользу качества.

Выводы, к которым пришли исследователи, вызвали множество критических замечаний, споров, дискуссий. Книга была встречена с глубоким интересом и переведена на 35 языков. В ней Д. Медоуз писал: «Часто задается вопрос, продолжаем ли мы и сейчас считать, что полученные в ходе нашего исследования результаты являются точными… Я могу утверждать без всяких оговорок, что все главные варианты будущего мирового развития, которые мы выявили и исследовали в своей книге, подтвердились развитием событий и новыми мировыми открытиями 70--80-х гг.»

За четверть века учеными разных стран по инициативе Римского клуба подготовлено более двадцати докладов. В основе этих докладов -- широкомасштабные исследования глобальных проблем современности. При создании Римского клуба был определен круг задач этой организации: а) помочь людям планеты осознать значимость и сложность проблем, стоящих перед человечеством на рубеже ХХІв.; б) способствовать установлению новых отношений, которые необходимы для предотвращения глобальной катастрофы, для выживания человечества.

В 1991 г. Римский клуб обратился к людям планеты с призывом о солидарности. Судьба мирового сообщества зависит от понимания серьезности глобальных проблем и сопричастности каждого человека к их решению.

Вопросы для самоконтроля

1. Каково проблемное поле и задачи философии техники?

2. Какое содержание вкладывается в понятие техники?

3. Что такое технофобия?

4. Человеку, -- писал Бердяев, -- удалось вызвать к жизни, реализовать новую действительность, что свидетельствует о страшной мощи человека, его творческом и царственном призвании в мире. Но это показатель его слабости, его склонности к рабству. Машина имеет не только социологическое, но и космологическое значение. Она ставит с необычайной силой проблему судьбы человека в обществе и космосе». Какой Вы видите выход из этого противоречия?

5. Какое место в современной философии техники занимает проблема социальных последствий научно-технического прогресса?

Тестовые задания

Выберите правильный(е) вариант(ы) ответов.

1. Представители идеи технократизма:

а) Д. Белл;

б) О. Тофлер;

в) Дж. Гелбрейт.

2. Особенности современного информационного общества:

а) информация становится важнейшим ресурсом общества и определяющим фактором социального развития;

б) компьютеризация общества и широкое применение информационных сетей, в том числе глобальных;

в) качественное изменение способов коммуникации и рационализация основных форм деятельности;

г) формирование разветвленной системы баз данных.

3. Термин «технократизм» характеризует власть:

а) технократов;

б) элиты;

в) техники;

г) управленцев.

4. Термин «технократизм» характеризует:

а) разновидность деятельности;

б) направление в искусстве;

в) тип государственного устройства;

г) исторический период.

5. Процесс познавательного взаимосвязанного развития науки, техники, производства и сферы потребления -- это:

а) научный прогресс;

б) эволюция техники;

в) научно-технический прогресс;

г) модернизация производства.

6. События истории, условия, революционные в своем значении для человечества:

а) Великая буржуазная революция во Франции XVIIIв.;

б) научно-техническая революция;

в) неолитическая революция.

7. Характерные черты техногенного общества:

а) ориентация человека на действие и поиск;

б) воспроизводство существующего социокультурного опыта;

в) зависимость жизни человека от внешних факторов;

г) вытеснение религии на духовную периферию;

д) признание свободы человека его высшим и неотъемлемым правом.

8. Выберите вариант, где верно указана историческая последовательность развития явлений общественной жизни:

а) научно-технический прогресс;

б) технический прогресс.

9. Установите последовательность этапов научно-технического прогресса от наиболее раннего на основе их описания:

а) взаимное стимулирование развития науки и техники в условиях становления машинного производства;

б) превращение науки в непосредственную производящую силу общества;

в) теоретическое и экспериментальное решение задач, связанных с нуждами мореплавания, торговли и организации новых форм производственной деятельности.

Тематика рефератов

1. Техника как важнейший фактор цивилизационной динамики.

2. Основные исследовательские программы в философии техники.

3. Техника: за и против.

4. Проблема соотношения науки и техники: линейная и эволюционная модели.

5. Специфика технического знания.

6. Технократические концепции в социальной философии XXв.

7. Научно-техническая революция и ее последствия.

8. Человек и техносфера. Становление техносферы XXIв.

9. Взаимодействие техники и природы.

10. Пределы роста техногенной цивилизации в футурологических моделях Римского клуба.

11. Концепции постиндустриального развития в современной социальной философии.



Список рекомендуемых источников

1. Арзаканян, Ц. Философия техники как новая область знаний / Ц. Арзаканян // Вестник высшей школы. -- 1990. -- № 4. -- С. 58--66.

2. Бердяев, Н. А. Человек и машина / Н. А. Бердяев // Вопр. философии. -- 1989. -- № 2. -- С. 12--21.

3. Мушинский, Н. И. Проблема научного осмысления справедливости в философии техники / Н. И. Мушинский // Мир технологий. -- 2004. -- № 1. -- С. 34--42.

4. Новая технократическая волна на Западе : сб. ст. -- М. : Прогресс, 1986. -- 452 с.

5. Техника и мораль: грани взаимодействия. -- М. : Знание, 1981. -- 64 с.

6. Философия техники: история и современность. -- М. : [б. и.], 1997. --436 с.



ТЕМА 20. ФИЛОСОФИЯ ПОЛИТИКИ И ПРАВА

Цель: дать понимание философского анализа политики и права.

Задачи:

1) охарактеризовать социально-философские концепции власти, политики, права;

2) выявить философское содержание понятия «государства».

Понятие политики и власти. Социально-философские концепции власти. Политическая власть и социальный интерес. Политика и право. Государство как социальный институт. Концепция правового государства и гражданского общества.

20.1 Философия политики. Политика и власть. Социально-философские концепции политики и власти

Философия политики -- область политики, анализирующая основания, границы и возможности политики, ее цели и идеалы, методологию политического знания, специфические проявления политики в различных культурах.

Политика (от греч. politika -- государственные и общественные дела) -- социальная деятельность в политической сфере общества, направленная на формирование, исследование и проектирование различных форм государственного управления, государственно-административных институтов, морально-правовых отношений и институтов власти, механизмов ее достижения, удержания, укрепления и реализации. Это отношения между социальными группами и их лидерами по поводу главным образом государственной власти. Субъектами политики являются индивид, малая социальная или профессиональная группа, нация, класс, элита, общественные движения, объединения и др. социальные общности.

Политика включает в себя деятельность органов власти, объединений граждан и отдельных лиц, направленную на участие в делах государства, определение его форм, задач и содержания деятельности. Она охватывает и внегосударственное регулирование общественных отношений, пронизывая различные уровни общественной жизни от институтов до общественных движений и объединений. Политика обеспечивает формирование и функционирование механизмов хранения и передачи политических ценностей, становления новых форм политических отношений и управления.

Политика выступает и как программа действия по осмыслению и решению проблем, стоящих между обществом, и как сфера общественной жизни с различными политическими направлениями, группами и интересами. Она представляет собой «искусство возможного» и «искусство управления», поскольку невозможна без фантазии, интуиции, личного опыта, творческой смелости и элементов игры.

Таким образом, политика -- это наука и искусство жить в обществе, руководить им и управлять людьми.

Политику и власть иногда отождествляют, считая их нераздельными и взаимообусловленными. Действительно, власть является центральным началом политики, представляя собой средство осуществления политики. Борьба за власть, за овладение ею и удержание -- проблема политическая, независимо от того, решается она путем выборов, назначений или захвата. Как правило, власть не является самоцелью для социальных сил, стремящихся реализовать свои цели. Однако, придя к власти, эти силы начинают формировать конкретные структуры власти самых разных масштабов -- от правительства, президента, парламента до региональных и местных структур. Новые правители, осуществляя свои интересы и цели, сами вырабатывают и проводят в жизнь собственную политику, которая становится средством этой власти. Таким образом, политика оказывается причиной власти, а власть -- причиной политики. Феномен власти приоткрывает тайну самой политики, политических движений, страсти к ее завоеванию и осуществлению. По словарю В. Даля, «власть -- право, сила и воля над чем-то, свобода действий и распоряжений. Властвовать -- управлять, господствовать, повелевать, распоряжаться. Властолюбие -- любо-началие, страсть к господству, к властвованию. Властолюбец -- человек, безмерно любящий власть, властвовать, начальствовать, никому не желающий подчиняться». Власть -- это реальная способность тех или иных социальных сил или личности осуществлять свою волю по отношению к другим социальным силам или личностям. Доминирование властной воли, волевое отношение между людьми является специфическим признаком власти. Хотя власть и требует подчинения, но люди, подчиняясь ей, не жертвуют своей свободой, поскольку, как писал В. Соловьев, требование личной свободы, чтобы оно могло осуществиться, уже предполагает стеснение этой свободы в той мере, в какой она в данном состоянии человечества несовместима с существованием общества или общим благом. Властные отношения, таким образом, служат механизмом регуляции общественной жизни, гарантом целостности различных обществ, древнейшей формой их организации, поскольку в обществе всегда есть различные индивидуальные и групповые интересы, которые необходимо регулировать, соподчинять, снимая социальную напряженность.

Как особая форма социальной деятельности политика возникает вместе с государством и иерархической системой власти, призванной в обществе обеспечить необходимый порядок на основе четкого разграничения отношений господства и подчинения. Политика на первых порах была вплетена в общий социокультурный контекст, совпадала с государством и его управлением, основывалась на этических принципах справедливости, блага и долженствования. Политика, согласно «Никомаховой этике» Аристотеля, охватывает этику и учение о государстве, в узком смысле -- искусство и науку государственного управления. Политика должна, по Аристотелю, выполнять нравственно-воспитательную роль и содействовать государству в достижении общего блага и справедливости. «Мерилом справедливости» и «регулирующей нормой политического общения» являются государство и право. В Римской империи политика рассматривалась с точки зрения ценностей «вечного Рима», всеобщего и универсального порядка и источником правовых норм. В средневековой культуре политике свойственен религиозно -- теологический характер этического обоснования политики. Основной ее тезис -- «Всякая власть от Бога, Бог -- Творец государства». Государственная власть санкционируется церковью и политический порядок получает религиозное оправдание. По мнению, Ф. Аквинского, земная власть должна заниматься внешними действиями людей, а церковная власть должна быть направлена на управление душами людей, на установление и улучшение благой жизни. В эпоху Возрождения религиозной концепции была противопоставлена концепция светского государства, основанная на принципах политического реализма, который предполагал учет в политике подлинных условий действительности, подчинение политических действий практическим интересам без учета норм религиозной морали. Эти взгляды получили обоснование в трудах итальянского политического деятеля и философа Н. Макиавелли. В Новое время политика получает социальную окраску. Одной из главных проблем становится проблема взаимоотношений личности и государства, получившая свое обоснование в теории «естественных прав». Сторонники данной теории выступали за равенство людей, данное им природой. Теория «естественных прав» дополнялась теорией «общественного договора», согласно которой государство возникло не по божьей воле, а в результате заключенного между людьми договора с целью устранения конфликтов. Для этого они решили выйти из «естественного состояния и перейти в гражданское общество», целью которого является охрана их прав и свобод. Эти теории в разных вариантах развивали Г. Гроций и Б. Спиноза (Голландия), Т. Гоббс и Дж. Локк (Англия), Г. Лейбниц и И. Кант (Германия). Т. Джефферсон и Т. Пейн (США), Ж. Мелье, Д. Дидро, Ж.-Ж. Руссо и др.(Франция). В XVII в. впервые появились проекты разделения властей. Первый принадлежал Дж. Локку, который разделял власть на законодательную, исполнительную (она же и судебная) и федеративную, ведающую международными отношениями. Впоследствии Ш. Монтескье в середине XVIIIв. создал теорию разделения властей в ее современном виде: разделив ее на законодательную, исполнительную и судебную. В целом совокупность социально-политических идей, выдвинутых мыслителями Нового времени, получила название либерализма (от лат. liberalis -- свободный). В связи с осмыслением результатов происшедших буржуазных революций в XIXв. политика приобрела новую окраску -- критического утопического социализма, в рамках которого были высказаны идеи о плановом и коллективном ведении хозяйства, всестороннем развитии личности, распределении по труду, отмирании государства. Выразителями этих идей были А. Сен-Симон, Ш. Фурье, Р. Оуэн. Их взгляды легли в основу марксистского учения о политике. К. Маркс и Ф. Энгельс определяли политику как организованное насилие одного класса над другим. В основе отношений за власть, по их мнению, лежат производство и социально-экономические отношения. Они утверждали, что капитализм, как и предшествующие ему формации, преходящ. На смену частной собственности придет общественная собственность на средства производства, и эта замена произойдет в результате революции, которую совершит самый революционный и сознательный класс, руководимый коммунистической партией -- рабочие. С помощью диктатуры пролетариата будет построено социалистическое общество. Наряду с этими идеями получили обоснование и реакционные взгляды Л. Гумпловича и Ф. Ницше. Л. Гумплович считал главной движущей силой истории борьбу рас за существование, в результате которой побеждают наиболее сильные. Он оправдывал войны, ведущиеся за передел мира. Подобные идеи были высказаны и Ф. Ницше. Движущей силой общественного развития он считал волю к власти. По Ницше, вся история развития общества является борьбой за власть двух рас: «сильной» (аристократических господ) и «слабой» (угнетенных, массы, толпы). Выступая против социализма, он оправдывал эксплуатацию, доказывая, что она является «естественным» законом жизни, поэтому никаких идей «равенства», «демократии», «прав человека» быть не должно. Отвергая социализм, Ницше считал, что его можно допустить как эксперимент, в процессе которого люди убедятся в его несостоятельности: «в социалистическом обществе жизнь сама себя опровергает, сама подрезает себе корни».

Современными концепциями политики и власти являются системные, правовые, бихевиоральные (поведенческие), реляцивистские и др. Согласно системной, власть рассматривается как свойство политической системы. Ее предназначение состоит в достижении общих целей системы и ее организации. Бихевиоралисты объясняют политическую жизнь из присущих человеку свойств, поведения, воли, стремления к власти. Политический человек -- это человек, стремящийся к власти. Реляцивистские концепции характеризуют власть как межличностное отношение, позволяющее одному индивиду изменять поведение другого.

20.2 Философия права. Политика и право. Право и мораль

Философия права -- область философии, исследующая проблемы права в его различных измерениях: онтологическом, познавательном и аксиологическом. Предметом философии права является не только право во всех его проявлениях и изменениях, но и закон, и государство как основной компонент общественно-политической жизни. Помимо правовых характеристик государства, его законодательной и законозащитной деятельности, предметом философии права являются также вопросы соотношения права и государства, правовые формы организации государства, соотношение прав и обязанностей, проблема преступности и др.

Право -- специфическая форма общественных отношений и особый вид социальной регуляции. Оно представляет собой систему социальных норм и отношений, охраняемых силой государства и выражающих требования формального равенства. Поскольку право имеет общеобязательный характер, то его реализация обеспечивается в необходимых случаях государственным принуждением. Для этого может быть использован специальный аппарат: полиция, суд, армия, тюрьма и др. Источником права является закон, а основными принципами: справедливость, гуманизм, равноправие, демократизм и др. В праве выражается политика государства, так как правовые нормы издаются государством. Связь права и государства проявляется в том, что значимость права была признана, конкретизирована и защищена государством, которое выступает как правовая форма организации политической власти свободных людей, правовой институт. Право и государство, пришедшие на смену институтам власти первобытного общества, представляют собой единственно возможную форму выражения и защиты свободы индивидов в публичных делах и отношениях. Взаимодействие права с политикой государства способствует функционированию целостного политического сознания, отражающего политику через социальные общности и индивидов. Политика и связанные с ней явления имеют две стороны: духовную и практическую. Духовная сторона политического сознания выражена в теоретической и эмпирической форме. Теоретическая форма представлена различными идеями, концепциями, взглядами, имеющими политический характер. Эмпирическая форма политического сознания базируется непосредственно на практике, живом участии в политическом процессе отдельных людей, малых и больших общностей и выражается в форме переживаний, представлений, иллюзий и других психологических актах. Вместе взятые они служат питательной почвой для формирования общественного мнения относительно политики и политических деятелей, а в более широком плане -- политической культуры общества.

Политическая культура -- система исторически сложившихся, относительно устойчивых установок, убеждений, представлений, моделей поведения, проявляющихся в деятельности субъектов политического процесса.

Выделяют следующие типы политической культуры:

1) патриархальный, характерной особенностью которого, является полное отсутствие у граждан какого-либо интереса к политической системе, к государству;

2) подданнический тип отличается сильной ориентацией граждан на политическую систему, государство и слабой степенью личного участия в делах общества;

3) активистский тип отличается стремлением граждан играть существенную роль в политических делах и их компетентностью в делах государства.

В процессе развития политических и этических учений сложились три основные модели взаимодействия политической культуры, морали и права.

Первая связана с подчинением практической деятельности людей, включая политику, мораль, религиозным взглядам. Это было характерно для христианских учений, в которых сформировались такие правила, как «не убий», «люби врагов своих как самого себя» и т. п. Для современных концепций этот подход выражается в отношении к человеку как высшей ценности и, в этике ненасилия, как способу достижения справедливого общества.

Вторая модель характеризуется разрывом между политикой и нравственностью. Это нашло отражение в таких выражениях, как «нравственность и политика несовместимы», в «политике нет морали, есть только интересы». В своем труде «Государь» Н. Макиавелли писал о том, что государь для укрепления государственной власти может использовать все средства, включая насилие, вплоть до лишения жизни.

Третья модель выражает достижение разумного взаимодействия между политикой и моралью. Ф. В. Гегель считал, что государство должно быть наделено особой нравственностью, так как по своей природе оно выражает волю и интересы большинства граждан. Русский религиозный философ В. Соловьев писал, что весь политический мир и его устои базируются на нравственном фундаменте, наполняющимся разумным содержанием благодаря появлению аскетизма, альтруизма и религиозного чувства.

Очевидно, что как право, так и мораль являются необходимыми компонентами культуры общества и служат общей цели -- согласованию интересов личности и общества, обеспечению и возвышению достоинства человека, поддержанию общественного порядка. Вместе с тем, они имеют отличительные черты и особенности. Нормы морали складываются в общественном мнении и хранятся в нем. Нормы права устанавливаются государством и находят закрепление в официальном акте. Мораль охватывает область отношений более широкую по сравнению с правом. В правовых отношениях выражается государственный подход к оценке общественных отношений, они более конкретны по сравнению с моралью, которая допускает более широкий простор для толкования. Такое же отличие проявляется и в категориях нравственной и правовой ответственности. Роль нравственной ответственности весьма велика, и особенно она возрастает, в кризисные моменты, переживаемые обществом. От того, насколько люди способны принимать на себя груз моральной ответственности за свою деятельность, зависит судьба общества. Правовая ответственность представляет собой реализацию установленных в нормах права санкций, предусматривающих неблагоприятные последствия для правонарушителей. Целями правовой ответственности являются: охрана правопорядка, воспитание граждан в духе уважительного отношения к законам, предупреждение правонарушений.

История развития цивилизации свидетельствует, что право и мораль как составные части культуры общества органически связаны друг с другом. Правовая система государственно-организованного общества закрепляет жизненно важные для всего общества требования морали, нравственную культуру населения страны, исходит из того, что право должно быть нравственным, а законы -- справедливыми и гуманными.

20.3 Государство как социальный институт. Концепция гражданского общества и правового государства

Государство -- основной институт политической системы и политической организации общества, создаваемый для организации жизнедеятельности общества в целом и проведения политики правящих классов и других социальных групп и слоев населения.

Одним из приоритетных направлений деятельности государства является социальная политика, направленная на обеспечение уровня жизни достойного человека, удовлетворение основных потребностей всех социальных групп населения, создание примерно равных условий для реализации жизненных целей личности. Структура государства как социального института включает в себя: конституционные гарантии обеспечения основных гражданских прав личности; многоукладную экономику, включающую в себя частную, государственную и смешанную формы собственности; сочетание рыночных и плановых механизмов регулирования общественного производства; заботы властей об обеспечении всеобщей занятости населения, доступные всем системы образования, здравоохранения и социального обеспечения и др. Социальное государство возникает при наличии зрелого гражданского общества, поскольку только свободные граждане, обладающие высокой политической культурой, способны формировать наиболее рациональные формы человеческого общежития.

Гражданское общество -- это сфера свободной жизнедеятельности граждан и их организаций, огражденная соответствующими законами от произвольного вмешательства со стороны государства. В основе современных взглядов о гражданском обществе лежит идея Гегеля о разграничении общества и государства. До него большинство мыслителей отождествляли эти понятия. Данная идея, по сути, отражала объективный процесс дифференциации различных сфер общественной жизни и их становление как самостоятельных, не зависящих от государства. Этот процесс ведет к формированию гражданского общества, в котором человеку законом гарантируется свободный выбор его экономического, политического и духовного бытия. Такое общество составляет комплекс социальных групп, частных лиц, их ассоциаций и институтов, включая семью, школу, церковь, средства массовой информации, объединения по интересам, партии, общественные объединения и организации, взаимодействие которых регулируется правом, и которые как таковые прямо не зависят от государства. Гражданское общество формируется преимущественно снизу, спонтанно, как результат раскрепощения индивидуумов, их превращения из подданных государства в свободных граждан, готовых взять на себя хозяйственную и политическую ответственность. Гражданское общество -- правовое общество, в котором личная жизнь человека свободна от любого политического вмешательства, и где права личности имеют приоритет по отношению к правам государства.