Возникновение и основные функции философии

Вопросы о смысле жизни, смерти и бессмертии теснейшим образом связаны с пониманием специфики человека как родового существа. Однако человеческий род не имеет неизменной природы, на которую можно было бы опереться в определении смысла жизни. Человеческий род -- это исторически сменяющие друг друга поколения людей каждое последующёе из которых качественно отличается от предшествующих. Отсюда, каждое поколение и даже каждый человек в отдельности по-своему понимает смысл жизни. И все же нередко предпринимались попытки определить некий вечный смысл жизни, однозначный для всех людей и всех времен. Например, готовить себя к потусторонней жизни, служить истине, добру, переносить страдания и т. п. Мудрость человека как раз и заключается в созидании жизни. И тогда не только жизнь гениев их труды приобретают смысл но и всякое ремесло труд рабочего труд крестьянина не возможен без некоей творческой радости, без сознания, что это нужно для жизни.

Индивид и личность. Смысл и цель жизни

Человек рассматривается как ИНДИВИД в качестве единичного представителя человеческого рода. Определение этого понятия не нуждается в каких-либо особых комментариях. ИНДИВИД - это всегда "один из многих", и он всегда безличен. В понятии "индивид" не фиксируются ни какие-либо единичные свойства человека, ни биологические и социальные его качества, хотя они, конечно, подразумеваются.

Под ЛИЧНОСТЬЮ подразумевается прежде всего индивидуальность человека, причем не биологическая, а СОЦИАЛЬНАЯ. Мы могли бы сказать, что личность - это и есть социальная индивидуальность. Здесь человек рассматривается не только со стороны его общих и специфических социальных качеств, но и со стороны его индивидуальных социальных свойств. В конце концов, то, что делает человека личностью, - это, конечно, его социальная индивидуальность, т.е. совокупность характерных для человека социальных качеств, его социальная самобытность.

Развивается личность и выполняет различные социальные роли в обществе благодаря своей деятельности. Только в деятельности индивид выступает и самоутверждается как личность. Человек, полностью подчиненный чужой воле и лишенный (посредством внушения, идеологического оболванивания через агитацию и пропаганду и т.д.) собственного мировоззрения, собственных мыслей и взглядов, - это уже не личность.

Также трудно назвать личностью индивида, лишенного разума и рассудка по каким-то другим причинам. Люди, у которых отсутствуют разум, воля и, следовательно, СВОБОДА ДЕЙСТВИЙ, не могут быть ОТВЕТСТВЕННЫМИ (без свободы нет ответственности) и не должны отвечать за содеянное, ибо это не ими обусловленные и потому по существу не их поступки. Вот почему их нельзя судить или осуждать.

Свобода - это атрибут личности. Но свобода без ответственности - это произвол.

Философская антропология не может обойти стороной ВОПРОС О СМЫСЛЕ И ЦЕЛИ ЖИЗНИ. Дать логически обоснованный ответ об абсолютном и высшем смысле жизни человека невозможно. Дать абсолютный ответ - значит исчерпать саму жизнь, которая беспредельна в своем существовании и не исчерпывается рациональным объяснением.

Думается однако, что к решению вопроса о смысле и цели жизни не следует подходить абсолютно отрицательно. Применительно к жизни отдельной личности он имеет реальный смысл и значение. Имея ввиду этот реальный, а не абсолютный смысл жизни, мы полагаем, что в общем плане можно сказать: СМЫСЛ ЖИЗНИ СОСТОИТ В РАЗВИТИИ ЧЕЛОВЕКА КАК САМОЦЕЛИ, ЕГО ВСЕСТОРОННЕМ СОВЕРШЕНСТВОВАНИИ. Как писал Кант, существование человека "имеет в себе самом высшую цель, которой, насколько это в его силах, он может подчинить всю природу".

Определить личностный смысл жизни - это значит осмыслить жизнь во всей ее сути и в большом плане; это значит объяснить, что в ней подлинное, а что - мнимое; это, наконец, определить не только основные задачи и цели жизни, но и реальные средства их осуществления. По мнению С. Л. Рубинштейна, все это бесконечно превосходит всякую ученость и связано с драгоценным и редким свойством - мудростью.

Итак, марксистская философия утверждает существование человека как уникальной материальной реальности. Но вместе с тем, в марксистской философии отмечается, что человечества как такового не существует. Живут и действуют конкретные люди. Существование отдельных представителей человечества фиксируется понятием «индивид». Индивид -- это единичный представитель человеческого рода, конкретный носитель всех психофизиологических и социальных черт человечества: разума, воли, потребностей, интересов и т. д.

Понятие «индивид» в этом случае употребляется в значении «конкретный человек». При таком подходе мы абстрагируемся как от особенностей действия различных физико-психологических факторов (возрастных особенностей, пола, темперамента и т. д.), так и от различия социальных условий жизнедеятельности человека. Однако полностью игнорировать действие этих факторов невозможно. Очевидно, что существуют большие отличия между жизнедеятельностью ребенка и взрослого человека, человека первобытного общества и человека более развитых исторических эпох. Чтобы отразить конкретно-исторические особенности развития человека на различных уровнях его индивидуального и исторического развития в марксистской философии наряду с понятием "индивид" используется и понятие "личность". Индивид в данном случае рассматривается. как отправной момент для формирования личности. Он -- исходное состояние для онтогенетического и филогенетического развития человека. Личность же -- итог развития индивида, наиболее полное воплощение человеческих качеств.

Использование понятий «индивид» и «личность» в таком контексте позволяет марксистской антропологии применить исторический подход к изучению человека, рассматривать как отдельного человека, так и человечество в целом, в процессе становления и развития. Каждый индивид, поскольку он является носителем всех биологических, психологических и социальных черт человека, выступает как субъект познавательной и общественно-преобразовательной деятельности. Процесс формирования индивида -- это процесс перехода человечества со стадии антропогенеза, когда определяющими в жизнедеятельности человека являлись природно-биологические факторы, на стадию социогенеза, когда человек начинает развиваться на основе социальной деятельности и отношений.

Исторически человек первоначально существует как стадное животное, племенное существо. По мере развития, включения социальных факторов происходит обособление индивидов, начинают формироваться личности. В индивидуальном развитии человека происходит аналогичный процесс. Первоначально ребенок -- это просто биологическое существо, сгусток биомассы, инстинктов и рефлексов. Но по мере развития, усвоения социального опыта, опыта человечества, он постепенно превращается в человеческую личность.

Но марксистская философия проводит различие между индивидом и личностью не только в плане их различного места в онтогенетическом и филогенетическом развитии человека. Она различает индивида и личность как особые типы социальности человека. Индивид характеризуется как доличностное существо, носитель предметно-традиционного действия и слитного родового сознания. Этот тип является доминирующим на заре формирования человечества, но имеет и широкое распространение в современном обществе. Индивид -- это массовидное существо, то есть человек, который является носителем стереотипов массового сознания, массовой культуры. Человек который не хочет и не может выделяться из общей массы людей, который не имеет своего мнения, своей собственной позиции, который предпочитает в любых условиях действовать как все. Таких людей в избытке формирует тоталитарное общество, хотя и в демократических обществах существует достаточно предпосылок для формирования данного социального типа.

Понятие «личность» как особый социальный тип употребляется чаще всего как соотносительное с понятием «индивид», противоположное ему по своим основным характеристикам. В качестве первоначального качества личности называется ее автономность. Личность -- это автономный человек, то есть человек в определенной степени выступающий независимо от общества, способный противопоставить себя обществу. Личная независимость сопряжена с умением властвовать над собой, а это, в свою очередь, предполагает наличие у личности не просто сознания, то есть мышления и воли, а самосознания, то есть самоанализа, самооценки, самоконтроля за *своим поведением. Самосознание личности по мере своего развития трансформируется в жизненную позицию. Жизненная позиция

представляет собой основанную на мировоззренческих установках и жизненном опыте готовность к действию, которая выступает прежде всего как готовность к пониманию личностью целей и смысла жизни.

Однако жизненная позиция сама по себе не реализуется в практику. Между жизненной позицией и практической деятельностью лежит воля. Поэтому воспитание воли -- одно из важнейших условий формирования личности.

Способ реализации жизненной позиции -- социальная активность, которая представляет собой процесс и способ самореализации личностью своей сущности. Социальная активность -- показатель того, что представляет собой человек как субъект социальной деятельности, какого его отношение к окружающей действительности, к другим людям.

Различие между человеком как индивидом и человеком как личностью определяется мерой реализации ими их человеческой сущности. Личность -- это полноценный субъект предметно-преобразовательной и культурно-исторической деятельности. Фундаментальное качество человеческой личности -- свобода. Для личности обладание свободой является главным, непременным условием ее функционирования и развития. Именно благодаря свободе личности человек приобретает способность не просто приспосабливаться к окружающей действительности, но и преобразовывать ее в соответствии со своими целями.

Вместе с тем, в марксистской философии подчеркивается, что абсолютной свободы личности нет и не может быть ни в каком обществе. Условия природного и социального бытия навязывают личности определенные рамки поведения. Личность может обрести относительную свободу, когда она познает условия своего бытия, и овладеть ими. Поэтому в марксистской философии очень популярной была гегелевская формула: «Свобода -- это познанная необходимость».

Со свободой марксистская философия теснейшим образом связывает ответственность личности. Без свободы нет ответственности. Если человек не свободен, если он постоянно в своих действиях детерминирован, предопределен какими-либо материальными и духовными факторами, то он не отвечает за свои действия.

Сопоставление понятий «человек», «индивид» и «личность» позволило нами подойти к одному из фундаментальнейших вопросов философской антропологии -- вопросу о смысле человеческого существования. Человек -- телесное существо. Природно-биологическая организация человека обусловливает с неизбежностью признания того очевидного факта, что он, как и все живое на Земле, смертен. Но смертен не человек как таковой, не человечество в целом. Вопрос о смертности человека как особого биологического вида может решаться только гипотетически в контекста рассмотрения глобальных проблем современности. Бесспорным является факт смертности конкретного человека, человеческого индивида. Продолжительность жизни индивида в зависимости от разных условий его существования колеблется, но находится в среднем в рамках 70 - 80 лет.

Усилия ученых направлены на максимальное продолжение человеческой жизни на основе трансплантации, технологии бионики, криобиологии, генной инженерии и т. д. И все же наука не снимает вопроса о смертности человеческого бытия.

Человек -- единственное существо, которое осознает свою смертность. И это осознание неизбежности смерти ставит перед каждым человеком ряд важных мировоззренческих вопросов. Первый из них: может быть смерть не неизбежны? Может быть существует иной пласт существования? Может быть существует возможность воскрешения из мертвых? Возможность перерождения в иные формы существования? и т. д. Религии мира дают положительный ответ на эти вопросы и в силу этого пользуются большой популярностью у людей.

Марксистская философия, последовательно проводя установки философского материализма, отрицает какую бы то ни было возможность личного физического бессмертия, не оставляет ему надежды на "загробную жизнь".

Но не смотря на противоположные исходные установки, религиозное и материалистическое мировоззрение признает неизбежность прекращения земной формы существования человека. Реальная ограниченность человеческого существования во времени, осознание своей смертности способны претвориться в позицию ответственности за свою жизнь, осмысленное отношение к своему времени. На этой основе формируется ценностная позиция человека. А это означает, что из признания смертности человека органично вытекает проблема смысла и цели жизни. Если каждый индивид смертен, ради чего он живет? Ради чего вообще стоит жить? Есть ли какой-нибудь смысл человеческой жизни? Религиозный учения утверждают, что жизнь на Земле -- очень важный этап бытия индивида. Она для индивида имеет собственную жизнь, ценность и значение. Но главный смысл земного бытия индивида состоит в том, чтобы подготовить его к жизни вечной. Поэтому каждый человек должен прожить эту жизнь так, чтобы обеспечить себе достойное место в «иной жизни». В христианстве, например, земная жизнь истолковывается как время «спасения души», преодоление наследственного греха, способ соединения человека с Богом.

Атеистические концепции утверждают, что смысл человеческой жизни в самой жизни. Эпикурейцы, как отмечалось ранее, учили: живи, то есть удовлетворяй свои потребности, обеспечивай биологическое и духовное существование и радуйся. Перестанешь это делать, значит тебя не будет, не будет никаких переживаний, ни каких страстей. Будет -- ничто или, иначе говоря, для тебя больше ни-

чего не будет. Такая философская позиция имеет свои положительные черты, ориентируя человека на самоценность его жизни. Но в ней очень слабо отражены содержательные ориентиры жизненной позиции, духовно-нравственный критерии человеческой жизни. Человеку, как правило, мало просто жить. Ему хочется жить "для кого-то" и "во имя чего-то". Безрелигиозный выбор заставляет человека глубоко и серьезно задуматься о своем месте в мире, в обществе, среди людей. Марксистский подход к человеческой жизни связан с признанием ее самоценности и самоцельности. Но в отличие от эпикурейской концепции он утверждает общественную значимость человеческого бытия. Он подчеркивает тот факт, что человек живет в обществе, среди людей: окружающих, близких и далеких. И в связи с этими людьми заключен его реальный шанс на бессмертие и стимул надежды.

В их кругу индивиду дана возможность самоосуществиться, обрести признательность, благодарность, память о себе. Вечно живут в нашей жизни великие ученые, композиторы, писатели, поэты, борцы за свободу и счастье человечества.

Память о них вечна. Но память о себе оставляют не только великие люди. Все хорошее, доброе, нравственное, что создал человек, остается с ближними, не пропадает.

Мы продолжаем жить в наших детях, внуках, более дальних потомках. Человек как личность, реализуя в своих деяниях свой творческий потенциал, продолжает жизнь в жизни человечества.

43. Творчество как атрибут становления человека. Триада генезиса творчества: интерес, удивление, переживание. Социальное творчество

Творчество - это фундаментальная ценность современного человека. И существует оно как ценность примерно 10 тысяч лет - то есть, тот период, когда творчество стало определять образ жизни человека. Всю историю человечества (приблизительно 1 миллион лет) можно поделить на три этапа.

Доисторический (до XVI века н.э.). Становление творческого человека во всем его объеме и понятии.

Период буржуазной цивилизации. Он начинается с эпохи Галилея, когда возникает абсолютный приоритет профессионала, и творчество, выражаемое в форме профессиональной деятельности. Особенно это сказывается на искусстве и технике. Этот период формирует в человеке образ хозяина-творца, где вся деятельность направлена на созидание своего искусственного тела (окружающего мира).

Современный этап творчества (XX век). Здесь встают вопросы о взаимосвязи творчества и человека. Это есть вопрос о том, что творчество должно стать атрибутивным свойством человека. А если так, то современный человек должен рассматриваться в трех гранях своего существования.

Слой витальных ценностей человека, которые должны определять смысл его жизни. Например, перефразируя (оказывается! - H/A) Г. Сковороду, человек ест чтобы жить, а не живет чтобы есть. Фундаментальная проблема этого слоя - где в человеке находится творчество. Ответы известны: Шопенгауэр говорит, что творчество в самом человеке, а Гегель - что творчество только там, где человек выходит из своего тела, то есть в духе.

Как понимать творчество? Творчество это внешнее свойство или внутренняя потребность? Ответ дан Швейцером, основываясь на протестантской логике: трудиться - значит молиться. Следовательно, творчество есть внутреннее свойство.

Как творчество соединяется с человеком? Вся жизнь человека - творчество. Научить творчеству нельзя - равно как и нельзя научить жить. Творчество - это внутренняя способность человека жить, существовать... Но чтобы творчество стало естественной потребностью человека, надо преодолеть порок современной цивилизации, заключающийся в... самом творчестве: всякая инициатива наказуема. И чтобы человек творил, нужно сделать его ответственным. Рассел, например, считал, что все люди талантливы от природы, и надо просто научить его жить со своим талантом. Вопрос в том, как это сделать? Бесталанность является выражением ограниченности тела, его ущербности. Кромм, в свою очередь, утверждал, что люди не хотят жить с талантом, во-первых, потому, что бесталанному жить легче, нет ответственности - и это форма его самоотчуждения, и, во-вторых, бесталанность - это протест человека по отношению к социальному порядку.

В итоге, чтобы научить жить с талантом, необходимо понять природу творчества.

Концепция боговдохновленности творчества. Эта концепция лежит в русле религиозной мысли. Творчество свойственно только Богу, но Он вынужден передать его часть человеку, ибо Бог сам нуждается в человеке примерно так же, как и человек - в Боге. Бог хочет постичь смысл. Поэтому творчество для человека - это его сверхзадача, он должен выйти за пределы самого себя, выполнить предназначение, которое сформулировано в учении Иоанна Златоуста - человек создан рабом Божьим, но имеет задачу через сотрудничество стать Мастером, что достижимо только через труд. Но творчество может быть только с Богом.

Трудовая концепция (протестантизм и марксизм). Человек должен быть творческим - творя, он исполняет свой долг перед Богом, Природой, Обществом. Творчество - внутреннее качество человека, его атрибутивное свойство, которое существует у каждого человека, но у каждого же развито по-разному.

Киническая концепция. Эта концепция родилась в Древнем Риме. Творчество возможно только в игре, поскольку в мире все предопределено, существует судьба, от которой никто не уйдет. Человек не может следовать судьбе, ему нужна отдушина вне судьбы. Это потребность в творчестве, реализованная в игре. Это не труд, а скорее авантюра, способ убить скуку. Творчество проявляется там, где риск - и поэтому внешнее свойство.

Рассматривая все три концепции в едином целом, венгерский философ Иван Витаньи, основываясь на платоновском понимании творчества (переход из небытия в бытие) выделил три вида творчества, присущих каждому человеку в той или иной степени. Какую бы концепцию творчества мы не взяли, общая суть их одна - творчество (тв-во) присуще человеку и составляет его атрибутивное св-во, без которого человек принципиально существовать не может. И это положение подчеркивает кинетическая концепция тв-ва. Однако встает вопрос: каким образом творческие способности проявляются у человека ? Венгерский исследователь Иван Витантй основывался на плотоновском понимании тв-ва, которое было изложено в идеологии: тв-во - это проц. перехода от небытия к бытию, осуществимый при помощи богов и чел-ка.

Витаний выделил 3 вида тв-ва присущих человеку:

генеративный вид - это вид тв-ва, присущий все людям абсолютно, и он определяет наш повседневный образ жизни. Это способность человека к созиданию, когда данный процесс определяется неизменными законами и схемами трудовой деятельности, которые становятся навыками человеческой деятельности. Здесь существует допуск: данные законы и схемы могут изменяться, но при этом никогда не существует выход за рамки традиций. Это наша повседневная ремесленеческая деятельность, которая проявляется в массовом производстве. Пример: уроки математики в школе. Учитель показывает как решать задачу, а ученики затем решают аналогично остальные задачи. Повторение осуществляется через индивидуальность человека.

генеративно-продуктивное тв-во. Суть заключается в том, что человек способен выйти за рамки существующей традиции. Т.е. создать что-то новое, но при этом он остается в прежней предметной области. Т.е. человек способен создавать новое в рамках одной и той же меры, класса. Это просто улутшение трудовой схемы деятельности. Пример: новаторство. Этот вид тв-ва присущ практически всем людям, но он проявляется в целенаправленной деятельности, когда у человека возникает потребность к решению той или иной задачи.

инновационно-продуктивное тв-во. Этот вид тв-ва присущ избранным людям, тем которые имеют способность к созданию нового. Человек способен выйти за рамки общепринятой парадигмы. Человек способен к созданию совершенно новоо кчества как в единичном плане, так и в общем. Этот вид присущ исскуству, науке, религии, т.е. тем видам человеческой деятельности, в основе которых лежит квалифицированный умственный труд. Особенность этого труда заключается по Марксу в том, что его природа заключена в противоречии индивидуального и социального. Где индивидуальный труд осуществляется, прежде всего, на широкой базе предшествующего опыта человечества. Гете так характеризует эту особенность: “То, что вы знаете под именем Гете, есть не что иное как индивидуальная способность обобщить и отобразить тв-во миллионов людей и выразить их в продукты под именем Гете.”

Но какой бы вид тв-ва мы не рассматривали, все они определяются одними общими условиями, хотя каждый вид предъявляет к ним свои повышенные требования. Условия возникновения и проявления тв-ва:

условие таинственности. Главное то что человек должен быть заинтересован в раскрытии стоящей перед ним проблемы, духовный стимул к тв-ву должен быть. ”Она дожна всецело захватить человека, объединить все его силы, и заставить стать профессионалом” - Энштеин. Остальные условия вытекают из таинственности.

условие проблематичности. Суть: для решения какого-либо поставленного вопроса необходимо выйти за рамки существующего знания, в область неизвестности. Причем, эта потребность реально ощущается человеком и рассматривается им как своеобразная сверхзадача, которая требует сконцентрировать усилия не только в области конкретного содержательного знания и методологии, но самое главное - ощутить недостаток своего знания. Специалисты утверждают, что человек способен к эффективному творчеству при условии, что он ощущает свой недостаток в чем-то, и этот недостаток заставляет его удивляться и искать.

способность человека создать ловчие сети. Т.е. эта способность человека сформулировать проблему, цель и задачи своего исследования, понять что нужно сделать и выразить это в языке. Поэтому, вы можете выдвинуть систему понятий и категорий, на основе которых можно раскрыть содержание исследования. Т.е. создать категориальную сеть исследования.

Свобода. Свобода является необходимым условием тв-ва, и, прежде всего, это свобода выбора методологии исследования, это свобода поисков самого ученого в обозначенной области, в аргументах. Это свобода фантазии. В современных условиях и в современном состоянии науки есть фундаментальный принцип дополнительности (Нильс Бор):”Современные исследования достигли такого уровня изучения сложных систем, что невозможно адекватно отобразить содержание этой системы в рамках одного и того же языка, а тем более идеалистической схемы. Необходимо взаимодополнение языков и идеалистических схем”. Т.е. это идеология междисциплинарного исследования.

социальная природа тв-ва. Тв-во всегда основывается на предыдущем опыте человечества, оно всегда определяется не только стимулом и потребностью самого человека, но оно всегда детерминировано общественной потребностью, а также уровнем развития той или иной культуры. Чтобы творить нужно быть признанным, а поэтому творчество без признания невозможно.

социальная направленность тв-ва создает смысловые поля: 1. поле полезности. Суть: чтобы само тв-во и его результат имели какую-нибудь отдачу для самого чел-ка. При этом утверждается, что материальное благополучие не является стимулом к тв-ву. 2. методологическое или инновационное поле: человек всегда должен проявлять определенную гибкость. Он всегда должен суметь сменить парадигмы.

Механизм творчества. Почему человеку свойственно тв-во, почему он может творить?

Человек является потому творческим существом и не может жить вне творчества т.к. он имеет язык, членораздельную речь. Диалектическая природа языка, а именно содержание основных противоречий языка, а именно противоречия м/д объект- и субъект-языком, субъективным и объективным в проектировании, чувственным и рациональным, империческим и теоретическим, социальным и индивидуальным определяет всю предметную область нашего тв-ва. Когда рпи взаимодействии этих сторон, а также при переходе от одной стороны к др. и возникают новые смыслы, которые реализуются в языковой знаковой форме и переносятся в область нашего существования физической природы

44. Тема любви в философии. Аспекты любви и варианты их осмысления. Любовь и творчество

Свободная воля становится самой большой тайной бытия. Разум и воля не связанны между собой. Нищета, униженность, терпеливость, страдание, любовь становятся высшей ценностью. Эти новые ценности выражают новую систему отношений. Любовь- основная связь между людьми, она подчинила себе имущественные, интеллектуальные и другие ценности. Жить внешним означает жить как все. Христианство меняет ситуацию: ориентиром становится не общепринятое, а противоположное. Внутренний мир человека раскалывается на две части: на то что есть и то что должно быть, и между ними борьба.

Философская система Л. Фейербаха завершается учением о нравственности, исходящим из единства «я» и «ты». В основе отношений между людьми должна быть положена идея любви. «Я» не может существовать, не может быть счастливым без «ты». Стремление к собственному счастью неизбежно перерастает рамки индивидуальности, эгоизма; оно вообще недостижимо в одиночку, вне человеческого единения и всеобщей любви людей друг к другу. Глубокий гуманистический смысл этических идей Л. Фейербаха имеет непреходящее, общечеловеческое значение.

45. Общество с позиций системного подхода. Сферы жизнедеятельности общества

Выявление систематического подхода тесно связано с всеобщностью организационных процессов, хотя система и организация не тождественны.

Организация проявляется в появлении религиозных систем, государства, науки, управления. Само учение о системах появилось только в 20 веке. Первым исследовал вопросы организации и фактически определил системы Богданов в 25-29-е годы. Он развивал такие направления как тектология, всеобщая организационная наука. Занимался теориями старения, создал первый в мире Институт переливания крови, проводил опыты на себе, автор “Эмпириомонизма”. В своей версии системного подхода ставит вопрос о новых возможностях организации труда в возможностях современного социализма. Вторая волна системного подхода (50-60-е годы 20 века) связана с Берталанфи. Системный подход хорошо дополняется кибернетикой, существует спрос на универсальные подходы со стороны практики. Этот спрос связан с формированием широкомасштабных проектов, которые нуждаются в иной стратегии мышления. Это атомный проект СССР, Манхэттенский проект США, создание и развитие ООН и ЮНЕСКО, появление системотехники - в них человек является необходимым компонентом (например, радиолокационные системы).

Происходит поиск определения, что такое система и подходов к анализу системы. Системный подход предполагает, что произвольно взятый объект получает единообразное описание. Система - это совокупность элементов, на которые заданы определенные отношения, но это не куча, где между элементами нет отношений, или они не имеют принципиального значения.

Математическая интерпретация системного подхода - Такахара и Мисорович, функциональные системы - Анохин.

Основные понятия системного подхода.

Элементы (греч - простейший) - представляют содержание системы, кроме того, это носители ресурсов, специфичных для каждой системы, причем специфичность может проявляться на качественном или количественном уровнях.

Структура - связи между элементами, а точнее - каналы, по которым осуществляется перераспределение ресурсов. Структура ответственна за морфологию системы, она представляет её своеобразный каркас.

Функция - совокупность механизмов и правил, посредством которых осуществляется перетекание ресурсов.

Среда - то, что необходимо для существования данной системы, но не может быть включено в её структуру. Это качество как внешней, так и внутренней среды. например, воздух для организмов-аэробов.

Гомеостаз способность системы поддерживать жизненно важные параметры внутренней среды в постоянном диапазоне, например, температура тела человека.

Ведущим для всякой системы являются ресурсообменные отношения. Системный подход позволяет широко использовать процедуры схематизации. Схематизация позволяет не отходя от содержательной специфики выразить существенное в устройстве любого объекта

В деятельном подходе культура выступает специфическим способом человеческой жизнедеятельности. Культура рассматривается как диалектически реализующийся процесс в единстве его объективных и субъективных моментов, предпосылок и результатов. Поиски содержательного определения культуры приводят, таким образом, к пониманию родового способа бытия человека в мире, а именно -- к человеческой деятельности как подлинной субстанции человеческой природы.

Реализующееся в деятельности единство субъективного и объективного позволяет понять культуру как «систему внебиологически выработанных механизмов, благодаря которым стимулируется, программируется и реализуется активность людей в обществе» (Э. Маркарян). Другими словами, культура выступает как «способ деятельности» (В. Давидович, Ю.Жданов), «технологический контекст деятельности» (3. Файнбург), что придает человеческой активности внутреннюю целостность и особого рода направленность. Тем самым культура есть способ регуляции, сохранения, воспроизведения и развития общества, она понимается как «технология производства и воспроизводства человека и общества», своего рода «ген» жизнедеятельности людей, основа творческой активности человека, механизм адаптации и самодетерминации личности в обществе. Такой подход тяготеет к технологической трактовке культуры, что вытекает из специфики человеческой деятельности, в которой люди руководствуются внебиологическими выработанными и социально закрепленными средствами и механизмами, образующими культуру. С этой точки зрения она и выступает как своего рода «технология» человеческой деятельности.

Выделяется 4 сферы общественной жизни:

1. экономическая или материально-производственная.

2. Социальная (охватывает и область классовых отношений и микросоциальную структуру общества).

3. Политическая (включает область политических отношений и деятельности людей, государства, управления и власти).

4. Духовная (представляет собой специализированную область духовного производства, идей, духовной культуры, образования).

сферы жизни общества: политическая, экономическая, финансовая.

Выше были рассмотрены различные определения понятия «культура». Здесь мы будем основываться на деятельностном подходе в понимании культуры. Напомним, что в рамках этого подхода она рассматривается как способ организации и развития человеческой деятельности. Культура - это своеобразный «генотип» общественного организма, определяющий его строение и развитие. Она представлена в продуктах материального и духовного труда, в социальных нормах и духовных ценностях, в отношениях человека к природе и между людьми.

Человеческий мир огромен, пестр и разнообразен - политика, экономика, религия, наука, искусство и т. д. Все эти сферы человеческой деятельности переплетены и влияют друг на друга. Каждая сфера является отражением других. Можно, конечно, рассматривать человека «по частям» в рамках политической или иной сферы. Например, политическая культура будет включать в себя наилучшие способы политического выбора и действия, ценности и идеалы политического переустройства общества, оптимальные формы социальных взаимоотношений людей в ходе взаимосогласования их интересов и т. д.

В нравственной культуре фиксируется достигнутый обществом уровень представления о добре, зле, чести, справедливости, долге и т. д. Эта представления, нормы регулируют поведение людей, характеризуют социальные явления. Усваивая нравственные воззрения и принципы, индивид превращает их в нравственные качества и убеждения.

Размещено на Allbest.ru