Возникновение и основные функции философии

Мировой системный кризис и формирование постиндустриального общества. Факторы постиндустриального развития. Новое в отношениях общество, государство, человек.

Постмодернизм как новый аспект в развитии философии и культуры. Понятия гендера и феминизма.

Постмодернизм: критика метафизического дискурса. Эпистемологическое сомнение и постмодернистская чувственность.

Оформился в 70-е годы после постструк-ма, и сразу заявдяет пертензию на то, чтобы быть общей теорией совр искусства и представлять собой мировоззр-е, т.е являться самым удачным выражением менталитета. В качестве стратегии анализа ПМ как и ПС явл тактикой разрушения. Негативный пафос явл главным содерж-м моментом. На западе считают, что ПМ появляется в связи с кризисом буржуазного сознания. 2-я причина: СМИ активно формируют стереотипы массового сознания. ПМ занимается пародированием бурж созн и СМИ. Т.о. главным в программе ПМ было док-во зависимости сознания индивида от языковых стереотипов. Свобода человека сводится к свободе интерпретации. Основные категории ПМ: мир как хаос, как текст, ПМ-я чувствительность, интертекстуальность, авторская маска, ризома, нонселекция, код и двойной код, нарация и метанарация.

Методологическая основа- ПС, деконструкция как основное орудие ПС превращ-ся в логику и способдостижения цели. Т.о ПМ, осознавший себя в виде более или менее устойчивых взглядов ПС, который в качестве ПМ становится мировозз-ем. Т.е. в 70-е г ПМ выходит из ПС-го сознания и получает широкое распростр-е среди масс. На первый план выходит глубоко эмоциональная канатативная реакция человека на окружающий мир. Рациональная логически оформленная фил-я уходит в прошлое, о ней не вспоминают. Предметом анализа становится С и ПС. Осознание опасности атомизированного мира ориентирует ПМ на поиск какой-либо целостности. ПМ - фил-я кризиса, утрата авторитетов, кризис веры в рационализм, стандартов добра, истины, справедливости. Сегодня ПМ-я критика представляет собой исслед-я различных способов исследования повествовательной техники, т.е повествовательная техника обеспечивает глобальную ревизию традиц-х стереотипов в рамках ПМ. Сами стан предметом критики и появл-ся ПМ- е состояние (чувственность и чувствительность) - это специфическое мироощущение и соотв-е ему способы рефлексии. Данный термин связан с фактом переосмысления ПС-х теорий и с созданием ПМ менталитета. Под ПМ-й чувственностью понимаем 2 рода явлений: 1- ощущение мира как хаоса, т.е. когда не сущ-т никаких критериев оценки, смыслов, ориентаций и не сущ-т веры. 2- особая манера письма- метафорический эссенизм - это феномен поэтич мысли, понимается как истинная мудрость. В качестве стиля философствования метафор эсс-м находится по ту сторону логического мышления. Т.о. получается, что ПМ чувственность тяготеет ко всему парадоксальному, гротескные мысли и т.д.

Термином «постмодерн» в философии обозначают ряд концепций западных философов середины-конца 20 века. Основные: Ж. Деррида, Ж. Батай, М. Фукс. Суть - критика всей классической и постклассической философии Запада. Главная идея - критика разума и его возможностей, рефлективных способностей разума, его ценности. В отличие от иррационализма, которые отмечали недостатки рационализма, предлагали свою переоценку ценностей, постмодерн полностью рвет с установками классической философии, абсолютно отрицает ценности прошлого. Полностью отвергается идея гуманизма, любые формы познания истории, все концепции исторического прогресса и стремления построить научную теорию строения идеального общества или рационально обоснованную теорию самосовершенствования человека. Попытки создать систему общечеловеческих ценностей бессмысленны. Предлагают: 1. Не создавать новых идеалов, вместо уже отвергнутых старых. Истина невозможна. 2. Создавать новую культуру утверждающую полную свободу человека, свободу творчества и личности. 3. Язык должен содержать не общие понятия, а «симулякры» - знаки мгновенного эмоционального состояния людей, сиюминутное отношение человека к данной ситуации. Стремиться от порядка в языке к хаосу. 4. Хаос должен заменить порядок и в других сферах культуры и общества. Должно быть множество культур и политсистем, между ними должны быть стерты все грани, и между гениями и посредственностями, героями и толпой тоже. Главные понятия: анархия, неопределенность, свобода, игра, случай.

Обзор основных проблем постмодернизма (бинаризм, децентрация, деконструкция, сексуализация, текстуализация, гендер и пол, безумие).

В качестве основной проблемы организация ПМ-го текста вводятся понятия со странными ф-ями: ризома, нонселекция, пастишь. Они не организуют, не создают структуры. Они как бы организуют, но при этом происходит дезорганизация. Ризома - это метафора, вводится для обозначения формы запутанной корневой системы. От самого корня отл тем, не имеет центрального стебля. По мнению автора концепции это понятие должно заменить понятие структуры, т.е. в отличие от структуры, где имеется четкая организация, понятие ризомы фиксирует новое видение «структуры» или «целостности». На самом деле, эта «цел-ть» больше похожа на хаотичную форму. Вещи собираются в кучу по какому-либо признаку. Отличительными признаками ризомы явл 1- отсутствие признака упорядочения. 2- ризома вторгается в ПМ-ю систему и создает создает там поперечные связи, тем самым внося хаос. Нонселекция - так же как ризома распознается как прием сквозной контрастности. Означает отказ от преднамеренного отбора лингвистических или иных элементов во время производства текста. Читателю предл отказ от интерпретации текста. Производство текста выглядит как кодирование. Чтение - декодирование. В процессе производства текста - процесс нонселекции, который выражается в применении комбинироанных правил, имитируются математические приемы. Все они направлены на разрушение трад-х способов повествования. Основное средство - пермутация. - раскрывается как взаимосвязь частей текста, как техника - последовательное смещение явлений и проблем разного уровня. Пастишь - этим словом ПМ-ты обозначают свою специф-ю иронию. Она иллюстрирует ироническое отношение ко всему происходяшему, к миру, и при этом выражается ироничное отношение к самим себе. Основные направления: массовая культура, методы подачи информации, безвкусица. Утверждается бессмысленность мира и явлений, отрицается всякое существование.

«Мир как хаос». Принципы постмодернистского видения мира (деконструкция, децентрация, деструктуризация). Понятия «ризома» и «нонселекция».

В качестве основной проблемы организация ПМ-го текста вводятся понятия со странными ф-ями: ризома, нонселекция, пастишь. Они не организуют, не создают структуры. Они как бы организуют, но при этом происходит дезорганизация. Ризома - это метафора, вводится для обозначения формы запутанной корневой системы. От самого корня отл тем, не имеет центрального стебля. По мнению автора концепции это понятие должно заменить понятие структуры, т.е. в отличие от структуры, где имеется четкая организация, понятие ризомы фиксирует новое видение «структуры» или «целостности». На самом деле, эта «цел-ть» больше похожа на хаотичную форму. Вещи собираются в кучу по какому-либо признаку. Отличительными признаками ризомы явл 1- отсутствие признака упорядочения. 2- ризома вторгается в ПМ-ю систему и создает создает там поперечные связи, тем самым внося хаос. Нонселекция - так же как ризома распознается как прием сквозной контрастности. Означает отказ от преднамеренного отбора лингвистических или иных элементов во время производства текста. Читателю предл отказ от интерпретации текста. Производство текста выглядит как кодирование. Чтение - декодирование. В процессе производства текста - процесс нонселекции, который выражается в применении комбинироанных правил, имитируются математические приемы. Все они направлены на разрушение трад-х способов повествования. Основное средство - пермутация. - раскрывается как взаимосвязь частей текста, как техника - последовательное смещение явлений и проблем разного уровня. Пастишь - этим словом ПМ-ты обозначают свою специф-ю иронию. Она иллюстрирует ироническое отношение ко всему происходяшему, к миру, и при этом выражается ироничное отношение к самим себе. Основные направления: массовая культура, методы подачи информации, безвкусица. Утверждается бессмысленность мира и явлений, отрицается всякое существование.

Гендерные исследования. Мир узнает о новых проблемах, именах, о новых подходах в интерпретации истории, культуры, физиологии. Дифференциация полов становится единственно стоящим принципом нового взгляда на мир. Проблемы дифф полов выходят на первый план и отражаются во всех сферах политики. Гендерол-я обнажает асимметрию чел сущ-я, причем она никак не связана с биолог причинами, а зависит только от социокультурной ролей М и Ж. впервые в истории чел-ва была поставлена проблема Ф не только четко, но и с целью решения. Формирование М как позитивного, а Ж как чужого. В 74 году новое слово - гендер (гендель). Дифф-я пола становится устойчивой теорией, предметно она уже устойчиво завоевала позиции, предм-я область: философско-культурн анализ пола. Особая заслуга гендерологии- 3-е состояние человеческого бытия- только в рамках гендера становится очевидным постановка и важность анализа всех сфер в жизни каждого человека: социологич, пола, культурном. Современное толкование гендера от исходного греч значения. В качестве категории в современной фил-фии гендер вводится как Социальный пол. Основное различие гендера и пола - в 1974г. Большое количество проблем в Ф связанно с пониманием гендера. С одной стороны введение данного понятия позволило перевести анализ Ж проблем на уровень соц-культурных (уйти от биологич). С другой- абсолютное социальное признание снижает методологи-е и творч-е возм-ти Ф. теоретически наличие ест-истор-х источников обещает грандиозность результатов, однако историчеческими источниками гендерологии являются соц-е иссл-я 20 в. Они имеют корни дискриминации по признаку пола, изучение основы культур-й традиции с целью демонтажа их и с целью демонстрации москульного хар-ра всей западной культуры. Появляется необходимость разделения биол-го и соц-го пространства в котором существуют М и Ж, а также культурного пр-ва. Биологическое пр-во анализа предлагает их в качестве высокоорганизованных особей. Они способны на размножение и обмен вещ-в с окружающим миром. Соц-е пр-во раскрывает сущность их ролевого участия в функциональной стр-ре общ-ва. В культурном пр-ве полов как таковых нет, здесь говорят о феминном и москульном: женское - природное, земное, естественное, темное, мужское - рациональное, культурное, светлое. Оппозиция М и Ж совершенно утрачивает биолог хар-р, обнажается социально-культурная подоплека М-го и Ж-го. Гендер, т.о. выступает в качестве аналитического инструмента, орудия. Понятие гендер выражает соц-культ конструкцию, которой общество обозначает надстройку на биофункциональную реальность пола, структуру человеческой эпохальной сущности. Анализ различия гендера и пола привел выводу, что не биолог пол, а соц-культ норма формирует психические качества модели поведения человека, стандарты красоты, добра, зла. Становится очевидной сущность: не обладание анатомии М или Ж, а социо-культ роль. Уничтожение дискриминации по полу в Ф представляется в сл последовательности: 1- нужно разрушить гендер как атавизм. 2-отказ от природного предназначения полов. 3- отказ от для мужчин- бытия. По замыслу Ф это должно послужить условием ликвидации социального угнетения

34. Философия экономики. Философские представления хозяйственной деятельности и опыты осмысления категории труда

Право как система и метафизика права. История взаимного влияния развития философии и права от ранней античности до реформации.

Метафизика- вечность вещей и связей между ними, статичность мира. Диалектика-подвижность, текучесть мира.

Метафизика-метод, противоположный диалектике, при котором объекты рассматриваются обособленно, статично (игнорируются изменения, самодвижение, саморазвитие), однозначно(поиск абсолютной истины, не уделяется внимание противоречиям).

Метафизика. Термин М. возник в 1 в. до н.э. как обознач. части ф. наследия Аристотеля и буквально означает то, что следует после физики. Сам Арист. называл этот, по его убеждению важнейший, раздел своего ф. учения первой ф-ей, исследующей якобы высшие, недоступные для органов чувств, лишь умозрительно постигаемые и неизменные начала всего существующего, обязат. для всех наук. В этом смысле термин М. употреблялся в последующей ф. В ср.в. ф. М. служила теологии как ее ф. обоснование. Прибл. к 16 в. наряду с термином М. применялся в равном значении термин онтология. У Декарта, Спинозы и др. фил-в 17 в. М. выступала еще в тесной связи с ест.-науч. и гуманит. знанием. Эта связь была утрачена в 18 в. В Нов. время возник. понимание М. как антидиалектич. способа мышления, как рез-та односторонности в познании, когда рассматривают вещи и явления как неизменные и независимые друг от друга, отрицают внутр. противоречия как источник развития в природе и о-ве. Исторически это было обусловлено тем, что научно-ф. познание, кот. в древности и в эпоху Возр. рассматривало природу в целом, в движении, развитии, теперь, в связи в углублением и дифференциацией науч. знания, расчленяло ее на ряд изолир. областей, рассматриваемых вне связи друг с другом. Впервые термин М. в смысле антидиалектики употребил Гегель, имея в виду также то, что прежняя М., как правило, строилась антидиалектически. Это сближает два разных значения термина М.

Понятия естественного права, позитивного права, правового статуса индивида. Философские основания важнейших правовых идей и концепций.

Договорная теория (теория договорного происхождения государства) объясняет происхождение государства общественным договором - результатом разумной воли народа, на основе которого произошло добровольное объединение людей для лучшего обеспечения свободы и взаимных интересов. Отдельные положения этой теории развивались в V - IV веках до н.э. Софистами в Древней Греции. «Люди, собравшиеся здесь! - обращался к своим собеседникам один из них (Гиппий 460 - 400 гг. до н.э.) - Я считаю, что вы все тут родственники, свойственники и сограждане по природе, а не по закону: ведь подобное родственно подобному по природе. Закон же, властвуя над людьми, принуждает ко многому, что противно природе».

Основой данной теории является положение о том, что государству предшествовало естественное состояние человека. Условия жизни людей и характер человеческих взаимоотношений в естественном состоянии представлялись не однозначным образом. Гоббс видел естественное состояние в царстве личной свободы, ведущей к «войне всех против всех»; Руссо считал, что это есть мирное идиллистическое первобытное царство свободы; Локк писал, что естественное состояние человека - в его неограниченной свободе.

Естественное право (ЕП) представляет собой первую в истории философии модель возникновения общества и принципов общественного устройства. ЕП исходит из того, что существует система норм взаимоотношений между людьми, которая отличается от системы норм установленных гос-вом. Нормы установленные гос-вом получили название позитивного права. ЕП в соответствии с этой теорией значимо само по себе. Оно предшествует позитивному праву и в случае расхождения с последним, имеет безусловное превосходство. В истории философии были три различные концепции источников естественного права: 1я - возводит естественное право к божественному промыслу, как своему источнику. 2я - рассматривает естественные законы как привычки или даже инстинкты всех одушевленных существ. 3я источником ЕП считает разум человека, перенося, таким образом, источник в человека.

Теоретиками естественного права в 17-ом в. выступают Гоббс и Локк. Они определили основные категории естественного права "естественное состояние", "естественный закон", понятие "природы человека", "разума" и "общественного договора". Под природой человека понимается совокупность влечений человека вложенной в его сердца природой, это напр., стремление к спокойному доброжелательному общению с себе подобными, справедливость. Разум как естественная способность человека. Природа человека является надисторической, вневременной, абсолютной и потому, конечно же, абстрактной. Однако представление о всеобщей природе человека приводило к универсализму в понимании общественного устройства. Обратимся к Гоббсу как теоретику естественного права. В трактате "О гражданине" он называет естественным состоянием, состояние людей вне гражданского общества. Гражданское общество для Гоббса еще неотличимо от государства, различие между политическим и гражданским обществом проведет Гегель в 19 в. Принципом естественного состояния Гоббс считает "войну всех против всех", т.к. людям свойственно от природы взаимная склонность вредить друг другу. Кроме того, в естественном состоянии существует естественное равенство, и каждый имеет право на все вещи. Собственно естественным законами Гоббс называет веления правого разума. Под правым разумом он понимает акт рассуждения, т.е. собственного правильного суждения каждого отдельного человека о совершаемых им действиях. Правый разум дан нам природой, это естественная способность, поскольку согласно логике правильное суждение вытекает из истинных и правильно подобранных посылок, то всякое нарушение естественных законов состоит в ложном рассуждении или в глупости людей, которые не видят своих обязанностей по отношению к другим людям. Но эти обязанности необходимы ради самосохранения. Правом Гоббс называет свободу каждого располагать своими естественными способностями в соответствии с требованиями правого разума. Значит, основание естественного права состоит в том, чтобы каждый защищал свою жизнь и оберегал свое тело, как только он может. При этом он имеет право выбирать какие угодно средства и в определении этих средств является сам себе судьей. Гоббс говорит, что долго находиться в естественном состоянии невозможно, т.к. оно ведет к взаимному истреблению людей. Вследствие взаимного опасения люди решают выйти из такого состояния и ищут себе для этого союзников. Первый основной естественный закон по Гоббсу - нужно искать мира по всюду, где его можно достичь, там где мира достичь невозможно нужно искать помощи для ведения войны. Из этого основного закона Гоббс выводит 20 производных законов: Договор, ненарушение права, предупредительность, "дарование мира", благо в будущем, "Никто не должен показывать другому, что он его ненавидит или презирает", скромность, справедливость, равенство, жребий, неприкосновенность, решение третьего, справедливость арбитра, показания свидетеля.

Гоббс говорит, что естественные законы должны быть известны всем. Людям мешают узнать эти законы - страсти (надежда, страх, гнев, честолюбие, скупость, тщеславие), однако нет такого человека, который хоть раз находился бы в спокойном состоянии. В случае сомнения, что ваши действия расходятся с естественным правом, необходимо себя поставить на место того человека, на которого направлены свои воздействия. Естественный закон всегда и везде обязывает человека по своей совести, но не всегда перед судом внешним. Это моральные законы, составляющие существо моральной философии. Они неизменны и вечны, соблюдать их легко, нужно только иметь к ним стремление. Такие люди называются справедливыми. Именно такие люди назывались просвещенными, т.е. которые познали естественные законы и которые могли устроить общество на основе этих естественных законов.

Естественно правовая теория Локка в некоторых существенных моментах отличается от теории Гоббса. Естественное состояние Локк определяется также как и Гоббс, т.е. как состояние полной свободы в отношении действий распоряжения своим имуществом и личностью, в соответствии с тем, что он считает для себя подходящим, но в границах закона природы. Естественное состояние это состояние природы, но не своеволия. Это состояние равенства, вся власть является взаимной и никто не имеет больше другого. Для Локка равенство людей самоочевидно и неоспоримо. Он говорит: "Мы не может представить, что между нами может быть такое подчинение, которое дает нам право уничтожать друг друга. Самосохранение это также главный естественный закон для Локка. Разум учит людей, что они не должны наносить ущерба друг другу, ибо они все равны. Естественный закон обязателен для каждого, каждый обязан сохранять себя и, как говорит Локк, не оставлять самовольно свой пост. В тех случаях, когда собственной жизни не угрожает опасность он должен сохранять остальную часть человечества и не может, не должен лишать жизни другого человека, иначе, чем творя правосудие. Т.о., каждый в естественном состоянии обладает властью проводить главный закон природы в жизнь и тем самым обуздывать нарушителей и охранять невинных. Закон природы требует мира и сохранения всего человечества. И если бы каждый не обладал властью его исполнять, то он оказался бы бесполезным. Значит, в естественном состоянии один человек может приобретать какую-то власть над другим, но не полную и не деспотическую. Таким образом, в естественном состоянии для Локка нет "войны всех против всех", но есть некоторые неудобства в естественном состоянии, они проявляют себя тогда, когда люди оказываются судьями в своих делах, здесь “себялюбие” делает людей пристрастными к себе, другим друзьям, с другой стороны, страсть или мстительность могут увести от истины. Поэтому из естественного состояния необходимо выйти, но если Гоббс причиной выхода из естественного состояния называл взаимное опасение людей, то для Локка основание выхода является долг взаимной любви, который возникает из нашего разума. Локк описывает свободу, как следование своему желанию во всех случаях, когда это не запрещает закон, а также это состояние независимости от непостоянной, неопределенной, неизвестной самовластной воле другого человека. Локк говорит, что свобода настолько тесно связана с человеком, что он не может расстаться с ней не поплатившись за это своей безопасностью и жизнью, но лишить себя жизни человек не может, значит, он не может и дать другому власть над собой, т.е. отказаться от свободы. Мы сами не обладаем властью над своей жизнью, значит, мы не может передать другому по соглашению то, чем не обладаем сами.

“Естественное право” (ЕП) получило свое развитие в трудах Гоббса, Локка, Руссо. ЕП - состояние людей до образования гос-ва (гражданское общ-во), характеризуется: 1) равными правами всех на все; 2) свободой каждого (это две хар-ки состояния по Гоббсу).

Стремление человека реализовать свое право наталкивается на стремление других людей, в следствии этого - война, которая не может закончится чьей-либо победой. “Война всех против всех”.

Поиск союзников - первое следствие естественного закона (ЕЗ). Заключение договора - добровольное перенесение своих прав на третье лицо. Люди отказываются от естественного состояния на основе разума - собственного правильного рассуждения человека о совершаемых им действиях. Этой способностью обладает каждый, поэтому каждый человек способен действовать в своих интересах. М/б три ситуации при заключении договора: 1) обе стороны выполняют договор; 2) первая сразу, вторая с отсрочкой (соглашение); 3) никто. У Гоббса в естественном состоянии нет оснований чтобы первым выполнять договор. В гос-ве или гражданском общ-ве к выполнению договора принуждают силой.

2-е следствие: не из основного закона: нужно придерживаться соглашений чтобы не ухудшить положение выполнившего договор первым.

3-е следствие: при распределении прав каждому равное право.

4-е следствие: Скромность - претендуя на какое-либо право должен признавать право других людей.

5-е следствие: нельзя оскорблять другого человека словом, делом - в следствии война.

6-е следствие: наказывая нужно думать о благе в будущем, а не о совершенном деянии в прошлом. Нарушение закона - жестокость.

7-е следствие: дарование мира - прощение провинившихся при принятии необходимых мер безопасности.

8-е следствие: все люди д/б предупредительными друг к другу.

Гоббс говорил о необходимости судей, арбитров (беспристрастных, независимых), о справедливом распределении - все вещи надо разделить поровну или пользоваться по очереди, установленной 1) по жребию - искусственно; 2) естественно - от отца к сыну.

Т.о. ЕЗ-ны - моральные з-ны, которые трудно познать (мешают страсти). Познать ЕЗ - поставить себя на место другого человека (не делать другому человеку того, чего не хочешь для себя).

Гоббс сторонник абсолютной монархии.

Локк - суверен (собрание лиц), сторонник ограниченной монархии. По Локку естественное состояние - состояние естественного равенства и полной свободы, но не своеволия. Предел свободы - такая же свобода другого человека. По Локку естественное состояние было состоянием счастья, процветания, мир.

По Гоббсу люди выходят из естественного состояния, заключая общ-нный договор в силу взаимных опасений, а у Локка общ-нный договор заключается на основании долга взаимной любви. Основной закон у обоих - закон самосохранения. Никто не имеет покинуть свой пост и не имеет право лишить человека свободы (распоряжение по своему усмотрению своими естественными способностями). Гоббс утверждал: каждый имеет право жизнь и тело всеми доступными ему средствами и в выборе их никто не является для человека судьей.

Просвещение - признание значимости законов естественных, каждый по своему характеру - моральные законы обязывают людей всегда и везде перед лицом собственности.

Руссо (республиканец) говорил, что человек по природе доброе и хорошее существо и что единственно его собственные учреждения делают его злым и дурным. Равенство естественное состояние человеческого общ-ва, главная причина неравенства - возникновение частной собственности. Равенство предполагает строгую умеренность во всем, устранение всяких излишеств, отсутствие злоупотреблений, ограничение размеров имущества знатных и богатых.

35. Шесть фаз развития обществ (социетального подпространства) и становление свойственных им правоотношений

1-я фаза. "Первобытные общества" (малые общины, большие общины, союзы общин с общим языком и нормативным режимом). Диагностические признаки: социальная структура почти полностью определяется половозрастными группами, нет самостоятельной устойчивой властной иерархии. Примеры: аборигены Австралии, Полинезии, Океании. За исключением единичных реликтовых общин в глубинах Амазонии, Центральной Африки, резерваций Австралии таких обществ в современном мире практически не осталось.

2-я фаза. "Варварские общества" (простые вождества-чифдомы, сложные вождества). Диагностические признаки: есть устойчивая властная иерархия, автономная от половозрастных различий, но она еще неотделима от отношений родства. Примеры: гунны, готы, германцы, славяне в эпоху великого переселения народов, северо-американские индейцы до прихода европейцев. При распаде современных государств в Центральной Африке и Центральной Азии общества регрессируют, как правило, именно к клановой структуре вождеств.

3-я фаза. "Общества Ранней Древности" (номы, полисы, ранние деспотии, ранние кочевые империи). Диагностические признаки: есть государственность как система формальных должностных позиций, автономных от отношений родства, но на больших территориях (когда их пределы находятся более, чем в 1-2 днях пути от центра) еще нет надежных устойчивых способов систематического перераспределения благ (сбора дани и налогов) и поддержания минимального единства религии-идеологии, основанных на развитой письменной традиции. Примеры: Шумер, Аккад, античная Греция, Харрапи в Индии, Инь в Китае, Андская, Майанская, Ацтекская цивилизации в доколумбовой Америке (хотя, скорее, они были захвачены в период перехода к следующей фазе), империи Чингисхана и Тамерлана на начальных этапах, франкские государства Меровингов, города и княжества Древней Руси до Орды. "Гостевание", т.е. обычай перемещения правителя со двором по подчиненным провинциям для потребления накопленных ресурсов "на месте", является характерным признаком больших обществ ранней древности. Многие государства Центральной Африки (типа Конго) Центральной Азии (типа Афганистана) принадлежат этой фазе по сию пору.

4-я фаза. "Общества Зрелой Древности и Средневековья" (империи, княжества-королевства, магнатства, средневековые и протокапиталистические города-государства). Диагностические признаки: есть способы систематического перераспределения благ на больших территориях (сбор дани и налогов), поддержания минимального единства религии-идеологии на основе развитой письменности, но нет еще единой сквозной системы власти (включая армию и полицию), финансов, права, массовой коммуникации, образования на всей или большей части территории, занимаемой обществом, нет также больших производственных организаций с глубоким разделением труда и интеграцией между собой. Примеры обществ зрелой древности и средневековья: Древний Египет (эпохи Нового Царства), Ново-Ассирийская империя, Ахеминидская империя персов, Древний Рим, Византия и Священная римская империя, Сельджукская и Османская империи, Империя Карла Великого, Золотая Орда, Московия, империя Маурьев в Индии, китайские империи, начиная с Цинь вплоть до ХХ в. Характерной для этой фазы является пульсация между имперской интеграцией, где общество пронизывает чиновничья иерархия, и распадом на крупные (княжества-королевства) и/или мелкие единицы (графства, княжества, магнатства, мандаринства, "большие дома"), где практически вся полнота власти на локальной аграрной территории принадлежит ее правителю (царю-василевсу, рабовладельцу, князю, хану, феодалу, боярину, барону, мандарину, баю, беллербею и т.д.). В настоящее время этой фазе принадлежат, по-видимому, лишь некоторые страны Центральной Африки, Южной Америки и Центральной Азии (их отличия от 3 и 5 фазы каждый раз должны быть исследованы и обоснованы). Данная фаза объединяет две фазы по Дьяконову, поскольку предлагаемая им граница: появление государственных прозелитических религий, монополизация господствующим классом права на владение оружием, переход от свободы большинства населения Древних обществ к закрепощению его в Средневековье (Дьяконов 1994, с.54, 70) крайне размыта или вовсе отсутствует в большинстве обществ Азии и Африки (Civilizations and World Systems 1995, Sanderson 1995, McNeill 1995, Chase-Dunn & Hall 1997).

5-я фаза. "Нововременные общества" (абсолютизм, ранний и классический капитализм, классический социализм, фашизм, различные типы постколониальных обществ). Диагностические признаки: есть единая сквозная система власти (включая армию, полицию, суды, местную администрацию), финансов, массовой коммуникации, образования на всей или большей части территории, занимаемой обществом; есть большие производственные организации с глубоким разделением труда и интеграцией между собой. В то же время еще нет эффективных специализированных систем выявления и ненасильственного урегулирования внутренних социальных противоречий, диагностирования внешних вызовов и выработки комплексных ответных стратегий. Примеры: Нидерланды и Англия с середины XVIв., Франция, Австрия, Италия, Испания, Швеция с XVIIв., Пруссия, Россия с XVIIIв., Германия, Турция, Япония с XIXв., Китай, Индия, Бразилия и большинство остальных стран мира с XXв. США, Австралия, Канада, Новая Зеландия, Южная Африка были изначально нововременными благодаря экспорту соответствующих социальных функций и способов из европейских метрополий, главным образом, Великобритании. Подавляющее большинство современных обществ (включая и постперестроечную Россию) принадлежат именно Нововременной фазе. В нее попали "стабильно-абсолютистское постсредневековье" и "капиталистическая" фазы по Дьяконову. Основанием объединения является неуниверсальность абсолютизма и капитализма для развития обществ в масштабе планеты. Кроме того, неубедительна квалификация Дьяконовым социализма и фашизма просто как особой формы капитализма (госкапитализма). Поэтому, не исключая различий эффективности обществ в рамках всей Нововременной фазы, будем считать абсолютизм, ранний и классический капитализм, социализм, фашизм, многообразие форм постколониальных обществ просто разными типами-аттракторами одной фазы развития.

6 фаза. Сензитивные общества ("развитой" капитализм с либеральной, корпоративной и государственной версиями). Диагностический признак: есть эффективные специализированные системы выявления и ненасильственного урегулирования внутренних социальных противоречий, диагностирования внешних вызовов и выработки комплексных ответных стратегий. Примеры: США с конца 1960-х гг., Канада, Германия, Великобритания, Франция с 1970-х гг., Япония, Австралия, Канада, Новая Зеландия с 1980-х гг. Во многих аспектах данной фазы уже достигают Южная Корея, Сингапур и Тайвань. Есть некоторые признаки движения к этой фазе социалистического Китая с начала 1990-х гг. Сензитивные общества отчасти соответствуют представлениям о "постиндустриальных", "информационных", "посткапиталистических" обществах, "третьей волне" и т.д. (Rostow 1962, Bell 1973, Toffler & Toffler 1995, Дьяконов 1994). Отличие состоит, во-первых, в четком отделении социетальных критериев от экотехнологических (несмотря на тесную связь сензитивных обществ с сервисными технологиями, см.выше), во-вторых, в подчеркивании "сензитивности" - чувствительности общества по отношению к внутренними внешним проблемам, достигаемой за счет эффективного научного анализа и выработки гибких комплексных стратегий решения проблем. В-третьих, избавляем сензитивные общества от ауры безусловного морального одобрения, поскольку проблемы решаются в интересах почти исключительно членов самого общества (с игнорированием, если не планированием неприятностей для других обществ). Так, Панамская операция, Иракская война, вытеснение ООН из Балканского конфликта, расширение НАТО на восток - это весьма эффективные ответы общества США на возникающие внешние вызовы и возможности, порожденные именно высокой сензитивностью (эффективной научной обеспеченностью) американских внешнеполитических ведомств. Однако даже сами американцы воздерживаются от однозначного морального одобрения указанных акций.

Важно, что каждая из шести описанных фаз имеет универсальный, всемирно-исторический характер, т.е. каждое общество в своем более или менее самостоятельном развитии не может достичь верхних слоев, не побывав, хотя бы краткое время, в промежуточных. "Переход через фазу возможен только при господстве фазы высшей и послед длительных и в производственном отношении плодотворных контактах между обществами двух фаз" (Дьяконов 1994, 270). Восхождение обществ в фазовой структуре социетального пространства относительно необратимо. Это означает, что каждое отдельное общество может "соскользнуть" на предыдущую фазу (к примеру, утерять государственность и возвратиться к варварским кланам), однако, подавляющее число остальных обществ сохраняют государство, более того, рано или поздно, государственность возвращается и на "неоварварские" территории, как правило, просто в силу большей военной и военно-технической эффективности государств.

36. Философия управления. Представления о парадигмах жесткого и мягкого управления. Модель социально-экономической динамики

Значение управления в субъект-объектном отношении. Синтетическое определение управления и его выражение в форме схемы.

Предмет социальной фил-фии - общ-во как целостность и его синтетическое представление на трех уровнях: всеобщем, типологическом, индивидуальном. Одной из важнейших задач, разрешаемых социальной фил-фией, является определение назначения человека и общества друг для друга. 1)человек автономен, а социальность вторична. 2)противоположная позиция: человек возможен только внутри социума. 3)социум- органическое целое более высокого уровня чем человек, куда человек встроен. К предмету философии можно выделить 3 подхода: 1)субстанциональный (Момджян): предмет фил-фии выделяет инварианты бытия, взятые в атрибутивном аспекте своего существования. Соц-я фил-фия вместе с фил-ей природы и фил-ей сознания образуют особый раздел специальной фил-ии. Задачей фил-ии является хар-ка общ-ва как части мироздания. Выделяют 3 позиции по отношению к обществу: 1- субъектная - общество представляется как различные коллективы людей. 2- деятельностный аспект - здесь изучают то, что необходимо для совместного существования. 3- организационная позиция - зжесь мы обращаемся к обществу через социальные институты.

2)антропологический подход (Кемеров) - в этом подходе мы отталкиваемся от человека, социальное проявление которого воспроизводят определенные схемы. Эти схемы могут быть выделены и описаны. Важное место в этом подходе занимают социальные формы. Они представляют собой родовые конструкции способов общежития людей.

3)сферный подход (Барулин) - основывается на выделении сфер общественной жизни: материальной, теоретической, ценностной, политической, социальной.

Отчуждение - процесс превращение деятельности человека и продуктов этой деятельности в самостоятельную, довлеющую над человеком силу. Следствие этого - фетишизация предметного мира. Субъект превращается в объект манипуляций, что появляется в апатии, атрофии гуманитарных ценностей. Формы отчуждения:

опустошение и обеднение труженика в процессе труда;

отч условий деятельности от деятельности - противостояние условий труда (собственность на средства произ, управление, организация) - субъекту труда;

отч результатов деятельности от субъекта;

отч теории от практики, что дает отклонения в сознании и поведении членов общества;

соц структур и институтов от трудящихся -- бюрократическая машина.

Отчужденный труд М рассм. в 4 аспектах.

1. Рабоч использует матер, взятые у природы и получает в итоге нужные для жизни предметы, продукты труда. Ни исх материал, ни прод ему не принадлежат - они ему чужие. Чем больше р. работает, тем больше мир предм, не принадл ему. Природа делается для раб только средством труда, а предметы, кот создаются в производстве - средством жизни, физ существования. Раб полностью от них зависит.

2. Процесс труда для р принудителен. Но такой труд - это не удовлетвор потребности в труде, а только средство для удовлетвор др потребностей. Только вне труда р. распоряжается собой - т.е. свободен. Т.о он свободен только осущ. жизненные функции, общие у чел с животными. А труд - форма деят, специф для чел, для раб представляется унижением в себе человека.

3. Труд подневольный отнимает у чел его "родовую" жизнь. Род челов. Живет в природе. Жизнь чел неразрывно связана с прир.. Р относится к прир и производству не как своб человек, а как рабочий, т.е. отчужденно. Это и значит, что у раб отобраны и родовая жизнь и чел сущность.

4. Подневольный труд порождает отчужд между людьми. Раб чужды друг другу, поскольку они конкурируют за возм трудиться.

Устранение отчуждения. Универсальный человек. Процесс, обратный отчуждению, - присвоение чел собственной подлинной сущности. Характеристика присвоения челов собственной сущности, или превращ труда из принуд в человеческий рассматр М по тем же параметрам, что и процесс отчуждения:

1. по присвоению предм труда и его результата

2. по освобождению самой деятельности

3. присв человеком труда общей родовой сущности

4. гармонизации отношений между людьми.

Здесь М создает грандиозную по своему пафосу картину челов, живущего в единстве с природой, преобразующего прир в соответствии с ее законами. Гармония с внешней прир осущ в деятельности, в кот человек реализует свои цели не по законам утилитарной пользы, а по зак красоты. Внутренняя прир чел также преобразуется. Вместо отчужденного недочеловека появляется человек, само природное развитие есть гармоничный р-т всей истории чел общества.

Методы устранения рассогласований при принятии коллективных решений. Метод экспертных оценок.

метод экспертных оценок - метод быстрого поиска решений, основанный на их генерации в процессе "мозговой атаки", проводимой группой специалистов, и отбора лучшего решения, исходя из экспертных оценок. Дельфийский метод используется для экспертного прогнозирования путем организации системы сбора и математической обработки экспертных оценок

37. Системный подход в понимании общества. Глобальные проблемы современности и понятие устойчивого развития

Выявление систематического подхода тесно связано с всеобщностью организационных процессов, хотя система и организация не тождественны.

Организация проявляется в появлении религиозных систем, государства, науки, управления. Само учение о системах появилось только в 20 веке. Первым исследовал вопросы организации и фактически определил системы Богданов в 25-29-е годы. Он развивал такие направления как тектология, всеобщая организационная наука. Занимался теориями старения, создал первый в мире Институт переливания крови, проводил опыты на себе, автор “Эмпириомонизма”. В своей версии системного подхода ставит вопрос о новых возможностях организации труда в возможностях современного социализма. Вторая волна системного подхода (50-60-е годы 20 века) связана с Берталанфи. Системный подход хорошо дополняется кибернетикой, существует спрос на универсальные подходы со стороны практики. Этот спрос связан с формированием широкомасштабных проектов, которые нуждаются в иной стратегии мышления. Это атомный проект СССР, Манхэттенский проект США, создание и развитие ООН и ЮНЕСКО, появление системотехники - в них человек является необходимым компонентом (например, радиолокационные системы).

Происходит поиск определения, что такое система и подходов к анализу системы. Системный подход предполагает, что произвольно взятый объект получает единообразное описание. Система - это совокупность элементов, на которые заданы определенные отношения, но это не куча, где между элементами нет отношений, или они не имеют принципиального значения.

Математическая интерпретация системного подхода - Такахара и Мисорович, функциональные системы - Анохин.

Основные понятия системного подхода.

Элементы (греч - простейший) - представляют содержание системы, кроме того, это носители ресурсов, специфичных для каждой системы, причем специфичность может проявляться на качественном или количественном уровнях.

Структура - связи между элементами, а точнее - каналы, по которым осуществляется перераспределение ресурсов. Структура ответственна за морфологию системы, она представляет её своеобразный каркас.

Функция - совокупность механизмов и правил, посредством которых осуществляется перетекание ресурсов.

Среда - то, что необходимо для существования данной системы, но не может быть включено в её структуру. Это качество как внешней, так и внутренней среды. например, воздух для организмов-аэробов.

Гомеостаз способность системы поддерживать жизненно важные параметры внутренней среды в постоянном диапазоне, например, температура тела человека.

Ведущим для всякой системы являются ресурсообменные отношения. Системный подход позволяет широко использовать процедуры схематизации. Схематизация позволяет не отходя от содержательной специфики выразить существенное в устройстве любого объекта

Глобальные проблемы современности можно разделить на три группы:

1. относящиеся к вопросу войны и мира, разоружения, предотвращения ракетно-ядерной войны. В Декларации ООН 1981 г. о предотвращении ядерной катастрофы было заявлено, что с законами человеческой морали и высокими идеалами Устава ООН несовместимы любые действия, подталкивающие мир к ядерной катастрофе. Тем не менее ядерные вооружения не прекратились. Мораторий на подземные ядерные испытания нарушается то Китаем, то Францией, то другими членами «ядерного клуба». Люди Земли еще не перестали быть заложниками атомной мифологии и ядерных маньяков. Далеко не все еще осознали, почувствовали, что ядерная мощь не столько мускулы, сколько раковая опухоль. Действительно, договоры о сокращении стратегических ядерных арсеналов подписаны, пока они молчаливо соблюдаются, но еще ни одним ядерным государством не ратифицированы, не приобрели статуса закона. Пока уничтожено лишь несколько процентов огромных ядерных запасов. Процесс ядерного разоружения может растянуться на неопределенно длительный срок. А только на территории США и бывшего СССР в середине 1995 г. насчитывалось около 25 тысяч ядерных боеголовок.

Сейчас вроде бы уменьшилась опасность прямого военного столкновения ядерных свехдержав, но при этом не исчезла, а даже увеличилась угроза слепой технологической случайности «чернобыльского варианта». Кстати, до сих пор не установлены причины катастрофы на Припяти. Есть немало версий, но версии еще не истина. Любая техника, как свидетельствует история, когда-либо ломается. И абсолютной гарантии от повторения Чернобыля никто не дает. Нельзя забывать, что на планете сейчас работает более 430 атомных электростанций, их количество увеличивается. Армения восстановила свою АЭС, Китай намерен построить 15 новых атомных станций.

К тому же идет расползание атомной технологии. Уже готовы к производству ядерного оружия Индия, Пакистан, ЮАР, Израиль и ряд других государств. Нарастает опасность попадания ядерного оружия в руки безответственных политических авантюристов и даже криминальных элементов.

2. Энергетико-сырьевые, продовольственные и экономические проблемы. Это вопросы преодоления социальной и экономической отсталости многих стран Востока и Юга. Так, долги слаборазвитых стран странам запада составляют более 1 трлн. долларов. В обществе нужен новый экономический порядок, а не ограбление огромного числа людей. Отсталость нельзя преодолеть на основе идеологических фетишей, авантюрных политических доктрин, установления тоталитарных режимов.

Природа является всеобщей основой и предметом труда, местом и сферой трудовой деятельности человека. Маркс считал, что материальное производство - это цивилизованное освоение природы. Потребительское отношение к природе при мощном росте народонаселения ведёт к разрушению природы, а значит, и самого человека. Обострение экологической ситуации, под которой понимается загрязнение окружающей среды, исчерпанность природных ресурсов, техногенных нагрузок на животный и растительный мир ставит под угрозу выживание человека. В хозяйственной деятельности природа должна не только потребляться, но и воссоздаваться.

Мощь человека обернулась против него самого. В этом основное зерно экологической проблемы. Заметим, что экологический вызов не менее, если не более, опасен и трагичен, чем экономический и политический. Но надо признать и то, что ответить на него невозможно без радикальных сдвигов в мировой экономике и политике, в сознании лидеров и миллионов. Необходимо в масштабах всего человечества (через ООН, Юнеско и др. организации) выработать единую природоохранную политику.

3. Образование и культура, НТП, свобода, рост народонаселения планеты.

Не станет ли тесно на земном шаре? Это отнюдь не праздный вопрос. Демографы полагают, что максимальная численность населения Земли не более 10 млрд человек. Эта цифра будет достигнута к 30-м гг. XXI в. Многие уверяют, что и она завышена. Так, что от продумывания глобальных, согласованных мер по оптимизации демографического вала никуда не уйти. Резкий всплеск народонаселения при относительно скудном росте производства в конце 20в. Английский экономист Мальтус в 18в говорил о геометрическом росте средств жизни людей. В современном обществе всё должно быть подвергнуто разумному ограничению. Сейчас на планете голодает до 1 млрд. человек, люди умирают от голода и недоедания. Поэтому производство должно расти с опережающими разумные потребности людей в пище, одежде, жилищах, темпами.

Кроме того, к глобальным проблемам человечества относиться вопрос о здоровье людей.

Тревожно слышать нарастающие предупреждения биологов, генетиков, медиков о том, что мы стоим перед опасностью разрушения человечества как вида, деформации его телесных основ. Расшатывание генофонда, лихие шаги генной инженерии, открывающей не только новые горизонты, но и зловещие возможности: порождение «призрака Франкенштейна», выход из-под контроля «мутанных генов», могущих исказить эволюционные приспособления человека, массовое порождение искусственных ублюдков-мутантов. Не исключена возможность ломки основного генетического кода в результате непродуманных вмешательств в его структуру. Нарастает генетическая отягощенность человеческих популяций. Повсеместно фиксируется резкое ослабление иммунного аппарата человека, под воздействием ксенобиотиков и многочисленных социальных и личных стрессов.

Необходимо излечить болезни века - сердечно-сосудистые, раковые, СПИД. Ряд исследователей полагает, что это не просто болезнь, а некоторый этап в биологическом существовании рода людей, который связан с необузданным массовым вторжением людей в природные основы их собственного бытия. СПИД сегодня -- уже не медицинская, а подлинно общечеловеческая проблема. При большой плотности населения землян подстерегают всё новые болезни, которые могут полностью уничтожить иммунную систему человека, лишить его защитных механизмов, уничтожить сопротивляемость организма.

38. Определение и предмет философской антропологии. Физика и метафизика о происхождении человека, его сущности и цели

Основы социальной антропологии как социально-философской дисциплины (В.С. Барулин, К.С. Пигров, Ю.М. Резник).

Рассматривая проблему антропосоциогенеза (происхождения и развития человека), не миновать проблемы соотношения в человеке биологического и социального начал.

Неоспорим тот факт, что человек двойственен-он и животное и не животное. Это существо природное и социальное. Будучи животным, человек обладает теми же органами чувств, системами (кровеносной, мышечной и т.д.)

Как существо социальное, человек развивает такие виды деятельности как труд, сознание, реч.

Как соотносятся в человеке эти 2 начала?

1 крайность: сведение человека к животному, плотскому началу. З.Фрейд: во всех сферах жизни человеком движут главным образом животные инстинкты, но человек не свободное, ограничение, сдерживание и сексуальная энергия направляется на иные формы жизнедеятельности.

2 крайность: подчеркивается значение общественного, социального в человеке и недооценка и игнорирование биологических основ существования человека, объяснение биологических особенностей социальными причинами: акселерация, неполноценные дети, влияние радиации на гены.

Вопрос о двух типах наследственности в развитиии общества:

Биологическая наследственность-возможность воспроизводства и развития биологических свойств людей.