Возникновение и основные функции философии

16. Категории: концепция, гипотеза, теория, аргумент, факт. Основы методологии

Самым дискуссионным является вопрос о роли методологии и философии науки для конкретных исследований. Одна позиция: фил-я и методология науки имеют ретроспективное значение, т.е. фактически изучают историю науки. Поэтому результаты, получаемые ими могут только опосредованно использоваться в конкретных научных исследованиях. Другая точка: наоборот, фил-я и методол науки могут занимать авангардные позиции во-первых через включение философов в исследовательские коллективы, во-вторых, предполагается что разработки фил-в могут использоваться в познавательной деятельности.

Методология науки нацелена на выявление в исследовании междисциплинарного компонента. Где он выявлен, там методол-я может найти важное применение. Методология придает исследованиям целостность интегративных глобальностей, т.е. предлагает исследованию некий эталон, к которому нужно стремиться. Методология включает в исследования системные организационные идеи.

Разработка методологией категориальных и понятийных конструкций. Идеи темпаральности (временности) и иморальности. Темпаральность: любое исследование должно получить место в историко-научной традиции. Выявление объективного и субъективного компонентов. Включение нетрадиционных методов исследования.

Общенаучное знание: связано с интеграцией науки. Его развитие хар-но для 20-го века. Область общенаучного знания включает в себя: системный подход, кибернетику, синергетику. Общенаучное знание хорошо согласуется с методологией, т.к. можно выделить своего рода иерархию общенаучного знания (------- -> общенаучное знание -> знание о разделах науки-> дисциплинарное знание) и методологии (философская методология-> общенаучная -//- ->научная -//- -> -//- отдельных дисциплин). На уровне общенаучного знания идет активный перенос методологических наработок в науку. Важное место в фил-фии и методол науки занимает изучение единицы познания. С конца 19 века по вторую половину 20-го в качестве единиц познания принимались понятия исследовательской деятельности. Сложные результаты рассматривались как сети понятий. Для второй половины 20-го века характерно выделение в качестве основной единицы познания научной теории. Первоначальное прдставление о теориях основывается на том, что теория представляет собой отражение объекта в соответствующей сети понятий. Серьезный шаг связан с развитием деятельностного подхода. В результате в основание теории закладывается так называемый абстрактный объект, представляющий собой некую деятельностную схему. Сложился широкий и узкий подход к пониманию научной теории. Широкий подход предусматривает, что теорией может называться любое более или менее систематизированне знание, относящееся к определенному предмету. Узкое определение- это внутренне не противоречивая система высказываний, связанных отношением выводимости. Современная естественно-научная теория - теория гипотетико-дедуктивная. В ее основании лежит абстрактный объект, заменяющий предмет исследования, относительно этого объекта генерируется гипотеза, а на основе гипотез разворачиваются дедуктивные процедуры. Важное место занимает научная картина мира, она позволяет соотносить положения теории с предметом теории. Существует большое число реконструкций научных теорий, среди которых можно выделить 2 группы: констатирующая и инновационная. Близким понятием теории является понятие концепции. Концепция имеет 2 определения: 1)К- это система согласованных понятий, которые выражают существо теории. 2)К- представляет собой более масштабное чем теория образование. Концептуальное проектирование систем организационного управления (Никоноров).

17. Становление философских знаний об обществе от религиозно-мифологических к рационально-умозрительным воззрениям. Характеристика взглядов на государство Платона и Аристотеля

Со времени появления общества на Земле происходит три рода процессов: собственно природные, специфически общественные и как бы сплавленные, которые сочетают в себе и те и другие.

Диалектика взаимодействия природы и общества такова, что по мере развития общества его непосредственная зависимость от природы уменьшается, а опосредованная - усиливается. Это и понятно: познавая все в большей степени законы природы и на их основе преобразуя природу, человек увеличивает свою власть над ней; вместе с тем общество в ходе своего развития вступает во все более широкий и глубокий контакт с природой. Человек и исторически, и онтогенетически постоянно, изо дня в день общается с природой. Так, по словам И.А. Ильина, обстоит дело у земледельца и у лабораторного ученого, у железнодорожного сторожа и художника... Каждый из них по-своему вступает в общение с природой. Каждый учится у нее, каждый старается приспособиться к ней, использовать ее для своих целей, как бы уговорить ее. И это прислушивающееся уговаривание природы, это овладевающее ею обучение у нее, это осторожное одолевание и подчинение ее является для каждого духовно живущего человека одной из радостей в земной жизни. Бывает так, что природа его умудряет, утончает своими красотами его эстетические чувства, иногда и наказует, а иногда награждает его сторицею.

Природа требует взаимности: у нее нужно не только брать, но и давать. Природа на ранних этапах становления общества была или всевластной деспотический матерью, как говорит Соловьев, младенчествующего человека, или чужой ему рабой, вещью. В эту вторую эпоху пробудилось безотчетное и робкое чувство любви к природе как к равноправному существу, имеющему или могущему иметь жизнь в себе.

Взаимодействие общества и природы. Каждое общество преобразует географическую среду, используя достижения предыдущих эпох, и в свою очередь как бы передает ее в наследство будущим поколениям, превращая богатство ресурсов природы в средства культурно-исторической жизни. Неизмеримое количество человеческого труда израсходовано на преобразование природы, и весь этот труд, по словам Писарева, положен в землю, как в огромную сберегательную кассу. Труд человека вырубил леса для земледельческих угодий, осушил болота, насыпал плотины, основал деревни и города, оплел материки густой сетью дорог и сделал множество других дел. Человек не только переместил в другие климатические условия различные виды растений и животных, но и изменил их.

Невозможно анализировать общество, не принимая в соображение его взаимодействие с природой, поскольку оно живет в природе. Воздействие общества на природу обусловливается развитием материального производства, науки и техники, общественных потребностей, а также характером общественных отношений. При этом в силу нарастания степени воздействия общества на природу происходит расширение рамок географической среды и ускорение некоторых природных процессов: накапливаются новые свойства, все более отдаляющие ее от девственного состояния. Если лишить современную географическую среду ее свойств, созданных трудом многих поколений, и поставить современное общество в исходные природные условия, то оно не сможет существовать: человек геохимически переделал мир, и этот процесс уже необратим. Но и географическая среда оказывает немаловажное влияние на развитие общества. Человеческая история -- наглядный пример того, как условия среды и очертания поверхности планеты способствовали или, напротив, препятствовали развитию человечества. Если на Крайнем Севере, в этой оледеневшей стихии, человек вырвал у негостеприимной, суровой природы средства существования ценой мучительных усилий, то в тропиках, в этом царстве ярких благоухающих цветов, вечной зелени и сочных плодов, необузданная пышность расточительной природы ведет человека, как ребенка, на помочах. Географическая среда как условие хозяйственной деятельности общества может оказывать определенное влияние на хозяйственную специализацию стран и районов.

Ноосфера. Наш выдающийся естествоиспытатель и мыслитель Вернадский, являясь одним из создателей антропокосмизма, представляющего в единстве природную (космическую) и человеческую (социально-гуманитарную) стороны объективной реальности, исследовал проблему перехода биосферы в ноосферу. Именно он ввел само понятие «ноосфера». Эти идеи развивал далее, но в этом же духе Тейяр де Шарден, а у нас эти принципы развивались Чижевским в замечательном произведении «Земное эхо солнечных бурь» (М., 1976)

Помимо растений и животных организмов биосфера включает в себя и человека: человечество -- часть биосферы. Причем его влияние ускоряет процесс изменения биосферы, оказывая все более мощное и интенсивное воздействие на нее в связи с развитием науки и техники. С возникновением человечества осуществляется переход к новому качественному состоянию биосферы -- ноосфере (от греч. ум, разум), представляющей собой сферу живого и разумного. Ноосфера, таким образом, не отвлеченное царство разума, а исторически закономерная ступень развития биосферы, создаваемая прежде всего ростом науки, научного понимания и основанного на ней социального труда человечества. Можно сказать, что ноосфера -- новая особая реальность, связанная с более глубокими и всесторонними формами преобразующего действия общества на природу. Она предполагает не только использование достижений естественных и гуманитарных наук, но и разумное сотрудничество государств, всего человечества, и выше гуманистические принципы отношения к природе -- родному дому человека. Иногда ноосфера рассматривается как идеальная сфера, мыслящий пласт, развивающийся вне биосферы и над ней. В этой ситуации человек должен взять на себя ответственность за дальнейшее развитие и эволюцию ноосферы, деятельность его должна быть основана на научном понимании естественных и социальных процессов.

Свои взгляды на происхождение общества и государства Платон обосновывает тем, что отдельный Человек не способен удовлетворить все свои потребности в пище, жилище, одежде и т.д. В рассмотрении проблемы общества и государства он опирался на излюбленную им теорию идей и идеала. «Идеальное государство» является сообществом земледельцев, ремесленников, производящих все необходимое для поддержания жизни граждан, воинов, охраняющих безопасность, и философов-правителей, которые осуществляют мудрое и справедливое управление государством. Такое «идеальное государство» Платон противопоставил античной демократии, допускавшей народ к участию в политической жизни, к государственному управлению. Согласно Платону, государством призваны управлять только аристократы как лучшие и наиболее мудрые граждане. А земледельцы и ремесленники, по мысли Платона, должны добросовестно выполнять свою работу, и им не место в органах государственного управления. Охранять государство должны стражи порядка, образующие силовую структуру, причем стражи не должны иметь личной собственности, обязаны жить изолированно от других граждан, питаться за общим столом. «Идеальное государство», по Платону, должно всемерно покровительствовать религии, воспитывать в гражданах благочестие, бороться против всякого рода нечестивых. Эти же цели должна преследовать и вся система воспитания и образования. Не вдаваясь в подробности, следует сказать, что учение Платона о государстве -- это утопия. Представим лишь классификацию форм государственного устройства, предложенную Платоном: она высвечивает суть социально-философских взглядов гениального мыслителя.

Платон выделял:

а) «идеальное государство» (или приближающееся к идеалу) -- аристократия, в том числе аристократическая республика и аристократическая монархия;

б) нисходящую иерархию государственных форм, к которым причислял тимократию, олигархию, демократию, тиранию.

Согласно Платону, тирания -- наихудшая форма государственного устройства, а демократия была для него объектом острой критики. Худшие формы государства -- результат «порчи» идеального государства. Тимократия (тоже худшее) -- это государство чести и ценза: оно ближе к идеалу, но хуже, например, аристократической монархии.

Государство, по Аристотелю, является не только продуктом естественного развития, но и высшей формой человеческого общения. Оно охватывает собой все другие формы общения (семью, селения). В нем последние достигают своей конечной цели - «благое жизни» - и завершение. В нем же находит свое завершение и политическая природа человека.

18. Развитие философских представлений об обществе с появлением мировых религий. Выражение периодов общественного развития в философемах

МП- метафизическая проекция, ФФ- формулирование философемы. Философема - своеобразный генератор проблем. К философемному выражению можно подвести любую сколь угодно специальную научную проблему. И такое согласование обеспечит трансляцию в специальную область философских и общенаучных знаний. ТИ - типология изменения. Здесь выделяются ведущие градиенты и определяются градиенты. Т.е. дается обощее предстовление по динамике того, что мА исследуем, КМ- качественное моделирование - выражение исследовательской ситуации с помощью определенной категориальной схемы, ИТ- изменение типа - в построенной качественной модели только уровень мягкой формализации. ИТ- предварительное соотнесение качественной модели с математикой, СГЛ -содержательно-генетическая логика. Формирование и работа с понятийными базами, словарем. СМ- специализированные методы.

Предмет, основные задачи и ведущие направления в развитии социальной философии. Природа социальности и объясняющие ее подходы.

Предмет социальной фил-фии - общ-во как целостность и его синтетическое представление на трех уровнях: всеобщем, типологическом, индивидуальном. Одной из важнейших задач, разрешаемых социальной фил-фией, является определение назначения человека и общества друг для друга. 1)человек автономен, а социальность вторична. 2)противоположная позиция: человек возможен только внутри социума. 3)социум- органическое целое более высокого уровня чем человек, куда человек встроен. К предмету философии можно выделить 3 подхода: 1)субстанциональный (Момджян): предмет фил-фии выделяет инварианты бытия, взятые в атрибутивном аспекте своего существования. Соц-я фил-фия вместе с фил-ей природы и фил-ей сознания образуют особый раздел специальной фил-ии. Задачей фил-ии является хар-ка общ-ва как части мироздания. Выделяют 3 позиции по отношению к обществу: 1- субъектная - общество представляется как различные коллективы людей. 2- деятельностный аспект - здесь изучают то, что необходимо для совместного существования. 3- организационная позиция - зжесь мы обращаемся к обществу через социальные институты.

2)антропологический подход (Кемеров) - в этом подходе мы отталкиваемся от человека, социальное проявление которого воспроизводят определенные схемы. Эти схемы могут быть выделены и описаны. Важное место в этом подходе занимают социальные формы. Они представляют собой родовые конструкции способов общежития людей.

3)сферный подход (Барулин) - основывается на выделении сфер общественной жизни: материальной, теоретической, ценностной, политической, социальной.

Исторические формы социальной теории (Ю.М. Резник): ее отношение к социальной философии и социально-гуманитарным дисциплинам.

Современные разработки в области социальной теории преследуют цель построить

теоретическую систему, обеспечив связь и перенос знаний между философией (социальной философией) и социально-гуманитарными дисциплинами. В этом аспекте социальная теория устраняет своеобразный разрыв между абстрактной философией и узкоконкретными представлениями об обществе. (Основа лекций -- Социальная теория Ю. М. Резника) Хотя социальная теория формируется последние десятилетия, можно говорить об ее исторических формах и предпосылках:

1) Социальная мифология (миф -- подготовка социальной теории) -- это форма участия

людей в Божьем Промысле социального мира

2) Социальная этика -- учение об общественных добродетелях и нравственности (<<золотое правило>> нравственности -- делай другому то, что ты хотел бы чтобы он делал тебе). Вопросы естественного права проработаны в <<Домострое>>. Социальная этика в сравнении с социальной мифологией имеет выраженный светский характер; социальная этика не использует научный аппарат.

3) Социальная наука (вторая половина XIX в.; О. Конт, К. Маркс). По О. Конту

социальная наука отличается от социальной мифологии и этики по следующим признакам:

3.1) Она базируется на историческом подходе в сравнении с широко распространенными в социальной этике, но слабо проработанными представлениями об естественном праве.

3.2) Социальная наука стремится представить общество как единое целое, автономный объект подчиняющийся научным законам.

3.3) Социальная наука основывается на сборе и изучении фактов с использованием научных методов (естествознание): индуктивная логика (Конт, Дюрхгейм), развитие

материалистического подхода к истории (К. Маркс), Спенсер вводит применительно к обществу понятия <<эволюционизм>> и <<организм>>.

Социальная теория занимает место между социальной философией и социальными научными уровнями познания бытия, общества и человека:

- мега -- социальные философские представления

- макро -- социальные дисциплины

- микро -- социальная теория

- мезо -- социальная теория

Объект социальной теории -- это социум в аспекте связи его отдельных подсистем.

Содержание социальной теории можно выразить в:

1) установлении существования связей, ведущих компонентов социума;

2) выявлении процессов социальной институционализации и самих социальных институтов (социальная институализация -- предание социальной деятельности социально значимого статуса, например. образование)

Социальная теория может быть представлена через задание ее семиотического пространства (семиотика -- наука о знаках и знаковых системах, две ее ветви -- логика, математика (аналитическая философия); культурологическая (Тарту, Лотман)). Используя идеи философии коммуникативного действия (дискурса, разума) Ю. Хабермас:

19. Механизмы объединения людей в общество и выявляющие их концепции: утопическая - Платон, Аристотель; христианско-эсхатологическая - А. Августин; общественного договора - Т. Гоббс, Дж. Локк; марксистская; феноменологическая - Э. Гуссерль; герменевтическая - Г.-Г. Гадамер; философия коммуникативного дискурса - Ю. Хабермас и др.

Можно следующим образом систематизировать соц-философские мировоззрения.

У Платона и Аристотеля совместное сущ-е отличает человека от животного, и оно выгодно.

Аврелий Августин- в христианской традиции людей объединяет провиденциальная энергия бога, проявляется в истории.

В новое время - основой социальности выступает общественный договор. Это Гоббс и Локк. Эти идеи усиливаются в эпоху просвещения.

20-й век: Гуссерль и феноменологическая традиция предполагает, что людей объединяет схожесть их психической жизни. Герменевтика (Гадамер) - людей объединяет открытость навстречу другому, умение сказать и услышать. Общество- совместное бытие людей, способных понимать друг друга, а следовательно осуществлять совместную деятельность. Философия коммуникативного дискурса (Хабермас). Общ-во - инфокоммуникативная система, огромное внимание уделяется языку. Общество - коммуникативное дискурсивное целое, отличающееся критериями открытости, демократичности, критичности и стремлением к консенсусу. Постмодерн - в основе - борьба языковых игр. Общество- не строгая иерархия, а ризомоподобное образование (ветвистая структура). Рассматривается конфликт между реальным и воображаемым.

По ответу на вопрос о природе социальности можно следующим образом систематизировать

социально-философские представления. У Платона и Аристотеля совместное существование отличает человека от животного, оно выгодно. Средние века (христианские традиции, Августин) -- людей объединяет провиденциальная энергия Бога, проявляемая в истории. В Новое время -- основой социальности выступает общественный договор (Томас Гоббс, Дж. Локк), XX в. -- феноменологическая традиция предполагает, что людей объединяет схожесть их психической жизни; герменевтика (Гадамер) -- людей объединяет открытость навстречу другому, умение сказать и услышать. Общество -- совместное бытие людей, способных понимать друг друга, а, следовательно, осуществлять общее дело. Философия коммуникативного дискурса (Ю. Хабермас): общество -- инфокоммуникационная система, огромное внимание уделяется языку. Общество коммуникационно, дискусивно целое, отличающееся критериями открытости, демократичности, критичности и стремлением к консенсусу. Постмодерн: в основе воззрений на общество -- представление о борьбе языковых игр (общество -- арена языковых игр), общество -- не строгая иерархия, а ризомоподобное образование (ветвистая структура, грибница, где трудно определить главную ветвь и ответвления). Рассматривается конфликт между реальным и воображаемым.

Свои взгляды на происхождение общества и государства Платон обосновывает тем, что отдельный Человек не способен удовлетворить все свои потребности в пище, жилище, одежде и т.д. В рассмотрении проблемы общества и государства он опирался на излюбленную им теорию идей и идеала. «Идеальное государство» является сообществом земледельцев, ремесленников, производящих все необходимое для поддержания жизни граждан, воинов, охраняющих безопасность, и философов-правителей, которые осуществляют мудрое и справедливое управление государством. Такое «идеальное государство» Платон противопоставил античной демократии, допускавшей народ к участию в политической жизни, к государственному управлению. Согласно Платону, государством призваны управлять только аристократы как лучшие и наиболее мудрые граждане. А земледельцы и ремесленники, по мысли Платона, должны добросовестно выполнять свою работу, и им не место в органах государственного управления. Охранять государство должны стражи порядка, образующие силовую структуру, причем стражи не должны иметь личной собственности, обязаны жить изолированно от других граждан, питаться за общим столом. «Идеальное государство», по Платону, должно всемерно покровительствовать религии, воспитывать в гражданах благочестие, бороться против всякого рода нечестивых. Эти же цели должна преследовать и вся система воспитания и образования. Не вдаваясь в подробности, следует сказать, что учение Платона о государстве -- это утопия. Представим лишь классификацию форм государственного устройства, предложенную Платоном: она высвечивает суть социально-философских взглядов гениального мыслителя.

Платон выделял:

а) «идеальное государство» (или приближающееся к идеалу) -- аристократия, в том числе аристократическая республика и аристократическая монархия;

б) нисходящую иерархию государственных форм, к которым причислял тимократию, олигархию, демократию, тиранию.

Согласно Платону, тирания -- наихудшая форма государственного устройства, а демократия была для него объектом острой критики. Худшие формы государства -- результат «порчи» идеального государства. Тимократия (тоже худшее) -- это государство чести и ценза: оно ближе к идеалу, но хуже, например, аристократической монархии.

Государство, по Аристотелю, является не только продуктом естественного развития, но и высшей формой человеческого общения. Оно охватывает собой все другие формы общения (семью, селения). В нем последние достигают своей конечной цели - «благое жизни» - и завершение. В нем же находит свое завершение и политическая природа человека.

20. Проблематика христианской философии. Августин

Средневековье -- длительный период в истории Европы от распада Римской империи до эпохи Возрождения, т. е. с V в. до XIV в. Это был тысячелетний период, когда в духовной жизни общества доминирующее положение занимала религиозная идеология, в Европе -- христианская.

В IV в. сформировалась христианская догматика, т. е. перечень основных положений вероучения (догматов), признавать которые обязывался каждый сторонник христианства. Прежде всего, это так называемый «символ веры», составленный «отцами» христианской церкви (богословами) и утвержденный на Никейском общецерковном (вселенском) соборе в 325 г. и дополненный на Константинопольском соборе в 381 г.

В условиях раннего средневековья продолжает обогащаться возникшая в II--III вв. патристика (от лат. отцы) -- совокупность произведений раннехристианских богословов, «отцов» церкви, осуществивших первоначальную разработку и обоснование догматики и философии христианства. Одним из наиболее авторитетных теологов, «отцов» церкви того времени, был Аврелий Августин (354--430).

Обосновывая христианскую догматику, Августин особое внимание уделял таким положениям вероучения, как существование триединого бога, сотворение им по своей воле природы и человека, бессмертие души и загробное «воздаяние». При этом он выдвигает идею предопределения людей к тому или иному варианту «воздаяния» после смерти. Это значит, что богом, якобы, заранее избраны те праведники, которые спасутся для «царствия небесного», а все «грешники» так же заранее обречены на погибель и адские муки.

Следует отметить, что теологические взгляды А. Августина примыкали к иррационалистическому направлению в христианском богословии, для которого было характерно требование «слепой», нерассуждающей веры в библейские повествования и в утвержденные церковью догматы веры.

Договорная теория (теория договорного происхождения государства) объясняет происхождение государства общественным договором - результатом разумной воли народа, на основе которого произошло добровольное объединение людей для лучшего обеспечения свободы и взаимных интересов. Отдельные положения этой теории развивались в V - IV веках до н.э. Софистами в Древней Греции. «Люди, собравшиеся здесь! - обращался к своим собеседникам один из них (Гиппий 460 - 400 гг. до н.э.) - Я считаю, что вы все тут родственники, свойственники и сограждане по природе, а не по закону: ведь подобное родственно подобному по природе. Закон же, властвуя над людьми, принуждает ко многому, что противно природе».

Основой данной теории является положение о том, что государству предшествовало естественное состояние человека. Условия жизни людей и характер человеческих взаимоотношений в естественном состоянии представлялись не однозначным образом. Гоббс видел естественное состояние в царстве личной свободы, ведущей к «войне всех против всех»; Руссо считал, что это есть мирное идиллистическое первобытное царство свободы; Локк писал, что естественное состояние человека - в его неограниченной свободе.

Естественное право (ЕП) представляет собой первую в истории философии модель возникновения общества и принципов общественного устройства. ЕП исходит из того, что существует система норм взаимоотношений между людьми, которая отличается от системы норм установленных гос-вом. Нормы установленные гос-вом получили название позитивного права. ЕП в соответствии с этой теорией значимо само по себе. Оно предшествует позитивному праву и в случае расхождения с последним, имеет безусловное превосходство. В истории философии были три различные концепции источников естественного права: 1я - возводит естественное право к божественному промыслу, как своему источнику. 2я - рассматривает естественные законы как привычки или даже инстинкты всех одушевленных существ. 3я источником ЕП считает разум человека, перенося, таким образом, источник в человека.

Теоретиками естественного права в 17-ом в. выступают Гоббс и Локк. Они определили основные категории естественного права "естественное состояние", "естественный закон", понятие "природы человека", "разума" и "общественного договора". Под природой человека понимается совокупность влечений человека вложенной в его сердца природой, это напр., стремление к спокойному доброжелательному общению с себе подобными, справедливость. Разум как естественная способность человека. Природа человека является надисторической, вневременной, абсолютной и потому, конечно же, абстрактной. Однако представление о всеобщей природе человека приводило к универсализму в понимании общественного устройства. Обратимся к Гоббсу как теоретику естественного права. В трактате "О гражданине" он называет естественным состоянием, состояние людей вне гражданского общества. Гражданское общество для Гоббса еще неотличимо от государства, различие между политическим и гражданским обществом проведет Гегель в 19 в. Принципом естественного состояния Гоббс считает "войну всех против всех", т.к. людям свойственно от природы взаимная склонность вредить друг другу. Кроме того, в естественном состоянии существует естественное равенство, и каждый имеет право на все вещи. Собственно естественным законами Гоббс называет веления правого разума. Под правым разумом он понимает акт рассуждения, т.е. собственного правильного суждения каждого отдельного человека о совершаемых им действиях. Правый разум дан нам природой, это естественная способность, поскольку согласно логике правильное суждение вытекает из истинных и правильно подобранных посылок, то всякое нарушение естественных законов состоит в ложном рассуждении или в глупости людей, которые не видят своих обязанностей по отношению к другим людям. Но эти обязанности необходимы ради самосохранения. Правом Гоббс называет свободу каждого располагать своими естественными способностями в соответствии с требованиями правого разума. Значит, основание естественного права состоит в том, чтобы каждый защищал свою жизнь и оберегал свое тело, как только он может. При этом он имеет право выбирать какие угодно средства и в определении этих средств является сам себе судьей. Гоббс говорит, что долго находиться в естественном состоянии невозможно, т.к. оно ведет к взаимному истреблению людей. Вследствие взаимного опасения люди решают выйти из такого состояния и ищут себе для этого союзников. Первый основной естественный закон по Гоббсу - нужно искать мира по всюду, где его можно достичь, там где мира достичь невозможно нужно искать помощи для ведения войны. Из этого основного закона Гоббс выводит 20 производных законов: Договор, ненарушение права, предупредительность, "дарование мира", благо в будущем, "Никто не должен показывать другому, что он его ненавидит или презирает", скромность, справедливость, равенство, жребий, неприкосновенность, решение третьего, справедливость арбитра, показания свидетеля.

Гоббс говорит, что естественные законы должны быть известны всем. Людям мешают узнать эти законы - страсти (надежда, страх, гнев, честолюбие, скупость, тщеславие), однако нет такого человека, который хоть раз находился бы в спокойном состоянии. В случае сомнения, что ваши действия расходятся с естественным правом, необходимо себя поставить на место того человека, на которого направлены свои воздействия. Естественный закон всегда и везде обязывает человека по своей совести, но не всегда перед судом внешним. Это моральные законы, составляющие существо моральной философии. Они неизменны и вечны, соблюдать их легко, нужно только иметь к ним стремление. Такие люди называются справедливыми. Именно такие люди назывались просвещенными, т.е. которые познали естественные законы и которые могли устроить общество на основе этих естественных законов.

Естественно правовая теория Локка в некоторых существенных моментах отличается от теории Гоббса. Естественное состояние Локк определяется также как и Гоббс, т.е. как состояние полной свободы в отношении действий распоряжения своим имуществом и личностью, в соответствии с тем, что он считает для себя подходящим, но в границах закона природы. Естественное состояние это состояние природы, но не своеволия. Это состояние равенства, вся власть является взаимной и никто не имеет больше другого. Для Локка равенство людей самоочевидно и неоспоримо. Он говорит: "Мы не может представить, что между нами может быть такое подчинение, которое дает нам право уничтожать друг друга. Самосохранение это также главный естественный закон для Локка. “Естественное право” (ЕП) получило свое развитие в трудах Гоббса, Локка, Руссо. ЕП - состояние людей до образования гос-ва (гражданское общ-во), характеризуется: 1) равными правами всех на все; 2) свободой каждого (это две хар-ки состояния по Гоббсу).

Стремление человека реализовать свое право наталкивается на стремление других людей, в следствии этого - война, которая не может закончится чьей-либо победой. “Война всех против всех”.

Поиск союзников - первое следствие естественного закона (ЕЗ). Заключение договора - добровольное перенесение своих прав на третье лицо. Люди отказываются от естественного состояния на основе разума - собственного правильного рассуждения человека о совершаемых им действиях. Этой способностью обладает каждый, поэтому каждый человек способен действовать в своих интересах. М/б три ситуации при заключении договора: 1) обе стороны выполняют договор; 2) первая сразу, вторая с отсрочкой (соглашение); 3) никто. У Гоббса в естественном состоянии нет оснований чтобы первым выполнять договор. В гос-ве или гражданском общ-ве к выполнению договора принуждают силой.

2-е следствие: не из основного закона: нужно придерживаться соглашений чтобы не ухудшить положение выполнившего договор первым.

3-е следствие: при распределении прав каждому равное право.

4-е следствие: Скромность - претендуя на какое-либо право должен признавать право других людей.

5-е следствие: нельзя оскорблять другого человека словом, делом - в следствии война.

6-е следствие: наказывая нужно думать о благе в будущем, а не о совершенном деянии в прошлом. Нарушение закона - жестокость.

7-е следствие: дарование мира - прощение провинившихся при принятии необходимых мер безопасности.

8-е следствие: все люди д/б предупредительными друг к другу.

Гоббс говорил о необходимости судей, арбитров (беспристрастных, независимых), о справедливом распределении - все вещи надо разделить поровну или пользоваться по очереди, установленной 1) по жребию - искусственно; 2) естественно - от отца к сыну.

Т.о. ЕЗ-ны - моральные з-ны, которые трудно познать (мешают страсти). Познать ЕЗ - поставить себя на место другого человека (не делать другому человеку того, чего не хочешь для себя).

Гоббс сторонник абсолютной монархии.

Локк - суверен (собрание лиц), сторонник ограниченной монархии. По Локку естественное состояние - состояние естественного равенства и полной свободы, но не своеволия. Предел свободы - такая же свобода другого человека. По Локку естественное состояние было состоянием счастья, процветания, мир.

По Гоббсу люди выходят из естественного состояния, заключая общ-нный договор в силу взаимных опасений, а у Локка общ-нный договор заключается на основании долга взаимной любви. Основной закон у обоих - закон самосохранения. Никто не имеет покинуть свой пост и не имеет право лишить человека свободы (распоряжение по своему усмотрению своими естественными способностями). Гоббс утверждал: каждый имеет право жизнь и тело всеми доступными ему средствами и в выборе их никто не является для человека судьей.

Просвещение - признание значимости законов естественных, каждый по своему характеру - моральные законы обязывают людей всегда и везде перед лицом собственности.

Руссо (республиканец) говорил, что человек по природе доброе и хорошее существо и что единственно его собственные учреждения делают его злым и дурным. Равенство естественное состояние человеческого общ-ва, главная причина неравенства - возникновение частной собственности. Равенство предполагает строгую умеренность во всем, устранение всяких излишеств, отсутствие злоупотреблений, ограничение размеров имущества знатных и богатых.

Марксистская концепция государства и ее основные недостатки. (Маркс, «Критика Готской программы»)

ГОСУДАРСТВО -- политическая форма организации общества, возникшая в результате его раскола на противоположные классы. Являясь основным институтом политической системы, Г. осуществляет управление обществом, охрану его экономической и социальной структуры. В классово антагонистическом обществе оно выступает орудием экономически господствующего класса и используется им для подавления своих социальных противников. Г.-- основное, но не единственное политическое учреждение классового общества. Наряду с ним функционируют различные партии, союзы, религиозные объединения, к-рые в совокупности составляют политическую систему общества. От др. звеньев этой системы Г. отличают:

наличие органов, осуществляющих верховную власть, распространяющуюся па все население;

наличие права - совокупности общеобязательных правил поведения, установленных или санкционированных Г.;

наличие определенной территории, на к-рую распространяется власть, юрисдикция данного Г.

особых отрядов вооружённых людей, защищающих эту власть и подчиняющихся ей (армия, полиция и др.).

Внешней функцией государства является взаимодействие с другими государствами. Внутренней функцией и сущностью государства является защита существующего экономического базиса. Базисом является совокупность п.о., экономический строй и социальная структура. Базис порождает надстройку - систему полных, правовых, философских, этических, религиозных и других взглядов и соответствующих им учреждений и организаций. Надстройка обслуживает базис и защищает его. Изменения в базисе вызывают изменения в надстройке. Однако и надстройка может активно влиять на базис. Базис и надстройка в совокупности составляют общественно-экономическую формацию.

Развитие П.С., изменение отдельных элементов П.О. и элементов надстройки в рамках ОЭФ составляют эволюционный способ развития общества. Смена ОЭФ представляет собой социальную революцию - коренной переворот во всех областях общественной жизни, появление нового способа производства, приход к власти нового общественного класса.

По мнению Маркса государство образуется в результате возрастания социального неравенства, усиления частных собственников, которым необходим аппарат для защиты своих привилегий и для эксплуатации неимущих соплеменников.

Сущность Г. определяется характером производственных отношений, совокупность к-рых составляет экономический базис общества. Г. является политической надстройкой, но обладает относительной самостоятельностью, оказывая значительное воздействие на все сферы общественных отношений, включая и экономику. Г. может способствовать развитию этих отношений или, напротив, тормозить их. История показывает, что по мере усложнения общества роль такого обратного воздействия Г. на породивший его экономический строй возрастает.

Марксизм-ленинизм, определил сущность Г. как социального явления, вскрыл и закономерности его развития в ходе смены общественно-экономических формаций. Каждой из них соответствует свой особый тип Г. Первым из них было рабовладельческое Г.- диктатура класса рабовладельцев. Сущность этого Г. отразила первое классовое разделение общества - на рабов и рабовладельцев.

На смену ему пришло феодальное Г. Оно базировалось на феодальных производственных отношениях, основу к-рых составляла собственность феодалов на землю, а Г. было диктатурой класса феодалов. Его основной политической формой была монархия в различных ее вариантах. Для феодального типа Г. характерна огромная политическая и идеологическая роль церкви, способствовавшей осуществлению власти феодалов над массой угнетенного населения. В результате антифеодальной революции возникает буржуазное Г. Там, где в ходе революции буржуазия шла на компромиссы с феодальным дворянством, Г. приняло форму конституционной монархии (напр., в Англии), там же, где буржуазия добивалась более или менее полного господства, оно выступало в форме республики различных видов. Множественность политических форм буржуазного Г. сохраняется и до сих пор, хотя различия между ними все более сглаживаются. Основная тенденция развития современного буржуазного Г. сводится к расширению его функций и небывалому росту идеологической активности внутри и вне страны. Эти процессы связаны прежде всего с общим кризисом капитализма и обострением классовых противоречий.

Расширение экономических функций современного буржуазного Г., возрастание роли политических партий в механизме власти выдается идеологами буржуазии за коренную трансформацию буржуазного Г., в результате к-рой оно якобы превращается в “государство всеобщего благоденствия”. В действительности же оно было и остается сейчас орудием классового господства буржуазии, выступает как сила, пытающаяся задержать социальный прогресс, увековечить изживший себя капиталистический строй. Принципиально новым историческим типом Г. является социалистическое Г., возникающее в результате революционного слома старого, эксплуататорского аппарата политической власти. Сущностью Г. социалистического типа выступает в переходный от капитализма к социализму период диктатуры пролетариата. Представляя собой власть рабочего класса, она открывает начало самоуправлению трудящихся. Политические формы Г. социалистического типа могут быть самыми разнообразными. Первой из них была Парижская Коммуна 1871, явившаяся, как отмечали К. Маркс и Ф. Энгельс, конкретным воплощением диктатуры пролетариата. Республика Советов - первая победоносная форма Г. социалистического типа. Ее особенности всесторонне проанализированы в работах Ленина. После второй мировой войны в результате социалистических революций в ряде стран Европы и Азии возникла новая форма Г. социалистического типа -- народно-демократическая республика. Ее значение и особенности были теоретически освещены в документах коммунистических и рабочих партий. Развитие мирового революционного процесса открывает возможности появления новых форм социалистической государственности, подтверждая ленинское положение: “Все нации придут к социализму, это неизбежно, но все придут не совсем одинаково, каждая внесет своеобразие в ту или иную форму демократии, в ту или иную разновидность диктатуры пролетариата, в тот или иной темп социалистических преобразований разных сторон общественной жизни”. В результате распада колониальной системы империализма в современном мире возникло большое количество развивающихся стран, где сложились национальные государства переходного типа, вставшие на путь либо капиталистической, либо социалистической ориентации.

Г. социалистического типа в своем развитии проходит несколько этапов. После перехода политической власти в руки трудящихся оно выступает как диктатура пролетариата. Осуществляя подавление сопротивления эксплуататорских классов, оно одновременно решает свою главную задачу - строительство нового общества.

В этом процессе Г. само претерпевает серьезные изменения, с ликвидацией эксплуататорских классов постепенно отпадает функция подавления их сопротивления, а его главные, созидательные функции развертываются в полную силу. Выполнив свою историческую миссию, диктатура пролетариата перерастает в политическую власть всех трудящихся, а пролетарское государство становится общенародным. В процессе строительства коммунизма по мере вызревания необходимых социально-экономических и идеологических предпосылок, вовлечения всех граждан в управление, при наличии соответствующих международных условий социалистическое Г., как отмечал Ленин, будет во все большей степени становиться переходной формой “от государства к негосударству”. Деятельность государственных органов будет приобретать неполитический характер, постепенно отпадет потребность в Г. как особом политическом институте.

Налицо дилемма "мораль-власть", навеваемая сомнениями, совместима ли власть с нравственностью, возможно ли быть политиком с "чистыми руками". Перспектива снятия дилеммы, освобождения образа властителя от неблаговидных и непременных криминальных коннотаций видится в следующем. Верно, не все сферы общественно полезной занятости изначально моральны. Такова, к слову сказать, экономика, крепящаяся на трудно совместимой с моральностью меркантильности: не нравственные каноны, а деньги здесь -- базис коммуникации. По аналогии с этим возникает искус расценить и рабу молвы, расчета и страстей -- политику, фундируемую конъюнктурностью, эффективностью, выгодностью.

При всем том, однако, спрашивается: грозит ли смещение акцентов деятельности с моральности к практицизму утверждением вседозволенности? Никакой предзаложенности этого при вдумчивом рассмотрении не обнаруживается. Лишь на поверхности власть -- имморальная игра без правил. Свой регулятивный, ценностный этос у власти есть (и Аттила ведь богам поклонялся): он обеспечен архизначимой логикой предсказуемого функционирования власти как облаченного колоссальной ответственностью за социальное благополучие компетентного института, опирающегося на высокие начала долга и гуманитарного величия. Отсюда убежденность: a priori во власти дефицита морали нет; справедливость и власть не взаимоисключающи; властный реализм и морализм не противополагаемы.

Сказанное позволяет развеять некогда пользующиеся кредитом, но бесперспективные, догматические доктрины в философии политики, связанные с именами Макиавелли и Канта. Проводимая Макиавелли (Штирнером, Нищие) идея морального нигилизма в политике крайне отрешенная. Достаточно принять во внимание, что деятельность политических лидеров, предводителей отечества вся на виду: она прозрачна и строга, поддавались обозрению и управляясь своим неписаным кодексом чести, за г-соблюдением коего надзирают многочисленные правомочные инстанции -- парламентские комитеты и комиссии, располагающие мощными рычагами официального и неофициального воздействия (вплоть до импичмента).

Спекулятивна и искусственна и линия Канта, сталкивающего принципы государственно-политической и моральной сферы (важная для первой сферы свобода воли, инспирирующая правовой принцип, якобы, аналитична, тогда как основоположения добродетели, вменяющие цели и не следующие из свободы воли, синтетичны).

Откуда вытекает, что политико-государственная активность держится на разведении права (компетенция светских структур) и морали (компетенция церкви).

Сшибка политики с этикой утрачивает смысл при понимании того, что вершат судьбы мира не просто венценосные, а достойные люди. Человек властвующий одновременно и моральный человек, погружен в стихию гуманитарности. Данное обстоятельство, отмеченное в древнем "Зеркале князей", послужило основанием демаркации между достойным властителем и ничтожным властолюбцем. Требование моральности в политике свято, но гибко. Стратегически оно нацеливает на радикальное исключение из активности неблаговидных действий. Тактически же во избежание коллизий от соприкосновения абстрактных норм с конкретной реальностью (вспомним бесконечный и нерешимый спор ригористов с утилитаристами) оно ориентирует на принцип наименьшего зла: слепое следование моральному кодексу (платформа Канта) неразумно и нерационально; нарушение его допустимо, если допущение зла позволяет избежать большего зла (теории легитимного ущемления прав). Как видно, политическая этика распадается на два фрагмента: этику ответственности (понимание неоднозначности моральной регуляции деятельности при принятии судьбоносных решений) и этику убеждений (понимание необходимости исключения -- в идеале -- из политики неблаговидных действий).

Как, спросим мы вслед за Оруэллом, человек утверждает свою власть над другим человеком? И ответим: заставляя его страдать. Иначе, если человек не страдает, как можно удостовериться, что он выполняет вашу волю, а не свою собственную? Власть состоит в том, чтобы причинять боль и унижать; в том, чтобы разрывать сознание людей на куски и составлять снова в таком виде, в каком вам угодно. При действующих структурах власти противоядия этому не дано. Взывания к внутреннему чувству, гуманитарному величию правителей недостаточно.

В марксизме государство определялось как особая организация (аппарат, машина), которая служит интересам господствующего класса. Однако сегодня в демократических странах государство выполняет прежде всего иные задачи. Государство имеет целый ряд задач, главная из которых : поддержание порядка, привеллегий определённых групп, сношения с другими государствами, разрешение конфликтов внутри общества и др. В зависимости от устройства, эпохи, преобладания тех или иных групп, идеологий и пр., на первый план выходят определённые задачи.

Вебер разработал антиномию двух типов морали: ответсвенность, убеждения.

Это этика Макиавелли, который считает, что все средства дозволены для достижения политических целей. Выступая как частное лицо, государь должен руководствоваться общепринятыми нормами поведения, но он может не считаться с требованиями морали, если его действия направляются заботой о процветании и могуществе государства.

Этика Канта. Исходная предпосылка: всякая личность - самоцель и не должна рассматриваться как средство осуществления каких бы то ни было задач, даже если это задачи всеобщего блага. В случае конфликта чувственной склонностью и нравственным законом Кант требует безусловного подчинения нравственному долгу.

Вебер рассматривал политику как призвание, которое имеют только люди, им. 1 и 2. Вебер следует традициям Гоббса и рассматривает государство в виде чудовища с бронзовым нутром. Крупные государства, по Веберу, обречены на соперничество между собой. Каждое обладает своей культурой и претендует на превосходство. Их спор разрешить нельзя.

Хаббер:

Социальная теория: исторические формы и роль в связи философии и социально-гуманитарных дисциплин. Категориальное ядро социальной теории.

Современные разработки в области социальной теории преследуют цель построить

теоретическую систему, обеспечив связь и перенос знаний между философией (социальной философией) и социально-гуманитарными дисциплинами. В этом аспекте социальная теория устраняет своеобразный разрыв между абстрактной философией и узкоконкретными представлениями об обществе. (Основа лекций -- Социальная теория Ю. М. Резника) Хотя социальная теория формируется последние десятилетия, можно говорить об ее исторических формах и предпосылках:

1) Социальная мифология (миф -- подготовка социальной теории) -- это форма участия

людей в Божьем Промысле социального мира

2) Социальная этика -- учение об общественных добродетелях и нравственности (<<золотое правило>> нравственности -- делай другому то, что ты хотел бы чтобы он делал тебе). Вопросы естественного права проработаны в <<Домострое>>. Социальная этика в сравнении с социальной мифологией имеет выраженный светский характер; социальная этика не использует научный аппарат.

3) Социальная наука (вторая половина XIX в.; О. Конт, К. Маркс). По О. Конту

социальная наука отличается от социальной мифологии и этики по следующим признакам:

3.1) Она базируется на историческом подходе в сравнении с широко распространенными в социальной этике, но слабо проработанными представлениями об естественном праве.