Возникновение и основные функции философии

Социальная наследственность-передача социального опыта предыдущих поколений, их культуры.

Как биосоциальное существо, человек испытывает на себе взаимодействие генетической и социальной программ.

Носитель генетических свойств-молекула ДНК; носитель социальной программы-опыт человечества, передается путем обучения и воспитания. Естественный отбор уже не имеет решающего значения в жизнедеятельности людей. А социальные условия существования стали все более определять развитие людей и развитие общества.

Философская антропология XX столетия о человеке.

Философская антропология - часть философии, в которой изучается человек как особый род сущего; осмысливаются проблемы человеческой природы и человеческого бытия; анализируются модусы человеческого существования; выявляется потенциал антропоцентрической картины мира.

Традиционно формирование философской антропологии связывают с именами Вико, Вольфа, фран. материалистами XVIII в.

Кант: О человеке как уникальном существе можно философствовать отдельно и особо. Человек - предельно захватывающий и загадочный объект философского умозрения. Для раскрытия его тайны нужны самостоятельные и нетривиальные средства. В этом смысле философская антропология противостоит другим сферам философского знания (логике, теории познания, этике, эстетике, истории философии).

В XX в. философская антропология приобрела еще два значения.

В 20-х гг. философской антропологией стали называть особое философское направление, представленное Шелером, Геленом, Плесснером. Они пытались вслед за Кантом выделить и представить в целостности накопленные философией прозрения и интуиции о человеке. Они обратились к проблеме человека как природного существа. Кант предлагал подвергнуть радикальной философской рефлексии накопленное знание о человеке с антропологических позиций. Философская антропология начала века сохранила эту задачу. Но они призывали к обобщению научных знаний и к разведению собственно антропологических и неантропологических принципов познания. Понимая философскую антропологию как одно из наиболее перспективных течений, эти исследователи надеялись значительно углубить философское знание в целом.

Но кантовский антропологический подход и Шелеровское убеждение в том, что через человека можно выйти на более общие философские проблемы, не предполагали выработки особого стиля мышления. Ведь можно рассуждать о бытии, о диалектике истории, но при этом сосредотачивать свое внимание только на антропологическом измерении этих феноменов.

Философская антропология обретает сегодня именно это, третье значение. Она не только область философского знания, не только определенное философское направление, но и особый метод мышления, принципиально не попадающий под разряд ни формальной, ни диалектической логики.

Человек в конкретной ситуации (исторической, социальной, экзистенционной, психологической) - таков исходный пункт нового антропологического философствования.

Огромная заслуга философской антропологии XX в. в том, что ее представители поставили вопрос: Каковы особенности человека как биологического существа? Действительно ли человек в себе воплотил совершенство природного замысла? Выводы антропологов были неожиданными: человек вообще плохо укоренен в природе. Человек вовсе не является венцом творения, уникальным совершенством. Напротив, они расценивали человека как биологически ущербное существо.

Гелен: Человек не способен жить по готовым природным трафаретам. В человеке заложены две программы: инстинктуальная и социо-культурная. По своей телесной организации и физиологическим функциям человек принадлежит к природному миру. Существование животных направляется инстинктами - наследственными структурами. Животное не способно выйти за пределы инстинктов, но человек во многом утратил свою природную изначальность. Социальность, культурные стандарты в противовес инстинктам диктуют ему иные правила поведения.

Идея о том, что человек плохо оснащен инстинктами, что формы его поведения мучительно произвольны, произвела впечатление на теоретическую мысль. Философские антропологи обратили внимание на известную “недостаточность” человеческого существа, на некоторые особенности его биологической природы. Например, Гелен полагал, что животно-биологическая организация человека содержит в себе определенную “невосполненность”.

Многие философы усматривают уникальность человека в том, что он обладает разумом. Эта идея концептуально оформляется еще в древнегреческой философии. Но в истории философии складывалась и иная точка зрения, согласно которой разум не есть источник силы и уникальности человека.

Э. Кассирер - “Разум не может указать нам путь к ясности, истине и мудрости, ибо значение его темно, а происхождение таинственно”. По Шопенгауру, разум это не особая, присущая человеку духовная сила. Это горький результат угасания в нем более значимых, базисных, прежде всего природных характеристик. Именно разум, по мнению франц. новых философов, как способность человека к отвлечению от реальности - по крайней мере в европейской истории - имел отягчающие последствия. Во всеохватывающих системах мысли разум стал роковой силой. Рациональная деятельность человека обнаружила себя как насильственная и злонамеренная, направленная на подчинение мира. Разум не только завоевывает личность изнутри, но и помимо ее желания и участия, подчиняет извне, насильственно диктует свои неукоснительные истины.

Возможно, человек - уникальное коммуникативное существо. “Человеческий дар в первую очередь характеризуется тем, что здесь между существом и существом происходит что-то такое, равное чему нельзя отыскать в природе,” - Бубер. Но в природе немало примеров редкой общительности живых особей. Не мешает ли нам человеческое высокомерие понять, что и в природе, между существом и существом происходит “что-то такое”?

Из логики приведенных рассуждений вытекает, что трудно выделить такое человеческое качество, которое, являясь каким-то задатком, выражает всю меру самобытности человека. Человеческая природа отличается разнообразием и непостоянством. Одно поистине уникальное свойство человека: открытость, незавершенность его как создания. В отличие от других существ он способен преодолевать собственную видовую ограниченность, быть неотторжимой частью живого мира и возвышаться над ним. В этой особенности - удивительное и существенное своеобразие человека.

Индивид - обозначение единичного в отличие от совокупности, массы: Отдельное живое существо, особь, отдельный человек - в отличие отколлектива, социальной группы, общества в целом (в этом смысле противопоставление индивида и общества образуют исходный пункт различных концепций индивидуализма).

Индивидуальность - неповторимая своеобразие какого либо явления, отдельного существа, человека. В самом общем плане индивидуальность в качестве особенного, характеризующего данную еденичность (Индивида) в ее качественных отличиях, противопоставляется типичному как общему, присущему всем элементам данного класса или значительной части их. Индивидуальность отдельного человека в противоположность традиционным общественным связям и установлениям становится исходной точкой новоевропейского индивидуализма. В разных науках понятие индивидуальности получает разный смысл в зависимости от той или иной его конкретизации. В биологии индивидуальность характеризует специфические черты данной особи, заключающиеся в своеобразии сочетания наследственных и приобретенных свойств. В психологии проблема индивидуальности ставится в связи с целостной характеристикой отдельного человека в самобытном многообразии его свойств (Темперамента, характера и т.п.).

Человек - есть живая система, представляющая собой единство физического и духовного, природного и социального, наследственного и прижизненно приобоетенного.

Человек кристализует в себе все, что накопленно человечеством в течении веков.

Исторически сложившиеся нормы права, морали, быта, правила мышления и языка, эстетические вкусы и т.д. формируют поведение и разум человека, делают из отдельного человека представителя определенного образа жизни, культуры и психологии. Осознание человека себя как такового всегда опосредованно его отношениями к другим людям. Каждый отдельный человек представляет собой неповторимую индтвидуальность. И вместе с тем он несет в себе некую родовую сущность. Он выступает как личность, когда достигаент самосознания, понимания своих социальных функций, осмысления как субъекта исторического процесса.

Биологическое и социальное в человеке

1. Человек- часть природы и он характеризуется рядом биологических признаков

а) Анотомические.

Б) Жизнь человека подчиняется биологическим законам

2. С другой стороны, человек - социальное существо. Человек обладает качественными надбиологическими образованиями, которые формируют социальную характеристику человека. К ним относят: труд, мышление, сознание, эмоции, воля.

3. На проявление многих биологических параметров могут влиять и социальные параметры, например продолжительность жизни.

5. В ходе дискуссии о соотношении биологического и социального в человеке высказывается широкий спектр мнений, заключенный между 2 полюсами:

Концепциями человека, которые принято называть биологеуатарскими (натуралистическими) сторонники которых абсолютизируют роль естественных, биологических начал в человеке (например расизм - в главном природа человека определяется рассовой принадлежностью, социал-дарвинизм - попытка объяснить явления социальной жизни, опираясь на учение Дарвина)

Социологеуаторскими концепциями, в которых человек представлен как всего лишь слепок с окружающих его социальных отношений, их пассивное порождение (марксизм)

ни человечества

Метафизика-метод, противоположный диалектике, при котором объекты рассматриваются обособленно, статично (игнорируются изменения, самодвижение, саморазвитие), однозначно(поиск абсолютной истины, не уделяется внимание противоречиям).

Метафизика. Термин М. возник в 1 в. до н.э. как обознач. части ф. наследия Аристотеля и буквально означает то, что следует после физики. Сам Арист. называл этот, по его убеждению важнейший, раздел своего ф. учения первой ф-ей, исследующей якобы высшие, недоступные для органов чувств, лишь умозрительно постигаемые и неизменные начала всего существующего, обязат. для всех наук. В этом смысле термин М. употреблялся в последующей ф. В ср.в. ф. М. служила теологии как ее ф. обоснование. Прибл. к 16 в. наряду с термином М. применялся в равном значении термин онтология. У Декарта, Спинозы и др. фил-в 17 в. М. выступала еще в тесной связи с ест.-науч. и гуманит. знанием. Эта связь была утрачена в 18 в. В Нов. время возник. понимание М. как антидиалектич. способа мышления, как рез-та односторонности в познании, когда рассматривают вещи и явления как неизменные и независимые друг от друга, отрицают внутр. противоречия как источник развития в природе и о-ве. Исторически это было обусловлено тем, что научно-ф. познание, кот. в древности и в эпоху Возр. рассматривало природу в целом, в движении, развитии, теперь, в связи в углублением и дифференциацией науч. знания, расчленяло ее на ряд изолир. областей, рассматриваемых вне связи друг с другом. Впервые термин М. в смысле антидиалектики употребил Гегель, имея в виду также то, что прежняя М., как правило, строилась антидиалектически. Это сближает два разных значения термина М.

39. Философские характеристики человека. Важнейшие категории человеческого бытия. Аксиологический аспект философии

Экзистенциализм (экзистенция позднелат. -- существую) представляет собой современную разновидность иррационализма (лат. -- неразумный, бессознательный). Само название направления содержит программу: заменить классическую философию философией человека. В соответствии с данной установкой главными темами являются: человеческое существование, судьба личности в современном мире, проблема веры и неверия, утраты и поиска смысла жизни. Эти вопросы всегда привлекали писателей, поэтов, художников, поэтому экзистенциализм приобрел популярность в среде творческой интеллигенции. В 20-е годы 20 в получает жизнь в качестве концептообразующего термина. Человек, смысл жизни, свобода и индивидуальность, ответственностьза свое существование. Однако, экз-ты не предлагают целостное мировозз-е: интимные переживания отдельного индивида, сфера эмоций не предполагает обобщения. Киркегор: экзистенция не переносит никакой системности. Понятие экзистенция в новом фил-м течении толкуется как переживание каждого субъекта личного бытия в мире. Изучение этого предмета при помощи науки невозможно. Потому что наука умножает горе непонимания, делает сущ-е человека более тяжелым. Сомнение в прочности обыденного мира вызывает отказ от этого мира. Поэтому, незнание рассматривается как предпосылка свободе. Различают экз-тов религиозного толка: Киркегор, Ясперс, и атеистического: Хайдеггер, Сатр, Камю. Однако у них есть общие черты, которые формируют течение: 1)принципиальная разделенность бытия (сущность) и существования. Бытие отражает окр-й мир от природы лог ос-х структур, а сущ-е - хар-ка внутренней жизни личности, выражается в акте сущ-я «Я». Только факт сущ-я Я порождает предметы. 2)непосредственное единство субъекта и объекта. Это единство выглядит или как бог или как ничто. Человек направлен на осуществление собственного сущ-я и открыт непосредственному единству и это выглядит как движение личности к свободе. Человек самосоздает себя, и этим создает свою всободу. Свободный человек постоянно находится в состоянии выбора и вынужден нести бремя ответственности прежде всего перед собой. 3)фундаментальная хар-ка сущ-я - свобода как воля - эта свобода позволяет позволяет постоянно экзистироваться за установленные пределы. Нередко даже выходя за пределы, человек не осуществляет свое подлинное существование, нередко он выступает как объект действия других. Т.о. он принимает неподлинную жизнь за подлинную. Экзис-ты впервые в качестве метафизического анализа предложили то, что принципиально не может быть предметом метафизического анализа, потому что сущ-т до человека как феномена бытия. Появление человека по определению отрицает то, что существовало до него. Человек и то, что было до него не встречаются. Философской мысли никогда так очевидно не рисовали первичное нечто в своей положительной полноте. В этом первичном универсуме Хайдеггер различает самое его и выход из него. Сартр хар-т это нечто как неподвижное нечто, без тени признака присутствия, т.е. бытия. Все это представляет собой то доиндивидуальное пространство, куда забрасывается человек. Опыт предыдущих поколений не способен открыть ему тайну бытия.

Основой мотивации человека являются ценности. Именно они интуитивно всегда осознавались как основа человеческого поведения. Ценностная проблематика возникает тогда, когда речь идет о выборе(что предпочесть)Два варианта. Информация всегда нами сортируется. На значимую и незначимую, то есть вслед за познанием возникает проблема оценки знания. В 1902 году появляется понятие «аксиология» (учение о ценностях) (Что такое этимология?)

Формально началом аксиологического этапа можно считать появление в качестве самостоятельного понятия как «значимость», независимо от опыта, от данных этого опыта играет роль истины в познании.

Оценка-это процесс выбора между значимым и незначимым, а поскольку такое явление встречается и у животных, то критерием сортировки у человека выступают инстинкты, а также актуализированные потребности.

Ценность означает приобретение черт общепризнанности. Само понятие «ценность» близко экономическим категориям: товар и цена, в таком значении ценность употребляется и сегодня.

В эпоху античности ,практически одновременно с появлением материальных ценностей, возникает идеальная, духовная, высшая ценность. Считается, что первым ее проблематику выделил Сократ, который сформулировал основные вопросы мировоззрения, как проблему ценопологания: не что и как, а зачем. Для блага и красоты есть единое-это принцип целесообразности. Прекрасное -это не просто критерий оценки чего-либо, а некое внутреннее, задающее направление развития и совершения. Ценности-смысловые универсалии, которые выявились в результате обобщения типических ситуаций, с которыми обществу или человеку пришлось столкнуться в общении. Ценность-это одновременно и нечто врожденное, и воспитанное, приобретенное. Мир, в котором живет человек, - это всегда мир определенных ценностей.

Ценность-это предмет потребностей человека. Таким предметом может быть вещь или идея. Отсюда ценности делятся на материальные и духовные. Но все они являются продуктами общественного производства. Они удовлетворяют наши потребности, они также опосредуют взаимодействия людей. Полагают абстрактных, не неопосредованных ценностных отношений между людьми не существует, или почти не существует. Материальные и духовные ценности образуют системные объединения, различия между ними не являются абсолютными. Относительность проявляется в том, что каждый класс ценностей обладает свойствами противоположного класса., то есть духовные ценности - это такие же реалии, как и материальные, а материальные ценности предполагают определенные моменты идеальности.

40. Философские основы социальной антропологии

Философская антропология XX столетия о человеке.

Философская антропология - часть философии, в которой изучается человек как особый род сущего; осмысливаются проблемы человеческой природы и человеческого бытия; анализируются модусы человеческого существования; выявляется потенциал антропоцентрической картины мира.

Традиционно формирование философской антропологии связывают с именами Вико, Вольфа, фран. материалистами XVIII в.

Кант: О человеке как уникальном существе можно философствовать отдельно и особо. Человек - предельно захватывающий и загадочный объект философского умозрения. Для раскрытия его тайны нужны самостоятельные и нетривиальные средства. В этом смысле философская антропология противостоит другим сферам философского знания (логике, теории познания, этике, эстетике, истории философии).

В XX в. философская антропология приобрела еще два значения.

В 20-х гг. философской антропологией стали называть особое философское направление, представленное Шелером, Геленом, Плесснером. Они пытались вслед за Кантом выделить и представить в целостности накопленные философией прозрения и интуиции о человеке. Они обратились к проблеме человека как природного существа. Кант предлагал подвергнуть радикальной философской рефлексии накопленное знание о человеке с антропологических позиций. Философская антропология начала века сохранила эту задачу. Но они призывали к обобщению научных знаний и к разведению собственно антропологических и неантропологических принципов познания. Понимая философскую антропологию как одно из наиболее перспективных течений, эти исследователи надеялись значительно углубить философское знание в целом.

Но кантовский антропологический подход и Шелеровское убеждение в том, что через человека можно выйти на более общие философские проблемы, не предполагали выработки особого стиля мышления. Ведь можно рассуждать о бытии, о диалектике истории, но при этом сосредотачивать свое внимание только на антропологическом измерении этих феноменов.

Философская антропология обретает сегодня именно это, третье значение. Она не только область философского знания, не только определенное философское направление, но и особый метод мышления, принципиально не попадающий под разряд ни формальной, ни диалектической логики.

Человек в конкретной ситуации (исторической, социальной, экзистенционной, психологической) - таков исходный пункт нового антропологического философствования.

Огромная заслуга философской антропологии XX в. в том, что ее представители поставили вопрос: Каковы особенности человека как биологического существа? Действительно ли человек в себе воплотил совершенство природного замысла? Выводы антропологов были неожиданными: человек вообще плохо укоренен в природе. Человек вовсе не является венцом творения, уникальным совершенством. Напротив, они расценивали человека как биологически ущербное существо.

Гелен: Человек не способен жить по готовым природным трафаретам. В человеке заложены две программы: инстинктуальная и социо-культурная. По своей телесной организации и физиологическим функциям человек принадлежит к природному миру. Существование животных направляется инстинктами - наследственными структурами. Животное не способно выйти за пределы инстинктов, но человек во многом утратил свою природную изначальность. Социальность, культурные стандарты в противовес инстинктам диктуют ему иные правила поведения.

Идея о том, что человек плохо оснащен инстинктами, что формы его поведения мучительно произвольны, произвела впечатление на теоретическую мысль. Философские антропологи обратили внимание на известную “недостаточность” человеческого существа, на некоторые особенности его биологической природы. Например, Гелен полагал, что животно-биологическая организация человека содержит в себе определенную “невосполненность”.

Многие философы усматривают уникальность человека в том, что он обладает разумом. Эта идея концептуально оформляется еще в древнегреческой философии. Но в истории философии складывалась и иная точка зрения, согласно которой разум не есть источник силы и уникальности человека.

Э. Кассирер - “Разум не может указать нам путь к ясности, истине и мудрости, ибо значение его темно, а происхождение таинственно”. По Шопенгауру, разум это не особая, присущая человеку духовная сила. Это горький результат угасания в нем более значимых, базисных, прежде всего природных характеристик. Именно разум, по мнению франц. новых философов, как способность человека к отвлечению от реальности - по крайней мере в европейской истории - имел отягчающие последствия. Во всеохватывающих системах мысли разум стал роковой силой. Рациональная деятельность человека обнаружила себя как насильственная и злонамеренная, направленная на подчинение мира. Разум не только завоевывает личность изнутри, но и помимо ее желания и участия, подчиняет извне, насильственно диктует свои неукоснительные истины.

Возможно, человек - уникальное коммуникативное существо. “Человеческий дар в первую очередь характеризуется тем, что здесь между существом и существом происходит что-то такое, равное чему нельзя отыскать в природе,” - Бубер. Но в природе немало примеров редкой общительности живых особей. Не мешает ли нам человеческое высокомерие понять, что и в природе, между существом и существом происходит “что-то такое”?

Из логики приведенных рассуждений вытекает, что трудно выделить такое человеческое качество, которое, являясь каким-то задатком, выражает всю меру самобытности человека. Человеческая природа отличается разнообразием и непостоянством. Одно поистине уникальное свойство человека: открытость, незавершенность его как создания. В отличие от других существ он способен преодолевать собственную видовую ограниченность, быть неотторжимой частью живого мира и возвышаться над ним. В этой особенности - удивительное и существенное своеобразие человека.

Индивид - обозначение единичного в отличие от совокупности, массы: Отдельное живое существо, особь, отдельный человек - в отличие отколлектива, социальной группы, общества в целом (в этом смысле противопоставление индивида и общества образуют исходный пункт различных концепций индивидуализма).

Индивидуальность - неповторимая своеобразие какого либо явления, отдельного существа, человека. В самом общем плане индивидуальность в качестве особенного, характеризующего данную еденичность (Индивида) в ее качественных отличиях, противопоставляется типичному как общему, присущему всем элементам данного класса или значительной части их. Индивидуальность отдельного человека в противоположность традиционным общественным связям и установлениям становится исходной точкой новоевропейского индивидуализма. В разных науках понятие индивидуальности получает разный смысл в зависимости от той или иной его конкретизации. В биологии индивидуальность характеризует специфические черты данной особи, заключающиеся в своеобразии сочетания наследственных и приобретенных свойств. В психологии проблема индивидуальности ставится в связи с целостной характеристикой отдельного человека в самобытном многообразии его свойств (Темперамента, характера и т.п.).

Человек - есть живая система, представляющая собой единство физического и духовного, природного и социального, наследственного и прижизненно приобоетенного.

Человек кристализует в себе все, что накопленно чел-ом в течении веков.

Исторически сложившиеся нормы права, морали, быта, правила мышления и языка, эстетические вкусы и т.д. формируют поведение и разум человека, делают из отдельного человека представителя определенного образа жизни, культуры и психологии. Осознание человека себя как такового всегда опосредованно его отношениями к другим людям. Каждый отдельный человек представляет собой неповторимую индтвидуальность. И вместе с тем он несет в себе некую родовую сущность. Он выступает как личность, когда достигаент самосознания, понимания своих социальных функций, осмысления как субъекта исторического процесса.

Биологическое и социальное в человеке

1. Человек- часть природы и он характеризуется рядом биологических признаков

а) Анотомические.

Б) Жизнь человека подчиняется биологическим законам

2. С другой стороны, человек - социальное существо. Человек обладает качественными надбиологическими образованиями, которые формируют социальную характеристику человека. К ним относят: труд, мышление, сознание, эмоции, воля.

3. На проявление многих биологических параметров могут влиять и социальные параметры, например продолжительность жизни.

5. В ходе дискуссии о соотношении биологического и социального в человеке высказывается широкий спектр мнений, заключенный между 2 полюсами:

Концепциями человека, которые принято называть биологеуатарскими (натуралистическими) сторонники которых абсолютизируют роль естественных, биологических начал в человеке (например расизм - в главном природа человека определяется рассовой принадлежностью, социал-дарвинизм - попытка объяснить явления социальной жизни, опираясь на учение Дарвина)

Социологеуаторскими концепциями, в которых человек представлен как всего лишь слепок с окружающих его социальных отношений, их пассивное порождение (марксизм)

Понятия: паксология, вайоленсология, полемология в современной философии. Социально-онтологические основы мира, насилия, войны.

Развитие различных соц-фил-х теорий, соц-й теории требует определенного представления социально- исторической действительности. Онтологией истории и социума выступает предельно широкое обобщение взглядов на общество, его изменения, что предполагает конструирование особых пространств, где такие изменения происходят. Конструктивно такие задачи часто решаются для истории с помощью графиков с осями времени и релевантного истории параметра (численность населения городов). В социумах время не обязательно входит во все графики. К конструированию социально- исторических пространств сложилось 2 подхода: 1)стадиально- формационный. Он имеет 2 разновидности: формационная (Маркс, Энгельс) и либерально- модернизационная (Ростоу, Белл). В русле этого подхода социально - историческое пространство напоминает слоеный пирог. Основной недостаток - европоцентризм. 2)цивилизационный подход. Отличие от 1-го: если там соц-е пространство имеет черты континуальности, то здесь оно дискретно. Недостатки: условности в разграничении цивилизаций, неоднозначность фазово- циклической интерпретации развития цивилизации.

Развитие различных социально-философских теорий требует определенного представления социально-исторической действительности. Онтология истории и социума выступает как предельно широкое обобщение взглядов на общество, его изменение, что предполагает и конструирование особых пространств, где такие изменения происходят коструктивно, такие задачи часто решаются для истории с помощью графиков с осями времени; для социума -- время необязательно входит во все графики (О. Дюркгейм -- график зависимости числа, где устанавливал корреляцию числа самоутверждений с религиозными традициями). В конструировании социально-исторических пространств сложилось два подхода:

41. Общественное сознание и общественное бытие. Формы общественного сознания. Индивидуальное и массовое сознание

Тема общественного сознания была окончательно раскрыта к середние 80-ых годов 20-го века. Общественное сознание - форма духовной жизни общества, взятая в ее объективной реальности. Слова "объективная реальность" не случайны, общественное сознание дано человеку изначально, поскольку человек рождается уже в тех или иных условиях действия общественного сознания. Отрицать же его объективность означает следовать номинализму, который считает основные положения духовной жизни человека по природе плодом соглашения. Структурно общественное сознание делится на уровни, сферы, формы и типы.

Уровень - это гносеологический срез структуры общественного сознания. Критерий его выделения - стремление человека к отображению истины. Существует два уровня общественного сознания: обыденный и научно-теоретический. Субъектом обыденного уровня выступает личность, существующая в рамках общества и связанная с ним (то есть, постоянно воспроизводящая себя). В научно-теоретическом уровне субъектом является специалист в данной области знания. Эти уровни имеют ряд отличий:

Отличие в процессе формирования. Обыденный уровень формируется в повседневной практической деятельности, стихийно, на основе чувственно-практического отражения действительности. Его субъект - все члены общества. Научно-теоретический уровень создается через сознательный анализ общества и соответствующего вида деятельности. Его субъект - идеолог, специалист.

Отличие в глубине отражения. Обыденный уровень отражает внешние связи, основное внимание уделяет оценке прошлого и настоящего. Этот уровень работает в той или иной традиции, не выходя за ее рамки. Научно-теоретический уровень отражает уровень закона, сущности, внутрених связей, а также уровень системных свойств анализируемого объекта. Причем всегда подчеркивается момент общности, и на его основе определяется принадлежность объекта тому или иному классу. Кроме того, на основе глубины отражения оценивается квалификация субъекта в системе той или иной культуры, поскольку оценить культурный феномен могут только подготовленные.

Отличие по форме существования. Обыденное сознание существует в виде эмпирических суждений. Научно-технический уровень - в строгой системе концепций, теорий и гипотез.

Отличие по форме сохранения. Обыденное сознание существует посредством акта непосредственного общения: слух, молва, беседы. Научно-теоретическое сознание существует и сохраняется в виде системного образования, основная концепция которого - форма университетского образования. Для нее требуется наличие учебных заведений и других институтов сохранения информации.

Как можно заметить, образование делится на два вида: классическое (университетское) и мозаичное (не дающее системы).

Сфера есть социологический срез структуры общественного сознания. Критерий их выделения - защита и обоснование интересов социального субъекта. Существует два уровня сфер: социальная психология и идеология. Содержание социальной психологии может быть раскрыто через следующие предложения. К социальной психологии относят:

социально-психологические нормы, побуждающие человека к деятельности (воля, потребности), а также непосредственно удовлетворяющие их действия;

социально-психологические установки, направляющие деятельность человека (ценностные ориентации, убеждения, идеалы-идолы, стимулы);

социально-психологические формы общения (праздники, ритуалы, мода);

социально-психологические формы передачи общественного опыта (обряды, тардиции, обычаи);

устойчивые социально-психологические формы поведения человека (привычки, стереотипы).

Социальная психология по аналогии тождественна обыденному сознанию - просто другой аспект рассмотрения функционирования общественного сознания.

Идеология - форма теоретической защиты и обоснования интересов социального субъекта, из чего следует ее всеобщность. Общества без идеологии не бывает. Стуркутра идеологии такова.

Система знаний о мире, человеке и их взаимоотношениях, причем на первом месте находится именно система теоретических знаний.

Cистема теорий и концепций, направляющих деятельность человека в том или ином направлении или обосновывающая интерес чел-ка к тем или иным явлениям, формам деятельности (геополит. интересы РФ на территории бывшего СССР).

Форма - главный структурный элемент, и при этом формы общественного сознания являются отражением определенного вида социально-экономической деятельности человека, которая существует и определяется в структуре той или иной формации, цивилизации, социально-экономического уклада. Происходит отражение определенной формы существования второй природы (как формы действия), то есть общества. Это важно, поскольку наука достаточно противоречивая форма общественного сознания, то на основании этого противоречия сюда не включаются естественные науки, так как они изучают природу.

Существует классическое выделение универсальных форм общественного сознания: экологическое сознание, историческое (менталитет), экономическое, правовое, политическое, эстетическое (искусство), мораль, философия, религия. В принципе, сюда может быть включена и мифология - однако учебники старательно обходят эту тему стороной. Все эти формы двойственны: они определяют уровень развития господствующего класса, который поднимает их на уровень идеологии, и уровень развития других классов (по традиции именуемых "угнетенными"), основанный на социальной психологии.

В классической литературе советского периода существовало положение о том, что рабочий класс поднимает свое общественное сознание на уровень идеологии. Увы, для этого у него не было потенциала, поскольку такими подъемами занимаются профессионалы: идеологи и специалисты. Можно изобразить рассмотренные структурые элементы в форме куба. Но куб стабилен, в нем нет элемента динамики, историчности. И для этого вводят типы.

В мировой литературе признают существование следующих типов.

мифологический (характерен для рабовладения и первобытной формации);

религиозный (феодализм);

буржуазный (капитализм);

коммуизм (по версии СССР) и пост-индустриальный - оба характеризуются тем, что основываются на законе развития свободной индивидуализации человека, чье необходимое условие - внеполитическая стадия развития, то есть когда основные формы политического отчуждения перестают доминировать в жизни человека.

Современная политическая антропология утверждает, что форма государственного развития - не единственная форма развития общества

Общественное сознание (ОС) это процесс отражения и осмысления обществом бытия. Когда имеют в виду ОС, то отвлекаясь от всего индивидуального личного, принимают взгляды, идеи, характерные для данного общества в целом, или для конкретной группы, класса. Структура общественного сознания: обыденное и теоретическое сознание; общественная психология и идеология; мораль и религия; искусство, наука, философия. Общее: религия мораль и искусство - формы общественного сознания.

Моральное сознание - составляют взгляды общества на те или иные поступки людей, выражающие их оценку с точки зрения добра и зла, справедливости и не справедливости. Мораль связана с правосознанием, но моральные нормы отличаются от правовых. Правосознание оценивает поступки людей исходя из закона поддерживаемого государственным принуждением. Мораль же опирается на внутренние убеждения и охраняется общественным мнением. Мораль содержит нравственные убеждения, чувства, привычки, образующие в совокупности нравственное сознание личности.

Эстетическое сознание, Искусство - форма ОС, в котором определяется эстетическое отражение человеком общественной жизни и природы в художественных образах и картинках. Основные категории эстетического С - прекрасное - безобразное, трагическое - комическое.

Религиозное С - представляет собой фантастическое, иллюзорное отражение в сознании человека тех внешних сил которые господствуют над нами в повседневной жизни, отражение в котором земные силы принимают форму неземных.

Различия: религия - особый социальный институт со связями и ритуальной практикой организации людей; мораль и искусство - это не институт, в них отсутствует ритуальная практика.

Сравнение:

по сфере отражения:

Р - сверхъестественное, бог;

М - нравственные чувства и нормы, ценности, этические идеалы (Добро, Зло), которые могут быть и атеистичны;

И - мир в индивидуальном преломлении в форме художественных образов;

по субъекту отражения:

Р - отдельное лицо или общество;

М - отдельное лицо или общество;

И - индивидуальный характер;

по области отражения:

Р - система мироустройства, определяющая место человека в нем, формы поведения, основанные на вере;

М - система правил поведения людей друг к другу;

И - индивидуальный переживания граней мира или мира в целом;

по выполняемым ими социальным функциям:

Р - познавательные, воспитательные функции;

М - воспитательные, эстетические функции;

И - познавательные, воспитательные, эстетические функции

Из совокупности признаков формируется целостный критерий выделения отдельных форм общественного сознания. Формы общественного сознания взаимодействуют друг с другом, взаимнопроникают друг в друга, влияют друг на друга. Для каждого исторического типа общественного сознания характерен и особый тип воздействия его форм. Например, в средние века преобладающей формой общественного сознания была религия, наука была развита слабо, все другие либо подчинялись религии, либо сами выступали в религиозном облачении (мораль, искусство).

Термин «общественное бытие» получает четкое категориальное определение в системе других важных понятий исторического материализма.

«Совокупность производственных отношений составляет экономическую структуру общества, реальный базис, на котором возвышается юридическая и политическая надстройка и которому соответствуют определенные формы общественного сознания». «Не сознание людей определяет их бытие, а наоборот, общественное бытие определяет их сознание».

Общественное сознание - совокупность идей, убеждений, верований, чувственных моделей.

Общественное бытие определяет сознание; сознание оказывает влияние на общ бытие.

Общественное сознание представляет собой совокупность идей, взглядов, представлений, существующих в обществе в данный период, в которых отражается социальная действительность. Общественное сознание синтезирует в себе духовные образования, порожденные отдельными людьми, группами, коллективами. Но это не означает, что оно представляет собой некую арифметическую сумму духовных достояний множества личностей. Общественное сознание выступает как целостная духовная система, которая выражает наиболее существенные черты, присущие конкретной социальной общности и материальному базису. Каждой социальной системе присущи и определенные типы общественного сознания. Так, развитому социалистическому обществу соответствует и определенное качественное состояние духовной культуры, важнейшей частью которой является социалистическое общественное сознание.

Особенностью общественного сознания является то, что оно в своем влиянии на бытие может как бы оценивать его, вскрывать его потаенный смысл, прогнозировать, через практическую деятельность людей преобразовывать его. А поэтому общественное сознание эпохи может не только отражать бытие, но и активно способствовать его преобразованию. В этом заключается та исторически сложившаяся функция общественного сознания, которая делает его необходимым и реально существующим элементом любого общественного устройства. Никакие реформы, если они не подкрепляются общественным осознанием их смысла и необходимости, не дадут ожидаемых результатов, а только повиснут в воздухе. Связь между общественным бытием и общественным сознанием многогранна и разнообразна. Так, вещи,созданные человеком, представляют собой опредмечивание соответствующих идей, органически содержат, таким образом, в себе элементы общественного сознания. Отражая общественное бытие, общественное сознание способно активно влиять на него через преобразовательную деятельность людей. Относительная самостоятельность общественного сознания проявляется в том, что оно обладает преемственностью. Новые идеи возникают не на пустом месте, а как закономерный результат духовного производства, на основе духовной культуры прошлых поколений. Будучи относительно самостоятельным, общественное сознание может опережать общественное бытие или отставать от него. Например, идеи использования фотоэффекта возникли за 125 лет до того, как было изобретено Дагерром фотографирование. Идеи практического использования радиоволн осуществлялись почти через 35 лет после их открытия и т.д. Общественное сознание представляет собой особый социальный феномен, отличающийся собственными, свойственными лишь ему характеристиками, специфическими закономерностями функционирования и развития. Общественное сознание, отражая всю сложность и противоречивость общественного бытия, является тоже противоречивым, имеет сложную структуру. С появлением классовых обществ оно приобрело классовую структуру. Различия в социально-экономических условиях жизни людей, естественно, находят свое выражение в общественном сознании. В государствах многонациональных существует национальное сознание различных народов. Взаимоотношения между различными нациями отражаются в сознании людей. В тех обществах, где национальное сознание превалирует над общечеловеческим, верх берет национализм и шовинизм.

Под формам общественного сознания понимают различные формы отражения в сознании людей объективного мира и общественного бытия, на основе которого они возникают в процессе практической деятельности.

а) Политическое сознание. Политическое сознание является своеобразным стержнем всех форм общественного сознания и занимает среди них особое место, потому что в нем отражаются экономические интересы классов и социальных групп, оно оказывает значительное воздействие на борьбу за власть и на все сферы социальной жизни. Политическому сознанию принадлежит ведущая роль, так как оно ближе стоит к экономическому базису и выражает материальные и политические интересы субъектов. Экономика первична по отношению к политике, но и политика способна оказывать влияние на экономику, на решение ее задач, т.к. она есть концентрированное выражение экономики. А потому политическое сознание в целом играет большую роль в системе общественного сознания. Политическое сознание выполняет интегрирующую роль, оно пронизывает все другие формы общественного сознания.

б) Правовое сознание. Правовое сознание наиболее тесно связано с политическим сознанием, потому что в нем непосредственно проявляются и политические, и экономические интересы социальных групп. Оно оказывает значительное воздействие и на экономику, и на политику, и на все стороны социальной жизни. Под правовым сознанием понимается система знаний и оценок, посредством которых осознается сфера права общественными субъектами (индивидами, группами,классами). Правовое сознание выполняет в обществе регулятивную, оценочную и познавательную функции. Правосознание - это та форма общественного сознания, в которой отражаются знания и оценки принятых в обществе в качестве юридических законов нормативов социально-политической деятельности субъектов права: индивида, коллектива, предприятия. В то же время специфика правосознания заключается в том, что оно не только отражает существующее право, но может и критически оценивать действующую юридическую систему,может выдвинуть свой нравственно-правовой идеал как символ справедливости;

в) Нравственное сознание. Оно содержит в себе исторически изменяющиеся нравственные отношения, представляющие собой субъективную сторону морали. В основе нравственного сознания находится категория нравственности. Нравственность - это понятие, которое является синонимом морали, хотя в теории этики существуют и различные трактовки этих терминов. Например, мораль рассматривается как форма сознания, а нравственность - это сфера нравов, обычаев, практических поступков. Нравственное сознание человека может опережать свое время, и на борьбу против несправедливо устроенного мира очень часто подталкивали людей не только экономические причины, но и моральное недовольство существующим положением, стремление изменить и усовершенствовать мир на основе принципов добра и справедливости.

г) Эстетическое сознание. Эстетическое сознание в системе форм общественного сознания занимает особое место. Выделившись в особую ветвь духовной культуры, оно в то же время выполняет синтезирующие функции, поскольку в структуру эстетического сознания входят такие элементы, как эстетические взгляды, идеалы, оценки, вкусы, эстетические чувства, потребности, эстетическая теория. Эстетическое сознание - это тот духовный фундамент, который обеспечивает гармоничное единство и внутреннюю взаимосвязь различных проявлений духовной жизни человека и общества в целом. Объективной основой эстетического сознания является природная и социальная действительность и общественно-историческая практика. Эстетическое сознание представляет собой одну из граней духовно-практического освоения мира.

д) Религиозное и атеистическое сознание. Религиозное сознание является одной из старейших форм общественного сознания, и совершенно очевидна подчиненность его конкретным общественно-историческим условиям. Религиозное сознание являлось ведущей формой общественного сознания в течение более, чем двух тысячелетий,вплоть до эпохи Просвещения. С развитием науки, философии, правосознания,морали, религии значительно уступает свои позиции. Возникает атеизм как учение, опровергающее религиозные взгляды.

е) Естественно-научное сознание. Естественно-научное сознание как особая форма общественного сознания - это сложное, социальное явление. В эпоху НТР она активно вторгается во все сферы жизни общества, становится непосредственной производительной силой. При всей сложности содержания науки следует помнить, что наука - явление духовного характера. Наука - это система знаний о природе, обществе, о человеке. Естественно-научное сознание - это всеобщий духовный продукт общественного развития, и в таком качестве она многогранна. Формы общественного сознания и в их числе естественно научное, эстетическое и нравственное сознание определяют уровень развития духовной жизни общества;

ж) Экономическое сознание. Экономическое сознание появилось как ответ на социальный заказ, на потребность в осмыслении таких общественных явлений, как экономика, экономика промышленности, экономика сельского хозяйства и т.д. Экономическое сознание - это та форма общественного сознания, в которой отражены экономические знания, теории, оценки социально-экономической деятельности и общественные потребности. Экономическое сознание формируется под влиянием конкретно-исторических условий и определяется объективной необходимостью осмысления происходящих социально-экономических изменений. Специфика экономического сознания заключается в том, что оно прогнозирует и проектирует новое осмысление жизни, новые подходы и методы;

з) Экологическое сознание. В современных условиях важнейшая роль отводится экологическому сознанию, пониманию человеком своего единства с природой. Экология - это наука, изучающая взаимоотношение и взаимодействие организмов друг с другом и со средой их обитания. Экологическое сознание предполагает выделение человеком самого себя как носителя активного и творческого отношения к природе. Это рассмотрение любых производственных и социальных вопросов с учетом экологических факторов и последствий, это экологический подход к решению определенных проблем.

42. Понятие личности. Личность, человек, индивидуальность. Личность и общество

Человек -- вид homo sapiens (человек разумный) -- высшая ступень развития живых организмов на Земле, субъект общественно-исторической деятельности и культуры, существо, обладающее универсальными возможностями познания и творчества. Он познает и преобразует окружающую действительность посредством многоступенчатой, постоянно совершенствующейся орудийной деятельности. Осознанный целенаправленный труд -- основа (субстанция) бытия человека. Имеется множество других черт, отличающих человека от предчеловеческих существ, среди которых следует особо отметить незаданность программы поведения, членораздельную речь и понятийное (категориальное) мышление.

Индивид (лат.) -- это единичный представитель человеческого рода отдельно взятый человек безотносительно к его реальным антропологическим и социальным особенностям. С другой стороны, индивид может рассматриваться как человек с его особенностями, не сводимыми к каким-либо родовым и всеобщим характеристикам, как человек в его уникальности, неповторимости, самобытности. В этом случае индивид становится синонимом индивидуальности, которая противостоит типичному (общему), присущему всем людям или отдельным группам (классам) людей. Именно благодаря индивидуальности отдельный человек имеет собственные черты поведения, суждения, наклонности, талант и т. п. Гармоничное сочетание индивидуального и типичного в человеке является одним из важнейших условий его динамичного и всестороннего развития.

И, наоборот, гипертрофия индивидуального над общим приводит к обособлению индивида от социального целого и, в конечном счете, к так называемому «зоологическому индивидуализму». Другая крайность нивелировка индивидуальностей, абсолютизация общего приводит к враждебности ко всякой оригинальной мысли, действию, поступку преследованию инакомыслящих экономическому и духовному застою. Индивид, индивидуальность находят свою завершенную социальную характеристику в понятии личности, которая раскрывает себя как устойчивая совокупность определенных социальных качеств индивида характеризующих его как члена того или иного общества или общности. Тип личности определяется типом общественной системы, в которой она формируется. На ее качество также накладывает отпечаток и национальное, классовое, семейное положение.

Таким образом, личность есть продукт исторического развития и обстоятельств.

И в то же время человек становится личностью лишь тогда, когда он сам сознательно формирует себя, выбирает, свое место в системе обстоятельств, определяет своё отношение к ним, свои идейные и нравственные устои т. д. Безликий (обезличенный) человек плетется в хвосте обстоятельств. Личность же целенаправленно воздействует на них, она выступает в качестве творца новых ценностей.