Возникновение и основные функции философии

Размещено на http://www.allbest.ru/

1. Предмет и объект философского знания. Возникновение и основные функции философии. Разделы философского знания

Философия (любовь к мудрости) - особая форма познания мира, система взглядов по общим проблемам бытия и познания, и прежде всего об отношении мышления к бытию, духа к природе, составляющему ее основной вопрос. Основной вопрос всякой философии имеет две стороны. Первая сторона - это вопрос о том, что первично - материя или дух, бытие или мышление. Материалисты первичной считают материю, а дух - производной от материи. Идеалисты утверждают, что первично сознание, мышление, дух. Другая сторона основного вопроса философии - вопрос о том, познаваем ли мир. Основная проблема философии - проблема человека. “Познай самого себя!” (Сократ). Основные темы философии: мир в целом (космологический подход) и человек в этом мире (антропологический подход). Предмета философии как такового нет, есть определенный подход к различным проблемам.

Функции философии: 1) мировоззренческая (Мировоззрение: мироощущение (эмоционально-психологическая сторона на уровне настроений и чувств); мировоспитание (опыт формирования познавательных образов мира с использованием наглядных представлений); миропонимание (познавательно-интеллектуальная сторона мировоззрения). 2) познавательная (философия - особая форма познания мира, осознание уникальности природы, культуры, человека); 3) методологическая (разработка методологии создания целостной картины бытия человека в мире, преодоления фрагментарности естественнонаучного и научно-технического знания); 4) возрастает значение ценностно-регулятивной функции философии (усиление потенциала общечеловеческих ценностей, оценка путей познания и деятельности с позиций их соответствия гуманистическим идеалам).

Предпосылки философии: мифология и религия.

Составные части философии: онтология (учение о бытие); гносеология (теория познания); логика (наука о формах правильного доказательства исследований); этика (нравственные формы); эстетика (о красоте и прекрасном).

Было дано определение философии, как целостного понимания отношения человека к миру. Исследования этого отношения предполагают изучение каждой из его сторон и способов их взаимодействия.

Развернутая система философского знания включает:

Учение о мире в целом, о движущих им глобальных силах, о всеобщих законах его организации - это онтология (ontos - бытие).

Учение о человеке, его природе и организации его деятельности - это антропология (antropos - человек).

Учение о познании, его основаниях, возможностях и границах - это гносеология.

Учение об обществе и истории человечества, которое рассматривает человечество в целом - это социальная философия.

Учение о природе ценностей - это аксиология.

К комплексу общего философского знания примыкают конкретные философские науки:

Этика - учение о нравственности.

Эстетика - учение о прекрасном, о художественном творчестве.

Логика - учение о правилах мышления.

Религия.

Особая область - история философии, т.к. большинство философских проблем рассматривается в контексте предшествующего опыта их решения.

Как правило, в творчестве конкретных философов не все разделы представлены одинаково полно. Кроме того, в отдельные периоды истории культуры разные разделы поочередно выходят на первый план.

Понимание отношения человека к миру, общих законов реальности, собственной жизненной позиции может достигаться различными способами. Именно поэтому говорят об уровнях философского мышления, различающихся по степеням абстрактности и форме изложения. Обыденная философия на уровне практического мышления - это осознание принципов своей жизни, как проявления фундаментальных ценностей.

2. Единство феноменов «бытие», «знание» и «понимание». Уровни бытия, знания и понимания. Специфика процедур и методология перехода с одного уровня на другой

Можно выделить 3 области, которые охватываются фил-им исследованием: мир человека (многообразие чувств, эмоций, эйдосов), мир символа (труд, язык, культура), мир природы (фил-ие осмысления физических, химических и биологических явлений, определяющих общую закономерность становления, функционирования и развития объективной реальности). Все эти миры различны, и для того, чтобы они стали объектом познания необходимо выявить общее основание этих миров. Выявление общего основания является основой любой научного исследования, и данное основание определяет так же предмет самой науки. Т.о., в основании любой науки лежит абсолютное утверждение о том, что все изучаемые явления одинаковы, т.е. они изучаются данной наукой и наука дает адекватное знание о них. На чем основано это убеждение? На практике, которая говорит нам о том, что научные данные в главном и целом соответствуют закономерностям объективной реальности, и, поэтому, практика принимается сообществом как основание и ведущий критерий истины. Философия в этом плане не является исключением. И она исходит из понятия одинаковости вещей и явлений. Однако практика не может дать достоверного знания о одинаковости названных миров, т.к. практика вторична по отношению к этим мирам. Поэтому философия вынуждена постулировать одинаковость мира и эта одинаковость выражается в категории «Бытие».

Любое фил-ое рассуждение начинается с понятия о бытии. Он возник вместе с зарождением Ф. Под бытием в самом широком смысле слова понимается предельно общее понятие о существовании, о сущем вообще. Бытие и реальность как всеохватывающие понятия - это синонимы. Бытие это все то, что есть. Это и материальные вещи, это и все процессы (физические, химические, биологические, психические, духовные, геологические, социальные), это их свойства, связи и отношения. Плоды самой буйной фантазии, сказки, мифы, бред больного воображения - это все тоже существует как разновидность бытия.

Взгляды на проблему бытия в истории философии соответствуют трем основным мировоззренческим системам (космоцентризм, теоцентризм, антропоцентризм).

Космоцентризм. Так, например, Парменид (5-4 вв д.н.э.), который первым ввел термин «бытие» в философию, дал ему следующее определение. Это то, что имеется за миром чувственных вещей, и это есть мысль. Оно едино и неизменно, абсолютно, не имеет внутри себя деления на субъект и объект, оно есть вся возможная полнота совершенства, среди которых на первом месте Истина, Добро, Благо, Свет. П. говорил, что бытие не возникло, неуничтожимо, единственно, неподвижно, нескончаемо во времени, оно ни в чем не нуждается лишено чувственных качеств, а потому его можно постигать только мыслью, умом. Мысль - это Логос, космический Разум, через который для человека открывается истина бытия, но человек не сам ее открывает, а она открывается ему непосредственно. Контакт с разумом и есть бытие, поэтому процесс доказательства, используемого отдельными людьми не имеет решающего значения ни для самого процесса их мышления, ни для оценки истинности знания.

Воодушевленные этой идеей философы-элеаты приняли абстракцию чистого бытия за действительность более действительную, нежели бытие определенное, за верховное единство, царящее над многоразличием. Для них, а затем для Платона, характерно различение «бытия по мнению» - видимой, внешней реальности - и «истинности бытия», доступного лишь философскому разуму. Платон, например, под истинным бытием имел в виду «царство чистых мыслей и красоты» как нечто умопостигаемое в отличие от мира чувственных вещей как чего-то близкого к иллюзорности, с его т. зрения.

Но умаление роли человека приняли не все фил-фы. Так, софисты (например, Протагор 5-4 вв д.н.э.) пытались сместить акцент с бытия на человека, как место обнаружения бытия. С их точки зрения человек есть мера всех вещей и он определяет статус существования чего бы то ни было. Он мера бытия, а потому в жизни и Ф. следует ставить в центр человека. Сократ (5 в д.н.э.) также не принял Парменидово учение, т.к. оно слишком возвеличивает притязания философов на статус представителей Божественного бытия и слишком умаляет субъективный разум, мысль. Сократ установил дистанцию между собой и истиной, которую и должен проходить человеческий рассудок нормами, правилами логического аргументирования. Если софисты пытались отстоять автономию человека вообще, то Сократ говорил об автономии человеческого разума. Он объявил высшей реальностью не бытие, а индивидуальное, но общезначимое сознание. Киники (5-4 вв д.н.э.) призывали людей попирать все нормы и правила общественной жизни, опираться только на самих себя во всех делах и мыслях. Не признавая существования подлинного сущего за миром чувственных вещей, они освобождали человека от необходимости жить с оглядкой на трансцендентное, что порождало безразличие к проблемам Добра, Истины, Блага.

Для античной философии в той или иной степени свойственно нерасчленение бытия и мышления во всех аспектах: гносеологическом, онтологическом и этическом. В то же время в ней были заложены основы для познания сущего в последующие века человечества (обоснование истины, добра, красоты, свободы через понятие бытия, творческая активность бытия и диалектика бытия и Ничто и т.д.).

Продолжая и развивая проблему бытия философы, принявшие ее понимание Парменидом, строили модели иерархически упорядоченных вещей мира, критерием которого выступала степень их свободы от материи, или степень близости к подлинному, нематериальному бытию. Аристотель, напр., располагал мертвую материю в самом низу, затем мир растений, животных, человека - высшее из материальных существ, способных более других к свободе от физической материальности, далее следовали смертные духи и на вершине иерархической лестницы - Бог, абсолютно свободный от материи, а потому совершеннейший.

Теоцентризм. В средние века Фома Аквинский также строил иерархическую лестницу, но уже как иерархию причастностей к бытию. С его точки зрения, Бог и только он один есть бытие как таковое, подлинное. Все остальное - материальное и даже нематериальное, напр., ангелы, - имеет ограниченное бытие, неподлинное бытие, мера же неподлинного - степень причастности к бытию как таковому. Все уровни иерархии имеют ту или иную степень автономии, самостоятельности; между ними нет связи порождения и взаимной причастности: все они причастны только одному Богу.

Отсюда следовало: 1) никто не помышлял объяснить происхождение высшего из низшего, напр, человека из обезьяны или вообще животного мира. Каждый уровень иерархической лестницы имел свою укорененность в бытии, свою причастность бытия, определяющую характер свойств вещей. 2) в процессе познания человек ничего не мог ни прибавить, ни убавить относительно их свойств. Характеристики бытия как подлинного, так и неподлинного не зависели от процесса познания, от субъекта познания, от специфики его методов. Считалось, что познание открывает свойства явлений, процессов существующего мира так, как они есть на самом деле. Гарантом такого познания является разум, укорененный в бытии. Бог есть Разум, а потому мысль о бытии тождественна самому бытию. 3) Человек, хотя и обладает наибольшей самостоятельностью по сравнению с другими уровнями иерархии, все же не есть абсолютно самостоятельное в силу своей причастности к Богу.

Антропоцентризм. Новое время отказалось от метафизики, а вместе с тем и от идеи абсолютного бытия. в Новое время происходит секуляризация (обмирщение) философии, а впоследствии и все более явное, разделение философии и естественной науки. В связи с этим характерна «объективизация» понятия бытия и одновременно развитие субъективистских концепций. Бытие осмысливается как нечто телесное, вещественное, как объективная реальность, противостоящая человеку и его разуму. Природа мыслится вне отношения к ней человека, как своего рода механизм, действующий сам по себе, а Вселенная - как машина.

Р. Декарт рассматривал бытие через призму рефлексивного анализа сознания, человеческого существования: «Я мыслю, следовательно, существую». Это означает: бытие субъекта постигаемо только в акте самосознания. Г. Лейбниц выводил понятие бытия из внутреннего опыта человека. Свое крайнее выражение эта идея достигает у Дж. Беркли, отрицавшего существование материи и утверждавшего: «быть - значит быть в восприятии».

Бытие и связанная с ним проблематика не интересуют Канта. Предмет его Ф. - знание и субъект знания. Он отвергает принцип тождества мышления и бытия, возможность интеллектуального созерцания, связь ума человека с Логосом, Абсолютом. Термин бытие Кант употреблял для обозначения априорных форм чувственности и рассудка, которые, следуя его учению, являются формальными условиями возможности познания мира. Т.е. Кант считал, что бытие проявляется непосредственно через нас, а мы, благодаря существующим до всякого опыта (априори) пространственно-временным формам созерцания и категориям рассудка, как бы вылавливаем, а затем соединяем в какие-то целостности те фрагменты бытия, которые могут принять пространственно-временные характеристики.

Для И. Фихте подлинное бытие - деятельность Я, а материальное бытие - ее продукт.

Суммируя вышесказанное получаем: 1) начиная со средневекового номинализма на Западе нарастает тенденция отказа от метафизики. 2) утверждается точка зрения, согласно которой непосредственно нам дано только содержание нашего сознания, мышления. 3) это содержание есть именно то, о чем мы можем что-то знать. 4) мир не есть сумма многообразных, пребывающих в нем форм существования, он представляет самовосприятие сознания, содержание которого открывается с помощью рефлексии. 5) возникает новый вид метафизики, где бытие есть сознание. Бытие утратило прежнее понимание: оно стало субъективным. 6) человек в статусе субъекта познания стал центральной фигурой картин мироздания и мировоззрения.

Совершенно отличная от западной точка зрения на бытие существовала в русской религиозной Ф. Так, Франк, Бердяев и др. мыслители не признавали познание, мышление необходимым средством проникновения в бытие: оно дано людям и вне этих интеллектуальных процедур в актах переживаний, сопровождающих саму причастность к Абсолюту. Сознание не есть нечто первичное, первично бытие, а укорененность человека в бытии делает возможным само сознание. Нельзя отождествлять содержание сознания, а тем более предметное с бытием. Наше я, наше сознание и познание есть проявление, выражение бытия через нас. Не бытие обязано нам своей возможностью открыться, а мы обязаны ему и лучше всего нас связывает с бытием процесс переживания, а не разумно-рассудочное сознание.

Итак, Новое время начало трансформировать античную идею объективного бытия: бытие стало субъективным. В 20 веке этот процесс углубился и теперь даже Абсолют - Бог стал зависеть от внутренней установки человека на поиски безусловного. 20 век развил идею Гераклита о том, что бытие есть изменение, процесс, развитие, движение. В фил-их концепциях 20 в. акцент делается на бытии прежде всего как человеческом существовании: бытие есть наша жизнь. Для Дильтея, напр., подлинное бытие - целостная жизнь. Хайдеггер критикует подход к бытию как чему-то извне данному и противоположному субъекту. Для него проблема бытия имеет смысл лишь как проблема человеческого бытия, проблема предельных оснований жизни человека.

Выделяют след. различающиеся, но и взаимосвяз. осн. формы Б.: 1) б. вещей (тел), процессов, кот. в свою очередь дел. на: б. вещей, процессов, сост. природы, б. природы как целого, б. вещей и пр-сов, произвед. ч-ком; 2) б. человека, кот. делится на б. ч-ка в мире вещей и специф. чел. бытие; 3) б. духовного (идеального), кот. дел. на индив. дух. и внеиндивид. духовное; 4) б. социального, кот. дел. на индив. бытие (б. отд. ч-ка в о-ве и пр-се истории) и б. о-ва. Возникновение той или иной формы Б. есть результат перехода от одной формы Б. в другую. Какие бы формы Б. мы не рассматривали все они имеют своим предельным основанием, своей субстанцией материю. Доп. по 1 виду б.: все вещи, пр-сы, состояния, целостность б. природы сущ. до, вне и незав. от созн. ч-ка - в этом ее отличие. Первая природа - реальность особого типа, объ. и первичная. Для прир. существовать не означает восприниматься ч-ком, а ч-к с его сознанием только одно из поздних звеньев в цепи единого бытия.

Бытие предметов и процессов “второй природы” состоит в том, что они представляют собой нерасторжимое единство природного материала, опредмеченного духовного, опредмеченной деятельности конкретных индивидов и социального предназначения, функций данных предметов. Специфика бытия предметов “второй природы” и её как целого состоит в том, что это совершенно новая по сравнению с “первой природой” комплексная (природно-духовно-социальная) реальность. “Вторая природа” дана каждому отдельному человеку, поколениям людей объективно, реально, она существует вне и независимо от их сознания. Вещи и процессы “второй природы” преобразованы, произведены людьми, и бытие этих вещей стоит как бы на границе бытия первой природы и человеческого мира. Но всё же это относительно самостоятельное бытие, особая реальность и по отношению к первой природе, и по отношению к непосредственному, жизненно конкретному бытию людей. Человеческое бытие - реальность, объективная по отношению к сознанию отдельных людей и поколений. Люди существуют до, вне и независимо от сознания отдельных людей и поколений. Но бытие людей отнюдь не абсолютно независимо от сознания, от духа, ибо является комплексным и уникальным единством природного, вещественного и духовного, индивидуального и родового, личностного и общественного. Каждый из нас - реальность для самого себя. Мы существуем, а вместе с нами реально существует наше сознание.

3. Эпистемология, ее основные проблемы, направления. Типы знания. Проблема истины

Эпистемология - от гр. Эпистема- знание. В совр традиции определяется как раздел фил-фии и науки, изучающий условия истинности знания. Эпистемология занята изучением инфраструктуры познавательной деятельности. Проблемы совр Э: 1)проблема интеллектуальной коииуникации внутри исследовательских коллективов. 2)институализация науки. Проблемы власти и управления в науке. 3)динамика критицизма и субдейстивности (согласование на уровне бессознательной деятельности) в мыслительных институтах. 4)поиск структур ,обеспечивающих получение истинного знания.

Эпистемология - раздел философии, где решаются вопросы об истинности знания. Эпистемология начинает прорабатываться Сократом, Платоном, Аристотелем. Здесь: какие условия необходимы для того, чтобы знание было истинным. Необходимо рассматривать критерии истины. Интерес к эпистемологической тематике появился с развитием философии и методологии науки в современный период. Философия стремится сохранять позиции за счет разработки критериев истинности.

Возможно, одним из первых "серьезных" вопросов, которые задавал себе "человек разумный", был вопрос об отношении его знаний к окружающему его миру. Но этому предшествовали длительная подготовка и достаточно высокий уровень развития абстрактного мышления. Скорее всего на первых этапах становления человечества знания воспринимались как нечто само собой разумеющееся, тождественное самому миру. Но уже в Древней Греции появляются утверждения о том, что "многознание не научает быть мудрым", что "плохие свидетели глаза и уши для тех, кто имеет грубые души" и, более того, "я знаю, что я ничего не знаю". В сущности, ни одна философская концепция не могла уйти от ответа на вопрос об отношении наших знаний к объективному миру, о возможности получения достоверных знаний о его функционировании и развитии.

Разработкой этих проблем занимается гносеология, или теория познания - раздел философии, который исследует природу познания и его возможности, отношение знаний к реальности, условия его достоверности и особенности его существования в системе культуры и процессах общения. Задача гносеологии - вычленение и изучение наиболее общих аспектов получения знания в разных сферах человеческой деятельности

Все типы знания (научные, философские, религиозные).

Особое место занимают ценностно-мировоззренческие формы познавательной деятельности: мифология, религия, философия, гуманитарное познание. Так, наука исследует объекты, не сводимые к объектам обыденного опыта или других форм познания. Она создает свой язык, стремится к четкому фиксированию понятий и определений, использует особую систему научных методов, формирует специфические способы обоснования истинности знания. Системность и обоснованность - важнейшие признаки научного знания. Особенности научного познания исследует эпистемология. Гносеологию нельзя сводить к эпистемологии, хотя эти понятия нередко отождествляются. Гносеология рассматривает наиболее общие проблемы познания, к которым можно относить взаимосвязь объекта и субъекта познания, чувственного и рационального познания, проблему истины и ее критериев.

Один из вариантов выяснения особенностей различных форм знания - выяснение его связи со способами деятельности человека - практической, духовно-практической и теоретической. Практическое знание как обобщение опыта производственной, политической, врачебной, педагогической и других форм деятельности содержит определенные рекомендации и предписания. Оно не всегда вербализуется и передается иногда в виде рекомендации "делай как я". Большое место здесь занимает и "неявное знание" [1]. Плодотворное применение практического знания зависит от уровня опыта людей, воспринимающих это знание, их умений.

С помощью духовно-практического знания (мифологическое, магическое, мистическое, религиозное, моральное, художественное, обыденное) накапливается и осознается социальный опыт, пропускаемый через призму человеческих интересов, межличностных отношений. Его сущностные черты - образность, наличие норм и предписаний, целей деятельности и идеалов. Оно позволяет лучше осознавать свое отношение к другим людям и к самому себе, вырабатывать обобщенные образцы поведения и мышления.

Основой теоретического знания (наука, философия, теология) служит исследовательская деятельность - процесс получения нового знания на основе осмысления результатов предшествующего развития. Теоретическое знание может использовать практическое и духовно-практическое знание. Но его развитие зависит и от изменений в обществе, от характера субъектно-объектных отношений, приобретающих специфические черты в каждую историческую эпоху.

Одна из форм вненаучного знания - обыденное знание. Его основной предмет и проблемное поле - "жизненный мир" человека. Особенности обыденного знания выражаются в придании смыслов и значений социальным явлениям и в поисках стандартных норм мышления и поведения. Это знание "нашпиговано" множеством представлений и мнений, принятых на веру и не подлежащих логическому обоснованию и доказательству. Прагматический характер жизненного мира детерминирует и особый способ поиска знаний. Человека интересует не столько социальный объект сам по себе, сколько его отношение к познающему человеку, способность удовлетворять потребности. Поэтому на первый план выдвигаются нормы, предписания, запреты по поводу использования тех или иных социальных феноменов, приемлемые формы общения с другими людьми.

Особый тип познания - художественное познание, находящее выражение в искусстве. чем выражаются особенности "художественной правды"? Прежде всего в его целостности, интеграции рациональных и эмоциональных форм познания, чего не хватает науке.

В отличие от науки искусство дает целостное знание о мире, особенностях реальных людей с присущими им духовными ценностями, эмоциями, способами ориентации в действительности. Результаты творческой деятельности, представленные в художественных образах, нельзя рассматривать как синтез знания, получаемого с помощью рационального мышления. Художественное произведение не копирует действительность, но создает особую эстетическую реальность, существующую и развивающуюся по своим законам. Здесь действуют люди, созданные воображением художника, подчиненные его замыслу, детерминированные его пониманием реальности и человека. "Художественная правда" позволяет глубже понять межличностные отношения, акцентировать различные варианты житейских ситуаций, приобрести жизненный опыт. Поэтому искусство можно рассматривать как "испытательный полигон" для анализа человеческих стремлений и страстей, осознания ценности проектов будущего.

Гуманитарные науки - науки о человеке и его специфике, а не о безгласной вещи и естественном явлении "Естественные науки, определив собственный объект исследования, даже если последний не является проявлением только естественных закономерностей, рассматривают его вне системы иных, присущих ему связей и отношений. Это главное условие естественнонаучного познания, делающее возможным таким образом взглянуть на исследуемый феномен, чтобы раскрыть в нем специфически предметные закономерности, исследуемые данной наукой. Относительная "однозначность"понятийного аппарата науки и связанная с этим точность и доказательность, к которым она стремится, достигается за счет сильного, иногда предельного"огрубления" действительности, в результате которого создается идеализированный концептуальный каркас, отличающий одну науку от другой.

Познание в гуманитарной науке выступает как постижение или понимание смыслов заложенных в исследуемом явлении. Достигается это на особом идеальном уровне ,который реализуется через диалог текстов. Текст есть особое смысловое единство или смысловая целостность. Понять текст и через него целостный смысл явления это не то же самое, что и познать его. Познать, в узком (естественнонаучном) смысле, означает наложить на исследуемый объект некую познавательную форму или структуру, заведомо избавившись от его целостного смысла.

Представитель гуманитарного знания имеет перед собой не бытие как таковое, не совокупность каких-то явлений или феноменов, а их смысл, зафиксированный в текстах.

Абсолютно адекватное понимание текста невозможно, что и порождает, как следствие, бесконечное множество его истолкований. Текст содержит некое (вряд ли чем-то ограниченное) потенциальное множество смыслов, которые постигаются людьми, вносящими в эти смыслы свое собственное "Я", признаки собственной культуры. Полностью адекватное понимание текста в узком смысле (как достижение смыслового тождества, полной адекватности) смог бы гипотетично достичь только человек его создавший (автор), и то если бы он предстал перед нами как некий идеальный участник диалога с самим собой, находящийся в сходной пространственно-временной ситуации. Конечно, и в естественных науках определенная персонификация научных теорий происходит, но это не является ведущей тенденцией в них, тогда как в явлениях исследуемых с гуманитарных позиций (с позиции наук о духе), без учета этой особенности, постижение смысла просто не состоится.

С этим связана присущая всем гуманитарным наукам сложность "объективного изложения" уже свершившихся событий. Наиболее наглядно это можно рассмотреть на примере исторической науки (претендующей на наиболее точную из гуманитарных). Научная объективность здесь выполнима лишь в простых случаях, например, в более или менее полном перечне имен, дат рождений. Но это формальное (математическое или как говорил Хайдеггер, калькулирующее) познание не затрагивает глубин целостного исторического процесса. Ведь пишется бесконечное количество историй стран и народов, хотя в основе их лежат одни и те же факты и казалось достаточно лишь один раз дать их полный перечень. Таким образом, объектом гуманитарного знания выступает текст в его наиболее широком значении как знаковой системы

В своем знании я претендую на выражение знания действительности, и это знание я могу подтвердить посредством той или иной процедуры. Здесь познавательная деятельность предполагает методологический аспект, суть которого отражается в критерии истины. Это третья историческая проблема гносеологии, которую постоянно решает философия и наука.

Проблема истины является ведущей в философии познания. Все проблемы философской теории познания касаются либо:

средств и путей достижения истины (вопросы чувственного и рационального, интуитивного и дискурсивного);

форм существования истины (понятий факта, гипотезы, теории);

форм ее реализации;

структуры познавательных отношений.

Понятие истины находится в одном ряду со следующими понятиями: справедливость, добро, смысл жизни. От того, как трактуется истина, как решается вопрос, достижима ли она, - зависит жизненная позиция человека, понимание им своего назначения.

Имеются различные понимания истины:

это соответствие знаний действительности (классическая концепция истины, дано Аристотелем);

это опытная подтвержденность;

это соглашение.

В истории философии существуют два традиционных толкования истины:

Онтологическая - мера истины есть мера бытия. Античные философы: истина - само первоначало и познание, открывающее его в природе.

Парменид: Истинное бытие - самотождественное, неделимое, единое бытие, то, которое остается быть всегда, а весь остальной мир существует лишь во мнении, то есть не обладает статусом истинного бытия.

Платон: Также выносил истину за пределы предметно-чувственного мира в мир эйдосов. Эйдос - то, какая вещь должна быть на самом деле, чтобы отвечать самой себе. Человеческое познание способно эту истину постигнуть, но она принадлежит не человеку, а самому бытию.

Гносеологическая. Истина -субъективное явление, принадлежит только человеку. Протагор (софист): материя - причина всего настоящего, но она изменчива, следовательно, не является истиной. Человек также изменяется; меняются познания. Мера вещей есть человек. Какими вещи являются мне - таковы они суть для меня; тебе - для тебя.

Исходя из классического определения истины, истинное знание по Аристотелю должно обладать следующими параметрами: - всеобщностью; - необходимостью; - логической доказуемостью.

Такое определение истины выжило через средневековую философию и философию Нового Времени. Когда традиции номинализма вошли в новую европейскую философию, то понятие истины приобрело субъективный и условный характер, связывающий истину с человеческой речью (высказываниями).

Гоббс: Лишь то, что сказано, а не сами вещи, может быть истина.

Гегель: соединил две концепции истины. Он различает истину и правильность мышления. Истина - соответствие вещи, ее соответствие своей сущности или своему понятию (истинное бытие, истинная вещь). Гегель впервые охарактеризовал истину как процесс.

Тезис - антитезис - синтез: диалектические стадии развития в процессе постижения истины. При этом диалектическое отрицание характеризует у Гегеля не только субъективный процесс человеческого мышления, но является всеобщим законом становления развития вещей.

Понятие объективная истина является выражением узко-гносеологического подхода, который был выработан материалистической традицией и естествознанием, и выражает степень освоенности предметного мира человека, то есть истина относится исключительно к сфере знания. Истина не конструируется по воле и желанию людей, а определяется содержанием отражаемого объекта, что и обуславливает ее объективность.

Истина бытия и истина мнения .

Парменид сформулировал принцип противопоставления истины бытия, постигаемой разумом (о том, что истинное бытие едино, вечно, неизменно), истине мнения, постигаемой чувствами (о том, что существует множество вещей, возникающих, делимых на части, отделенных друг от друга пустотой). Учение истины достоверно, учение мнения правдоподобно.

Бытие не может быть охвачено чувственным восприятием, которое своим результатом имеет мнение. Мнения субъективны. Во мнениях выражена преходящая форма вещей. Настоящее подлинное бытие может быть охвачено мыслью. Мысль всегда есть бытие. Мысль и предмет мысли одно и то же. Мысль лишь тогда мысль, когда предметна; а предмет лишь тогда предмет, когда он мыслим.

Но человечество редко достигает истины иначе, как через крайности и заблуждения. Заблуждение - это содержание сознания, е соответствующее реальности, но принимаемое за истинное. История познавательной деятельности человечества показывает, что и заблуждения отражают -- правда, односторонне -- объективную действительность, имеют реальный источник, «земное» основание. В любом вымысле содержатся нити реальности, сотканные силой воображения в причудливые узоры. В целом же такие образцы есть нечто истинное.

Человеческий разум, устремленный к истине, неизбежно впадает в разного рода заблуждения, обусловленные как его исторической ограниченностью, так и претензиями, превосходящими его реальные возможности.

Заблуждения обусловлены и относительной свободой выбора путей познания, сложностью решаемых проблем, стремлением к реализации замыслов в ситуации неполной информации.

Итак заблуждения имеют и гносеолог и психологические, и соц основания. Но их следует отличать от лжи как нравственно-психологического феномена.

Ложь - это искажение действительного состояния дел, имеющее целью ввести кого-то в обман. Ложью м.б как измышление о том чего не было, так и сознательное сокрытие того, что было. Источником лжи м.б. и логически неправильное мышлеие.

4. Мировоззрение, понятие, структура, исторические типы. Роль философии в становлении мировоззрения

М. - это обобщенная система взглядов человека (и общества) на мир в целом, на свое собственное место в нем, понимание и оценка человеком смысла жизни и деятельности, судеб человечества; совокупность обобщенных научных, философских, социально-политических, правовых, нравственных, религиозных, эстетических ценностных ориентаций, верований, убеждений и идеалов людей.

М. - это своего рода каркас структуры личности, класса или общества в целом. Субъект М. Личность, социальная группа и общество в целом.

Основа М. - знания. Они составляют информационную сторону М. Всякое познание формирует мировоззр. каркас. Наибольшая роль в формир. этого каркаса принадлежит Ф., так как Ф. возникла и сформировалась как ответ на мировоззренческие вопросы человечества. Любая ф. выполняет М. функцию, но не всякое М. философично. Ф. - это теорет. ядро М. Ф. - это система основополагающих идей в составе М. человека и общества.

В структуру М. входят не только знания но и их оценка. Т.е. М присуща не только информ. но и ценностная (аксиологическая) насыщенность. Ц. ориентации - система материальных и духовных благ, которые человек и общество признают как повелевающую силу над собой, определяющую помыслы, поступки и взаимоотношения людей. Эта ориентация выражается и в практическом отношении людей к этим ценностям. Определить Ц.О. человека - значит узнать о нем нечто сущностное, после чего становится понятным очень многое в его помыслах, поступках. При этом ценностные ориентации складываются у человека в раннем детстве и уже тогда они дают о себе знать в поведении индивидуума. Нет и не было людей не имеющих в своей душе определенных иерархически выстроенных Ц. О.

Проблема Ц.О. в составе М. тесным образом связана с такими понятиями вера, идеалы, убеждения. Вера - сверхсознательное чувство, ощущение, своего рода ясновидение, в той или иной мере свойственное каждому человеку, особенно художественным натурам, обладающим философски ориентированным умом. У человека существует нравственно-психологическая необходимость веры: без нее, как и без доказательного знание жить не только духовно, но и практически невозможно. При этом нельзя отождествлять веру и вообще и религиозной верой. Любой атеист может быть преисполнен веры - в самого себя, в свои убеждения и т.п.

Важной составляющей М. являются идеалы. И. - это мечта о самом совершенном устройстве общества, где все «по справедливости», и о гармонически развитой личности, и о разумных межличностных отношениях, и о нравственном, и о прекрасном, и о полной реализации своих возможностей на благо человечества. И. могут быть как научно обоснованными так и иллюзорными, как достижимыми так и нереальными. Как правило они обращены в будущее. И. - основа духовной жизни личности. Наличие И. в М. характеризует его как опережающе отражение, как силу не только отраж. действительность но и ориентирует на ее изменение. Человек постоянно стремится к идеалам, без них нет на свете ни одного разумного человека, ни общества; без них не могло бы существовать человечества.

Знания входят в М. в виде убеждений. У. - это та призма через кот. видится действительность. У. - это твердо составленная система взглядов, которые накрепко упрочились в нашей душе, при этом не только в сфере сознания, но и глубже - в подсознании, в сфере интуиции, густо окрасившись нашими чувствами. У. Составляют стержень М. и духовное ядро личности. Человек без глубоких убеждений - это еще не личность в высоком смысле этого слова. У. зарождаются и развиваются в ходе нашего становления в ходе нашего становления, в общении с природой, в приобщении к культуре. И по собственной воле их изменить нельзя: это нечто укорененное в глубинах души. Однако У. могут меняться и даже существенным образом в периоды, когда происходит смена парадигмы знания и коренная переоценка всех ценностей, т.е. в переломные периоды в жизни общества, а также индивидуального развития, У. могут перерождаться.

Формы М. - мифологическое М., религиозное, философское. М.М. - это М., основанное не на теоретических доводах и рассуждениях, а либо на художественно-эмоциональном переживании мира, либо на общественных иллюзиях, рожденных неадекватным восприятием большими группами людей (классами, нациями) социальных процессов и своей роли в них. Миф в отличие от науки объясняет все, т.к. для него нет непознанного и неизвестного. Он является наиболее ранней формой М.

Религиозное М. - форма общ-го сознания, смысл кот заключ-ся в фантастическом, иллюзорном, искаженном представлении. В отличие от мифа религия не смешивает земное и сакральное, а разводит их на два противоположных полюса. Религия основана на вере в богов, точнее на сущ-ии одного или нескольких богов (монотеизм,политеизм), которые стоят над природой и вне природы. Бытие Бога переживается человеком как откровение. Отличие от мифа в том, что у религии сущ-ют свои книги и организац.орган. Р. ближе к Ф., чем мифология - взгляд в вечность, ценностное восприятие жизни, поиск высших целей и смыслов. Различие Ф. И Р.: религия - массовое сознание, а Ф. - сознание теоретическое. Р. не требует доказательства, разумного обоснования своих положений, истины веры она считает выше истин разума. Ф. - всегда теоретизирование, всегда работа мысли.

Ф. М. - это система самых общих теор взглядов на мир, место в нем чел., уяснение разл форм отношения чел. к миру. Ф. отличается от др. форм М. не столько предметом, сколько способом его осмысления, степенью интелект. разработанности проблем и методов подхода к ним.

В разные эпохи складывались различные типы М-х систем.

Космоцентризм - отличительная черта наиболее древней (досократической) философии. За видимым бесконечным многообразием тел и явлений природы древние мудрецы (VII - VI в. до н.э.) стремились распознать единую сущность. Бесконечная мощь, гармония космоса была в глазах греков надежной опорой, основой того, что гармоничным и разумным должны быть и их общественный мир, и их нравственность.

Для философии и культуры средних веков (как в Европе, так и на Востоке) характерен теоцентризм (Теос - бог). Это отвечало тому исключительному значению, которое в ту эпоху имела религия. Все иные формы создания были подчинены ей.

Иное мироощущение принесла с собой эпоха Возрождения (XIV - XVI вв.). Человек ощутил и осознал себя центром вселенной. Антропоцентризм (гуманизм) означал реабилитацию не только духа, но и тела человека. Ни в одну другую эпоху идеал целостной, универсально развитой личности не был так близок к его реальному, действительному воплощению в жизнь.

5. Специфика языка философии, категории. Категориальный уровень мировоззрения. Мировоззрение и картина мира

Язык как средство общения и взаимного понимания людей

Язык так же древен, как и сознание: «Один только человек из всех "живых существ одарен речью». У животных нет сознания в человеческом смысле слова. Нет у них и языка, равного человеческому.

Сущность языка выявляется в его двуединой функции: служить средством общения и орудием мышления. Речь -- это деятельность, сам процесс общения, обмена мыслями, чувствами, пожеланиями, целеполаганиями и т.п., который осуществляется с помощью языка, т.е. определенной системы средств общения. Посредством языка мысли, эмоции отдельных людей превращаются из их личного достояния в общественное, в духовное богатство всего общества. Благодаря языку человек воспринимает мир не только своими органами чувств и думает не только своим мозгом, а органами чувств и мозгом всех людей, опыт которых он воспринял с помощью языка. Храня в себе духовные ценности общества, язык выполняет роль механизма социальной наследственности.

Обмен мыслями, переживаниями при помощи языка складывается из двух связанных между собой процессов: выражения мыслей (и всего богатства духовного мира человека) говорящим или пишущим и восприятия, понимания этих мыслей, чувств слушающим или читающим. (Необходимо иметь в виду и индивидуальные особенности общающихся с помощью слова: читающие одно и то же вычитывают разное.)

Человек может выражать свои мысли самыми разнообразными средствами. Мысли и чувства, например, музыканта, выражаются в музыкальных звуках, художника -- в рисунках и красках, скульптора -- в формах, конструктора -- в чертежах, математика -- в формулах, геометрических фигурах и т.п. Мысли и чувства выражаются в действиях, поступках человека, в том, что и как человек делает. Какими бы иными средствами ни выражались мысли, они в конечном счете так или иначе переводятся на словесный язык -- универсальное средство среди используемых человеком знаковых систем, выполняющее роль всеобщего интерпретатора. Так, невозможно, минуя язык, «перевести» музыкальное произведение, скажем, в математическую форму. Это особое положение языка среди всех. коммуникативных систем вызвано его связью с мышлением, производящим содержание всех сообщений, переданных посредством любой знаковой системы.

Близость мышления и языка, их тесное родство приводит к тому, что свое адекватное (или наиболее приближенное к такому) выражение мысль получает именно в языке. Ясная по своему содержанию и стройная по форме мысль выражается в доходчивой и последовательной речи.

Единство языка и сознания. Сознание и язык образуют единство: в своем существовании они предполагают друг друга, как внутреннее, логически оформленное идеальное содержание предполагает свою внешнюю материальную форму. Язык есть непосредственная деятельность мысли, сознания. Сознание не только выявляется, но и формируется с помощью языка. Наши мысли строятся в соответствии с нашим языком и должны ему соответствовать. Справедливо и обратное: мы организуем нашу речь в соответствии с логикой нашей мысли.

Посредством языка происходит переход от восприятий и представлений к понятиям, протекает процесс оперирования понятиями. В речи человек фиксирует свои мысли, чувства и благодаря этому имеет возможность подвергать их анализу как вне его лежащий идеальный объект. Выражая свои мысли и чувства, человек отчетливее уясняет их сам: он понимает себя, только испытав на других понятность своих слов. Недаром говорится: если возникла мысль, надо изложить ее, тогда она станет яснее, а глупость, заключенная в ней, -- очевидней. Язык и сознание едины. В этом единстве определяющей стороной является сознание, мышление: будучи отражением действительности, оно «лепит» формы и диктует законы своего языкового бытия. Через сознание и практику структура языка в конечном счете отражает, хотя и в модифицированном виде, структуру бытия. Но единство -- это не тождество: сознание отражает действительность, а язык обозначает ее и выражает в мысли. Речь -- это не мышление, иначе, как заметил Л. Фейербах, величайшие болтуны должны были бы быть величайшими мыслителями.

Язык и сознание образуют противоречивое единство. Язык влияет на сознание: его исторически сложившиеся нормы, специфичные у каждого народа, в одном и том же объекте оттеняют различные признаки. Например, стиль мышления в немецкой философской культуре иной, чем, скажем, во французской, что в известной мере зависит и от особенностей национальных языков этих народов. Однако зависимость мышления от языка не является абсолютной, как считают некоторые лингвисты: мышление детерминируется главным образом своими связями с действительностью, язык же может лишь частично модифицировать форму и стиль мышления.

Язык и мышление Мышление - это целенаправленное, опосредованное и обобщенное отражение человеком существенных свойств и отношений вещей. Творческое мышление направлено на получение новых результатов в практике, науке, технике. Мышление - это активный процесс, направленный на постановку проблем и их решение.

Язык влияет на сознание, мышление и в том отношении, что он придает мысли некоторую принудительность, осуществляет своего рода «тиранию» над мыслью, направляет ее движение по каналам языковых форм, как бы вгоняя в их общие рамки постоянно индивидуально неповторимые, эмоционально окрашенные мысли.

Категории диалектики -- это такие понятия (формы мышления), которые отражают наиболее общие и существенные свойства, стороны, связи и отношения реальной действительности и познания. Философские категории -- это итог, результат исторического развития последнего на основе чувственно-материальной деятельности людей, общественной практики.

В материалистической диалектике мышление и познание рассматриваются в становлении и развитии.

Противоречие ( главная категория матер. диалектики ) - движущая сила и источник всякого развития. В противоречии содержится ключ ко всем остальным категориям диалектического развития:

развитие путем перехода количественных изменений в качественные;

перерыв постепенности;

отрицание относительно исходного момента развития;

отрицание этого отрицания;

повторение черт первоначального состояния.

Только с позиции диалектики можно понять сложный путь становления объективной истины, связь на каждой ступени развития науки абсолютного и относительного, устойчивого и изменчивого.

Категориальный уровень представлен отдельными категориями и системами категорий, при этом категории выполняют сл ф-ции: 1)выражение родов бытия, 2)рода знаний. Т.е. категории всегда хар-т значительные объемы знаний из разных областей. 3)участие категорий в управлении процессами мышления. Любая категориальная схема и даже отдельная категория выступает фильтром, с помощью которого первично организуется входящая информация. В качестве основы возьмем метод, разработанный Гегелем и Марксом. Для Маркса (капитал) выделяются сл 3 компонента: чувственно-конкретное (ЧК), абстрактное (абс), мысленно-конкретное (МК). Применяя метод восхождения Маркса в системе, где знания расположены на категориальном, эмпирическом и теоретическом уровнях, выявляются 5 этапов восхождения: 1)формирование первичной категориальной схемы, с помощью которой выражается проблемная ситуация и исходное представление об исследовании. 2)с помощью разработанной категориальной схемы очерчивается область эмпирических знаний. 3)обращение в понятия, организация понятийных сетей, абстрактных объектов теории, самих теорий как согласованных систем вывода. 4) для этого этапа разработанные на теоретическом уровне понятия и их соотнесения позволяют совершенно осмысленно работать с имеющимися фактами. Классификации и систематики различного вида. 5)возврат на категориальный уровень, где формируется итоговая категориальная схема, которая в гносеологически ??? виде выражает итог всего проведенного исследования.

Восхождении, реализованное на трех уровнях знания, представляет собой познавательный цикл, выводом которого является некая практическая потребность, а выходом - применение итогов исследования в практике.

В современной цивилизации наука играет особую роль . Технологический прогресс 20 века , приведший в развитых странах Запада и Востока к новому качеству жизни , основан на применении научных достижений.. Наука не только революционизирует сферу производства , но и оказывает влияние на многие другие сферы человеческой деятельности , начиная регулировать их, перестраивая их средства и методы. Проблемы будущего современной цивилизации не могут обсуждаться вне анализа современных тенденций развития науки и ее перспектив. Хотя в современном обществе существуют и антисциентические движения, в целом наука воспринимается как одна из высших ценностей цвилизации и культуры.

НКМ-это метотеоретич. знание, кот образ. основу теории проблем (эвристики). Категория научности обретает своеобразный символический смысл, она воспринимается как необходимое условие процветания и прогресса. Ценность научной рациональности и ее активное влияние на другие сферы культуры становится характерным признаком жизни обществ.

В совр фил выдел 3фунд. картины мира:

Доиндустриальная

Индустриальная

Постиндустриальная

КМ определяет умственный строй чел-ва, его образ жизни и перспективы развития.

Индустр КМ принцип антропоцентризма, который формирует следующий взгляд на мир:

деятельность человека направляется на проектирование и конструирование мира

принцип антопоцентризма предполаг. особый взгляд на природу, на мир, который должен быть подрасчетен чел. Мир-это объективн. Реальность, которая полностью управляется, поэтому мир дискретен и иерархичен.

Разум- единственный источник научного знания.

наука утверждает, что порядок в природе стабилен и универсален, и челов разум может познать этот порядок с помощью универсальных категорий мышления

предмет науки- общее. Идеал научного исследов-математ. К этому и должны стремиться все науки. Наук об индивидуальном и субъективном не сущ.

наука нейтральна в моральном, эмоцион социально-полит. Ее развитие определяет своя система ценностей. Цель =постижение истины. Ученый не отвечает за последствия и предметное применение своих открытий.

Последствия ИКМ:

челов стоит на гране выжив

эколог кризис

разруш войны

всеобщее бегство челов-ва в систему вирт миров

образование сект, в кот отсутств принцип ответственности

доминирование массовой культуры

господство информацион. отчуждения

ПИКМ. Определяется системой крупных научных достижений человечества, которые заставляют изменить свой взгляд на мир. 20 век- становление ПИКМ. При этом в 20 веке произошли следующие основные методологические новации.

1. Изменение характера объекта исследования (им все чаще становится саморазвивающиеся открытые сложные «человекоразмерные системы») и усиление роли междисциплинарных, комплексных программ в их изучении. В этой связи трансформируется идеал ценностно-нейтрального исследования. Объективно истинное описание и объяснение применительно к человекоразмерным объектам не только допускают, но и предполагают включение аксиологических факторов в состав объясняющих положений.