Текстовые структуры в немецкой духовной прозе XIII века

Nu wil ich ew sagen, wie ir euch hutten schult vor den neun vromden sunden. (254, 72)

5a.

Nv hort all, ich will se latein nennen, daz ir sev dest paz mugt erchennen: (1) jussio, (2) consilium, (3) consilium, (4) palpo, (5) recusans, (6) participans, (7) mvtus, (8) non manifestans. 254, 73 - 255, 75)

5b.

Nv wil ich euch ze deutsch sagen: Der erst ist haizzen, de ander raten, de dritt mit willen, de vird tail an dem nvcz der sunden, de fumft beschirmen wirder recht, de sechst der sich nicht seczt wider die sund, de sybent der nicht offent anderr leut sund do man se ze recht offen schol, de achted stvmmen zu den sunden, de neunt daz lieben daz man ze recht laiden schol. Daz ist der sin in deutsch. Nv wil ich euch se zerlosen, daz ir se mvgt versten. Nu hort allesampt. (255, 75 - 255, 81)

6. Div erst, daz ist gunst der sunde, daz wir ein anderen wol gunnen der svnden ze tvne... (310, 6-7)

Diu erste fremede sunde daz ist der die sunde heizet tuon. (212, 29-30)

Daz erst ist haizzen: wer den andern haizzt vnrechte dinch tun. (255, 82)

7. Div ander ist, di ander luten helfent ir sunde volle-bringen. (310, 10)

Diu ander sunde, diu ouch der fremeden sunden einiu ist, diu heizet die sunde des rates. (213, 4- 5)

Der ander vromd sund daz ist raten.

(255, 92)

8. Div dritte ist leren di svnde, der wir niht getv°n mugen von alter oder von andern sachen... (311, 11-12)

Diu dritte fremede sunde diu heizet gunst der sunden. (213, 29-30)

Die dritten, die vmb vromd sund ze hell varent, daz sind mitheler vnd mithelerinn. (255, 103-104)

9. Div .iiii. ist raten di svnde: der hat des tievels amt. (311, 12-13)

Diu vierde sunde, diu ouch der fremeden sunde einiu ist, diu heizet die sunde der mithellunge, die da mitheller sint unde jaherren. (214, 5-7)

So haizzt de vird vromd sund tail an dem nucz der sunden. (256, 116)

10. Div .v. ist raizen di svnde vnd loben ... (311, 13-14)

So sint die funften die die sunde schirment unde behuetent. (215, 4-5)

De fumft sund haizzt beschirmen widerz recht. (256, 129)

11. Div .vi. ist verhengen der svnde. (311, 15)

Diu sehste daz ist ein sunde, ein fremediu sunde, unde heizet nutz der sunde. (215, 39-31)

De sechst, die sich nicht seczent wider die sund. (256, 135)

12. Daz sibent ist, daz sis iht gelimphen... (311, 17-18)

Diu sibende fremede sunde daz sint alle die, die da die sunde verswigent. (217, 8-9)

De sybent, der nicht offent anderr lewt sund, da man se ze recht offen schol. ...

(256, 145)

13. Div .viii. ist, der den ander sterchet in den svnden mit valschem troest... (311, 19)

Diu ahte fremede sunde daz ist, der die sunde niht wert, swa man sie ze rehte wern sol. (217, 18-20)

De achted haizzt stvmmen zu den sunden. (257, 158)

14. Div .viiii. ist helen die svnde... (311, 23-24)

Diu niunde fremede sunde daz ist diu sunde, der die sunde niht offent da er sie offenen sol. (217, 35-36)

De neunt haizzt sund lieben vnd daz recht laiden. (257, 169)

14a. Ez ist ein vrage: ... (311, 28)

Und also wirt der mensche verdampt umbe die fremede sunde als gar als umbe die eigene sunde. ... (218, 5-7)

15.

Заключение: Daz uns daz allen widervar, mir mit iu und iu mit mir, des ersten an der sele und an dem jungesten suontage an libe und an sele, daz verlihe uns allen samt der vater unde der sun unde der heilige geist. Amen. (219, 15-19)

Заключение: Daz wir vns alle nv wol behutten vor aygen sunden vnd vor vromden, des helf uns unser herr Ihesus Christus, der mit dem vater vnd mit dem heiligen geist reichset immer an end. (257, 181-183)

[47] Таб. 1. Частотность вариативных моделей в текстах редакций.

Редакция	Строка	Предложение		К	О	Н	С	Т	Р	У	К	Ц	И	И
			1	2	3	4	5	6	7	8	9	10	11	12	13
	6	1						+
	7	2										+
	8	3		+
	9	4		+
B	10	5		+
	11	6		+
	12	7												+
	13	8										+
	14	9		+
	6	1										+
	7	2				+
	8	3			+
	9	4				+	+
PS	10	5									+
	11	6													+
	12	7										+
	13	8										+
	14	9											+
	6	1							+
	7	2			+
	8	3								+
	9	4					+
R	10	5	+
	11	6										+
	12	7										+
	13	8		+
	14	9		+

[48] Таб. 2. Характеристика вариативных конструкций по параметрам.

Конструкция	1	2	3	4	5	6	7	8	9	10	11	12	13
Параметр
I. “Грешник” / “грех” как семантический субъект	-	-	-	-	-	-	-	+	+	-	-	-	-
II.Порядковое числительное в роли подлежащего (эллипсис / субстантивация)	-	+	-	-	-	+	+	+	+	*	-	+	+
III. Существительное в роли предикатива	-	-	*	+	+	+	-	+	-	-	+	-	+
IV. Инфинитив в роли предикати-ва	-	+	*	-	-	-	+	-	-	-	-	-	-
V. Элементарное предложение в роли предикатива / придаточное предикативное	-	-	-	-	-	-	-	-	+	+	(+)	+	-
VI. Асимметрическая анафора	-	-	-	-	-	-	-	-	-	+	+	-	-
VII. Структурно факультативное придаточное предложение / приложение	-	*	-	+	-	-	-	+	-	*	+	-	+
VIII. Развитие предиката	-	*	-	*	-	+	+	-	-	-	-	-	-
IX. Пролепсис	-	-	+	+	-	+	-	+	-	*	+	-	+
X. Однородные сказуемые (также и в придаточном предложении)	*	-	-	-	-	-	-	+	+	-	-	-	+
XI.Инвертированный порядок слов	-	-	-	-	+	-	-	-	+	-	-	-	-
XII. Диффузность союзного слова	-	-	-	-	-	-	-	-	-	*	-	-	-

*Признак, не являющийся конституирующим для конструкции.

[49] Таб. 3. Характеристика предложений по параметрам.

Колонка №	“Грех” №	I. “Грешник” / “грех” как семантический субъект	II. Порядковое числительное в роли подлежащего (эллипсис / субстантива-ция)	III. Существи-тельное в роли предикатива	IV. Инфинитив в роли предикатива	V. Элементар-ное предло-жение в роли предикатива / придаточ-ное предика-тивное	VI. Асимметрическая анафора
		B	PS	R	B	PS	R	B	PS	R	B	PS	R	B	PS	R	B	PS	R
6	1	-	-	-	+	-	+	+	-	-	-	-	+	-	+	-	-	+	+
7	2	-	-	-	+	-	-	-	+	-	-	-	+	+	-	-	+	-	-
8	3	-	-	+	+	-	+	-	+	+	+	-	-	-	-	-	-	-	-
9	4	-	-	-	+	-	-	-	+	+	+	-	-	-	-	-	-	-	-
10	5	-	+	-	+	+	-	-	-	-	+	-	+	-	+	-	-	-	-
11	6	-	-	-	+	+	+	-	+	-	+	-	-	-	-	+	-	-	+
12	7	-	-	-	+	-	+	-	-	-	-	-	-	+	+	+	-	+	+
13	8	-	-	-	+	-	+	-	-	-	-	-	+	+	+	-	+	+	-
14	9	-	-	-	+	-	+	-	+*	-	+	-	+	-	+*	-	-	+	-

Колонка №	“Грех” №	VII. структурно факультативное придаточное предложение / приложение	VIII. Развитие предиката	IX. Пролепсис	X. Однородные сказуемые (также и в придаточном предложении)	XI. Инвертированный порядок слов	XII. Диффуз-ность союзного слова
		B	PS	R	B	PS	R	B	PS	R	B	PS	R	B	PS	R	B	PS	R
6	1	-	-	-	+	-	+	+	+	-	-	-	-	-	-	-	-	+	-
7	2	-	+	-	-	-	-	-	+	+	-	-	-	-	-	-	+	-	-
8	3	+	-	+	-	-	-	-	+	+	-	-	+	-	-	-	-	-	-
9	4	-	+	-	+	+	-	-	+	-	-	-	-	-	-	+	-	-	-
10	5	-	-	-	-	-	-	-	-	-	+	+	-	-	+	-	-	-	-
11	6	-	+	-	-	-	-	-	+	-	-	-	-	-	-	-	-	-	+
12	7	-	-	+	-	-	-	+	+	-	-	-	-	-	-	-	-	-	+
13	8	-	+	-	-	-	-	-	+	-	-	-	-	-	-	-	+	+	-
14	9	-	-	-	-	-	-	-	+	-	-	-	+	-	-	-	-	-	-

* См. модель 11.

[50] Таб. 4. Соответствия в последовательности “грехов” в разных редакциях

Колонка №	B	PS	R
6	a	b	b
7	c	e	e
8	d	a	f
9	e	f	g
10	h	i	i (Ѕ)
11	j	g	k
12	l	m	n
13	o	(k)	p
14	q	n	r

[51] Таб. 5. Соответствие обозначений греховных действий в предложениях разных редакций

обозначение греха	a gunnen	b haizzen	e raten	f mithellen	g nutzen	i / iЅ (be)schir-men	(k) / k sich nicht setzen / sich niht weren	n nicht offen
предложение	6 B	8 PS	6 PS	6 R	9 B	7 PS	7 R	9 PS	8 R	11 PS	9 R	10 PS	10 R	13 PS	11 R	14 PS	12 R
мо-дель	6	3	10	7	2	4	6	4	8	13	5	9	1	10	10	11	10
пара-метр
I	-	-	-	-	-	-	-	-	+	-	-	+	-	-	-	-	-
II	+	-	-	+	+	-	-	-	+	+	-	+	-	-	+	-	+
III	+	+	-	-	-	+	-	+	+	+	+	-	-	-	-	+	-
IV	-	-	-	+	+	-	+	-	-	-	-	-	+	-	-	-	-
V	-	-	+	-	-	-	-	-	-	-	-	+	-	+	+	+	+
VI	-	-	+	+	-	-	-	-	-	-	-	-	-	+	+	+	+
VII	-	-	-	-	-	+	-	+	+	+	-	-	-	+	-	-	+
VIII	+	-	-	+	+	-	-	+	-	-	-	-	-	-	-	-	-
IX	-	+	-	-	-	+	-	+	-	-	-	-	-	-	-	-	-
X	-	-	-	-	-	-	-	-	+	-	-	+	-	-	-	-	-
XI	-	-	-	-	-	-	-	-	-	-	+	+	-	-	-	-	-
XII	-	-	+	-	-	-	-	-	-	-	-	-	-	+	+	-	+

[52]i.

Ditzze puche si da pey bechant:

ez ist geistlicher herzen bavngart genant.

So div soche der laster vnd der slewigen tracheit si wellen rueren,

daz si sich dar inne erchuelen

vnd iriv hertze vil wol erspuelen

von aller bechorunge hitze,

daz erlueht werden ir witze

von des heiligen geistes guete,

daz wider zanger werde ir gemvete

ze allen gueten dingen,

daz der bechorunge vnd dem tievel an in muezze misselingen,

daz er si immer zeschande muege bringen,

als wislichen lert ditze buech mit im ringen.

Der es gern leren wil,

daz ist des heiligen geistes spil.

Er machet es den begirigen hertzen suezer danne honich sein

Di siner ler volgent, di varent froelichen haeim.

Fiat, fiat. Amen.

Swer daz fiber hat,

ich gelaube, im werde sin rat,

ob er in einen schonen bavngarten gat,

da vil ediliv fruht inne stat,

da div vogelin lawt singent

vnd div lvttern wazzer chlingent,

vnd di blumen vnd daz gras entspringent.

Der da inne vmb gat

vnd den guten smach in sich vahet,

dem wirt vil balde des fibers rat,

wan der boese von im gaht.

Wil aber er nimmer ergen sich,

so dunchet mich,

daz in niemen gesunt muege gemachen,

wil er nivr ligen in der hor lachen.

ij.

Der schoene bavngart,

daz ist ditze buch daz zart,

da sich der mensch inne ergen sol,

des hertze ist iamers vol,

in inner beschawede

nach geistlicher vraevde.

Div vogelin hoert er singen,

div wazzer laut erchlingen.

Daz ist, daz im ditze buechelin vil seit,

ob ez der heilige geist mit sinem suezzen lieht

durchweit,

dazer versten beginnet,

wie getriwlichen vns got minnet

vnd in der liebe alle zit gein vns brinnet,

vnd wie wislichen er chan minnen.

Da sol der mensch sich also inne erswimmen,

vnz er gelern

der tugent cheren,

daz er in den tugenten rosen

also wislichen gelern chosen,

vnzz im der smach so nahen ge,

daz er im vertribe aller bechorunge we,

daz in der heilige geist also erluhtechlichen gruez

mit sines tavwes suezze,

daz daz hertz in tugenden blumen swebe

vnd immer mer in so geistlichem sinne lebe.

Daz die vntugende alle werden gebunden

vnd di bechorungen vberwunden,

dar zu geit im ditze buch helfe vnd rat,

swer ez reht verstat,

wan ez manichvaltich geistlich ler in im hat

beslozzen.

(Unger 187, 1 - 189, 31).

[53]

Got lat in wal gelingen, Dy guten werkch vollbringen etc.

Swer ditze bv°ch geschriben hat,

Den riht got in daz phat,

Daz zv dem himelrich gat,

So wirt siner sel rat.

Des helfen im hivt di namen dri,

Der vater vnd der svn vnd der heilige geist vnd sant

Marei. Amen.

Swer ditze bvch lesen welle,

Der werde da ze himel vnsers herren geselle.

(Unger 1969: 450, 1-11).

[54] Die wile die sele ist ane svnde. die wile ist sv gi nant ein dovhter von ierusalem. So sv denne in die svnde giwellet so ist sv ginant ein dohter von der stat galaat. daz sprihit alse vil alse ein stat der vinsternisse. so ladet sv der wissage ieremias widere. vnde sprihit sv svle zv°me hv°ffen gan. vnde sol da hartz nehmen vnde sol ir wunden salben. der hvffe daz ist vnserz herren martyle die sol der mensche in sin herze legen vnde sol vlizecliche dar ane gidenken. so der mensche diz gi dv°t so ist er wider ginant ein dohter von der stat ierusalem. so sol der mensche denne einen bovngartin machin vnserme herren in sime hercen. vnde sol in deme bovngarten stan siben hande bovme. vnde vffen iegelicheme bovme ein vogil vnde svlent die vogile alle hohe singen. vnde sol vnder iegilicheme bovme ein blv°me stan. vnde sol dvrch den garten vliezen ein klingelde wazzer daz zierit den bovn garten wol. der erste bovm dc ist ein bovm der rv°win. (Fleischer 1976: 274) [...]. So diz alles gischit so sol men denne eine mv°re hie vnbe machen dc dirre garte wol bv fridit si. Die vzzern steine dc ist dv forte vnserz herren. Die fvlle steine dc ist die demv°tikeit. Der mortere der die mv°re zisamene bindet daz ist die minne. (Fleischer 1976: 276). [...]

[55]

	i.
T1 - R1	Ditzze puche si da pey bechant:
T1 - R2	ez ist geistlicher herzen bavngart genant.
T2 - R3	So div soche der laster vnd der slewigen tracheit si wellen rueren,
T3(=R2) - R4	daz si sich dar inne erchuelen
T31 - R5	vnd iriv hertze vil wol erspuelen
	von aller bechorunge hitze,
R6 - T32	daz erlueht werden ir witze
	von des heiligen geistes guete,
R7 - T33	daz wider zanger werde ir gemvete
	ze allen gueten dingen,
T4 - R8	daz der bechorunge vnd dem tievel an in muezze misselingen,
T3 - R9	daz er si immer zeschande muege bringen,
T1 - R10	als wislichen lert ditze buech mit im ringen.
T4(=R10) - R11	Der es gern leren wil,
T5(=R11) - R12	daz ist des heiligen geistes spil.
T6(=R12+R2) - R13	Er machet es den begirigen hertzen suezer danne honich sein
T5 - R14	Di siner ler volgent, di varent froelichen haem.
	Fiat, fiat. Amen.
T1 -	Swer daz fiber hat,
R1	ich gelaube, im werde sin rat,
T1 - R2	ob er in einen schonen bavngarten gat,
T21(=R2) - R3	da vil ediliv fruht inne stat,
T22 - R4	da div vogelin lawt singent
T23 - R5	vnd div lvttern wazzer chlingent,
T24'+T24” - R6	vnd di blumen vnd daz gras entspringent.
T1 - R7	Der da inne vmb gat
(T1)+T25 - R8	vnd den guten smach in sich vahet,
T1 - R9 (=R1)	dem wirt vil balde des fibers rat,
T3 - R10	wan der boese von im gaht.
T1 - R11	Wil aber er nimmer ergen sich,
	so dunchet mich,
T1 - R12	daz in niemen gesunt muege gemachen,
T1 - R13	wil er nivr ligen in der hor lachen.

(Unger 1969: 187-188, 1-35).

	ij.
T1	Der schoene bavngart,
R1	daz ist ditze buch daz zart,
T2 - R2	da sich der mensch inne ergen sol,
T21 - R3	des hertze ist iamers vol,
(T2) - R4	in inner beschawede
	nach geistlicher vraevde.
T2 - R5 - T11 - R6	Div vogelin hoert er singen,
T12 - R7	div wazzer laut erchlingen.
T3 (=R1)	Daz ist, daz im ditze buechelin vil seit,
T4 - R8	ob ez der heilige geist mit sinem suezzen lieht durchweit,
T2 - R9	daz er versten beginnet,
R10' - T5	wie getriwlichen vns got minnet
(T5) - R10''	vnd in der liebe alle zit gein vns brinnet,
R11 - T5	vnd wie wislichen er chan minnen.
T2 - R12 (=R2)	Da sol der mensch sich also inne erswimmen,
T2 - R13	vnz er gelern
	der tugent cheren,
T2	daz er in den tugenten rosen
R14	also wislichen gelern chosen,
T13 - R14	vnzz im der smach so nahen ge,
T13 - R15	daz er im vertribe aller bechorunge we,
T4 - R16	daz in der heilige geist also erluhtechlichen gruez
	mit sines tavwes suezze,
T21 - R17(=T1*)	daz daz hertz in tugenden blumen swebe
(T21) - R18	vnd immer mer in so geistlichem sinne lebe.
T6 - R19	Daz die vntugende alle werden gebunden
T7 - R20	vnd di bechorungen vberwunden,
T3 - R21	dar zu geit im ditze buch helfe vnd rat,
T2 - R22	swer ez reht verstat,
T8 - R23	wan ez manichvaltich geistlich ler in im hat beslozzen.
T2 - R24	Swer ez suechet vnverdrozen,
(T2) - R25	begirlichen vnd minnecliche,
T2 - R26	der wirt von im erluhtet saelichlich
(T2) - R27	vnd verlivst auch sin zit nicht vepichlich,
R28	wan in der andaht
T31	wart sin gedaht,
T3 - R29	daz ez dem menschen saelde solde bringen,
T31 - R30	der sin begert in minnen.
T21 - R31	Mag aber sin niht mer gewesen,
T2 - R32 T2 - R33	so ist ez doch dem menschen nuetze, die wil er ez hoert lesen.

(Unger 1968: 188-189, 1-41).

[56] Cx. Ein gvt wunsch

T1 T1-R1 T2(=R1) - R2 T3 - R3 T3 - R41' R41” R41'” R42 T3 - R5 T4 - R6 T41 R7 T5(=R5) - R8 T5 - R9 T5 - R10	Herre, milter Ihesu Criste, gib mir den fride, den dv dinen lieben gelobt hast, der allen friden vbertrift, der von dem vrspringe alles gutes, von dem edelsten herzen des himelschen vaters vnd von sinem ainborn sun vz vlivzet vnd alle die himelschen Ierusalem mit fravden vbergivzet. Der selb goetlich fluz besaeuft min sel mit dinem suzzen tawe, daz allez mines herzen garte fruhtbaer werde tugende vnd minne vnd geistlicher vravden, di mit maeischen blumen smeche aller dirre valschen werlte vraevden tamph vngesmach mache von der suzze, di si von des heiligen geistes tauwe enphahet, da mit si ewichlichen lebende si, daz si daz lebendich brot immer ewichlichen niezende si. Amen.

(Unger 1969: 302, 1-10).

[57]

T1 - R1 (R1'+R1''+ +R1'''+R1'''') T2 (=R1') - R2 T3 (=R1'') - R3 T4 (=R1''') - R4 T5 (=R1'''') - R5 T2 - - R6 T3 - R7 T4 - R8 T5 - R9 T2 - R10 T3 - R11 T4 - R12 T5 - R13	xixxx. Von dem rehten wege Der gerehte wech vnd der beste ze dem himelriche, der lit an vier willen: an gu°tem willen, an starchem willen, an suzzem willen, an vollem willen. Ein gerehter wille ist, der alle zit gotes willen an siht; ein starcher, daz man sinen willen tv°t; ein svzzer, der in aller widerwaerdicheit fro ist; ein voller, daz daz herze iht erdenchet, daz ez der leip mit der gehorsam ergriffen hab. Den gerehten willen irrent vnnutze gedaenche; den starchen vppigiv gewonheit; den suzzen, daz man von got die gnade niht enphangen hat; den vollen, daz div sel dem leibe noch an haft mit liebe. Den gerehten willen gewinnet man da mit, daz man widerste vnnutzen gedaenchen; den starchen, daz man widerste vppiger gewonheit; den svzzen, daz man got an ru°ffe vmb sin gnade; den vollen, daz man dem leibe slehtichlichen vrlop gebe. (Unger 1969: 228, 1-12).

[58] xxxx. Von warre demv°t, di siniv wort sol mit minig geschriben sin vnd semlichiv

Gewaeriv demv°t hat funf zeichen. Daz erst ist, daz man versmaeht su°che nivr da mit, daz man sich nur flizze, vnd sol niht poesiv werch durch versmaeht tu°n. Daz ander, daz man lob flihe niewan da mit, daz man ez iht su°che. Man sol auch dehein gu°t werch darumbe lan, ob man darvmbe gelobt werde. Daz dritte, daz er in rihtvm arme si. Daz vierde, daz er in armu°t riche si. Daz fvnft, daz er sinen sin mer versmaehe denne ander lvte sin. (Unger 1969: 228, 1 - 229, 8).

[59] [vij]. Waz dv an dir selben erchennen soltest

Ganzes vlizes ze svchen ist not, swer daz vnergrunte gvot in siner armcheit der tugenden vinden will; den der vnergrunte ist von richeit aller tugent. Da von ist st?tes vlizes not, wie vnd wa mit daz geschehen muge. So sv?l wir avch den vliz ze svchen gern haben, sider vns der heilig geist also trostet durch des wizzagen mu?nt: Beati qui scrutantur testimonia eius et cetera, wan vnser sel mit der meditation gespiset vnd gefu?ret wirt, recht alz der leip mit seiner leiplichen vnd mit siner gelustleichen speise gefuret wirt. Vnde operamini cibum, qui non corrumpitur. (Unger 1969: 194, 2 - 195, 10).

[60] (a) Sider daz got ein so getan guvt ist, daz man sin als vil minnet, als vil man sin erchennet, so si er immer gebenedictet vnserre grozzen armv?t, der wir an vns selben sin. (a) Vnd si immer glorificiret siner vnergrunten richeit, die er an im selben ist. (a) Wan w?rn wir iht riche an vns selben, so erchant wir gotes vil lv?tzel in siner grozzen richeit, da wir sin doch so wenich erchennen in vnserre grozzen armv?t. (a) Wan man solt doch ninder begriffenlicher erchennen daz lieht denne bi der vinsder, daz wize bi dem swartzem, di hitze bi der chelten, daz svzze bi dem bitern vnd di tugent bi der vntvgent. (a) Swer sich selben nu armen gelaubet ganzlichen vnd got gelaubet alm?htigen vnd alrichen, der moht got erchennent werden. (Unger 1969: 195, 10-19).

[61] ...so sprichet doch sant Bernhart: Bi mein selbes erchantnusse so chum ich ze gotes erchantnusse. So sprichet er an einer andern stat, daz sich der mensch niht erchennen muge wan in dem spiegel des goetliches lihtes. An disen worten mvz ich verstan min selbes erchantnvsse vnd gottes, wan ez div warheit der rehten warheit ist: Welle wir got erchennent werden, so svchen an vns selben, waz wir an vns selb sin oder waz wir von gnaden worden sein oder waz wir noch werden suln, daz svchen an andern menschen, die wir tugentlicher erchennen denne wir noch worden sin. Waz aber wir an vns selben sin vnd von vns selben, daz sv?chen bi vns selben. Waz wir aber von gotes gnaden worden sin vnd noch werden muegen, daz suchen an got. (Unger 1969: 195, 20 - 196, 30).

[62] (a) Nu svchen an vns selben, vnd swaz wir mer an vns vinden denne daz wir vinster sin in den bechorungen vnd swarz von den sunden vnd chalt an der begerunge vnd bitter an dem leben vnd die zit vntugentlichen verlisen; swaz wir nu bezzers an vns vinden denne disiv fvemviv, daz ist got mit sinen gnaden wurchent an vns, wan disiv sint reht vnser ?llich ingesinde. (a) Got mu?zze si von vns verren mit sinen gnaden, wan swa die gnade sint, da wachsent die tugent, vnd swa div tugent wahsent, in dem ist got, vnd in dem got ist, der ist auch in got... (Unger 1969: 196, 37-44).

[63] Welle wir got begriffenlichen erchennen, so svchen in an vns, wa sin wisheit vnser vinster erluhtet habe, in der bechorunge ir wider zesten, vnd wa vns sin giettigkait gewahschen vnd ger?inet hab mit warer riuwe vnd mit luterre biht von der swertz vnser synden, vnd wa sein lyebin vnser begerung enzvndet habe, gu?te ding ze vollebringen, vnd wa sin guet vnser leben gesuzzet habe, die widerwarticheit gern zu liden vnd ze tragen, vnd wa vns sin barmhertz vnser zit mit nutzze behalten haben. Swa wir ditz vinden mit rehter bechantnusse an vns, daz er vns mit sinen gnaden vz vnsern vntugenden tugentlichen in sin richeit gewandelt vnd gezogen hat, als vil wir in dirre bechantnusse erluhtet sint, als vil sin wir in gotes antlutze... (Unger 1969: 196, 45 - 197, 54).

[64] Din guete ist unerschepfenlich, wan waern allez daz engele, daz engele, daz disiu werlt hat daz zal mag geheizen, als die aller hoehsten Seraphin, unde schepften uz dem urspringe diner guete unz an den jungisten tac, so waere din guete dannoch als ob si nie gerueret waere; wan din guete ist ein uzwallender brunne, wan so er ein tusentist teil einer wile sinen uzvluz lieze, so mueste e der himel unde ertrich zestoeret werden. Mit der guete bist du ein heilaer miner wunden, ein troester mines seres, ein loesaer miner bant, ein buezaer mines heiles, ein vreude miner trurekeit, ein lieht miner vinster, ein vaterlant mines ellendes. [...] (Pfeiffer 1845: 374, 6-15).

[65] So sprichet vnser etliches: Wir mugen gotes niht erchennen von vnsern vntugenten vnd von vnsern svnden. Daz ist war, sprich ich. Svnde erblendet die erchantnusse, die wil der wille dar nach gerihtet ist. So aber der wille in got gerihtet ist, so wirt vnser bechantnusse von gott dester bas erleicht. Dar durch wir vns abkeren ye lenger ye mer von vnsern alten svnden, dar durch werden wir dest baz erluhtet, daz wir sin gnade vnd siniv werch mer erchennent werden, denne ob wir der svnde schulde niht an vns westen noch erchanten. Wan swer arm ist gewesen, der bechennet den richtv?m verre deste baz. (Unger 1969: 197, 56-63).

[66] W?r, daz ein mensch luter golt hiet vnd ez trueg hinz einem goltsmide vnd hiez im dar vz wurchen ein guldin vaz, der m?ister worht im ein gutez vnd ein edels vaz vz dem lutern golde, so mu?st er den meister erchennen bi sinem m?isterlichem w?rche. W?r aber, daz ich heimlich zv? dem m?ister gieng vnd lutter chuppher truege vnd spr?ch hinz dem m?ister: mach mir ein edel guldin vaz vz disem chuppher, vnd daz t?t er vnd gewert mich des vnd worht mir von siner maisterschaft ein edel guldin vaz vz dem lutern chuppher: der vns nu baide vraget, wer des m?isters gu?te vnd chunst vnder vns zwain baz erchant, so mu?st ich sicherlichen sprechen: daz tv?n ich, wan mir auch ich, wan mir auch sin m?isterschaft an der chunst mer chunt w?r worden denne disem menschen. (Unger 1969:196, 64-73).

[67] Also erchennen wir vnsern herren an vns an sinen guetlichen werchen, di er an vns wurchet. Swenne er mir sin h?imlich gnade in givzzet als sinen liebenchinden, die in nie besw?rten mit ch?inen todesvnden, so muz ich jn von waren schulden als vil mer erchennen, als vil ich in mer mit svnden besw?rt vnd erzurnet han, der siniv zarten chint vnschuldich sint, wan als vil er mir der mer vbersehen hat, vnd di vndurn?ht, die er mir tegelichen mer vbersiht; wan si sin niht so wol beduerfen als jch von irem steten vliz, den si ze ir selbes hu?t habent. (Unger 1969: 196, 74-198, 80).

[68] W?ren wir in die not niht komen, so h?test du so groziu dinc uns niht getan noch erliten, und also w?ren wir diner guete unde diner minne so genzliche niht innan worden. da von sin wir dir nu mere gnaden schuldic denne obe wir nie in not komen w?ren, unde merre liebe unde merre triuwen, unde von der grozen minne verdienen wir nu gr?zeren lon in himelriche. also hast du uns unseren schaden ze gewinne gekeret unde unser ubel ze guote und unseren val ze bezzerre urstende und unsern tot ze heilsamer gesuntheit. Swie du von anegenge gedaht hetest den menschen ze l?senne unde mensche durch in werden, so wolltest duz doch niht zehant nach dem ersten valle tuon, e daz der ubermuete mensche wol innan wurde, waz er an ime selben mohte han und in weleme kumber er l?ge, da von er ime selben niht mohte uz gehelfen.

Der mich arzenen will, e daz ich mich siech erkenne, oder der mir uf helfen will, die wile ich mir selben triuwe ze helfende, dem danke ich so grozer genaden niht noch enpfienge sine helfe mit so grozer begirde niht, alse so ich des befunde, daz ez mir an die rehten not zuo gegienge. Dar nach siht man den nothelfer fr?licher zuo gan. Der in grozen vreisen gevangen ist, deme kan niht liebers geschehen, denne obe er da von wurde erl?set. Also wolltest du beiten mit der nothelfe bize daz der mensche sine not bekande, daz er dich so vil lieber da von gewunne, so vil ime diu helfe tr?stlicher k?me. Also kerestu dicke zuo gr?zern frouden gr?zer ungemach unde lengeren jamer, daz din trost dar nach dem menschen deste suezer si, so vil er kumer erliten hat unde mit sendem grozem jamere gegert hat. Deme hungerigen ist ein brot tr?stlicher denne deme saten ein groziu wirtschaft. Dar umbe last du diniu kint uf erden dicke kumber liden, daz sie nach dir deste mer jamere unde daz ir froude her nach deste gr?zer werde, wan du sie gesatest mit diner fr?lichen angesiht nach aller ir begerunge, wan nach der begerunge wirt diu satunge der himelischen frouden. (Pfeiffer 1853: 26, 25 - 27, 24).

[69]

161a. Wem got geporn sei, gemartert vnd erstanden (Unger 375, 21 - 376,24) ...Div obrest saelicheit der creatur, div nach got gebildet ist, div lit an der lutern erchantnusse der obresten warheit, div got selb ist: daz man in ob allen dingen minne vnd mit der minne in in verwandelt werde, als daz vivr in sich verwandelt die materi, in di ez sich geheft.	“Von der Erkenntnis der Wahrheit” (Pfeiffer: 364, 3-8) Diu oberiste saelekeit der kreature diu nach gote gebildet ist diu lit an der lutern erkantnusse der oberisten warheit diu got selbe ist: daz man in ob allen dingen minne unde mit der minne in in verwandelt werde als daz viwer in sich verwandelt die materje, an die ez sich geheftet.
162. Von der himelschen vraevde vnd churzwil (Unger 376, 1 - 377, 28) (I) Nv mach dich niemen hie ze reht geminnen.	In mac niemen rehte geminnen wan der in reht erkennet. Ez ist drierleie erkantnusse.
Doch so svln wir dazv° tv°n, daz wir mugen, daz vnzer gemuet vnd alle vnser sinne vnd begerunge in dir haften mit senvng: wan so ie naeher dem vrspringe, so ie lutterre vnd svzzer wazzer. Dv bist daz lebendig wazzer der hailsamer wisheit; wan als luter vnd lieht ist din anplich vnd als gar wunnerich, daz er den niderren orden ze starch vnd ze vnvertraeglich waer, ob er in niht mit den obren vnderschermt wurde, von hoher wisheit ein taeil getempert. (II) Er ist den hohen hoch, er ist den nidern hie niden bi in vnd vnder in. So si ie hoher fliegent, so si ie mer wundert ab seiner endloser hohe, so si ie demuetichlicher bi in selben sint, so si in ie heimlicher in in trvtent. Er ist ob in mit der gotlichen wirdicheit, er ist vnder in mit der minnechlichsten demueticheit, er ist in in mit dem aller zartlichstem scherme vor aller truebsal vnd vor aller vnriuwe. Er ist ir herre, er ist ir dinaer, er ist ir vater, er ist ir mu°ter, er ist ir chint, er ist ir bruder, er ist ir aller chuschster vnd suzzister minne oder gotlicher gemaehel. Er ist der wirt, er ist div wirtschaft, er ist die frawde, er ist ir schoen, er ist ir aller wunne vol vnd aller saelden vnzerganchlichiv ewicheit. Si minnent in an mvee, si sehent in an vrdrutze, si niezent in an gebresten, si dienent im an arbeit, si erent in an vorhte, si lobent in an vnderlaz. (III) Si sint vro, daz si in habent, si sint aber aller vroest, daz si in nach allem ir willen, nach allem ir wunsch, nach aller ir begirde immer an ende haben svln vnd daz auch si nach allem sinem willen immer wesen svln, daz nimmer mer an in niht wirt, daz im missevalle. Wan als vro si des sint, daz si in nach ir willen habn suln, als sicher sint si des, daz si immer iht dez getv°n, daz niht nach sinem willen si. (IV) Owe, wie gu°t daz wesen ist, daz allez daz, daz nicht nach ganzen vraevden ist, als gar von geverret ist! Owe, wie milt der wirt da ist, der sinem gesinde so manich wunne von dem minnerichem chelre, daz ist von sinem aller getriuwestem herzen, so vnsparlichen schenchet!	“Von der Anschauung Gottes” (Pfeiffer 361, 27 - 363, 26) Epiphania sprichet ze tiutsch hohiu erschinunge und oberistiu beschoude gotes antlutzes, als dich die dri oberisten koere sehent in dem himelriche: Troni, Cherubin unde die minnevarwen Seraphin. Diu heizet wol epiphania, wan in der lutern klarheit und in der liehtisten luterheit da gotes schin diu kreature getragen mac, da enphahent sie den glast diner gotlichen schoene also vrisch und also luter und also starc, daz aller der himelische palas von in erliuhtet wirt und enbrant mit minnen, und alle die straze der himelischen Jerusalem ubergozzen werdent von den minne roeren, die den lebentigen brunne da umbeteilent dines gotlichen honicfluzzes. Wan daz lieht, daz sie von dinem antlutze ane widerstal endhahent die dir die naehsten sint, daz teilent sie her nider in allez daz himelische gesinde, einem ieglichem als vil er sin nach siner luterkeit unde nach siner begirde mac unde wil gevahen. Wan als luter vnd als lieht ist din amplic vnd als gar wunnerich, daz er den nidern orden ze starc unde ze vnvertraglich waere, ob er in niht mit den oberisten vnderscherme wurde von hoher wisheit ein teil getempert. Wan von dinem klaren unde bluenden antlutze vliuzet ane underlaz iteniu vroude, iteniu wunne, iteniu genade, iteniuwez lieht, iteniuwer wunne glast, iteniuwer wunne waz unde gesmac, iteniuwez niezen, enphinden, iteniuwe wunne klenge unde doene, iteniuwez grifen der gotlichen wollust. Und swer hie die vunf sinne endelichen kan nutzen beidiu die die uzern unde die innern, der sie danne labet in dem himelriche an der gruntloser gotheit; unt da von werdent sie nimmer urdrutze, daz sie alle zit iteniuwe gnade enphahent, der sie da vor nimmer enphunden. Wan als du ewic bist an anegenge und ane ende, also vliuzet ouch uz dir ewiclichen iteniuwer minne vluz den engeln unde den heiligen. Unde du bist den hohen hoch, du bist den nidern hie niden bi in und in in. [...] Owe wie guot daz wesen da ist, daz allez, daz da niht ist, nach so ganzen und so edelen vreuden strebet, da ez also gar von geverret ist! Owe wie milte der wirt da ist, der sinem gesinde so manige wunne von dem minnerichem kelre, daz ist von dinem aller getriuwistem herzen, so unsparlichen schenket!
163. Von dem himelschen ingesinde (Unger 377,1 - 378, 6) Owe, wie vbersaelich daz liebe gesinde da ist, daz sinen svzen hvnger, durst von dem grvndlosen brunnen des obresten gutes alle zit nach allem wunsche chuelt! Owe, wan waern wir da bi dem lieben gesinde, bi der lustlichen menige, bi den reinen vnd aller trivsten herzen, vnder den niht archwaenes ist noch trvebsal noch cheinerlei vnvride, nur vrid vnd frawde vnd rainechait vnd allerlai wunne!	Owe wie ubersaelic daz liebe gesinde da ist, daz sinen suezen gernden durst von dem gruntlosen brunne des oberisten guotes alle zit nach allem wunsche kuelet! Owe wan waere wir da bi dem lieben gesinde, bi der lustlichen menige, bi den reinen und ller getriuwisten herzen, under den niht arcwanes ist noch truebsal noch deheinerlei unvride niwan vride unde minne unde vroude unde reinekeit und allerlei wunne.

[70] Clxxiiij. Von drien tagweiden, di wir vnserm herren nach volgen suln

Vnser herre spricht an dem ewangelio: Der mir nach volget, dem gib ich daz ewig lieht. Nu svln wir merchen, wie wir im nach svln volgen. Div erst tagweide ist, aeigen willen vnd chranchen sin widersten. Daz ist also, daz dv gantzlichen vnd gar dinen willen solt geben in gotes willen, dir gescheh lieb oder laeit an der sache, daz dv doch iht anders gerst wan nach gotes willen, vnd daz dv an liplicher natvr widerstest dines libes chrancheit. Div ander tagwaeide ist gedulticheit, daz dv arbeit vnd tivbsal guetlichen tragest durch gotes liebe alz er durch dein liebe. Nu nim in zeinem weggesellen! Er macht dir die arbeit ringe vnd svzze, ob dv reht bruven wild, waz er durch dich erliten hat. Nu sich in an, als er sin chruce truch vf sinem rugge, wie gar demuetichlichen vnd wi gar willchlichen vnd guetlichen er an dem chruce stet! Heb auf diniv augen vnd sich, wi din schepfaer durch dinen willen stet blozer vnd blu°tiger, vnd der gewaltige got hanget an drien scherphen nageln! Er zeiget vns auch da mit sin grozes herzenleit, daz sin marter an manigem vnvervanchlich waer, swie groz sie waz. Nu sich, daz ist din geselle in der andern tagweide, der dich den wech lert vnd dir di wil churzet!

Div dritte tagwaeide ist iamer nach dem wunnechlichen got. Da von spricht sant Bernhart: O obrestiv saelicheit, o senfter vnd ewiger frid, o grozziv vnd vnmaezigiv suzzecheit, wie pin ich dir so verre! O lieber herre min, ich han einen strit: min lip vnd min geist sint wider ein ander. Min lip mach minem gesit niht gevolgen an beswaerde. Des aber der lip gert, daz ist wider minen geist. Owe, herre, hilf mir disen strit scheiden! Ez spricht auch der wissage: O svezzer minnechlicher schephaer, min sel durst nach dir lebendigem brunne als den hirs in der hitze. Owe, min schepher, herre got, min sel wil verderben nach diner minne, di ich nach dir han.

Daz ist div dritte tagwaeide: iamer nach siner angesiht. Dise tagwaeide leitet ein ivnchfrawe, div heizzet schoniv minne. Alsvs soltv im nach volgen. So git er dir daz ewig lieht, daz dv in dem gotlichen spiegel sihst din sel vnd allez, daz dv wild, vnd wirst got sehent in diner sel vnd wirst in sehend in im selben; vnd vnser herre stet in diner sel als div svnne an dem himel. - O saeligiv sel, bedenche reht, wie got in dir stend wirt, vnd sen dich vnd traht ze allen ziten da nach, daz dv dich da zv° beraeitest mit raeinen gedanchen, mit nutzen worten vnd mit rehten werchen vnd mit gedultigem liden. (Unger 1969: 393, 1 - 394, 42).

[71] Clxxv. Daz wir vnsern herren zeinem bildaer svln nemen

Nv sich an daz bilde des hohen gotes svns! Der waz also gar versmaeht, daz man in slu°ch an erbarmde vnd spotet vnd spaib in vnder sin chunchlich antlutz: als gar ergab er sich in siner viende gewalt. Daz nim in din herze zeinem spiegel vnd ersich din lebn in dem sinen, wie glich dv im sist mit diner gedult vnd demvet, mit diner arbeit. Wan er dich geschaffen hat, darvmb solt dv in ern vnd in dinem herzen tragen; wan ez ist vol aller svzicheit, daz man den in menschlicher natvr sehen sol, der elliv menschen geschaffen hat. Des helf vns der milt got, daz wir in vroelichen immer ewichlichen sehen svln. (Unger 1969: 395, 1-9).

[72] xx.

Sant Ambrosius spricht: Swer gert fuer ze nemen, der sol nicht warten der andern, svnder daz gut, daz er selbe da tvn sol, vnd sol daz nimmer selbe getvn, daz er an den andern straffen wil. (Unger 1969: 209, 1-4).

[73] xlij.

Der ein gu°t mensch wil werden, den sol allez daz billich dvnchen, daz in an ge, vnd sol auch siben dinch dar zv° haben: ein raein herze, vebunge guter werch, fliehen der werlte gedoen, vrlop geben allen zerganchlichen dingen, versnaehen allen irdischentrost, got anhaften mit aller gerunge, gotes wort gern horen vnd meinen, vnd da mit werden ein haeimlich gemaehel cnsers herren Ihesu Cristi von gotlicher erchantnusse.

Der ein durnaehter mensch wil werden, der mu°z fvnf dinch haben: staeten ernst, luter gebet, svzze gedanch, heiligen gewalt, gu°t bilde geben. (Unger 1969: 231, 1-9).

[74] xxx. Von der messe zehen gnade

Ez sint zehen gnade, die der mensch gewinnet, der gezogenlichen vnd demvtichlichen vnd andahtichlichen bi der messe stet. [...] (Unger 1969: 221, 1-3).

[75] xxxvj.

Ein heilige sprichet: Rehtiv andaht ist, daz man driv chunichrich durchvar vnd in dem ivngsten belibe. Daz erst sint die fumf sinne, daz der mensche im selben der iht neme wan sin noturft. Daz ander, daz er got niht bilden sol in der andaht des gebetes. Daz dritte, daz er wisse, waz ein sel begriffen mach. Daz vierd ist got selbe; in dem sol er beliben. (Unger 1969: 226, 20-25).

[76] xlv.

Driv dinch verliesent den menschen die gnade: snellicheit der zvnge, vngeordent gedanche, gemach des libes. Er ist saelich, spricht der heilig geist, der mit siner demuet eins andern hofart schendet vnd mit siner gedult eins andern vngedult vertribet vnd mit siner minne eins andern slewecheit enzvndet vnd mit siner snelheit an gotes dienst eins andern tracheit erwechet vnd mit sinem swigen ein andern berefset. (Unger 1969: 233, 1-7).

[77] xixx. Von der wandelvnge

Nv beriht mich da ein bruder, weder er dez zrate werde: er wolt in ein ander leben, wie der tv°n solt, daz er luterlichen gotes er daran vu°gte vnd niht sines willen. Dez bescheid mich, wie man nach gotes eren werben schvl, daz vns der tiuel iht triege; mich dunchet, dez si not.

Ez sint fvmf dinch, vindestv der eins in dem leben, so soltv chomen zv gu°ten lu°ten, di wise sin, vnd volge ir rates. [...] Dirre fvnf dinge, als ich dir vor gesagt han, swelher dv der eines vindest in dinem leben, so solt du einen man oder zwene chiesen, die wise sin. Den soltv sagen, waz dich irre, vnd saemen din hertz. Also swi si dir raten, daz tv°.

Getrvwestv got, so wirt dir rat gegeben, da sin er an lit vnd diner sel haeil. Dirre sache bedarf man wol; wan der tievel get vns nach, swenne wir vns alerst bechern, mit drien dingen vnd mit andern boesen dingen vnd rachen. [...]. Darvmbe ist gu°tes rates not. Gutes lebens helf vns got, daz wir behalten sin gebot. Amen. (Unger 1969: 220, 1-7; 12-18; 221, 25-26).

[78] xxxij. Von der tvgend dez capitels

Minen geistlichen frivnden schrib ich ein capitel, des si beduerffen ze ir rehticheit vnd gegen der wisheit hoher tugende. Daz wil ich mit churzen worten ru°ren; si suln aber mit sinnen dar vf pauwen lange.

Nu merchent! Ze gelicher wise, als ein orden ist vnd ordenlich, daz sich div minne vnd div samenunge der prueder ie ze capitel fuegent ze gesazten aiten, dar vf daz si wandelbaeriv dinch bezzern vnd rihten, also solt de mu°tes bescheidenheit die mangen dinch, die sich diche vil werten taeilent an die sel, inwerts zv° des hertzen bescheidenheit, den capitel, ziehen, also daz man die gedanche vf werfe, so vil als ir verworffen ist...

Seht, also mu°z man die gedanch orden lernen vnd ze rehten zvehten pringen. In disem capitel sol bescheidenheit dez capitels halten vnd des abbtes stat besitzzen conscientie, daz sprichet gewizzen; div sol da ruegen alle missetat vnd sol daz erzivgen mit dem bezzern taeil des capitels, daz sint die sinne, die baz mit vnserm herzen gehellen. [...]

Nu merche! Wie sich div boesen prueder weren in dem capitel, also werent sich die vntugent in dirre sel capiteln, vnd als gelich den guten pru°dern neigent sich die tugent. [...] (Unger 1969: 222, 1 - 223, 10; 15-19; 25-27).

Приложение 2

“Geistlicher Herzen Bavngart”: главы № 1, 2; заключительные стихи

Рукопись L: Munchen, Bayerische Staatsbibliothek, cgm 6247

Копии листов:

1. f. 1r

Inc.: Ditzze puєche i da bechant. ez it geitlicher herzen bavngart genannt...

2. f. 1v - 2r

Expl.: mag aber in niht mer gewesen. so it ez doch dem menschen nuetze. die wil er ez hoert lesen.

3. f. 225v

Inc.: Got lвt in wal gelinge-- / Dя guten werkch voll bringen etc.

Expl. Der w`de dazze himel vn`rs h`ren geselle.