Текстовые структуры в немецкой духовной прозе XIII века

Bavngart принадлежит к обширному кругу средневерхненемецких текстов, посвященных духовному назиданию. Как тип текста это сочинение является первым в ряду назидательных сумм, или книг. Указания на жанровую принадлежность содержатся в самом произведении (“bu°ch”, “geistlichiv lere”). Cоставляющие его главы восходят к жанрам проповеди, трактата и молитвы, которые, однако, на практике плохо поддаются дифференциации и могут быть объединены в группу “малый назидательный трактат” или “проповедь для чтения”.

Источники Bavngart не воспринимались самими их авторами как индивидуальные и неизменные. Напротив, они были принципиально открыты для расчленения и переработки (Zersetzung, Vererbung) в каждой новой ситуации употребления.

Компилирование осуществлялось в Bavngart следующими способами:

1) заимствование целого текста таким образом, что при перемещении в другой контекст он остается неким единством;

2) членение текста на небольшие самостоятельные фрагменты, которые далее оформляются в виде глав;

3) дробление текста на довольно мелкие отрезки и помещение в новый контекст наподобие мозаичных фрагментов;

4) сокращение исходного текста с частичным парафразированием.

Cлабость лингвистических различий между типами исходных текстов сделали возможным объединение их в единый текст и трансформацию в новый жанр. Целыми главами или частями глав Bavngart как единого произведения стали некоторые сочинения Давида Аугсбургского, Бертольда Регенсбургского и Санкт-Георгенского проповедника, изначально принадлежавшие к разным жанрам. Объединению разных типов текста в один способствует общность тематики, функционального назначения и адресатов источников. Различия уравновешиваются стилистической однородностью и единообразием в употреблении грамматических структур. В частности, в трактате Bavngart и его многочисленных источниках преобладают формы настоящего времени, часто сочетающиеся с деонтической модальностью долженствования. Они указывают на непреходящую актуальность духовного назидания.

Для характеристики типологических особенностей Bavngart важна категория композиции. Принципы построения трактата как целого и его отдельных глав различны: в первом случае композиционными макроструктурами являются сами главы, а во втором - текстовые фрагменты.

В качестве наиболее характерных типов композиции в отдельных главах Bavngart мы выделяем цитатный и числовой.

Цитатная композиция представлена в тех случаях, когда текст состоит из нескольких цитат, при минимальных авторских вставках или вообще без них. Такая композиция может быть реализована в различных главах как полностью, так и частично. Повышенная цитатность в Bavngart связана с компилятивным характером произведения. Однако в отличие от компиляции, цититуемый текст маркируется вводными фразами. Его конец не всегда определяется однозначно.

Числовой композицией мы называем построение текста, ориентированное на определенное число описываемых элементов, которое часто стоит в заглавии. Эта композиция имеет две разновидности: 1) символико-числовую; 2) каталогизирующую. При символико-числовом типе число текстовых блоков имеет символическое значение в традиции библейской экзегетики. Этот тип часто используется Давидом Аугсбургским, но в Bavngart встречается лишь в немногих главах. В трактате преобладает каталогизирующая композиция, при которой число композиционных элементов произвольно. Как символико-числовая, так и каталогизирующая композиция возникают на основе двух композиционных элементов проповедей: разделения (divisio) и распространения (dilatatio) темы (библейского изречения, которое проповедник избирал в качестве отправной точки для рассуждения).

Для синтаксического оформления элементов обеих разновидностей числовой композиции служит описанная Х. Бринкманом модель субстантивного предложения с идентификацией и спецификацией. Эта модель часто используется по принципу синтаксического параллелизма, который характерен для всех произведений аугсбургских францисканцев. Однако на фоне параллелизма, в рамках одной модели, наблюдается интенсивная вариативность синтаксических конструкций. Она возникает даже тогда, когда для нее нет прагматической мотивации.

Для того, чтобы обобщить наши наблюдения над разными типами композиции в средневековых религиозных текстах, мы вводим понятие иконической композиции, основанное на семиотической концепции Ч. С. Пирса. Иконическая композиция образуется последовательностью параллельных синтаксических структур, которая способствует формированию в сознании реципиента архитектонического образа. Иконическая композиция реализуется в определенном культурном социуме только при условии существования иконического кода: если число относительно единообразных текстовых блоков, которое воспринимается отправителем и получателями текста как культурно значимое, соответствует числу структурных элементов тематического образа, то коммуниканты должны признать определенное сходство между композицией целого и структурой этого образа. В соответствии с этим символико-числовая композиция иконична, а каталогизирующая - нет.

Композицию Bavngart как целого следует признать иконической на том основании, что автор в своем прологе к книге соотносит логическую неструктурированность ее глав с неупорядоченностью составляющих элементов символического библейского образа сада. Эта параллель эксплицитно не формулируется, а восстанавливается лишь с помощью текстового анализа глав пролога. В них сад представлен как комплекс элементов, не образующих жесткой структуры, в отличие от ряда других аллегорических сочинений XIV-XV вв., где сад изображался в виде суммы определенного количества деревьев, птиц на них и т. д. Основная мысль пролога такова: как посетитель может найти в саду все, что пожелает (деревья, траву, ручей, птиц), так и читатель должен найти в этой книге ответы на все свои вопросы о духовной жизни.

В текстолингвистической перспективе изучение композиционного построения текста перерастает в анализ коммуникативной перспективы текста. Во многих главах Bavngart, которые обладают повышенной экспрессивностью, наращивание смысла происходит не за счет прибавления новой информации, а за счет варьирования словесного выражения и использования символических образов.

В информационно насыщенных главах Bavngart и в источниках трактата наблюдаются дескриптивная, экспликативная и аргументативная формы тематического развития. В разных текстах они могут встречаться и по отдельности, и совмещаться друг с другом. Особенно естественно сочетаются экспликация с аргументацией. В целом, преобладает экспликативная форма тематического развития, поскольку в произведениях аугсбургских францисканцев важную роль играет герменевтическое начало, а экспликация свойственна герменевтическому дискурсу. Дескрипция, реализующаяся в символико-числовом и каталогизирующем типах композиции и при символических описаниях, имеет здесь второстепенное значение.

В ходе механической компиляции текста, а тем более при косвенном заимствовании образов и идей может происходить смена формы тематического развития. Это значит, что одно и то же высказывание может использоваться и как аргумент, и как объяснение. Более того, при заимствовании могут быть перевернуты и причинно-следственные связи между пропозициями.

Изучение семантической структуры текста глав сталкивается с проблемой смысловой целостности внутри сверхфразовых единств (СФЕ) при их заимствовании. Поскольку многие СФЕ компиляции составлены из фрагментов разных СФЕ источников, то мы выделяем еще один элемент структуры текста - тематическое единство (ТЕ). ТЕ представляет собой минимальную текстовую единицу, отображающую целостный фрагмент определенной сигнификативной ситуации. В отличие от СФЕ, оно неразложимо на более мелкие фрагменты без ущерба для смысла.

При дроблении СФЕ составляющие его ТЕ либо помещаются в разных главах нового текста, либо от целого ТЕ заимствуется только его часть, и при этом возникает деформация смысла, которая может проявляться в нарушении глубинной цельности нового текста при сохранении связности на поверхностном уровне. Однако нарушения цельности в компилированном тексте, по-видимому, не обращали на себя внимания средневековых реципиентов. Этот факт можно объяснить тем, что содержание Bavngart и его источников не требовало четкого логического структурирования. Каждое ТЕ, при всем своем отличии от других, содержит лишь определенную вариацию уже заранее известного содержания. Поэтому текст часто строится не как логическое рассуждение, а как сложение отдельных ТЕ.

Тематическая структура текста во многом связана с его функциональной доминантой. В трактате Bavngart и его источниках нами выявлены признаки апеллятивной, информативной и инструктивной текстовых функций. Как правило, они совмещаются в разных комбинациях, но апеллятивная функция текста доминирует не только в большинстве отдельных глав, но и в Bavngart в целом.

Особенностью реализации апеллятивной функции в рассмотренных текстах является двойная апелляция. Анализ категории персональности показывает, что все разновидности персональной доминанты в исследованных текстах сводятся к двум основным моделям коммуникативного противопоставления: 1) Бог - человек; 2) проповедник (автор) - паства (читатели). Эти две доминанты часто взаимодействуют в тексте, который, таким образом, адресуется Богу “в присутствии” читателей и читателям “в присутствии” Бога.

Личностное начало в сочинениях аугсбургских францисканцев выражено слабо, так что мы не можем говорить об индивидуальном авторском стиле (даже в случае проповедей Бертольда Регенсбургского). Автор не является ни автором, ни редактором в современном смысле слова. Он лишь проводник Слова Божия, посредник между миром Св. Писания и миром земным. Его задача - выбрать языковую стратегию, наиболее пригодную для передачи живого духа Св. Писания.

В результате проведенного исследования мы можем сделать достаточно парадоксальный вывод: несмотря на то, что компилирование является основным текстообразующим фактором в трактате, его текст обладает смысловой и коммуникативной целостностью. Этот факт можно объяснить тем, что весь текст Bavngart воспринимался его читателями как единый символ. Средневековый читатель мог по одному названию узнать, каково содержание этой “книги-сада”. Коммуникативное намерение ее создателя и текстовые функции были уже заранее ясны реципиентам. Однако этот трактат читали и переписывали многие поколения.

Конечно, с современной точки зрения текст трактата оказывается недостаточно цельным. Не только сами главы, но и части глав, от крупных блоков до маленьких фрагментов, часто являются результатом перестановки исходных текстовых элементов, которая не причиняет особого ущерба для общего смысла, но в ряде случаев нарушает частные логические связи. Это свидетельствует о таком восприятии дидактического текста в средневековой аудитории, которое принципиально отличается от современных представлений о цельности текста.

Итак, на основе методов анализа, разработанных в лингвистике текста, и впервые примененных в дипломной работе по отношению к малоизученному в германистике произведению немецкой духовной прозы XIII в., нами выявлены и описаны некоторые лингвистические механизмы письменной коммуникации, свойственные богословской культуре средневековой Германии. В рамках настоящей работы был в выборочном порядке рассмотрен ряд глав Bavngart с привлечением параллелей из его источников. Дальнейшее изучение текстовых структур самого трактата Bavngart и тем более его источников должно ориентироваться на систематический анализ каждого заимствованного фрагмента, каждой трансформированной структуры.

За пределами настоящего исследования остается вопрос о языковых стратегиях средневековых книжников в ситуации письменного немецко-латинского билингвизма и рассмотрение непосредственного воздействия латинской Вульгаты на язык и стиль немецких францисканцев. Однако результаты проделанной работы открывают, как нам представляется, перспективу дальнейших исследований в этом направлении.

Библиография

1. Аверинцев С. С. Риторика и истоки европейской литературной традиции. М., 2007.

2. Адмони В. Г. Система форм речевого высказывания. СПб., 2008.

3. Апресян Ю. Д. Избранные труды. Т. 2. Интегральное описание языка и системная лексикография. М., 2006.

4. Арутюнова Н. Д. Предложение и его смысл. М., 2006.

5. Бабенко Н. С. О лингвистическом смысле разграничения текстов на жанры // Лексика и стиль. Тверь, 2008.

6. Бабенко Л. Г., Васильев, И. Е., Казарин, Ю. В. Лингвистический анализ художественного текста. Екатеринбург, 2000.

7. Бахтин М. М. Проблема речевых жанров // Бахтин М. М. Эстетика словесного творчества. М., 2007.

8. Бицилли П. М. Элементы средневековой культуры. СПб., 2003.

9. Бенвенист Э. Общая лингвистика / Под ред. Ю. С. Степанова. М., 2007.

10. Бондарко А. В. Семантика лица // Теория функциональной грамматики. Персональность. Залоговость. СПб., 2006.

11. Бондарко Н. А. Трактат о пальме. Композиционная форма и богословский смысл // Начало. Журнал института богословия и философии. Вып. 9. СПб., 2000.

12. Бычков В. В. Эстетика Отцов Церкви. М., 2006.

13. Бюлер К. Теория языка. Репрезентативная функция языка. Пер. с нем. / Общ. ред. и коммент. Т. В. Булыгиной. М., 2003.

14. Гак В. Г. Языковые преобразования. М., 2007.

15. Гаспаров М. Л. Средневековые латинские поэтики в системе средневековой грамматики и риторики // Гаспаров М. Л. Избранные труды. Т. 1. О поэтах. М., 2006.

16. Гуревич А. Я. Проблемы средневековой народной культуры. М., 2007.

17. Гуревич А. Я. Средневековый мир: культура безмолвствующего большинства. М., 2000.

18. Гухман М. М. Литературный язык и культура. Пер. с нем. и предисл. Н. С. Бабенко // Вопросы языкознания. № 5. 2005.

19. Гухман М. М., Семенюк Н. Н. История немецкого литературного языка XI-XV вв. М., 2006.

20. Дубинин С. И. Функционально-стилистическая стратификация текстов и немецкий литературный язык XII - XIII веков // Семантика и синтаксис текста. Самара, 2005.

21. Евдокимова Л. В. Системные отношения между жанрами средневековой французской литературы XIII-XV вв. и жанровые номинации // Проблема жанра в литературе средневековья. Отв. ред. А. Д. Михайлов. М., 2005.

22. Еремеевская Н. П. Некоторые методические приемы анализа структуры сложного предложения в прозаических памятниках немецкого языка XII-XIV вв. // Сборник научных трудов. Вып. 268. Грамматические единицы в акте коммуникации (на материале современного немецкого и английского языков). М., 2007.

23. Гальперин И. Р. Текст как объект лингвистического исследования. М., 1981.

24. Дымарский М. Я. Дейктический модус текста и единицы текстообразования (на материале русского языка) // Проблемы функциональной грамматики. Категории морфологии и синтаксиса в высказывании. СПб., 2000.

25. Золотова Г. А. Коммуникативные аспекты русского синтаксиса. М., 2006.

26. Карсавин Л. П. Основы средневековой религиозности в XII-XIII веках // Сочинения. Под ред. А. К. Клементьева и С. Ю. Клементьевой. Т. 2. СПб., 2007.

27. Козлов С. В. Символико-аллегорическая образность “цветов” в древнерусской ораторской прозе XI-XII в. // Древняя Русь. Вопросы медиевистики. № 2. 2007.

28. Куделин А. Б. Автор и традиционалистский канон // Историческая поэтика. Литературные эпохи и типы художественного сознания. М., 2004.

29. Ле Гофф Ж. Цивилизация средневекового Запада. М., 2006.

30. Лихачев Д. С. Поэтика древнерусской литературы // Лихачев Д. С. Избранные работы в трех томах. Т. 1. СПб., 2007.

31. Лотман Ю. М. Каноническое искусство как информационный парадокс // Избранные статьи. Т. 1. Статьи по семиотике и типологии культуры. М., 2002.

32. Матезиус В. Язык и стиль // Пражский лингвистический кружок. Сборник статей / Сост. и ред. Н. А. Кондрашова. М., 2006.

33. Матезиус В. О так называемом актуальном членении предложения // Пражский лингвистический кружок. Сборник статей / Сост. и ред. Н. А. Кондрашова. М., 2008

34. Москальская О. И. Грамматика текста. М., 2007.

35. Реферовская Е. А. Коммуникативная структура текста в лексико-грамматическом аспекте. СПб., 2006.

36. Семенюк Н. Н. Сложное предложение в немецкой средневековой прозе XIII-XIV вв. // Язык: теория, история, типология. М., 2007.

37. Серль Дж. Что такое речевой акт? // Новое в зарубежной лингвистике. Вып. XVII. Теория речевых актов. М., 2007.

38. Слюсарева Н. А., Теплицкая Н. И. Гиперсинтаксический уровень языка и лингвистическое членение текста // Предложение и текст в семантическом аспекте. Межвузовский тематический сборник. М., 2006.

39. Слюсарева Н. А. Категориальная основа тема-рематической организации высказывания-предложения // Вопросы языкознания. № 4. 2008.

40. Топоров В. Н. О структуре некоторых архаических текстов, соотносимых с концепцией “мирового дерева” // Из работ московского семиотического кружка. М., 2004.

41. Хёйзинга Й. Осень Средневековья. М., 2007.

42. Шубик С. А. Порядок слов в древневерхненемецком языке (место глагола в повествовательном предложении). Дисс. на соиск. уч. степ. кандидата филологических наук. СПб., 2006.

43. Эпиташвили И. Г. Наблюдения над синтаксисом средневерхненемецкой прозы // Сборник научных трудов (Московский педагогический институт иностранных языков), вып. 101. М., 2007.

Приложение 1

[1] Die heiligen engel in himele unde daz himelische ingesinde daz dich in dir selben unde siht sich und elliu dinc in dir in edelerr ahte uzer ahte denne sie in sich selben sin. Du bist der spiegel ane meil, in dem man allez daz ersiht, daz din ewigiu wisheit vor aller zit geordent hat, wie ez wurde ze siner zit. Du bist daz abgrunde der unerschepften wisheit; du bist der hort des ungemezzen gewaltes; du bist der riche schatz, des guot niemen volahten mac; du bist daz oberiste unde volkomeniste guot, dem niemen niht zuo gewunschen kan, wan swaz guot gesin mac unde bezzer und aller beste, daz bistu in der aller besten ahte, da niemen niht mer zuo gelegen mac noch da niht gerisen mac und mite geteilen den du wilt, daz du doch in dir selben belibest ungeminnert unde ganzlichen unverwandelt. (Pfeiffer 1845: 366, 25-37).

[2] An drin dingen ist der engel unde diu sele gelich: an der verstantnusse, an dem vrien willen, an der gehugede. Disiu driu hastu in gegeben ze vorderst, daz sie daz oberiste guot, daz du selbe bist, da mite bevahen in sich... Mit der verstantnusse enpfahent sie daz lieht diner erkantnusse in diner wisheit; mit dem vrien willen umbehalsent sie die hoehsten guete, diu du bist mit der hitze diner triuwenrichen minne; mit der gehugede behaltent sie unvlustlichen die staeten ewikeit diner unzerstoerlichen kraft. Daz diu verstantnusse vindet daz triutet diu liebe, daz behaltet diu gehugede. Wir mohten dich niht geminnen, erkante wir din niht. [...] ... als du ein got bist in drin personen, also ist diu sele ein dinc in ir drivaltikeit der kraft. Von der gehugede kumt verstantnusse, von den beiden kumt minne. Wan swes wir niht gedenken des muge wir niht versten; swes ich niht versten des enkan ich niht geminnen.... (Pfeiffer 1845: 367, 35-38; 368, 4-10; 33-37).

[3] Swer tugenthaft gert werden der vlize sich, daz er an allen steten, an allen ziten, an allen getaeten, da er die wile mit umbe get, die er tuon sol unde mac, ze rehte bedenke, wie er getuo daz beste daz er die stunde getuon mac, ze rehte bedenke, wie er getuo daz beste daz er die stunde getuon mac, unde die getat die wile volbringe so er beste kan. Ze glicher wise, betestu, so tuo ez mit dem vlize als du dich verstest, daz du nach dinen staten beste mugest; izzestu, daz tuo mit den zuhten und in der maze als ez zimlich ist einem guoten menschen; redestu, daz tuo in der huote diner worte unde diner site als daz guot si; tuot man dir iht leides, lidez in der diemuot und in der gedult, als du dich verstest, daz ein tugentlich mensch tuon sol... (Pfeiffer 1845: 310, 11-21).

[4] Dar umbe wart er hoch an daz kriuze erboeret unde genagelt offenlich uf dem velde aller der werlde an zesehenn (...), daz wir alle an im lernen die tugentforme, die er uns hat uf erde braht von der himelschuole, der oberisten tugende schuolmeister. [...]. Die andern tugent lerte er, do er sprach: “dar an erkennent alle, die erkantnusse habent, daz ir mine lerjunger sit, ob ir minne zuo einander habet, als ich iuch geminnet han”. Sit er selbe giht, daz wir dise tugent von im lernen suln, swer nu sin schuolkint wil sin, der zeige ez an der lernunge: der wol lernende schuolaere ervreut und eret sinen schuolmeister Jesum Kristum.

Swie aber niemen mit worten kunne also volleclichen und also eigenlichen keine tugent geleren und in daz herze gemalen als diu olunge des heiligen geistes, der si in daz herze gemalen als diu olunge des heiligen geistes, der si in daz herze giuzet, so helfent sie doch ein teil, daz man daz herze deste baz kunne dar nach georden unde gerihten. Dar umbe, als verre ich mich iemitten versten kan unde gedenken mac als dime geiste rehte kome unde gote liep an dir si, also lege ich dir eine einvaltige forme fur, nach der du dich rihteset, als du mich dicke gebeten hast. Swa aber du dich bezzers verstest unde daz dir baz kome, da wil ich niht daz du mir volgest, da volge dem bezzern meister, dem heiligen geiste, nach dem sich elliu herze rihten suln, die siner biwonunge gernt getrost werden. (Pfeiffer 1845: 326, 9-15; 18-35).

[5] Unde du bist den hohen hoch, du bist den nidern hie niden bi in und in in. Und so sie ie hoeher vliegent, so sie diner endeloser hoehe ie mer wundert, so sie ie diemueticlicher bi in selben sint, so sie dich ie heimlicher in in selben triutent. Du bist ob in mit der gotlichen werdikeit, du bist under in mit der aller zartlichsten heimliche, du bist umbe sie mit dem aller vridelichistem schirme vor aller truebesal unde vor aller unruowe. Du bist ir herre, du bist ir dienaere, du bist ir vater, du bist ir muoter, du bist ir kint, du bist ir bruoder, du bist ir aller kiuschister unde suezister minnender gotlicher gemachel. Du bist der wirt, du bist diu wirtschaft, du bist ir vreude, du bist ir schoene, du bist ir aller wunne volle und ir aller saelden unzerganclichiu ewikeit. (Pfeiffer 362, 18-30).

[6] Lieber herre Ihesu Criste, dv dich selben vur vns geoppfert hast dinem vater, nu wis vnser vursprehche, di da noch hie vz wartent sien diner helfe.

Nv mvezest dv an vns gelutern alle di flechchen, di vns daz herze tvnchel machent, daz wir dines trostes vnwert sin. Got Ihesu, vnser getriuwer geverte in diser wueste vnd vnser lieber wallebruder in disem ellende, bringe vns schier mit dinem vrid in din heimoede zv dir selber vnd zv dem himelsche gesinde. Amen. (Unger 1969: 379, 39 - 380, 45).

[7] xx.

Sant Ambrosius spricht: Swer gert fuer ze nemen, der sol nicht warten der andern, svnder daz gut, daz er selbe da tvn sol, vnd sol daz nimmer selbe getvn, daz er an den andern straffen wil. (Unger 1969: 209, 1-4).

[8] xxj.

Sant Bernhart sprichet: Merch vil eben, waz dv minnest oder waz dv hazzest oder... wes dv dich troestest..., so vinstv vnder dinen geistlichen gewanden ein vnbechantes hertze (Unger 1969: 210, 5-9).

[9] xxiij.

Sant Augustin sprichet: Dv solt dich ze allen ziten mit guten werchen bechumbern, daz dich der tievel iht muzzich vinde, wan er mach niht liht bechoren, der sich mit guten werchen bechumbert. (Unger 1969: 210, 16-19).

[10] xxij.

Sant Augustin sprichet: Ez ist niht lasterlicher, denn ob ein mensch dem andern itwitze, daz er an im selben waeiz.

Sant Gregorius: In disem leben sol niemen traege sin, der die stat niht verliesen wil in dem ewigen leben, wan er mach niht wizzen, an welher stat sin der tot peit. Da von sol er an allen steten gewarnet sin. (Unger 1969: 210, 10-15).

[11] Cciiij. Sant Augustinus spricht

Daz ist ein volliv wisheit vnd ist ein saelich leben, der an dem obristen got vnd an dem ewigen leben vnserm herren also an haftet, daz si nimmer mer mach vberwunden werden, vnd sin chusche also an im haftet, daz si nimmer gevnsvbert mach werden mit dheiner irdischen minne, vnd sin rehte also an im haftet, daz ez vndertaenich ist vnsers herren reht.

Sant Augustin: Vnser herre hat sin minne als an mir gestaetet vnd gesterchet, daz alle winde der widerwaerticheit min minne niht erleschen mvgen, wan daz si dest mer wirt enzvndet. Sant Augustin: Er ist saelich, der allez daz hat, daz er wil vnd doch niht vbels wil. Sant Augustinus: Got dienen daz ist richsen, wan wenn der mensch gelustiklich got dienet, daz mag wol gehaizzen ein trost der minne. Sant Augustinus: Elliv creatvre, die ie geschaffen wart, daz ist niht anders den ein winchen, da mit vnser herre vns zv im lochen wil, vnd suln vnsern herren erchennen an aller creatvre. Da von spricht sant Pauls: Wir sehen vnsern herren als in einem spiegel; aber her nach werden wirn sehenden von augen ze avgen offenlichen. Nv nement war, daz er die creatvre gelichet einem spiegel in dem spiegel. Vnd sehen wirn nv vf ertrich, den ewigen spiegil vnd den gotlichen spiegil; vnd aber her nach, so wir ze dem himelrich chomen, so werden wirn sehenden in dem gotlichen spiegil, disen zerganchlichen spiegel, der hie niden vf ertrich ist. (Unger 1969: 440, 1 - 441, 20).

[12] Cxixx. Gar ein gvt spruch von dem heiligen geist

Wan allen svnden ist div war vnd div ganze rivwe ein vrchunde des waren antlazes. Es ist also von im geschriben: Ipse spiritus postulat pro nobis gemitibus inenarrabilibus. Der heilige geist vlehet vmb vns mit vnsaeglicher suften. - Daz tvt er in vnsern herzen. Waz tut aber er in dez vater herzen gotes? [...] Benignus est spiritus dulcis etc. Der heilige geist ist gut vnd ein suziv natur. Der minne gotes saelich ist er, der in zeinem christenphande enphangen hat; der behalt in wol, daz ist min rat. - Sant Bernhart sprichet: Vnser herre got vordert im selber niht von vns, den daz wir vnser svnde veriehen, vnd wil vns vnser vnreht vergeben vmsust, daz sin gnade an vns vollebraht werde. Vnser herre got der minnet di sel, div ir selbez schanden vnd gebresten ze allen ziten an siht vnd vrtaeilt vnd sich selben an beschenunge rihtet. Dez selben gerihtes gert er von vns durch vnsern frvm, wan ez sprichet sant Paulus: Si nos metipsos diiudicaremus: Waer daz, daz wir vns selb rihten, so gienge niht vber vns daz gotlich geriht. Er ert di warheit, der sich selben vnd elliv siliv werch in der aht hat... (Unger 1969: 340, 1 - 341, 5; 341, 11 - 21).

[13] Clxixxx. Merchent disen gvten sprvch

Als sant Augustin spriht: Vnser herre ist vil beraeter dem svnder ze geben den antlaz, denne er sin beger, wan got, der ilt alle wege, wie er den svntaer geloes von der witzze siner gewizzen, reht als ob in mer chruciget div ebendolvnge des armen denne den armen sin selbes leidvnge. Nv merche: Wie moht er sich vns immer guetlicher erbieten, den daz er nimmer mvede wirt, er enphah vns nach der rivwe? Vnd da von spricht sand Gregorius: Der reht mensch verlivset sinen namen nimmer, di wil er mit riuwe wider vf stet, vnd sprichet aber: Man sol der guten lute schonen, daz man si iht erzvrn, daz er iht ze dem zorn geraizet werde vnd alle zit in iren herzen wont. Sicut lilivm inter spinas, sic amica mea inter filias. Als div lilie vnder den dorn, also ist min vrivndinne vnder den tohtern; wan div blvme git guten smach. Swen si div dorn stechen, so geit guten smack div getriwe sel. Swenne si stvgent vnd chrazent di dorn der bechorvnge vnd div widermvt, so mert vnd betaet si den smach der gotlichen liebe, daz si div an ir mer augent inne vnd vzzen mit dem guten bilde vnd mit dem guten livnten der tugent vnd mit der er der signuft. (Unger 1969: 409, 1 - 410, 37).

[14] Clxxxvij. Von zwaier hande minne.

Sine deo nichil est validum, nihil sanctvm. Daz spricht: An got ist nihtes niht chreftich noch heilich. Alliv dinch an got sint vnstaete vnd vnrichtich vnd vnnutze. Also ist der lip an sel vnd der gelavbe an gutaete vnd di gutaete an minne. Da von sprichet ein heilig: Qui karitatem seruat in moribus, ille habet et quod latet et quod patet in diuinis sermonibus. Daz spricht: Swer di minne hat an sinen siten, der hat baeidiv, daz taugen ist vnd offen ist an den gotes worten. - Swer di minne nu welle gewinnen, der werde vor demvetich. Quia, vbi humilitas, ibi et karitas. Wan swa div waere demvet ist, da ist div minne, als ein edeliv gimme, reiniv, rehtiv, niht grimmiv, milt, niht liht, senftiv, ernsthaftiv an zorn. [...] (Unger 1969: 1-11).

[15] Cl. Waz aehtsal di gerehten mvzen liden

Als sant Ambrosius spricht: Der frilichen di warheit tar gereden vnd gebredigen an lint lochen vnd div werch der vbel lebenden refset, di enphahent niht genad bi den menschen, da si arbeit vnd aehtsal muesten liden. Daz bedaht vnser getrivwer herre wol, do er si trost mit dem wort: Saelich sint, di aehtsal lident durch di gerehticheit, wan daz himelrich ist ir. Vnd aber so sprach er hinz sinen iungern: Der chneht ist niht merre denne sin herre. Ob si ivch hazzent, so wizzet, daz si mich vor gehazzet habent.[...] Nu merchen, waz er aber sprichet: Ich sag iv uuer war, daz ir chlagend vnd weinende werdent, vnd ivwer truricheit wirt in vreude gechert. [...] Aber als ich ivch gesich, so wirt ivwer herze gevraevt, vnd div selbe vraevde wirt iv nimmer enphuert. Got muez vns helfen, daz wir die selben vraevde verdienen.

Er waer wol so gewaltich, daz er vns di himelschen vraevde gaebe an mvee. [...] (Unger 1969: 359, 1 - 360, 9; 360, 12-14; 360, 16-19).

[16] Clij. Dvrch die gerehticheit sol man aehtsal gern liden

[...] Ja twange in chein not zv, daz er vnser iht bedorft, niur sin selbes gvt vnd erbarmherzicheit vnd die minne vnd div liebe, die er her ze vns hat. Des suln wir in billichen lazzen geniezzen vnd gern durch in liden vnd im die rach gebn, als er selbe her ze vns begert: Mensch, gib mir di rach; ich wil dich selbe rechen. Vnd aber so spricht er: Swer der minen dem minsten iht tvt, der grifet mir in minen gesehen. Vnd aber sa spricht er: Mir muz min zvnge haften an minem gvmen, ob ich si immer verlazze, die arbeit lident in minem namen. Herre, spricht sant Bernhart, nu la si nimmer chomen ab minem ruggen den worten, daz dv mit mir sist. - Er wolt auch armer luet chint heizen vnd in armut geporen werden, daz wir sachen, wie wert div zwo tugent vor sinen augen sind: diemut vnd willigiv armut, vnd wie er versmaeht werltliches sinnes wistum, der da minnet edel vnd rihtvm.

Er hat vns auch dar vmb daz bilde der arbait vor tragen vnd sich ze dem tode vur vns gegeben, daz vnsriv chranchiv herzen iht murmelen, so wir iht hertes durch in liden, daz iemen hinz im gesprechen moht: du mu°test von vns, des dv durch vns niht liden woltest.[...] (Unger 1969: 362, 11 - 363, 23).

[17] xxxvj.

Ein heilige sprichet: Rehtiu andaht ist, daz man driv chunichrich durchvar vnd in dem ivngsten belibe. Daz erst sint die fumf sinne... (Unger 1969: 226, 20-22).

[18] xxxvij. Ob man den heiligen geist vollechommenlichen enphangen hat

Ein heilige sprichet: Ahtt vrchunde sint, bi den man erchennen sol, ob man den heiligen geist volchomenlichen enphangen hat. Daz erst... (Unger 1969: 226, 1-3).

[19] lxxxxij. Von der bescheidenheit der swige

Ez spricht sant Bernhart: Div swige ist gar gut, doch also, daz si iht zerstoere die bruderlichen minne. [...] (Unger 1969: 284, 1-3).

[20] xxviij. Minne, swenne si vnsvber wirt

Ez sprichet sant Johannes ewangelista: Got ist div minne. Wie der minne si, div got ist vnd div er niht enist, da waer vil ze sagen, dez wir hie niht volenden muegen. Ez sint aht dinch, da bi man gotliche vnd bescheiden minne... erchennet. [...] (Unger 1969: 218, 1-5).

[21] Clxxiiij. Von drien tagweiten, di wir vnserm herren nach volgen suln

Vnser herre spriht an dem ewangelio: Der mir nach volget, dem gib ich daz ewig lieht. Nu svln wir merchen, wie wir im nach svln volgen. [...] (Unger 1969: 1-3).

[22] Clxxvij. Churzlichen von den aeht saelicheit

Da er sprichet: Saelich sint, die armes geistes sint, wan daz himelreich ist ir. [...] merch, wi hoh er dise tvgend gelobt hat, daz er si zwir lobt vnd auch spricht: Daz himelrich ist ir; wan si ist der hoehst spruzzel an dirre laiter der vollechomenst. [...] (Unger 1969: 396, 1-2; 8-10).

[23] Cxl. Daz vns sant Francisse lert von dem gebet

Sant Francisse lert: [...] (Unger 1969: 350, 19-20).

[24] Ccviij. Als sant Bernhart spricht von der svzzen minne

Als sant Bernhart spricht: [...] (Unger 1969: 444, 1-2).

[25] lxxv = lxxvj. Waz sant Augustin sprichet von vnsers herren marter

Sant Augustin sprichet daz: [...] (Unger 1969: 261, 1-2).

[26] [Cxviii k]. Warvmb man von dem ampt sol gan

Bruder Perchtolt prediget funf dinck, div gehorten zu ganczer rwe. Daz ain: Habest du ein ampt, dem tu recht; wellest aber du im nicht recht tun oder kunnest du im nicht recht tun, so geng balde von dem pistum, palde von der pfaffhait, balde von der aptey, alz liep dir daz himelreich sei. (Unger 1969: 323, 1-5).

[27] Cxlvij. Swer mit der bechorvnge der vnchvnschen gedanch vngebihtet zv gotes lichnamen get

Als sant Bernhart sprichet, daz ir iugende von cheiner vnsubercheit gemaeileget werde... (Unger 1969: 357, 1-4).

[28] Clxj. Warvmb div vroliche chrvce tracht an dem balmen tage begangen werde mit der marter

Sant Bernhart sprichet, warvmb div vrolich chruce traht begangen werde mit der marter an dem balmetage. Wir begen des ersten ein vrolich chrucetraht vnd danach heven wir di chlagelichen marter vnsers herren. [...] (Unger 1969: 373, 1-5).

[29] lxviij. Der vnsers herren marter in sinem herzen treit

Do sant Bernhart an sinem tode lach, do liez er sinen iungern ditze selgereit vnd sprach: Lieben bruder, sit ich ein geistlich mensch wart, do vleiz ich mich, daz ich min herze reiniget von allen werltlichen dingen vnd nam minen schephaer in min herze mit allen minen sinnen als ein mirren buschellin. [...] Dez ist got min gezivch, vnd min brueder sint dez auch min gezivch, daz ich alle zit gern von so getanaer marter reit. Got gebe vns den ernst, daz wir vns der andacht vlizen, da von wir heilich werden. Amen. (Unger 1969: 252, 1-5; 253, 25-28).

[30] Diz sel gerate lie der gu°te sant Bernhart sinen jungern, daz och su mit soelicher materie umb giengent und daz bi im lernetind. und also sont och wir bi disen selben worten gemanet sin daz och wir mit sumlichen dingen unsru hertzen bekumberent dur der nutz willen die sant Bernhart der von enphie, alz wir gehoeret hant.

Daz och wir die enpfahen muessint, dez helfe uns der vatter und der sun und der hailig gaist. amen. (Rieder 1908: 339, 6-12).

[31] Ccvij. Vierzig gnade von dem salter

Swer die psalmodie mit andaht singet, der gewinnet dise vierzich tvgent. Daz hat gesprochen sant Augustinus an dem bvche von der chraft des salters: Dez salters gesanch machet die sel schon... [...]

Brvder Eggebreht, der lesemaeister von der brediger orden, der hat dise tvgent geschriben von dem salter. Got gebe vns ein gut alter. Amen, amen. (Unger 1969: 443, 1-4; 20-21).

[32] Cxxxvij. Di ir trvbsal niemen chlagent

Disiv funf dinch tut got allen den, die ir betrubsal niemen chlagent nivn im einem. [...]. Sant Gregorius spricht: Ich aht mer di tugende der gedultigen menschen denne der heiligen. (Unger 1969: 348, 1-3; 8-9).

[33] lxxiij. Fvmf dinch von der minne

[...]. Sant Basilius der sprichet: Der wise man der chert vnd wendet siniv augen von den frauwen. Aber der tumbe man sihet si an, vnz er von ir zervlivzzzet als das wahs von dem fivr. Nu behut vns got, der gehivr, vor disem tieuelischem fivwer. (Unger 1969: 257, 43-46).

[34] Clxviij. Von drier hande lvt, wi sicherlichen si stent an dem ivngesten tage

[...]. Daz ander ist, daz si vrolichen stent an alle betruebde, wan si sehent den minneclichen got in siner wunne. Da von spricht sand Johannes ewangelista: Ich sach vnsern herren, als er ze gerihte chumt an dem ivngesten tage, vnd sin antlutz waz luter vnd als schon als div svnne in dem man. Hie bi sult ir merchen, daz in di rehten sehent in siner gotlichen vraevde vnd in der minnechlichen angesiht; so vlivzet in ein svziv vraevde in ir sel (Unger 1969: 8-13).

[35] Cv. Wie wir gotes lichnamen geistlichen enphahen

[...]. So izzestv sinen lichnamen vnd trinchest sin blut geistlichen in din sel. Also sprichet sant Bernhart: Alle tage so erbivtet sich mir der suzze Ihesus gegenwertichlichen, daz ich von im aeische allez, daz mir not si. Aber sprichet sant Bernhart: Vnser herre ist ein gut hauswirt vnd ein gut schaffaer, der sinen huzgenozzen vnd sinem ingesinde sin dinch wol schaffen chan vnd si besorget, so die tag vbel sint, daz er si denne spiset in ir hunger mit dem brot des lebns vnd der verstandnusse, daz si da mit gespiset werdent zv dem ewigen leben. (Unger 1969: 297, 14-20).

[36] Cxlj. Daz etlich vil gnade heten, ob sis verswigen

Sant Bernhart spricht: Welich hohvart ist grozzer, denne ob sich ein mensch fuer ander luet zeigen wil, als ob ez allein den heiligen geist in sinem herze trage? [...] Sant Gregorius spricht: Div hohvart briuwet alle bosheit vnd zerstort alle tugende. Aber div reht demuet div chrenchet alle svnd an dem menschen vnd alle vntugende, wan si ist der reht wech vnd chein ander ie an si. Swer anders get, der stiget niht vf, svnder er vallet. Swer tugent gewinnen wil an demuet, der arbeitet sich an frum. (Unger 1969: 350, 1-3; 13-17).

[37] xlj. Was got si

Sant Bernhart sprichet: O we, waz ist got? Wer seit mir, waz got si? Got ist vier dinch... Der ist gut ze minnen, der selbe die war minne ist. Ez sprichet sant Bernhart: Dvnchestv dich arm, mensche, so gench zv dem chruce, so wirstv riche. [...] Daz la sehen, wa dir daz noch ie geschaehe, vnd dv doch ein svnder bist, boeser an dir selben. Ez sprichet sant Bernhart: Herre, gip ein heimlich sele, div mich balde gen dir mache, vnd ein versmaehd, div mich dir muzliche mache, vnd einen hunger in min sele, der mich din bechennent mache, daz ich din nimmer vergesse. Ez sprichet auch sant Bernhart: Minne, daz dv mit der minne gewinnen maht, vnd minne, daz dv mit der minne behaben maht, vnd minne des dich mit der minne genvgen mach. Ez sprichet sant Augustin: Minne den, der dich minnet, e dv in; wis dem getriwe, der nie triwe an dir zebrach, vnd gedench an den, der dich von der erbaermde sins gotlichen herzen nie geschiet. (Unger 1969: 229, 1-3; 230, 23-32).

[38] xliiij. Von den sprvchen

Ez sprichet sant Bernhart: Swa ich pin, da such ich minen Ihesum; wie vro ich pin, so ich in vinde; aber wie reht saelich ich pin, so ich in behalte. - Herre, du bist der svchenden sel gut... [...]

O saeligiv sel, div warlichen chan versmaehen div dinch, die versmaehlichen sint! Noch saeliger ist div, div durch die geblumten wege gelichlich an wanch chan gen. Allersaeligstiv, div hat gelernt ruwen in der vmbhalsvnge ir lieben brutegames! Sant Bernhart: O tivriv sel, gezeichent mit gotes bilde! O tivriv sel, gezieret mit gotes glichnusse! O tivriv sel, erloeset mit dem werden blut! O tivriv vnd saeligiv sel, waz hastv ze tvnne mit dem vlaeisch, wan dv bist erarbeit an dem chruce in die himelschen saelicheit!

Bernhardus: Ich bin ninder minner ein, denne da ich pin ein. Augustinus: Herre, wildv, daz ich schaide von dir, so gib mir einen andern, der besser si denne dv, daz ich vliche von dir zv im, anders ich enschaeide niht von dir. Gregorius: Alse diche chusset div sel vnsern herren, als oft der mensch inneclichen ersuftet nach siner liebe. Jeronimus: Ich rede oder ezze, oder swaz ich tvn anders, so dunchet allez mich wie des ivnsten vrtaeiles horn don in minen oren: Stet auf, ir toten, chumt ze gotes gerihte! Gregorius: Ich aht mer der tugende der gedultigen menschen danne div zeichen der heiligen. Augustinus: Ob dirre charchaer so schon ist, owe, wie schone danne der palast ist, vnd ist der stal dirre werlt so wunnechlich. Paulus: Leb ich, so leb ich got, stirb ich, daz ist min gewin. (Unger 1969: 231, 1-4; 232, 23 - 233, 41).

[39] Clxxviij. Von der tvmben scham

Da von spricht vnser herre: Der sich min schamt vor den menschen, des wil ich mich vor minem vater schamen. Ez spricht auch sant Bernhart: Der sich des guten schamt, daz ist affenlich; der sich des vbels schamt, daz ist wislich. [...] er wolt nivn mit reht den menchen wider gewinnen, daz vns auch dester ringer waer, aehtsal ze lidenne durch di gerehticheit. Da von spricht er aber an dem selben ewangelio: Si sin saelich, den div menschen fluchent vnd in an liegent vnd wider si sprechent allez vbel, vnd daz si daz lident in minem namen. Da von solt ir ivch vraewen, wan ivwer lon wirt genuhsam in dem himel. Wan swer min vergihet vor den menschen, dez wil ich vor minem vater veriehen. (Unger 1969: 397, 1-4; 9-15).

[40] lxxxvij. Von der warheit vnd von durnaeht

[...]

Merch, swaz sant Bernhart da von sprichet: Bruder, ich chlag iv, daz vnser naehster von den nachredennaern gezerret wirt also von den raeizzen hunden, vnd ist niemen, der in mit einigem wort erlose. [...] (Unger 1969: 278, 18-20).

[41] Ccj. Vier dinch sint gar iamerlich / vnd allen lvten gar schedlich: / an nvtz verliesen dez leibz maht / vnd tag vnd naht / vnd gotes gnade versvmen an chlage / vnd di svnde meren alle tage

Ich bin ein wariv winreb, herre, vnd min vater ein bavman... [...] Sant Augustin spricht: Vns ist ein guter smach verlihen von dem himel herabe; dem volgen nach vnd heben vnsriv herze hoh vf mit der minne vnd mit dem gedanche vnd mit der zvversiht, daz ez niht fule in dem ertrich. - Sant Augustin: Div tavgen dinch, die da verborgen sind in den taugenlichen worten, werdent auf getan dem menschen, der di minne hat an sinen siten. [...] (Unger 1969: 432, 1-4; 436, 101-105).

[42] Cxlix. Von zwaier hande ernst, da mit got etliche mensch zieret

[...]

Nu ist div marter gelegen, daz man niemen martert vmb di gerehticheit; si ist aber sust so vnwert, daz den rehten minnaern der gerehticheit so we geschiht, daz in lieber waer, der si martert, wan daz naem schierer ein ende denne div lange truebsal vnd aehtsal, di si da lident. Sant Bernhart het einsten gebrediget vor gar vbeln laevten, vnd di selben wurden in gar vbel handelend mit rede. Do sprach er: Herre, der zwaier einz muz sin: antweder, daz din er vnder ge an etlihen sachen, oder daz ich truebsal lide. So ist mir lieber, daz div vner vf mich valle. Ich han daz fur gut, ob du mich zeinem schilt nimst. Ich wil gern enphahen di fluchigen zvnge, nach rede vnd murmel vnd div giftigen geshos der spotaer. So getanen ernst het er vnd sant Martin vnd sant Dominicus vnd ander hohe heiligen, daz si di gerehticheit vnd der sel haeil darumb niht ab liezen, daz si aehtsal darvmb muesten liden. Aber div selben tugend ist iezvnd seltsein, wan div lvet sint nu aber chelter, vnd ist si gar vnwert bi den menschen. Vnd da von geturren etlich niht gereden der erchanten warheit nach der gerehticheit. Si furhtent, daz si verliesen den livmden von den menschen. (Unger 1969: 359, 13-27).

[43] Disu vnstetekeit des hercen, so wir betten solten, kvmet von drin sachen: Du erste ist von einer pine der alten sunden, das wir niht haben geistlichen wunnen, da mit wir an gotte also gesteteget sin, daz vns niht anders luste ze gedenkenne. Da von flugit das herce hin vnd her vnd sv?chet ital geluste [alse der kever in dem horwe]. - Du ander ist von boeser gewonheit, das wir das herce niht gewennit haben mit stetem vlize an got gedenken: da von entrinnet es vns dicke alse daz vnzeme voegellin. - Div dritte ist von etelicher becumbernisse, da mit wir das herce vor bekvmbert haben mit rede oder mit gedenken oder mit geschepfede, vnde da mit ist ovch das herce danne in dem gebet bekumbert. Swaz wir wellen das vns in dem gebette nit muge, das sol man vor dem gebet von deme hercen scheiden. Da von alse du gerst an deme gebette wesen, also soltu dich da vor halten. (Ruh 1965: 232, 74-86).

[44] 1) Der lewe ist ein vorhtlich tier unde bezeichent diu vorhte unde diu widerzaeme der sunde, wan der guote menshe sol gen nihte so sere erschrecken noch ervorhten also sunde, noch vor ungemache noch vor tode noch vor allen tiuveln, wan diu mugent im alle niht geschaden ane sunde... (Pfeiffer 1845: 348, 21-25).

2) Der mensche ist aleine under andern dirre werlte kreaturen der verstantnusse hat unde tugende begrifen kan, unde bezeichent tugende vliz, uf den alle uebunge sullent geordent sin, wan daz er durch tugend und tugentliche tuot. (Pfeiffer 1845: 348, 30-33).

3) Daz rint ist ein diemuetigez vihe, daz deheiniu arbeit noch unschonheit versmahet, unde bediutet diemuetekeit, diu sich selben leret versmahen unde nideren allen wis; wan alse der edele win niht behaltet niwan in dem guoten vazze, also entuot dehein tugent genaturtiu ruowestat. (Pfeiffer 1845: 348, 34 - 349, 2).

4) Der adelar ist der vogele kunec unde vliuget hohe unde siht klar unde bediutet diu minne, in der diu sele gotes heize gert in ze haben, in ze sehen, in ze niezen, mit im alle zit ze wonen, wan diu sele sweimet in der hoehe also der adelar unde siht liehter gotes sueze unde ist aller tugende vollebrahtekeit unde diu fruht aller geistlichen dinge. (Pfeiffer 1845: 349, 3-8).

[45] Under uns sint die vertanen sunden, die wir miden unde vliehen sullen. Umbe uns sint die tugende, die wir mit vlize allenthalben suochen sullen, also der tagewerkaere wa er iht gewinne. In uns ist unser selber erkantnusse, in dem wir uns ersehen sullen daz wir iht betrogen werden an uns selben, obe wir an uns wanden sin des niht enist. Ob uns ist unser herre mit aller der gnade und wunne, diu an im ist unde diu er selbe ist... (Pfeiffer 1845: 349, 11-17).

[46]

Geistlicher Herzen Bavngart (Unger: 310, 1 - 312, 59)	Berthold von Regensburg (Pfeiffer-Strobl I, 15: 211, 1 - 219, 19)	Berthold von Regensburg (Richter: 253, 1 - 257, 183)
Von nivn handen frovmden svnden, darvmb wir verlorn werden (310,1)	Von den fremeden sunden	Von den newn froemden sunten vnd auch von sant peter (257, Anm. zu 253, 1)
1a.	Начало: Man beget hiute die hochgezit des guoten sant Peters als er enbunden wart uz dem kerker des herren Herodesuz den ketenen. (211, 1-3)	Начало: Do der gut herr sand Peter geuangen lag, als in der chunich Herodes in ain charicher versmitt het... ... (253, 2-3)
1b.	Unde ze gelicher wise ist eines ieglichen kristen-menschen sele beslozzen in eime kerker. (211, 18-19)	Nv seht, aks sand Peter geschach also muzz unz allen geschehen. (...) Nu wil ich euch ez bedeuten... (253, 22; 24)
2.	Diu eine huote ist umbe des menschen eigene sunde; diu ander umbe dine fremede sunde. (211, 23-24)	De ersten hut, de uns die teufel legent, daz sind die syben hauptsund, do all svnd von choment vnd aller svnden haupt sind. De ander hut, de uns die teufel legent, daz sind die newn vromden svnd. ... (253, 32-34)
3.	Die erste huote legent im die tiuvel umbe sine eigene sunde unde versuochent in gar wol umbe sine eigene sunde, die der mensche selbe tuot. (211, 28 - 212, 2)	Wer da todleich sund auf im hat vil oder wenich, die er mit sein selbs leib begangen hat - wann daz haizzent aigen sund, die der mensch selb tut, als ich ew vor gesait han von den syben huptsunden, daz se ain anvanch sind aller sunden - wer ir denn aine auf im hat, dem we, daz er ie geporn war in dise welt, wann den furent die ubeln teufel in der ersten hut hin jn de ewigen marter vnd in den ewigen tod, do sein nimmer rat wirt. (254, 35-40)
4. Ia?aei: Wan ez sint nivn hande svnde, die haizent fromde svnde, wan si tv°t ein andere, vnt wirt der mensche darumb verdampnet an lib vnd an sel. Bruder Berhdolt bredeget, di in den fromden svnden waeren, di solten gotes lichnamen niht enphahen, wan ez wurden etlich nivn umb fromde svnde verdampnet: (310, 2-5)	Unde vindent sie niht eigener sunden uf iu, so lant sie iuch niht dannoch hin: sie suochent iuch in der andern huote umb iuwer fremede sunde. `Wie, bruoder Berhtolt, wie gefuere ie dehein mensche umbe fremede sunde zer helle?' Ja, manic tusent menschen sint umbe fremede sunde ze helle gevarn, unde daz ir niemer mer rat wirt. (212, 2-8; 9-11)	Als sand Peter must durich de andern hut als muz auch er durich de andern hut, daz sind denn die ander ritther, daz sind die andern teufel, die ersuchent auch de sel. Ob si icht der nevn vromden sund aine auf ir hat, so furent se sei als wol hin in de ewigen marter, da ir nimmer mer rat wirt, als vmb die aigen sund. `Pruder Perichtolt, wir gehorten nie mer, daz man auch vmb die vromden sund verlorn werd.' Ja, also ist manich tausent sel verlorn vmb vromd sund, der nimmer rat wirt. (254, 42-46; 48-49)
5. di sint nivn hande. (310, 5-6)	-- Und ez sint niun leie fremede sunde, da die liute mite begriffen werdent in der andern sunde und in der andern huote. Wie vil der eigenen sunde si, der mac man niht ze ende komen; wan daz ich funf tage niht anders taete wan daz ich spraeche: `daz ist ein toetlich eigen sunde', so moht ich inner funf tagen niht wol gesagen, wie vil toetlicher eigener sunden waeren. Aber tegelicher sunden ist dannoch mere danne stoubes in der sunnen si, unde die brinnent tegeliche in dem vegefiure. Die toetlichen sunde die muoz man hie buezen oder iemer in der helle brinnen. Unde der sint niune der fremeden sunden, unde dar umbe die tiuvel die sele hin fuerent. (212, 18-19; 27-28)

Подобные документы

• Отражение духовной и социальной деградации личности в русской прозе второй половины двадцатого века (В. Астафьев, С. Каледин, Л. Габышев)

  Русская литература второй половины двадцатого века и место в ней "другой прозы". Своеобразие произведений Виктора Астафьева. Отражение социальной и духовной деградации личности в произведениях С. Каледина. Литературные искания Леонида Габышева.
  
  курсовая работа [43,2 K], добавлен 14.02.2012
  

• Реализм в Германии XX века

  Основные черты немецкой культуры и литературы второй половины XIX века. Характеристика реализма в немецкой драматургии, поэзии и прозе после революции 1848 года. Реализм как понятие, характеризующее познавательную функцию искусства, его ведущие принципы.
  
  реферат [46,2 K], добавлен 13.09.2011
  

• Особенности прозы Владимира Сорокина в свете концепции карнавализации

  Культурологический аспект феномена карнавала и концепция карнавализации М.М. Бахтина. Особенности реализации карнавального начала в прозе В. Сорокина. Категория телесности, специфика воплощения приемов асемантизации-асимволизации в прозе писателя.
  
  дипломная работа [81,0 K], добавлен 27.12.2012
  

• Комплекс мотивов гусарской лирики и его трансформация в русской литературе первой половины XIX века

  Комплекс гусарских мотивов в литературе первой половины XIX века. Некоторые черты Дениса Давыдова в характеристике его героя. Буяны, кутилы, повесы и гусарство в прозе А.А. Бестужева (Марлинского), В.И. Карлгофа, в "Евгении Онегине" и прозе А.С. Пушкина.
  
  дипломная работа [229,7 K], добавлен 01.12.2017
  

• Великие русские писатели и поэты и их произведения

  "Гроза" как самое решительное произведение А. Островского. Трагическая острота конфликта Катерины с "Тёмным царством". Тема любви в прозе А. Куприна. Жизнь и творчество Максима Горького, Сергея Есенина. Великая Отечественная война в прозе ХХ века.
  
  шпаргалка [50,4 K], добавлен 08.06.2014
  

• Стихотворения в прозе И.С.Тургенева

  Стихотворения в прозе, жанр и их особенности. Лаконизм и свобода в выборе художественных средств И.С. Тургенева. Стилистический анализ стихотворения "Собака". Анализ единства поэзии и прозы, позволяющее вместить целый мир в зерно небольших размышлений.
  
  презентация [531,1 K], добавлен 04.12.2013
  

• Образ рассказчика в прозе Лескова

  Особенности восприятия русской действительности второй половины XIX века в литературном творчестве Н.С. Лескова. Образ рассказчика лесковских произведений - образ самобытной русской души. Общая характеристика авторской манеры сказания Лескова в его прозе.
  
  реферат [19,3 K], добавлен 03.05.2010
  

• Синтез искусств в прозе А.С. Грина

  Изучение специфических особенностей художественного синтеза, как доминантного направления в развитии искусств первой трети XX века и творчества Александра Грина. Определение и характеристика роли экфрасиса живописного полотна в прозе Александра Грина.
  
  дипломная работа [187,0 K], добавлен 18.06.2017
  

• Человек и природа в русской литературе

  Художественное осмысление взаимоотношений человека и природы в русской литературе. Эмоциональная концепция природы и пейзажных образов в прозе и лирике XVIII-ХIХ веков. Миры и антимиры, мужское и женское начало в натурфилософской русской прозе ХХ века.
  
  реферат [105,9 K], добавлен 16.12.2014
  

• Пародийный аспект прозы Саши Черного для детей

  Шарж и пародия в творчестве писателей круга журнала "Сатирикон" и в детской литературе первой трети XX века. Способы создания комического в прозе Саши Черного для детей. Дневник фокса Микки в контексте мемуарной и публицистической литературы 20-х годов.
  
  дипломная работа [102,3 K], добавлен 01.08.2015
  

• главная
• рубрики
• по алфавиту
• вернуться в начало страницы
• вернуться к началу текста
• вернуться к подобным работам