Теоретико-методологические проблемы теории национальной безопасности Российской Федерации

Итак, что же такое нация? В большинстве западных учебников политологии исходят из следующего определения понятия «нация» и генезиса этого понятия: «нации (от лат. nasci -- родиться) -- это сложный феномен, образуемый совокупностью культурных, политических и психологических факторов. В культурном измерении нации представляют собой общность людей, связанных между собой общими обычаями, языком, религией и исторической судьбой. В политическом измерении нация -- это общность людей, осознающая себя как естественно сложившееся политическое сообщество, что чаще всего находит выражение в стремлении к обретению -- или сохранению -- государственности, а также в присущем этой нации гражданском самосознании. Наконец, в психологическом аспекте нации предстают общностью людей, связанных отношениями внутренней лояльности и патриотизма. Последнее, однако, не является объективной предпосылкой принадлежности к нации, -- человек принадлежит к ней и в отсутствии этих установок» Хейвуд Э. Политология : учебник для студентов вузов / пер. с англ. ; под ред. Г. Г. Водолазова, В. Ю. Бельскогго. М. : ЮНИТИ-ДАНА, 2005. С. 132..

Проведенное С. Степановым исследование генезиса данного понятия показывает, что в объяснении его сущности и содержания встречаются множество различных, порой несовпадающих, взглядов. Так, И. Г. Фихте делил нации на «нормальные» и «дикие», неспособные к «духовному творчеству». Э. Ренан справедливо утверждал, что нацию нельзя сводить к той или иной расе. Раса указывает «на родство по крови», а нации могут складываться в процессе совместной жизни и «перемешивания» представителей разных рас. «Самые большие страны -- Англия, Франция, Италия -- это те, в которых кровь наиболее перемешена Ренан Э. Что такое нация. С. 95.. Именно данное обстоятельство характеризует нации этих стран. Поистине нет нации, все представители, которой относились бы к одной расе. В отличие от И. Фихте, Э. Ренан противник расизма и шовинизма. Немецкий социолог М. Вебер, критиковал традиционные признаки нации на примере евро-американских наций и определял нацию как этническую общность, стремящуюся к созданию своего государства, способного создать условия для воспроизводства (сохранения) и развития данных природокультурных ценностей (русских, латышских, татарских и др.). Он также рассматривал нацию как естественное место воспроизводства и развития природокультурных ценностей, таких как физический и психологический тип, язык и религия, культурные традиции и т.п. Степанов С. В. Социальная конфликтология. М. : ЮНИТИ, 2001. С. 166.

Согласно Гердеру характер всякой нации определяется такими факторами, как природная среда, климат и физическая география, -- факторами, формирующими и стиль жизни, и трудовые привычки, и предпочтения, и творческие наклонности людей. Превыше всего Гердер ставил фактор языка; в нем он видел воплощение характерных для народа традиций и его исторической памяти. Каждой нации, по Гердеру, присущ свой Volksgeist (нем.) -- буквально «дух народа»; наиболее характерные черты народа, находящие выражение в его культуре и языке, что находит свое выражение в песнях, мифах и легендах и является для данного народа источником всех и всяких форм творчества Медведев Н. П. Этнос, нация и политика: еще раз о сущности понятий. URL: file://localhost/Слово% 20эксперта.mht..

Австрийский социолог О. Бауэр указывал на естественные и культурные признаки нации. Он писал, что нация как «естественная общность» исходит из «физической обусловленности наследственности, посредством которой детям передаются свойства родителей» Бауэр О. Национальный вопрос к социал-демократия. СПб.,1909. С. 13.. Однако главными отличительными признаками нации О. Бауэр считал язык и культуру. «Общность происхождения без культурной общности всегда образует только расу и никогда не создает нации», -- утверждал он. Национальное сознание трактуется им как осознание того факта, что люди сходятся между собой в обладании известными культурными ценностями, а также в направлении их воли, что и составляет особенности их национального характера. Теоретическое национальное осознание есть осознание того, что я и мои соплеменники суть, продукты одной и той же истории Бауэр О. Национальный вопрос к социал-демократия. С. 135.. В 1909 г. О. Бауэр опубликовал идею о том, что нация, этнос должны быть определены не как объединение людей, живущих на одной территории, а как их личный, персональный союз, который должен быть юридически оформлен в качестве «экстерриториальной коллективной единицы». Там же. Близкую позицию занимал Н. Бердяев, определяя нацию как единство исторической судьбы, а национальное сознание -- как осознание этой судьбы.

Национальное самосознание -- осознание положения, места и роли своей национальности в системе общественных, в том числе международных отношений. Оно, возникнув раз, приобретает относительную самостоятельность, благодаря которой нации, народности выступают как общности людей, имеющие не только объективные связи (экономические, территориальные и т.д.), но и связи, основанные на самосознании. Наиболее элементарным в национальном самосознании является осознание своей национальной принадлежности. Оно в широком смысле имеет сложную структуру: сознание этнической общности и отношения к другим общностям; приверженность к национальным ценностям (языку, культуре, территории); сознание социально-государственной общности; патриотизм и т.д. См.: Политология : словарь. М. : РГУ, 2010.

К. Маркс делил этносов на стадиальные типы -- племена, народности, нации, на основе соответствия определенным общественно-экономическим формациям. Согласно его теории нация -- особая форма этнической общности людей, присущая буржуазной эпохе (капиталистической формации). Этническое понимание нации было доминирующим на протяжении советского периода, с некоторой корректировкой в конце 1960-х -- начале 1970-х гг. в связи с появлением «новой исторической общности -- советского народа».

В. И. Ленин выделил пять признаков нации -- общность территории, языка, культуры и обычаев, национальное сознание, экономические связи. При этом экономический фактор являлся доминирующим в определении нации. Он критиковал тех, кто смешивал нацию с расой и племенем, представлял ее как дальнейшее продолжение и усложнение родоплеменных связей, как вечное, природное, внеисторическое явление. Ленин также подверг критике идеалистическую психологическую теорию нации О. Бауэра. Ленин подчеркивал, что нация по своему происхождению, сущности и роли в общественном развитии социальна. Началом исторического этапа образования нации Ленин считал конец средних веков, а ее экономической основой -- капитализм с его требованием создания внутреннего рынка и общего для нации языка как важнейшего орудия торговых связей Ленин В. И. Полное собр. соч. (5-у издание) М. : Издательство политической литературы, 1965-75. Т. 25. С. 260. .

Частично с В. Лениным согласен и немецкий социал-демократ К. Каутский, который считал язык и территорию главными чертами нации, которая подвержена постоянной смене общественных отношений, представляющих в различных условиях «нечто весьма различное».

По выражению Президента Российской академии социальных наук, академика Российской академии наук, директора Института социально-политических исследований Г. В. Осипова -- «в новой России у русских, в отличие от других народов, имеющих собственное национально-территориальное и национально-государственное образование, нет ни своей республики, ни своей автономии. Русский народ оказался пораженным в правах и лишился прав субъективности. Он утратил статус государствообразующего сектора. После 1917 г. русские потеряли свою государственность» Титов Н. Н. Национализм и Россия, URL: http://www.otchizna.info/Sibir/Titov/ Nasionalizm.htm..

Определение нации, доминировавшее в советском обществоведении, было сформулировано в работе И. В. Сталина 1913 г. «Марксизм и национальный вопрос». Оно сориентировало не только советскую этнографию, но и весь комплекс гуманитарного знания на этноплеменное происхождение нации. «Согласно этой теории нация определяется как высшая форма этнической общности, а национальная государственность мыслится только как этнонациональная государственность» Здравомыслов А. Г. «Священность» этноса или релятивизм национальной конструкции? Размышления о книге В. А. Тишкова «Очерки теории и политики этничности в России». М. : Русский мир, 1997 // Социологический журнал. 1998. № 3/4. .

Сторонники материалистической теории выдвигали в качестве существенной основы нации общность экономических связей. В Советском Союзе закрепилась и получила дальнейшее развитие марксистско-ленинская теория национального вопроса. Согласно этому определению, нация -- «исторически сложившаяся устойчивая общность людей, возникшая на базе общности четырех основных признаков, а именно: на базе общности языка, общности территории, общности экономической жизни и общности психологического склада, проявляющегося в общности специфических особенностей национальной культуры». Сталин И. В. Национальный вопрос и ленинизм, URL: http://www.hrono.ru/libris/stalin/11-10.html.

Как видим, в нациях сочетаются природные и социальные свойства. Во всяком случае, думается, что нации нельзя сводить исключительно к природным явлениям, как это делают некоторые ученые. Даже если допустить, что одним из существенных признаков нации является общность ее происхождения от каких-то предков, то и в этом случае нельзя иметь в виду, что нация не сводится к данному признаку. В качестве других признаков нации Э. Ренан и другие исследователи называют общность языка, территории экономической жизни См.: Ренан Э. Что такое нация. С. 99; Каутский К. Национальность нашего времени. С. 21--30., которая, по утверждению К. Каутского, стала складываться еще в ХIV в., т.е. в средние века, и завершилась при капитализме.

Одним из признаков нации Э. Ренан называет общность интересов входящих в нее людей. Общность интересов обусловливается, по Э. Ренану, общими условиями жизни, общностью истории и судьбы и представляет собой могущественный фактор становления и развития нации. Со временем формируется более или менее богатый духовный мир нации, объединявший всех ее представителей. «Нация -- это душа», -- заявляет Э. Ренан Ренан Э. Что такое нация. С. 100.

Духовные признаки нации отмечают и многие другие мыслители. Так, французский социолог и социальный психолог Густав Лебон исходил из того, что каждый народ обладает душевным строем столь же устойчивым, как и его анатомические способности. Из этого «душевного строя» возникают чувства народа, его мысли, верования, искусство, а также различного рода учреждения, регулирующие его общественную жизнь. Г. Лебон говорил о «душе народа» и о том, что только она сохраняет нацию. Душа народа -- это его нравы, чувства, и способы мышления. Когда портятся нравы, нации исчезают, утверждал Г. Лебон. При этом он ссылался на пример Древнего Рима. Римляне, по его словам, имели очень сильный идеал. Этот идеал -- величие Рима -- абсолютно господствовал над всеми душами. В этом была и сила Рима. Впоследствии на первый план вышли стремление к роскоши, разврат, что ослабило нации, «когда варвары явились у его ворот, его душа была уже мертва» См.: Лебон Г. Психология народов и масс. СПб., 1989. .

Идею «души народа», как «души нации» поддерживал и развивал Вильгельм Вундт. Он справедливо утверждал: «Чтобы понять душу народа, надо знать его историю. Полезными, по его словам, будут знания по этнологии, искусству, науке, религии, языку и обычаям» Вундт В. Проблемы психологии народов. М., 1982. С. 22--26..

Надо заметить, что основоположники марксизма-ленинизма также считали, что на основе длительной совместной жизни людей, связанных единой экономикой, территорией и языком, возникает также общность духовной жизни -- важный фактор развития нации Краткий словарь по научному коммунизму. М., 1989. С. 239..

Если этнос воспроизводится через систему внутренних браков или через социализацию, то складывание нации часто сопровождается формированием единого национально-территориального образования -- государства. Например, исторически Российская империя сложилась как огромное многонациональное государство. К началу XX в. на его территории насчитывалось 165 народов. В результате Первой мировой войны, революции, Гражданской войны произошел распад этого объединения и сформировался ряд независимых государств: РСФСР, Польша, Финляндия, Украина, Белоруссия, Армения, Азербайджан, Грузия, Литва, Латвия, Эстония, Хорезмская и Бухарская республики.

В конце 1922 г. был создан Советский Союз, в состав которого вошли РСФСР, УССР, БССР и Закавказская Федеративная Социалистическая Республика. В 1923--1924 гг. произошло национально-государственное размежевание в Средней Азии: образовались Узбекская, Киргизская, Туркменская союзные республики.

Конституция СССР 1936 г. зафиксировала право союзных республик на самоопределение вплоть до отделения, но оно носило декларативный характер, так как механизма выхода из СССР не было предусмотрено. Чем в дальнейшем и воспользовались руководители РСФСР, Белоруссии и Украины, когда в 1991 г. объявили о выходе из СССР, что в итоге привело к его развалу. В эти годы берется курс на унификацию национальной жизни. Русский народ был объявлен «старшим братом» всех остальных вошедших в союз наций и народностей, сложилась иерархия национальных статусов (союзные, автономные республики, округа и т.д.).

До начала перестройки для нашей страны был характерен высокий уровень национальной терпимости. По данным опроса, в начале 1989 г. одинаково относились к людям любой национальности 77% опрошенных, для 8,6% национальные вопросы вообще были безразличны. Сравнительно высок был и уровень межнационального общения: 84% населения было удовлетворено межнациональными отношениями по месту работы, 44% положительно относились к межнациональным бракам, 55% имели родственников другой национальности, а у 88% были друзья среди лиц другой национальности. В то же время 2,7% отрицательно относились к лицам другой национальности, а 8,7% считали, что в их регионе должны жить только лица коренной национальности. В 1980-е гг. перестройка, либерализация общественной жизни дали надежду многим народам на возможность пересмотра своего статуса и положения Проблемы национального устройства СССР всегда была очень важной: на территории бывшего СССР проживало 128 этносов, составляющих 40 наций, около 50 народов, 30 национальных и этнических групп. При распаде СССР оказалось, что четверть населения, т.е. около70 млн. человек, живут за пределами своих национальных государственных образований (по крайней мере 25 млн. из них составляют русские) -- Прим. автора. . Этими настроениями воспользовались национальные элиты, стремящиеся к власти. И конфликты стали реальностью жизни в бывшем СССР Шуверова В. Д. История этнических отношений в СССР (1970--1980-е гг.) в англо-американской историографии: дис. ... докт. ист. наук. М., 1993. С. 316. .

Доктор исторических наук В. Д. Шуверова так пишет по этому поводу: «Развитие ситуации в межнациональных отношениях бывшего СССР предсказывалось в работах английских, американских ученых. Большинство прогнозов, как показало время, достаточно точно отражало перспективы развития советского общества. Прогнозировались различные возможные варианты развития в случае, если государство не будет разрушено. Специалисты, анализируя англо-американскую историографию по этой проблематике, отмечали, что развитие этнической ситуации прогнозировалось в виде четырех возможных вариантов событий: «ливанизация» (этническая война, аналогичная ливанской); «балканизация» (наподобие сербско-хорватского варианта): «оттоманизация» (распад подобно Османской империи); мирное развитие событий с возможным преобразованием Советского Союза в конфедерацию или организацию государств, подобную ЕЭС или Британскому содружеству. Там же.

Националистические проявления в ряде республик насторожили центр, но никаких действенных мер по их локализации предпринято не было. Первые беспорядки на этнополитической почве произошли весной 1986 г. в Якутии, а в декабре этого же года -- в Алма-Ате. Затем последовали демонстрации крымских татар в городах Узбекистана (Ташкенте, Бекабаде, Янгиюле, Фергане, Намангане и др.), в Москве на Красной площади. Началась эскалация этнических конфликтов, приведших к кровопролитию (Сумгаит, Фергана, Ош). Зона конфликтных действий расширилась. В 1989 г. возникло несколько очагов конфликтов в Средней Азии, Закавказье. Позднее их огонь охватил Приднестровье, Крым, Поволжье, Северный Кавказ. Только за период с 1988 по 1991 гг. на этнической почве в бывших советских республиках произошло более 150 конфликтов, в том числе около 20, повлекших человеческие жертвы См.: Мукомель В., Паин Э., Попов А. Союз распался -- межнациональные конфликты остались // Независимая газета. 1992. 10 янв..

Некоторые ученые (В. И. Тишков и др.) предлагают гражданско-государственный признак нации в качестве основного. В зарубежной, особенно англо-американской, этнологии этот подход является признанным, однако так называемая немецкая школа трактует нацию в качестве объединения людей, где главным считаются такие признаки, как язык, культура, характер и др., свойственные каждому этносу, но уже на довольно высоком уровне развития государства, экономики и культуры. К последней школе близки и, как уже было сказано, представители марксистского направления См.: Дмитриев А. В. Конфликтология. М. : Гардарики, 2000..

В советский период в обиход была введена градация наций на капиталистическую и социалистическую. Нация капиталистического общества, писал В. И. Ленин, -- историческая общность людей, сложившаяся в ходе формирования общности их капиталистических экономических связей, территории, литературного языка, некоторых особенностей культуры и характера. Нация капиталистического общества -- «неизбежный продукт и неизбежная форма буржуазной эпохи общественного развития» См.: Ленин В. И. Полн. СОБР. соч. Т. 26. С. 75.. Нация социалистическая -- новая социальная общность людей, выросшая из нации или народности капиталистического общества в процессе ликвидации капитализма и победы социализма, у которых сохранились, хотя и получили качественно новое развитие, определенные этнические особенности, но в корне преобразился на социалистических, интернационалистических началах весь уклад политической, социально-экономической и духовной жизни См.: Краткий словарь по научному коммунизму. М., 1989. С. 240..

Как отмечает Л. А. Стешенко, «в широком смысле категорию “нации” можно определить как этносоциальную (и не всегда кровнородственную) общность со сложившимся устойчивым самосознанием своей идентичности (общность исторической судьбы, психологии и характера, приверженности национальным материальным и духовным ценностям, национальной символике, национальным чувствам) и также (преимущественно на этапе формирования) территориально-языковым и экономическим единством, которые в дальнейшем, под влиянием интеграционных и миграционных процессов, проявляют себя неоднозначно, нередко утрачивая свое определяющее значение, хотя отнюдь и не исчезающее. В силу жизненных различных коллизий национальное единство может поддерживаться как материальными, так и (у ряда наций) духовно-психологическими факторами, в частности общностью происхождения и исторической судьбы» См.: Стешенко Л. А. Многонациональная Россия: государственно-правовое развитие. X--XXI вв. М. : НОРМА, 2002. С. 13--135..

Обобщая сказанное выше, можно утверждать, что нация -- это особая историческая общность людей, характеризующаяся общностью ее происхождения, языка, территории, экономического уклада, а также психологического склада и культуры проявлявшихся в общности ее этнического сознания и самосознания.

При этом национальное в любых своих проявлениях связано с уникальными этническими характеристиками нации. Эта связь всегда имеет место. Так, экономические или политические отношения приобретают национальное содержание ровно настолько, насколько они связаны с решением этнических проблем жизни народов и наций. За этими пределами они могут оказаться социально-классовыми или какими-то другими отношениями, но не национальными. Национальный характер они приобретают тогда, когда их социальное содержание органически соединяется с этническим, т.е. в результате «переплавки» получается новый сплав.

Таким образом, исходя из приведенного нами рассуждения о сущности категорий «этнос» и «нация», отметим, что в теории национальной безопасности вполне приемлемо употреблять термины «этнос», «народ», «нация», как синонимы, т.е. равнозначные по смыслу, скажем, русский народ есть русский этнос и русская нация. Объем и значение данных явлений и выражавших их понятий и терминов, по сути, одинаковы. То же относится к украинскому, казахскому или французскому и немецкому народам (этносам, нациям), соответствующим понятиям и терминам. Как видно из вышеперечисленных мнений мировых ученых, в настоящее время многие из них демонстрируют именно такой подход к данному вопросу. Как тождественные употребляет понятия «этнос» и «народ» Л. Н. Гумилев. В. А. Тишков, известный российский ученый-этнограф, предлагает вместо понятий «народность» и «нация» употреблять понятие «народ» Основы социологии / под общ. ред. В. А. Акиндинова. Серпухов, 2001. С. 133.. Американский политолог К. Дейч кратко и однозначно определяет нацию как народ, обладающий государством Deutsch К. Nationalism and Social Communication. Cambrige, 1986. P. 96..

Однако, в Российской Федерации, отмечает В. Панченко, в последнее время распространилась идея возможности существования нации вне собственной государственности, с признанием за любой национальностью стремления к ее обретению. Культивирование этой идеи может привести к развалу государства и, как следствие, -- к исчезновению нации См.: Панченко В. К вопросу о нации и национальной безопасности // Политика. 2007. № 86..

Главное сегодня, считает профессор А. Прохожев, что в основе формирования нации лежит не этнический принцип. Истории не известно ни одной моноэтнической нации. Если ранее наиболее распространенным было определение нации как исторически устойчивой общности людей, возникшей на базе общности языка, территории, экономической жизни и психического склада, проявляющегося в общности культуры, то сейчас все большее признание приобретает определение нации как единства гражданского общества и государства. Гражданское общество как составная часть нации собственно и подчеркивает полиэтничность всякой нации. Стержнем нации является государство: без государства нации нет и быть не может. И понятие нация по своему содержанию в современном понимании близко к понятию страны См.: Общая теория национальной безопасности : учебник / под общ. ред.
А. А. Прохожева. М. : Изд-во РАГС, 2005. .

Что же касается понятия «национальность», то оно обозначает этнические признаки не только целых наций, компактно проживающих на определенных территориях, но и всех ее представителей, где бы они ни жили, в том числе на территории других народов и государств.

Анализ международных отношений и практики обеспечения национальной безопасности государств показывает, что в современном мире просматриваются две взаимосвязанные тенденции. Одна проявляется в экономическом, культурном и даже политическом сближении наций, разрушении национальных перегородок (например, Европейский Союз). Вместе с тем сохраняется и даже растет стремление ряда народов обрести национальную самостоятельность, противостоять экономической, политической и культурной экспансии сверх держав. Во многих странах (Латвии, Литве, Эстонии, Канаде, Великобритании, Испании и др.) сохраняет остроту национальный вопрос, причины которого коренятся в неравномерности социально-экономического и политического развития различных народов. Несовпадение этнических и территориальных границ, ухудшение экономического положения, социальные противоречия, национализм и шовинизм, возведенные в ранг официальной политики, религиозные различия, инерция прошлых столкновений на национальной почве являются питательной почвой многочисленных межнациональных конфликтов и резко снижают уровень обеспеченности национальной безопасности государств.

Мировая история развития рода человеческого учит, что многие народы объединяют общие для них черты жизни и характера, поэтому такие народы часто рассматриваются как цивилизации. Вероятно, считают Ю. Кузнецов и В. Никольский, краеугольный камень, основное звено в системе безопасности следует искать именно на уровне цивилизации См.: Кузнецов Ю., Никольский В. Введение в теорию национальной безопасности. М., 1999. .

Термин «цивилизация» получил распространение в 1990-е гг. с легкой руки С. Хантингтона, предрекшего в ближайшие десятилетия конфликт между христианской и мусульманской цивилизациями. С его точки зрения, пишет П. Дейниченко, обе религии претендуют на звание «единственно верной», причем мусульманская цивилизация активно развивается и укрепляется. Если в 1920 г. в мире было всего лишь четыре мусульманских страны, а их обитатели казались Западу отсталыми, покорными и забитыми, то сегодня в мире насчитывается 50 мусульманских стран, причем некоторые из них весьма богаты и способны самым непосредственным образом влиять на мировую экономику. 1999 год ознаменовался появлением исламской атомной бомбы (у Пакистана), а в 2002 г. Индия и Пакистан едва не дошли до ядерной войны См.: Дейниченко П. XXI век: история не кончается. М. : Олма-Пресс, 2002.. 2012 год характеризуется нападками на Иран.

Что же такое цивилизация? Один из исследователей этой проблемы С. Г. Киселев См.: Киселев С. Г. Проблема взаимосвязи цивилизаций и войн в мировой философской мысли и современные вызовы России. М. : ВАГШ, 1998. считает, что цивилизация -- это культурно-историческая общность, объединенная присущими только ей религией, историей, этносом, ценностями, традициями, обрядами, менталитетом, образом жизни, нормами быта, даже костюмами и т.п. Следовательно, каждая цивилизация должна оберегать свою культуру. Ибо культура и есть ядро любого общества, любой политической системы. Рассмотрим данный вывод на примере мусульман США.

По данным MSNBC См.: URL: http://www.Лента.ru. американские мусульмане сегодня предпочитают учить детей дома. Директор Комитета по американо-исламским отношениям в Нью-Йорке Абдул Малик (Abdul Malik) считает, что хотя не существует официальной статистики, касающейся мусульман, дающих своим детям домашнее образование, их явно становится все больше. По его оценкам, более полутора миллионов мусульманских детей получают образование дома.

Большинство мусульман, предпочитающих именно такой вид образования, объясняют свой выбор несколькими факторами. Прежде всего, это желание уберечь своих детей от американской культуры. «Таким образом, я могу привить моим детям представления о морали и поведении, которые важны для моей религии, и подобрать для них подходящее общество, -- объясняет Надия Махмуд (Nadia Mahmood), жительница Нью-Джерси. -- Я не хочу посылать их в обычную среднюю школу и говорить им, что они отличаются от других, что им нельзя смотреть фильм Эминема, нельзя ходить на свидания, надо иначе одеваться» URL: http://www.centrasia.ru/newsA.php4?st=1039538700..

Свою роль в этом сыграли и теракты 11 сентября 2001 г., которые привели к увеличению давления на американских мусульман. «После 11 сентября школьники-мусульмане чаще выделяются, иногда одноклассники даже называют их террористами, -- говорит Синтия Сулейман (Cynthia Suleiman), жительница Массачусетса. -- Когда такие религиозные лидеры, как Фрэнк Грэм (Franklin Graham), Джимми Суоггерт (Jimmy Swaggert) и Джерри Фалуэлл (Jerry Falwell), выступают против ислама, которые счастливо подхватывают средства массовой информации, эта нетерпимость распространяется и на впечатлительных детей, которые переносят ее на своих мусульманских одноклассников». Сулейман рассказала, что когда ее детей начали спрашивать, не приходятся ли они родственниками Осаме бин Ладену, она поняла, что пора забирать их из школы Там же..

Но есть и другое, прямо противоположное мнение. Ради справедливости приведем его. Так, бывший архиепископ города Тур (Франция) кардинал Жан Онорэ считает, что конфронтация с исламом и растущая враждебность третьего мира к Западу станут главными вызовами для Католической Церкви в ближайшие годы: «Я был шокирован многочисленными свидетельствами в основном африканских епископов, показывающими враждебность стран третьего мира, особенно африканских, к нашей культуре и нашей цивилизации, моделью которых выступают американцы». «Я почувствовал ненависть, питаемую во многих южных и восточных странах, где есть бедствия, нищета и ислам, к западной культуре, западному богатству и изобилию», отметил кардинал Онорэ. По словам кардинала Онорэ, «конфронтация с исламом -- это первая из проблем, с которой Церковь должна столкнуться в ближайшие годы». Прелат заявил, что сам он задается вопросом о логике, движущей исламом: является ли она логикой диалога или принуждения, мира или насилия. «Я не могу убедить себя в том, что в исламе верх берет логика принуждения и насилия», сказал он. При этом кардинал Онорэ напомнил, что когда Папа Иоанн Павел II приехал в 1997 г. в Тур, первый чек на финансирование его визита в этот город поступил от имама местной мусульманской общины См.: Религия и общество. URL: http://www.NEWSru.com. 25 октября 2001 г..

История развития человечества есть история развития разных цивилизаций, которых существовало немало (разные авторы насчитывают их от 10 до 37, а первой считается шумерская, возникшая на территории, примерно, нынешнего Ирака). С. Г. Киселев отмечает, что системообразующим фактором образования цивилизации является, как правило, религия См.: Киселев С. Г. Проблема взаимосвязи цивилизаций и войн в мировой философской мысли и современные вызовы России. М. : ВАГШ, 1998.. Думается, с этим можно согласиться. Так, бывший ливийский лидер М. Каддафи писал в свое время: «Основа, создающая национальную общность, -- национальное самосознание...». «Национальное самосознание -- это основа сохранения наций». Исторически каждая национальная общность должна иметь свою религию -- это «основополагающий принцип каждого народа». Там, где он нарушается, невозможна гармония внутри национальной общности, возникают конфликты. «Единственный путь к ликвидации этих конфликтов -- восстановить нарушенное естественное правило, гласящее, что каждая нация должна иметь свою религию» См.: Аль-Каддафи М. Зеленая книга, часть третья. Общественный аспект третьей Всемирной теории. URL: http://za-kaddafi.org/green-book/part-3. . Единая религия может объединить несколько наций в едином государстве при условии, когда религиозный дух берет верх над национальным (т.е. общественным). Достаточно вспомнить средневековую Европу. Последний же (национальное самосознание) в конечном итоге восторжествует над религиозным и политическим в национальной борьбе, что будет означать разложение единого государства и утверждение независимости каждой отдельной нации. Однако стоит отметить, что на деле это изречение не всегда оправдывается. Ярким примером здесь как раз и выступает Ливия. Именно клановая раздробленность которой и стала причиной краха ее национальной безопасности.

Стоит также согласиться с профессором Н. Леоновым, который считает, что каждый народ живет в своей цивилизации, он обладает своим набором духовных ценностей, спецификой формирования человека. Разрушение этой особенности является признаком разрушения национальной безопасности. Потеряв государственную оболочку защиты (ту, которая имела форму, если хотите, наших военных блоков, или, если хотите, форму какой-то идеологической бронезащиты), мы оказались уязвимы для всех микробов, воздействующих на нашу цивилизацию со стороны всех других. Поэтому кришнаиты у нас стали появляться, и католичество наползает на нас без всяких особых проблем, секты плодятся всякого рода. За одно историческое поколение мы потеряли свой национальный облик. Мы теряем то, что всегда было присуще только русскому народу, только нашей восточно-европейской цивилизации, в которой мы были стержневым участником, и эта потеря самобытности народа является одной из самых страшных угроз для нашей безопасности См.: Леонов Н. С. Основы национальной безопасности. URL: http://www.pravoslavie.ru..

С. Г. Киселев группирует следующие цивилизации: западная (ее еще называют западноевропейская, западно-христианская); исламская, или мусульманская; конфуцианско-буддистская (другие названия конфуцианская, китайская, буддистская, дальневосточная, тихоокеанская); православная (или восточно-христианская, византийская); индуистская; японская; российская; латиноамериканская; африканская См.: Киселев С. Г. Проблема взаимосвязи цивилизаций и войн в мировой философской мысли и современные вызовы России. М. : ВАГШ, 1998..

Цивилизация может включать в себя субцивилизации, т.е. подцивилизации, например, суннитская и шиитская субцивилизации исламской цивилизации, на которые в историко-культурном плане разделен весь исламский мир. Здесь уместно привести следующий пример. Кровопролитная война между Ираком и Ираном (1980-е гг.), которая велась почти десятилетие, отличалась своей упорной борьбой во многом потому, что большинство иранцев -- шииты, а иракцы -- сунниты, иранцы относятся к индоевропейской этнической группе, а иракцы к арабской. Однако, что примечательно, уже через два года, во время войны в Персидском заливе (1991 г.), мусульманская культурно-историческая схожесть и единое неприятие западной цивилизации в определенной степени способствовали тому, что Иран помог Ираку спасти авиацию, предоставив свои аэродромы.

Можно привести и другой факт, характеризующий религиозную сплоченность мусульманского мира. С середины декабря 1994 г. специалистами было отмечено резкое сокращение поступления оружия, боеприпасов и материальной помощи сепаратистским организациям в Кашмире и перебросок на территорию Индии мусульманских боевиков из Пакистана. Оказалось, в этот период мусульманские экстремистские организации специально приостановили направление оружия и подготовленных боевиков в Кашмир, полагая, что в данное время они могут быть востребованы для развертывания вооруженной борьбы в Чечне.

В последнее время в печати появилось множество материалов, связанных с прогнозами возможных в будущем войн и конфликтов См.: Боженко В. А. Международно-правовые основы участия России в урегулировании вооруженных конфликтов на территории Содружества Независимых Государств : автореф. дис. ... канд. юрид. наук / РУДН. М., 2001; Бочарников И. В. Внутриполитическая безопасность России и потенциальные причины конфликтов на ее территории // Вестник аналитики. 2002. № 3(9); Воронцов А. П. Политическое урегулирование конфликтных ситуаций в ближнем зарубежье (на примере Таджикистана) : автореф. дис. ... канд. полит. наук. М., 2002; Данилин И. В. Локальные конфликты за рубежом и интересы России. М.: Центр полит. информ., 2003; Дроздов Ю. Мировая террористическая. М., 2004; Капто А. С., Серебрянников В. В. К вопросу о ликвидации причин войн и вооруженных конфликтов // Социально-гуманитарные знания. 2001. № 2; Конфликты в современной России: Проблемы анализа и регулирования: навстречу I Конгрессу Международной ассоциации конфликтологов / под ред. Е. И. Степанова. 2-е изд. М., 2000; Корабельников А. А. Вооруженные конфликты как главная форма достижения военно-политических целей ведущих государств мира против Российской Федерации // Национальная безопасность и геополитика России. 2002. № 1--2(30--31); Молтенской В. И., Марценюк Ю. А. Внутренние вооруженные конфликты как одно из проявлений новых методов геополитического противоборства. Проблемные вопросы их разрешения // Вестник академии военных наук. № 2 (7). 2004; Нэх В. Ф. К вопросу о причинах конфликтов на постсоветском пространстве // Безопасность Евразии. 2000. № 2; Предотвратить вооруженные конфликты -- шведская программа действий // Полития. 2000. № 3(17); Салимов К. Н. Современные проблемы терроризма. М., 1999; Смит Д. Причины возникновения и тенденции распространения вооруженных конфликтов // Чечня: от конфликта к стабильности: Проблемы реконструкции / Ин-т этнол. и антропол. им. Миклухо-Маклая РАН и др. М., 2001; Смульский С. В. Методологические основы оценки и прогнозирования современных военных конфликтов в интересах их урегулирования и предотвращения : дис. … канд. филос. наук. М., 1990 и др.. Известны весьма оригинальные и заслуживающие внимания суждения. Например, уже упоминавшийся нами профессор Гарвардского университета США С. Хантингтон считает, что мировая политика вступает в новую фазу. В нарождающемся мире основным источником конфликтов будет уже не идеология и не экономика. Важнейшие границы, разделяющие человечество, и преобладающие источники конфликтов будут определяться культурой и лежащей в ее основе религией. В то же время, по мнению П. Бьюкенена, цивилизации не равноправны: западная цивилизация и западная культура превосходят все остальные: американцы составляют 4% мирового населения и обладают 30% мировой экономической и военной мощи, им попросту не пристало рассуждать о равноправии наций и государств См.: Бьюкенен П. Дж. Смерть Запада / пер. с англ. М., 2003..

Сегодня нация-государство остается главным действующим лицом в международных делах. При этом ученые современности считают, что наиболее значимые конфликты глобальной политики будут разворачиваться между нациями и группами, принадлежащими к разным цивилизациям См.: Актуальные проблемы военной политологии и социологии. М. : ВАГШ, 1998; Бакланов А. Г. Ближний Восток на рубеже XXI века: к созданию системы региональной безопасности. М. : МГИМО, 2001; Верховский А. М. Государство против радикального национализма. Что делать и чего не делать?
М. : РОО «Центр “Панорама”», 2002; Аналитическая справка о состоянии и тенденциях развития обстановки, складывающейся под влиянием международных террористических организаций, за август 2002 г. Отдел ситуационного анализа, мониторинга угроз и подготовки проектов решений АТЦ СНГ. М., 2002; Буртный К. П. Современный политический терроризм. М. : ВУ, 2003; Василенко В. И. Терроризм как социально-политический феномен : монография / под ред. А. А. Прохожева. М. : РАГС при Президенте РФ, 2002; Василенко В. И. Глобализм и международный терроризм / под ред. А. А. Прохожева. М. : РАГС при Президенте РФ, ЗАО ЭДАСПАК, 2002; Гаджиев К. С. Геополитика Кавказа. М., 2001; Гали Б. Б. Дополнение к повестке дня для мира: Позиционный доклад Генерального Секретаря по случаю пятидесятой годовщины Организации Объединенных Наций. А/50/60 /S/1995/13 января 1995 г.; Материалы Международной военно-научной конференции (СПБ., 2002 г.). М., 2002; Логвинов Г. Шанхайская организация сотрудничества -- качественный шаг вперед // Проблемы Дальнего Востока, 2002. № 5. С. 6--14; Модестов С. А. Геополитика ислама М. : Молодая гвардия, 2003; Носков Ю. Г. Религиозный фактор и духовная безопасность. М. : Военный университет, 2000; Общая теория национальной безопасности : учебник / под общ. ред. А. А. Прохожева. М., 2002 и др.. Столкновение цивилизаций станет доминирующим фактором мировой политики. Линии разлома между цивилизациями -- это и есть линии будущих фронтов. Грядущий конфликт между цивилизациями представляет собой завершающую фазу глобальных конфликтов в современном мире.

Почему же, неизбежно столкновение цивилизаций? Вот как отвечает на этот злободневный вопрос С. Хантингтон См.: Хантингтон С. Запад и столкновение цивилизаций. М., 2001..

Во-первых, различия между цивилизациями не просто реальны. Они -- наиболее существенны. Эти различия складывались тысячелетиями, и они не исчезнут в обозримом будущем. Они более фундаментальны, чем противоречия между политическими идеологиями и политическими режимами. В мировой истории именно цивилизационные различия порождали наиболее затяжные и кровопролитные конфликты. Например, Крестовые захватнические походы западно-европейских феодалов на Восток в 1096--1270 гг., проходившие под лозунгом освобождения христианских святынь в Палестине из-под власти мусульман.

Во-вторых, мир становится все более тесным. Взаимодействие между народами разных цивилизаций все более усиливается. Это ведет к росту цивилизационного сознания и углублению понимания различий и противоречий между цивилизациями и общности внутри них. Рост же цивилизационного самосознания приводит к обострению уходящих вглубь истории разногласий и враждебности URL: InoPressa.ru..

В-третьих, наблюдается настоящий ренессанс религии, часто в ее фундаменталистском виде. А религия выступает одним из главных цивилизационных признаков, и любые столкновения между конфессиями так или иначе обостряют отношения между цивилизациями. Так, например, в свое время Турецкий совет по делам религий требовал извинений от Папы Римского после его высказываний относительно ислама и пророка Мухаммеда, сделанных им во время визита в Германию. Данные высказывания вызвали в мусульманском мире бурную реакцию. Государственный турецкий совет по мусульманской религии потребовал извинений от Бенедикта XVI. Союзы мусульман в Германии и Франции также выразили свое недовольство.

Глава Католической церкви во время своей лекции перед учеными Университета Регенсбурга привел высказывание одного византийского императора-христианина, утверждавшего, что Мухаммед принес в мир только «зло и бесчеловечность». В своей речи Бенедикт XVI привел отрывки из средневекового спора между византийским императором Мануилом II Палеологом и персидским теологом. «Покажите мне, что нового принес Мухаммед, и вы найдете злые и бесчеловечные вещи, такие как приказы мечом нести веру, которую он проповедовал», -- привел понтифик слова императора, сказанные им в XIV в. Папа сделал упор на связи насилия с верой. Далее понтифик указал на философские отличия христианства от ислама. Глава турецкого Управления по делам религий Али Бардакоглу сказал, что Папа должен взять свои слова обратно. По его словам, Бенедикт XVI продемонстрировал «менталитет крестоносца» и «враждебную позицию». Критика последовала также со стороны духовных лидеров Кувейта, Марокко и Пакистана. Президент Центрального совета мусульман Германии Айман Мазиек сказал, что ему «трудно поверить», что Папа Римский «видит границу между исламом и христианством в связи религии с насилием». В конечном итоге, в истории христианства также много кровавых страниц -- «стоит только вспомнить крестовые походы или насильственное обращение в христианство евреев и мусульман в Испании» Так, например, в тихом городке Шкодере на севере Албании в латентном состоянии находится религиозный конфликт из-за Матери Терезы. Местные мусульмане недовольны решением муниципалитета установить статую католической монахине, причисляемой Ватиканом к лику святых. Жаркая дискуссия довольно необычна для Албании, 27 лет официально не знавшей, что такое религия. Богоборческие традиции диктатора Энвера Ходжи со временем переросли в религиозную гармонию, и смешанные религиозные браки в стране -- норма. 70% населения страны -- либеральные мусульмане, остальные -- христиане, православные и католики. И прекрасно уживаются друг с другом. Однако, как свидетельствует история, шаткую гармонию легко нарушить. В последнее время у мусульман Шкодера складывается впечатление, что город пытаются сделать католическим, хотя большинство жителей -- правоверные. Только недавно мусульмане протестовали против установки на холмах католических крестов. Не успели они отдышаться, как власти «порадовали» их статуей. См.: URL: http://www.Nicolaev.com. 31.03.2006..

В-четвертых, мы наблюдаем заметное снижение ценностей западного образа жизни в ряде государств незападной цивилизации и возврат этих стран к собственным культурным корням. Вот один из примеров религиозного конфликта современности. Житель г. Санкт-Петербурга А. Алексанян обратился в суд с исковым заявлением о защите чести и достоинства. Он обвинил руководство телеканала «Rambler-NBN» в распространении турецкого рекламного видеоролика, где представители мусульманской секты исполняют религиозный танец на лике Иисуса Христа. Впервые рекламный ролик А. Алексанян увидел в программе «Вояж» на канале «Rambler-NBN» в 2005 г. Алексаняна ужаснул эпизод, где мусульманские сектанты топчут ногами лик Иисуса Христа, к которому верующие прикасаются губами. Он воспринял это как оскорбление религиозного чувства, влекущее за собой глубокие нравственные страдания. Как говорится в официальном ответе директора Государственного музея истории религии г-на Кучинского на запрос Санкт-Петербургской адвокатской коллегии Нарышкиных, одежда изображенных в телерекламе людей соответствует одеянию дервишей турецкого ордена Мавлави. После 1925 г. их деятельность в Турции была запрещена. При детальном просмотре видеоролика становится понятно, что действо происходит в соборе Святой Софии в Стамбуле, -- рассказывает Алексанян. Храму более тысячи лет. Он является частью мирового наследия и символом православия. Кадры, на которых дервиши танцуют на лике Христа, смонтированы, т.е. имеет место сознательное попрание лика Спасителя. Я не верю, что создатели рекламы не задумывались над тем, что наносят оскорбление христианам. Меня также возмущает, что Турция, зазывая к себе в гости, демонстрирует в той же рекламе захваченные некогда христианские реликвии. Таким образом, верующих унизили дважды. За поддержкой Алексанян обратился в католическую, лютеранскую и православную церкви. Католики и протестанты не дали официального ответа на его запрос. Когда Алексанян пришел за разъяснениями лично, там лишь развели руками. «Христа и при жизни мучили» -- такой ответ мне дали представители католической и лютеранской церквей, -- рассказывает Алексанян. Свою оценку телевизионной рекламе Турции дали представители Русской Православной Церкви. В официальном сообщении Санкт-Петербургского епархиального управления Московского патриархата, направленном в адрес Санкт-Петербургской адвокатской коллегии Нарышкиных, говорится: «Вероятнее всего авторы ролика стремились продемонстрировать с помощью данных кадров христианскую и исламскую составляющую турецкой культуры с целью привлечения туристов в страну, однако в итоге был достигнут совершенно противоположный эффект: дервиши в танце попирают лик Спасителя, что может рассматриваться как оскорбление религиозных чувств православных христиан». Северо-Западный региональный центр судебной экспертизы Министерства юстиции РФ исследовал видеозапись, на которой мусульманские сектанты исполняют танец-зикр, символизирующий движение сфер Вселенной.

Перед экспертами Алексанян поставил сразу два вопроса: способен ли фрагмент видеозаписи унижать честь и достоинство христиан и может ли ролик возбуждать религиозную рознь? Экспертная комиссия в течение месяца изучала ролик и проводила опрос общественного мнения. У доминирующего числа опрошенных -- 99% независимо от вероисповедания данный фрагмент вызывал чувство возмущения. Исключения составили молодые люди в возрасте до 20 лет. Они выразили терпимое отношение к подобной рекламе. Рекламный ролик не просто задевает чувства верующих, а оскорбляет. Это очевидное кощунство. На лике Христа кружатся, ходят ногами, т.е., по сути, попирают лик Иисуса, -- считает член экспертной комиссии, заведующий лабораторией социальной психологии СПбГУ г-н Шаров. -- Фрагмент не только может вызывать межрелигиозную рознь, а она, реклама, может быть направлена на ее разжигание. Аналогичного мнения придерживается доктор философских наук, профессор СПбГУ Алексей Зобов: «Когда в таком виде пытаются представить любую религию -- ислам, буддизм, что угодно, это всегда приводит к нежелательным последствиям. Возможно, в ролике заложен умысел -- вызвать религиозный конфликт. Он может повлечь за собой целую систему напряженностей. Последствия могут быть разнообразные. Истинно верующие крайне негативно относятся к оскорблению в адрес своей религии». Экспертиза установила, что «фрагмент видеозаписи, на котором дервиши танцуют на крестообразном нимбе Иисуса Христа, унижает честь и достоинство христиан, но напрямую не возбуждает религиозную рознь» Цитата по: URL: htpp://www.Трибуна. ru. 23.06.2006..

В-пятых, существует весьма жесткая привязанность людей именно к своей цивилизации. В классовых и идеологических конфликтах основным был вопрос «На чьей ты стороне?», и человек мог выбирать, с кем он и против кого. Мы отчетливо видим, что коммунист может стать демократом, социалист -- фашистом, бедный -- богатым. Но русские при всем желании не смогут стать американцами, арабами или японцы -- африканцами. И главным вопросом сегодня становится не «на чьей ты стороне?», а «кто ты такой?». И мы знаем из опыта Югославии, Судана, Афганистана, Чечни, что, дав неподходящий ответ на этот вопрос, можно немедленно получить пулю в лоб.

С. Хантингтон также пишет: «В конечном счете, для народов имеет значение не политическая идеология или экономический интерес. Вера и семья, кровь и убеждения -- вот с чем люди себя отождествляют и во имя чего они будут сражаться и умирать. Именно поэтому столкновение цивилизаций приходит на смену холодной войне как центральный феномен глобальной политики...» См.: Хантингтон С. Столкновение цивилизаций и переустройство мирового порядка. М. : Авенарице, 1997..