Арабские страны Западной Азии и Северной Африки

Состав Законодательного собрания, избранного в декабре 1913 г., свидетельствовал о серьезных сдвигах в настроениях египтян. Среди депутатов оказались многие видные политические и общественные деятели, руководители национально-освободительного движения, которым предстояло сыграть выдающуюся роль в истории страны. Председатель Собрания и один из вице-председателей были назначены правительством. Второй вице-председатель Собрания был избран после созыва парламента. Избранным вице-председателем стал Саад Заглуп - крупнейший политический деятель первой трети XX в.50.

Однако первая (и единственная) сессия Собрания, превратившись в центр и легальную трибуну антиимпериалистической оппозиции, не оправдала расчетов колонизаторов. В годы мировой войны его созыв несколько раз откладывался сперва на новые сроки, а затем на неопределенное время. Этот состав парламента официально не был распущен, но никогда более не созывался.

В послевоенные годы в период бурного подъема антибританского движения Великобритания 22 февраля 1922 г. опубликовала декларацию о предоставлении Египту независимости. После этого была образована особая конституционная комиссия, результатом работы которой явилась утвержденная королем Конституция 19 апреля 1923 г. Принятие этого документа ознаменовало начало нового этапа в конституционном развитии страны.

Главное отличие Конституции 1923 г. от предыдущих состоит в том, что она включила статьи, касающиеся не только принципов формирования и функционирования парламента и его взаимодействие с хедивом и его министрами, но и впервые определила права и обязанности граждан, полномочия короля, судебной власти, провинциальных органов управления вооруженных силах и др.51.

С.Н. Серебров

ПАЛОМНИЧЕСТВО К ПРОРОКУ ХУДУ1. ХАДРАМАУТ. Ю. АРАВИЯ. (Из путевых заметок участника СОЙКЭ)

В ноябре 1991 г. совместно с петербургским востоковедом М. Родионовым мы посетили главную святыню Хадрамаута - Кабр Худ2.

Кабр Худ - название городка, расположенного в пустынной части вади Масила восточнее Тарима. Жилые и сакральные постройки теснятся в ущелье у подножия скалы, на которой высится мавзолей (кубба) коранического Пророка Худа3. На главной площади селения Кабр Худ4 находится колодец, связывающий по легенде земной мир с вышним. От нее широкая многопролетная лестница ведет к куббе Худа. На каждом пролете - мечети и стоянки5 авторитетных кланов Хадарамута. Городок заселяется паломниками со всего Хадрамаута и Йемена только на время ритуального посещения - зийары, участие в котором приравнивается к малому хаджу. В остальное время Кабр Худ опустевает и находится под охраной местного племени.

Верховенство в ритуале паломничества является признанием высшего авторитета за теми, кто его осуществляет. Самые могущественные кланы сада и машаих издавна соперничают за право руководить шествием паломников и произносить молитвы и проповеди. Многовековой ритуал отточен до мелочей. Здесь мы приводим краткую версию ритуала, изложенную нам одним из самых авторитетных духовных лидеров могущественного сейидского клана Бин Шейх Бу-бакр, 92- летним Шейхом бин Ахмадом, дядей живущего мунсыба клана.

Начинается зийара из Тарима 7 дня месяца шаабана. По пути следования делают остановки:

1-ый день - Эийнат. Здесь находится 7 мавзолеев6 прославленного сейидского рода Бин Шейх Бу-бакр. Этот род имеет влияние на сильные племена бани-зунна и осуществляет посредничество при племенных усобицах между племенами тамим и манахиль, составляющими две основные ветви соплеменности бани-зунна. Этими же племенами ведется охрана Кабр Худа. Сейиды из рода Бин Шейх Бу-бакр за многовековую историю дали Хадрамауту блестящих ученых-суфиев и не менее прославленных вождей-политиков. 7 кубб Эйината -это общее признание могущества клана.

2-ой день (8-го шаабана) паломники идут по дороге Сумх-аль-Хун. Весь день они постятся. Прием пищи производится только вечером.

На 3-й день (9-го шаабана) к обеду приходят в селение Фугма, от которого уже виден купол мавзолея на противоположном берегу единственной реки Хадрамаута. Вечер и ночь паломники проводят в приготовлениях на площадке у реки - Сейлаа близ местечка бин Куба, в котором несут караул охраняющие племена.

На 4 день (10-го шаабана) в 7 утра шествие под предводительством сейидов, восседающих на конях под барабанный бой7 (би-тыйяла) и развернутыми стягами (байарик) идут к реке Пророка (нахр наби Аллах) и совершают омовение.

После этого паломники поднимаются к «Мечети Михдара», камням на которых сейид Михдар в XV в. получил ниспосланное откровение о месте чудесного спасения Худа8 Там совершают два ракята, читается сурат «Я Син»9 и повторяют аль-фаватих (молитвы, открывающие церемонию). Затем движутся к колодцу «бир таслим», испытывая состояние радости и повторяя зикр субхан Аллах (Ля илахи илля - Ллахи - нет бога кроме Аллаха).

У поминального колодца (бир таслим) останавливаются и совершают покаяние (йасламун) над душами всех Пророков. Мунсыб из рода Бин Шейх Бу-бакр совершает молитву. От колодца шествие направляется к широкой парадной лестнице, покрытой нурой10 (известью), поднимаются к мавзолею Пророка Худа, читая зикр без остановки.

Род сейидов аль-Шихаб из Тарима завоевал себе право верховенствовать во время молебна в мечети «Верблюдицы» (Нака), что между куббой Пророка Худа и мечетью сильнейшего машаихского рода Ба-аббад, которые также претендуют на особые отношения с племенами бани-зунна и покровительство комплексу Кабр Худ. У всех этих и других могущественных родов, участвующих в паломничестве - собственные ритуальные «вставки» во время зийары. Так, род аль- Шихаб объединяет прославленные кланы таримских сейидов аль бин факих, аль-хаддад, аль-эйдарус и др., слава которых связана прежде всего с ученостью и суфизмом. Они устраивают бдения (хадра) с медитацией под удары бубнов в мечети « Верблюдица» за два часа перед «зийарой к Шейху Бу-бакру», общим молебном под верховенством мунсыба из родв Бин Шейх Бу-бакр, на котором присутствуют все паломники. Эта «зийара» тоже проходит в мечети «Верблюдицы», но уже после восхождения к мавзолею Пророка Худа.

Само восхождение к мавзолею Пророка Худа называется «зийрат аль кудум» (посещение). Там наступает апогей церемонии. Любопытно, что несмотря на чудесное спасение Худа, от мавзолея вверх по склону борта долины ведут камни, которыми в Хадрамауте обозначают надгробия. Расстояние от изголовья до ног этого надгробия - около 13 метров, т.е. соответствует росту гигантов - легендарных предков живущих в Хадрамауте племен. После посещения куббы паломники спускаются на несколько маршев лестницы к мечети «Верблюдица» и начинается «бдение Шейх Бу-бакра» (хадрат Шейх Бу-бакр) с барабанами (тубуль) и пением гимнов (анашид). Два часа длится этот величественный процесс медитации, в ходе которого курятся благовония и паломникам предлагают кофе. Дневной азан11 прерывает бдения и после дневной молитвы у «Верблюдицы» паломники вновь поднимаются к куббе под барабанный бой (тыйаля) и чтение фаватих. После этого отправляются от куббы - к дому мунсыба Бин Шейх Бу-бакра, где происходит ритуальная раздача угощений. Бараны для этого угощения покупаются на деньги мунсыба. После обеда официальная часть ритуала заканчивается.

Вечером паломники вновь поднимаются к куббе, но уже обычным порядком без барабанного боя и чтения фаватихи. Там они проводят 1 предзакатную молитву. После этого устраивается моуляд (торжественная, молитвенная церемония, посвященная Худу) под предводительством религиозного наставника, который обращается с проповедью к паломникам. Этот моуляд продолжается до самой вечерней молитвы.

Бедуины устраивают ночные пляски (мужчины и женщины вместе). Женщины для танцев живут в Бин-Кубе и не участвуют в зиайрах12.

Наш информатор подчеркнул, что официальная часть собственно зийары Кабр Худ заканчивается молитвой у Верблюдицы и общим обедом у дома бин Шейх Бу-бакра.

Во время зийары продаются детские игрушки - верблюды и коняшки. Также привозят сухие финики и аль-фагш - кисломолочный напиток.

Однако сама зийара отнюдь не заканчивается. Она длится еще 3 дня. В последний, 10-ый день зийары от момента выхода паломников из Сейюна племена аль-манахиль шествуют под предводительством мунсыба (аль-Хамида из рода машаих Ба-аббад) с замилем (племенным кличем) от реки к скале Михдара, далее - к колодцу и далее - к куббе Пророка Худа, читая фаватиху и суру Я Син.

Свои «стоянки» имеют, кроме перечисленных родов, также машаих Ба-вазир (близ Шейх Бу-бакр).

Машаих Ба-аббад завершают племенную часть зийары.

Наш информатор не случайно отделил сущностную, духовную часть зийары от прочей, с его точки зрения менее важной, в которой участвуют и соперничающие за верховенство на зийаре с бин Шейх Бу-бакром роды сейидов и машаих. Так, таримские сейиды (аль Хаддад и Бель-факих), которые соперничают с эйинатскими сейидами также руководят зийарой утром во время шествия к мечети Михдара, и перед «зийярой аль кудум», затем в последующие дни. У каждого из них - родовые дома, у которых также производится ритуальная трапеза и молебны. При такой логике главным оказывается тот, кто ставит точку в официальной церемонии. По убеждению нашего информатора первым претендентом на эту роль является его собственный род.

Наш информатор сейид Шейх бин Ахмад, возможно один из немногих сохранившихся духовных лидеров Хадрамаута, которые помнят еще кавалькаду верховых сейидов с бубнами и знаменами, направляющихся во главе шествия к Худу. В наши дни туда приезжают на джипах и грузовиках. Но значение Кабр Худ для Йемена остается чрезвычайно большим. Поэтому немаловажную роль играет и возвращение паломников после посещения мавзолея Пророка Худа. Наш информатор подчеркнул, что на обратном пути все паломники останавливаются в Эйинате для почитания 7 мавзолеев славного рода Бин Шейх Бу-бакр, читают сурат Я Син и фаватихи, т.е. повторяют в сознании совершенные молитвы у Пророка Худа.

Приведенное интервью дополняет другие сведения о зийаре Кабр Худ. Сама структура ритуальных действий сложна и многообразна. Противоречия, встречающиеся в рассказах о зийаре, отражают самым реальным образом имеющиеся аспекты политического соперничества. Главное состоит в другом: весь ритуал паломничества к Пророку Худу способствовал формированию специфического хадрамаутского самосознания, патриотизма. Для племен - это почитание не только мусульманского Пророка, но и вождя племени, который одним из первых был призван донести вероучение до населения Аравии. Для сейидов и шейхов - это возможность утвердить Хадрамаут на высокое место в мусульманском мире, а также утвердить господство своего мазхаба13. Для горожан - это мирная передышка и спокойные передвижения по территории Хадрамаута, т.к. в дни зийар войны прекращались.

Во время нашего посещения Кабр Худ в 1991 г. и раньше - в 1985 г. наши передвижения по комплексу происходили в сопровождении воинов из охранного племени. Повсюду, особенно при последнем посещении, велись ремонтно-восстановительные работы, обустраивалась торговая площадь у колодца. Некоторые жители близлежащего селения Фугма не скупились на пояснения к происходящей подготовке к проведению паломничества и всей церемонии, смысл которых значительно отличается от интервью одного из духовных лидеров эйинатских сейидов. Для них - это прежде всего общехадрамаутский праздник с величественными торжествами и весельем, торговлей и угощением. Это также первая по значению зийара, из тех, которые практикуются в Хадрамауте поныне. В отличие от локальных зийар (таких как зийары Нафхун в в. Амд или в Гейдуне в в. Дуан) или племенных (как племенная зийара сейбанитов у Моуля Матар), или даже более популярных зийар-ярмарок как зийрат аш-Шихр, паломничество в Кабр Худ утверждает единство и духовное первенство Хадрамаута, а не отдельного рода, племени или локуса. Она ставит Хадрамаут в число мест, имеющих особое значение для всех мусульман мира, т.к. позволяют ему претендовать на роли почитания после Мекки и других признанных святынь ислама. Известно, какую роль придают исламские мистики первенству. Мифы, которыми в Хадрамауте пронизана вся духовная жизнь говорят, что еще многие признаваемые исламом пророки домухаммедовской эры действовали в Хадрамауте14, а среди них главный - Пророк Худ.

Размещено на Allbest.ru