Правды ищи: идея справедливости в русской лингвокультуре

^{С первого же взгляда на корпус паремических единиц, передающих в русском языке идею справедливости, обращает на себя внимание полное отсутствие в их составе лексем, производных от основы «справедлив-» - «справедливость», «справедливый», «справедливо», что, очевидно, свидетельствует об относительно недавнем и книжно-литературном происхождении последних.}

^{Наиболее представительно здесь присутствие производных от основы «правд-» («не/правда», «правдивый»), затем от основы «прав-» («правота», «не/правый», «не/прав») и от основы «праведн-» («не/праведность», «не/праведный», «не/праведно», «праведник»). Причем любопытно, что пространственно-ориентационная метафора (правый-левый, прямой-кривой) представлена здесь лишь противопоставлением прямоты и правоты кривизне практически при полном отсутствии «левизны» - в паремическом корпусе русского языка встречается лишь одна единица с противопоставлением «правого» и «левого», и та явно библейского происхождения: «На суде божьем право пойдет направо, а криво налево».}

^{Относительно слабая аналитическая представленность в паремическом корпусе в целом дефиниционных признаков с избытком компенсируется обилием языковых метафор, с помощью которых «овеществляются» абстрактные категории. В то же самое время большая часть пословиц представлена двуплановыми высказываниями, в которых второй, «иносказательный» план, содержащий их «мораль», образуется как раз за счет метафоризации первого, «буквального» плана.}

^{Правда-справедливость чаще всего персонифицируется и приобретает черты человеческой личности. Она живет, умирает, ходит, говорит, спорит, хвалит себя, одевается, обувается, спорит, хитрит, любит и пр.: «Когда деньги говорят, тогда правда молчит»; «Спорила правда с кривдой да притомных не стало (т. е. свидетелей)»; «Правда сама себя хвалит и величает»; «Правду похоронишь, да сам из ямы не вылезешь»; «Правда - в лаптях, а кривда - в сапогах»; «Правда живет у бога»; «Как ни хитри, а правды не перехитришь»; «Правда прямо идет, а ни обойти ее, ни объехать»; «Правда прежде нас померла»; «Правда кривды не любит»; «Правда на миру стоит и по миру ходит».}

^{Она также зооморфизуется, приобретает черты живого существа: «От доброго приноса и правда с кольцом живет (на цепи)»; «Правда, что цепная собака (на кого спустят, в того и вцепится)»; «На правде не далеко уедешь: либо затянешься, либо надорвешься»; «Правда, как оса, лезет в глаза».}

^{Правда реиморфизуется, приобретает свойства и характеристики определенного вещества: товара, который можно продать и купить («У приказного за рубль правды не купишь»; «Торгуй правдою, больше барыша будет»), тяжелого предмета («И правда тонет, коли золото всплывает»), чего-то съедобного («И Мамай правды не съел»; «Правда - кус купленный, неправда - краденый»; «Правда - кус моленый, неправда - проклятой»), огнеупорного и непотопляемого («Правда в огне не горит и в воде не тонет»; «Правда тяжелей золота, а в воде не тонет»»; «Правда - елей, везде наверх всплывает»; «Правда что масло: все наверху»), чего-то горючего («Моря крови не угасят правды»), зерна («Правду не ситом сеять»; «Правды ни молотить, ни веять»), паутины («Правда, что у мизгиря в тенетах: шмель пробьется, а муха увязнет»), чего-то бесполезного («Правдою не обуешься»; «Правдою не оденешься»; «Правда в дело не годится, а в кивот поставить да молиться»).}

^{Дефиниционная семантика справедливости, как интегральная, сближающая её со всеми «воздаятельными» смыслами, так и дифференциальная, позволяющая отделить её от этих смыслов - мести, благодарности и милосердия, представлена в паремическом корпусе весьма ущербно, лишь несколькими единицами, отправляющими к общей идее воздаяния - наказания за грехи и вознаграждения за добродетель: «Кто правду хранит, того бог наградит»; «Бог тому даст, кто правдой живет»; «Бог всякую неправду сыщет»; «В неправде бог карает»; «Кто неправдой живет, того бог убьет»; «В правде бог помогает, в неправде запинает».}

^{Сущностная, эссенциальная семантика справедливости, связанная с основными принципами воздаяния должного - его мерой («всем поровну», «каждому по заслугам», «каждому по его правам»), в пословицах не формулируется никак, в редких случаях можно понять, что речь идет о карающей («В неправде бог карает»; «Кто неправдой живет, того бог убьет») или о воздающей («Кто правду хранит, того бог наградит»; «Бог тому даст, кто правдой живет») справедливости. Основная же масса паремий отражает отношение носителей паремиологического сознания к процессуальной справедливости - отправлению правосудия, с одной стороны, и к правовой обоснованности самого закона, с другой.}

^{Скептическое, как минимум, отношение к суду и закону и склонность рассматривать нарушения норм общежития исключительно с точки зрения нравственности, отраженные в пословичном фонде, судя по всему, сложились у нас не сегодня и не вчера: они восходят к крестьянской этике эпохи становления русского этноса (см.: Русские 1999: 679) и сформировались под явным влиянием Писания, обличавшего неправедные земные суды: «Мерзость пред Господом - неодинаковые гири, и неверные весы - не добро» (Пр. 20: 23); «Доколе вы будете судить неправедно и оказывать лицеприятие нечестивым?» (Пс. 81: 2); «Что - пожелание евнуха растлить девицу, то - производящий суд с натяжкою» (2 Прем. 20: 4).}

^{Из полусотни пословиц о суде и правде в словаре В. Даля только две имеют положительную окраску («Судия праведный - ограда каменна»; «Праведный судия одесную спасителя стоит»), да еще несколько оценочно нейтральны («Милость и на суде хвалится»; «Красна милость и в правде»; «Держи правду по наряду!»; «Держи суд по закону!»; «Правда суда не боится»; «На правду нет суда»; «За правду не судись; скинь шапку, да поклонись!»). Все прочие обличают правосудие и его служителей.}

^{Все суды неправедны, искать там справедливости не приходится: «Стоит ад попами, дьяками да неправедными судьями»; «Правый суд не остуда»; «Неправдою суд стоит»; «Где суд, там и неправда»; «Где суд, там и суть (т. е. сутяжество)»; «В суд пойдешь - правды не найдешь»; «В суде правду не ищут»; «Суд правый кривого дела не выправит, а кривой суд правое скривит»; «Суд прямой, да судья кривой»; «На кривой суд, что на милость - образца нет»; «Законы святы, да судьи супостаты» и пр.}

^{Там процветает мздоимство и лицеприятие: «Пред бога с правдой, а пред судью с деньгами»; «За правду плати и за неправду плати»; «От доброго приноса и правда с кольцом живет (на цепи)»; «Сто рублей есть, так и правда твоя»; «Наши правы, а сто рублей дали»; «Дело правое, да в кармане свербит»; «Тот прав, за кого праведные денежки молятся»; «Поп ждет покойника богатого, а судья тягуна тороватого»; «Судьям то и полезно, что в карман полезло»; «В суд ногой - в карман рукой»; «Ах, судья, судья: четыре полы, восемь карманов!»; «Судейский карман - что поповское брюхо (или: что утиный зоб)»; «Утиного зоба не накормишь, судейского кармана не наполнишь»; «Судейскому обету, рубль на примету»; «Судью подаришь, правду победишь»; «Дари судью, так не посадит в тюрьму»; «Скорее дело вершишь, коли судью подаришь»; «Порожними руками с судьей не сговоришь»; «Перед богом ставь свечку, перед судьею мешок!»; «Судиться - не богу молиться: поклоном не отделаешься»; «Суд по форме - судей покормит»; «Пошел в суд в кафтане, а вышел нагишом»; «Не судись: лапоть дороже сапога станет»; «Богатому идти в суд - трын-трава; бедному - долой голова»; «В кармане сухо - и судьи глухи»; «Ступил в суд ногой - полезай в мошну рукой»; «Что мне законы, коли (были бы) судьи знакомы»; «То-то и закон, как судья знаком»; «Там и закон, где судья знаком».}

^{Суд и следствие не утруждают себя сбором улик, охотно удовлетворяются «царицей доказательств» - признанием, полученным в том числе и под пыткой: «На деле прав, да на дыбе виноват»; «Правда у Петра и Павла (где в Москве был застенок)»; «Правда к Петру и Павлу ушла, а кривда по земле пошла».}

^{Все это определяет общее крайне негативное отношение к суду, к судейским и к любителям судиться: «Из суда - что из пруда: сух не выйдешь»; «Пропадай собака и с лыком - лишь бы не судиться»; «Перед судом все равны: все без окупа виноваты»; «Тяжба - петля; суд - виселица»; «У наших судей много затей»; «Все бы законы потонули да и судей бы перетопили»; «Бумажки клочок в суд волочет».}

^{Если право как совокупность условий, при которых произвол одного согласуется с произволом другого по единому для всех правилу свободы (по Канту), стоит над законом и государством, обеспечивает справедливый порядок в обществе и выражается в формальном равенстве фактически различных людей, то закон на Руси никогда не был правовым - он писался властью для себя и под себя и не соблюдался даже самим законодателем: «Тот прав, у кого больше прав»; «Чем сильнее, тем и правее»; «Кто сильнее, тот и правее»; «У кого руки подлиннее, тот и правее»; «Где сила, там и закон»; «Сила закон ломит»; «Закон, что паутина: шмель проскочит, а муха увязнет»; «Правда, что у мизгиря в тенетах: шмель пробьется, а муха увязнет»; «Кто законы пишет, тот их и ломает»; «Мы пишем законы для ваших знакомых».}

^{Право, основанное на обычаях и традициях, ставится выше писанного закона («Обычай старше/сильнее/крепче закона»; «На деле прав, а на бумаге виноват»), в самом же законе видят источник обид и преступлений («Где закон, там и обида»; «Где закон, там и преступление»; «Если бы не закон, не было бы и преступника»; «Не будь закона, не стало б и греха».}

^{Все это, естественно, определяет «правовой нигилизм» русского человека - если нужно и очень хочется, то можно («Нужда крепче закона»; «Нужда закона не знает, а через шагает»; «Нужда свой закон пишет»; «Нужда закон ломит»; «Не всякий прут по закону гнут»; «Не держись закона, как слепой забора»; «Закон - дышло: куда хочешь, туда и воротишь») - и его пренебрежительно отношение к нормам «писанного права» («Всуе законы писать, когда их не исполнять»; «Хоть бы все законы пропали, только бы люди правдой жили»).}

^{Как уже говорилось, в паремическом фонде идея справедливости не находит дискурсивного, аналитического представления - «народная мудрость» здесь явно руководствуется практическим, а не теоретическим разумом. Зато в пословицах и поговорках в полной мере присутствуют аксиология и праксеология справедливости, то, что в лингвокультурологии включается в «ценностную составляющую» концепта (см.: Карасик 2005: 27-29): житейские оценки этой моральной категории и вытекающие из них рекомендации как «жить по правде» и стоит ли вообще так жить. Здесь наблюдается любопытная асимметрия: если число паремий с положительной оценкой справедливости почти совпадает с числом паремий, оценивающих её отрицательно, то несправедливость оценивается преимущественно отрицательно. Можно, однако, полагать, что двойственность русского паремического сознания в отношении справедливости не столько свидетельствует о «моральной шизофрении» его носителей, сколько говорит о существовании в этнической среде на протяжении веков двух соперничающих «модальных типов» языковой личности - правдолюба и прагматика.}

^{Правда-справедливость и праведность в русских паремиях объявляются высшей ценностью и добродетелью: «Правда светлее солнца»; «Правда чище ясна месяца»; «Правда - свет разума»; «Правда дороже золота (хлеба)»; «Правда чище ясного солнца»; «Дороги твои сорок соболей, а на правду и цены нет»; «Простота, чистота, правота - наилучшая лепота»; «Правда груба, да богу люба»; «Правда гневна, да богу мила»; «Праведен муж весь день ликует»; «За правду бог и добрые люди»; «В ком правды нет, в том добра мало».}

^{Утверждается могущество и непобедимость справедливости, а также невозможность человеку без неё прожить: «И Мамай правды не съел»; «Деньги смогут много, а правда все»; «Правда со дна моря выносит»; «Правда из воды, из огня спасает»; «Правда всегда перетянет»; «Правда двенадцать цепей разорвет»; «Правдой мир держится/стоит»; «Правда в огне не горит и в воде не тонет»; «Правда тяжелей золота, а в воде не тонет»; «Засыпь правду золотом, а она выплывет»; «Моря крови не угасят правды»; «Все минется, одна правда останется»; «Не в силе бог, а в правде»; «Не в силе сила, а в правде»; «Правда ино груба, а без правды беда»; «Что ни говори, а правда надобна»; «Без правды веку не изживешь»; «Без правды жить - с бела света бежать»; «Без правды не житье, а вытье»; «Без правды не живут люди, а только маются/плачут».}

^{Соответственно, осуждаются несправедливость, неправедные деяния и «лукавые деятели», которым предсказывается кара и гибель: «Лихо тому, кто неправду творит кому»; «Кто неправдой живет, того бог убьет»; «В неправде бог карает/запинает»; «Раздуй того живот, кто неправдой живет!»; «Разорви тому живот, кто неправдой живет»; «Тому худа не отбыть, кто привык неправдой жить»; «Лучше умереть, чем неправду терпеть»; «Всякая неправда грех»; «Неправдой свет пройдешь, да назад не воротишься»; «И в бедах люди живут, а в неправде пропадают»; «Беда смиряет человека, а неправда людская губит»; «Кто правого винит, тот сам себя язвит»; «Неправдой нажитое впрок не пойдет»; «Неправедное - как пришло, так и ушло; а праведная денежка век кормит»; «Неправая нажива - детям не разжива»; «Неправедное богатство прахом пойдет»; «Неправедное стяжание - прах (или: огонь)»; «Неправедно пришло, неправедно и ушло»; «Неправедно нажитая прибыль - огонь»; «Неправедная деньга - огонь»; «Правда - кус купленный, неправда - краденый»; «Правда - кус моленый, неправда - проклятой»; «Правду погубишь, и сам с нею пропадешь»; «Правду похоронишь, да сам из ямы не вылезешь».}

^{В свою очередь тем, кто живет по правде, обещается вознаграждение и воздается хвала: «Бог тому даст, кто правдой живет»; «Кто правды ищет, того бог сыщет»; «Кто правдой живет, тот добро наживет»; «Кто правду хранит, того бог наградит»; «Кто правды желает, тому бог помогает»; «В правде бог помогает, в неправде запинает (или: карает)»; «За правое дело стой смело!»; «Кто за правду горой, тот истый герой».}

^{В то же самое время отмечаются неудобство, практическая бесполезность и даже вредность следования справедливости в житейском плане: «Елозам житье, а правде вытье»; «Правдою жить - что огород городить: что днем нагородишь, то ночью размечут»; «На правде не далеко уедешь: либо затянешься, либо надорвешься»; «Правда не на миру стоит, а по миру ходит (т. е. не начальствует)»; «За правду бог лица набавляет (т. е. дает старость и лысину)»; «Кто прямо ездит, тот дома не ночует»; «Одна ворона прямо летает и то крылья ломает»; «Прямо сорока летает (т. е. нельзя жить правдой)»; «Правда свята, а мы люди грешные»; «Хороша святая правда - да в люди не годится»; «Хороша правда-матка, да не перед людьми, а перед богом»; «Правда в дело не годится, а в кивот поставить да молиться»; «Правдою не обуешься»; «Правдою не оденешься»; «На правде взятки гладки»; «На правде ничего не возьмешь»; «Правдой жить - ничего не нажить»; «Правда - хорошо, а счастье - лучше».}

^{Признаётся неизбежность и извечность несправедливости и делаются соответствующие конформистские выводы: «Не нами стала/началась неправда, не нами и кончится»; «Свет спокон веку неправдой стоит»; «Неправда светом началась, светом и кончится»; «Живут же люди неправдой, так и нам не лопнуть стать»; «Живут люди неправдой - не ухвалятся»; «Не плачь по правде, обживайся с кривдой!»; «Правда в лаптях; а кривда, хоть и в кривых, да в сапогах».}

^{Двойственность отношения русского паремического сознания к справедливости проявляется, с одной стороны, как внутренний конфликт его носителей: «Правдой жить - от людей отбыть; неправдой жить - бога прогневить»; «С кривдою жить больно, с правдою тошно»; «Без правды не жить, да и о правде не жить». С другой же стороны, эта двойственность проявляется в противоречивости отношения человека к справедливости на словах и на деле: «Всяк про правду трубит, да не всяк правду любит»; «Всяк правду хвалит, да не всяк ее хранит»; «Всяк правды ищет, да не всяк ее творит»; «Всяк правду любит, а всяк ее губит».}

^{«Велика святорусская земля, а правде нигде нет места» - в многочисленных паремиях констатируется полное отсутствие справедливости в земной жизни: «Бог правду видит, да не скоро скажет»; «Уж сорок лет, как правды нет»; «Изжил век, а все правды нет»; «Правда прежде нас померла»; «Была правда, да в лес ушла (или: да закуржавела)»; «Была правда, да по мелочам, в разновеску ушла»; «Была правда когда-то, да извелась (излежалась)»; «Была, сказывают, и правда на свете, да не за нашу память»; «И наша правда будет, да нас тогда не будет»; «Была когда-то правда, а ныне стала кривда»; «Правда одна, а на всех её не хватает».}

^{«У каждого Павла своя правда» - моральный нигилизм, отраженный в паремическом фонде русского языка, получает также и свое обоснование: если у каждого своя правда, то это просто произвол - «тот прав, у кого больше прав», если же правда носит групповой характер, то это уже «партикулярная справедливость» (Лейнг-Стефан 2003: 602) - справедливость для своих, разновидность современных «понятий», что «нас роднит с преступниками» (Пузырев 2002: 101): «Правда твоя, правда и моя, а где она?»; «И твоя правда, и моя правда, и везде правда - а нигде ее нет»; «И наша правда, и ваша правда, а кто же богу ответ даст?».}

^{Аксиология справедливости включает также в себя наблюдения о том, что «Молодое сердце к правде ближе» и «Волкодав - прав; а людоед - нет».}

^{«Правда у бога, а кривда на земле» - сферы влияния добра и зла в паремическом фонде четко распределены. Справедливость, представленная в русских пословицах, это, прежде всего, «правда Божия», гарантом которой выступает сам Господь Бог и которая спускается на грешную землю с небес: «Правда живет у бога»; «Бог на правду призрит»; «У бога правда одна»; «Кто правду хранит, того бог наградит»; «Кто правды желает, тому бог помогает»; «За правого бог и добрые люди»; «В правде бог помогает, в неправде карает»; «Бог тому даст, кто правдой живет» и пр. Вся же несправедливость идет от лукавого и «прописана» на земле, где хозяйничает последний: «Вся неправда от лукавого»; «Горе от бога, а неправда от дьявола».}

^{«Блаженны нищие (духом)» - в русских пословицах о правде-справедливости также воспроизводится содержащееся в евангельских заповедях и притчах отношение к богатству и бедности: «Гол, да праведен»; «Гол да наг - перед богом прав»; «Взаймы не брав, хоть гол, да прав»; «Лучше нищий праведный, чем богач ябедный».}

^{Русский народ не только «жалостливый», но и совестливый: корпус паремий о стыде и совести насчитывает более ста единиц. Совесть для русского человека - это, прежде всего, орган для обнаружения неправды: «Добрая совесть - глаз божий». Как и к правде, к совести у него двойственное отношение: с одной стороны, за неё можно и жизнь отдать («За совесть да за честь - хоть голову снесть»), с другой же, она, как минимум, бесполезна в практической жизни («К кафтану/коже совести не пришьешь»). «Совесть» и «правда» в паремиях включены в отношения синтаксического и семантического параллелизма - ср: «С совестью не разминуться» - «Правда прямо идет, а с нею не разминешься; «Как ни мудри, а совести не перемудришь» - «Как ни хитри, а правды не перехитришь».}

^{Идея справедливости в том виде, в котором она представлена в паремическом фонде русского языка, лежит в основе генотипа русского этноса. На протяжении столетий остаются неизменными и основные черты этой моральной категории, такие, как: признание исключительно нравственного характера правды-справедливости, аллергия на суд и закон; признание её ценности и божественности с одновременным признанием её житейской бесполезности и даже вредности; болезненная чувствительность к несправедливости, правдолюбие и правдоискательство.}

^{3.4 «Молодое сердце»}

^{«Сознание отображает себя в слове, как солнце в малой капле воды» (Выготский 1982: 361), а раз отобразившись, становится языковым сознанием - совокупностью психических образов, «овнешняемых» при помощи языковых средств (см.: Тарасов 2000: 26). Любая психическая деятельность, основанная на отражении мира и самого себя, предполагает субъекта - носителя сознания, которым в случае языкового сознания выступает, очевидно, языковая личность. В то же самое время сам термин «языковая личность» в достаточной мере неоднозначен (см.: Воркачев 1997): он отсылает как к способности конкретного индивида к речевой деятельности (речевой личности), так и к усредненному либо частотно преобладающему в социуме прототипу носителя определенного национально-культурного сознания (собственно языковой, «словарной» личности). Соответственно, личность речевая будет носителем индивидуального, «речевого сознания», а личность собственно языковая - носителем языкового, группового и национального сознания.}

^{С определенной степенью уверенности можно предполагать, что «мутации» национального языкового сознания и этнического менталитета начинаются с изменений сознания речевого, индивидуального, которые затем закрепляются в каком-либо групповом, социокультурном сознании.}

^{Как уже отмечалось, справедливость для российского менталитета - базовая, «ключевая» категория (см.: Зализняк-Левонтина 2005: 11), в значительной мере определяющая общее мировосприятие и мироощущение русского человека. Отношение к справедливости, безусловно, представляет собой одну из существенных «этнических констант», составляющих для русского человека ту «призму, через которую он … смотрит на мир» (Лурье 1997: 228), и, как представляется, решить «все те же мы», или уже «не совсем те», или же уже «совсем не те» можно, отследив семантическую эволюцию идеи справедливости в русской лингвокультуре.}

^{Семантическое наполнение этой этнической константы как совокупность признаков, неизменных на всем протяжении существования этноса, можно выявить, очевидно, через сопоставление данных паремического фонда русского языка, отражающего состояние национального языкового сознания с отставанием лет на 200, с данными лексикографии, отстающими от сегодняшнего дня лет на 20, и с данными масс-медийных текстов. Однако самым оперативным и эффективным средством диагностики языкового сознания, как представляется, является опрос информантов, позволяющий помимо прочего выяснить семантическое наполнение идеи справедливости непосредственно, через ответы на прямые вопросы.}

^{«Пока свободою горим, пока сердца для чести живы…» - поэт, видимо, сомневался в том, что стремление к высоким идеалам, чуть ли не главным из которых является справедливость, сохраняется у человека к зрелому возрасту. Вполне очевидно, что юношеский максимализм подразумевает гиперморализм и обостренное чувство справедливости - «молодое сердце всегда ближе к правде». Более того, сегодняшнее языковое сознание молодых - это во многом завтрашнее национальное языковое сознание.}

^{Анкета, которую предлагалась заполнить 400 молодым людям 15-25 лет - лицеистам, студентам и аспирантам четырех кубанских вузов - содержала 4 пункта: «Что такое справедливость?»; «Приведите пример справедливости»; «Что такое несправедливость?»; «Приведите пример несправедливости». Тем самым респонденту, даже если он не мог сформулировать какое-либо категориальное определение, давалась возможность выразить свое понимание справедливости/несправедливости «предметно», через описание соответствующей жизненной ситуации. Опрос проводился преподавателями на аудиторных занятиях, поэтому, естественно, отказов отвечать, по меньшей мере формальных, не было - хотя бы по одному пункту все анкеты заполнялись.}

^{Самый общий и поверхностный взгляд на результаты анкетирования обнаруживает, что в ответах в общем-то достаточно молодых людей содержатся «в упакованном виде» (Мамардашвили 1993: 215) практически все этические и психологические концепции справедливости и представления о ней, сложившиеся еще в античности, в трудах Платона и Аристотеля: действительно, «философия не создает новых понятий, а только перерабатывает те, которые находит в обыкновенном сознании» (Соловьев 1989: 81).}

^{Как и следовало ожидать, чуть ли не в половине ответов (в 180 из 400) содержится не дефиниционное (через ближайшие род и вид) представление справедливости, а интерпретационное - через предметную ситуацию: «справедливость - это когда каждому человеку воздается по заслугам»; «это когда люди не обманывают»; «это когда наказывают виновного»; «это когда не ущемляются ничьи права»; «это когда все решается честно»; «это когда все люди равны»; «это когда все так, как должно быть»; «это когда все по правилам» и пр.}

^{Под справедливостью в этике, как известно, понимается категория морального сознания (понятие, нравственный принцип), отправляющая к такому положению вещей, которое рассматривается как должное, соответствующее определенному пониманию сущности человека и его прав, и относящаяся к способу распределения блага и зла между людьми (см.: Дробницкий-Селиванов 1970: 119; Кон 1983: 338; Алексеев 1998: 297; Гуссейнов 2001: 457). Большая часть и интерпретационных, и неинтерпретационных представлений справедливости в ответах респондентов в той или иной мере, с той или иной степенью глубины, полноты, точности и уровня абстракции соответствуют этому определению. Исключение составляют, естественно, случаи отказа отвечать на вопросы анкеты по существу («Справедливость - это справедливость»; «Справедливость - это когда все справедливо»; «Справедливость - это то, чему завидуют несправедливые; несправедливость - то, что можно спутать со справедливостью» и пр.) и чисто оценочные квалификации («Справедливость - это сила, несправедливость - отстой»; «Справедливость - это та фигня, которая мне нравится; несправедливость - та фигня, которая не нравится»; «Это ценность, необходимая для любого человека»; «Это одна из ценностей, которой должен руководствоваться каждый человек на протяжении своей жизни»; «Справедливость - это в какой-то степени удача, а в какой-то степени порок»).}

^{Так же трудно считать адекватными ответы с заниженным уровнем абстракции, когда вместо толкования понятия приводится пример из личного опыта: «Справедливость - это когда меня поощряют, когда я открыл учебник»; «Несправедливость - давать студентам такую доску на лекции» и пр.}

^{В относительно редких случаях (5 ответов) приводится толкование справедливости, практически полностью соответствующее родо-видовому определению этой категории: «Справедливость - это … понятие, означающее, что каждый человек должен адекватно вознаграждать себя и других, другими словами - что заработал, то и получил»; «Справедливость - это … субъективное понятие, когда человек получает что-либо в соответствии со своими действиями (по заслугам)»; «Справедливость - это понятие, обозначающее соответствие изначально заслуженному»; «Справедливость - понятие ответственности, когда люди относятся друг к другу соответственно, т. е. кто как заслужил»; «Справедливость - это понятие, которое предполагает соблюдение моральных принципов каждого человека, способность считаться с ними, уважать их; когда не умаляется достоинство каждого человека, когда права и свободы каждого равны»; «Справедливость - собирательное понятие о долге чести и совести, основанное на человеколюбии и равноправности».}

^{В качестве родового признака справедливости приводится, прежде всего, «понятие» (относительное, абстрактное, субъективное, философское, сложное, собирательное и пр.), однако, что характерно, видимо, для носителей русского языкового сознания, здесь спорадически появляется «чувство»: «Справедливость - это не определение, а чувство внутреннего отражения своего Я»; «Справедливость - у каждого человека свое чувство справедливости»; «Справедливость - это чувство человека, когда человек чувствует себя комфортно в обществе»; «Это чувство объективного восприятия жизни»; «Чувство, помогающее точно понять, что есть добро и зло, и направлять действия в сторону первого».}

^{В большей же части ответов, однако, родовой, категориальный признак справедливости опускается и она напрямую отождествляется с одним из её видовых признаков: моральной нормой либо совокупностью моральных норм (правил, принципов), этической оценкой (суждением, мнением) и моральным выбором (решением): «Справедливость - это скрещение общепринятых моральных правил и их соблюдение»; «Справедливость - это моральные и нравственные устои, характеризующие нормы поведения человека в обществе»; «Справедливость - это моральная норма, определяемая большинством»; «Справедливость - правильная моральная оценка определенных действий, какого-либо поступка»; «Объективная оценка чего-либо, основанная на моральных принципах общества»; «Личные суждения о том, что тебе причитается»; «Объективное, беспристрастное оценивание фактов, правдивое суждение, стремление воздать по заслугам»; «Это решение, принимаемое по совести и чести, по заслугам»; «Это решение, принятое во благо всего общества»; «Это решение, решающее действие, которое должно удовлетворять моральным требованиям общества».}

^{Еще ниже по уровню абстракции справедливость отождествляется со своим объектом - действиями и поступками её протагонистов: «Справедливость - честные действия, совершаемые человеком»; «Действие, совершенное по совести»: «Справедливость - это честные утверждения и действия, которые опираются на моральные и нравственные качества»; «Справедливость - верный поступок»; «Справедливость - поступки людей, не наносящие вред окружающим»; «Справедливость - это действия, поступки, совершенные в согласии с твоим воспитанием, внутренним миром, моралью».}

^{И, наконец, справедливость в ответах респондентов синонимизируется - отождествляется с каким-либо из своих вербальных эквивалентов на основании общего семантического признака: честностью, порядочностью, правдой и истиной.}

^{Чаще всего (37 упоминаний) справедливость передается через честность, а несправедливость - через нечестность (обман): «Справедливость = честность»; «Справедливость - это, прежде всего, честность»; «Справедливость - это в чем-то понятие честности, это честное распределение ролей в обществе, это честные отношения людей друг к другу и к обществу в целом»; «Справедливость - это когда люди ведут себя честно по отношению друг к другу»; «Это когда все по-честному»; «Это когда люди не обманывают, верны во всем»; «Справедливость - это как бы синоним в слову “порядочность”»; «Несправедливость означает нечестность с собой и с другими людьми»; «Несправедливость - нечестность в отношении кого-то»; «Это когда нечестно или обманом получают что-то в ущерб другим».}

^{Следом (20 упоминаний) в качестве синонима справедливости идут правда-истина и правда-искренность, а несправедливости - ложь: «Справедливость - это что-то похожее на правду, только более общего порядка»; «Справедливость - это деятельность, основанная на правде, истине»; «Справедливость - это правда относительно какой-либо личности»; «Справедливость - это когда в любых взаимоотношениях царит правда»; «Справедливость - правду говорить»; «Это отсутствие лжи, предательства»; «Справедливость - проявление искренности»; «Несправедливость - это ложь»; «Справедливость - это истина в твоих действиях по отношению к другим людям»; «Справедливость - ничем не опровергаемая истина, которую человек несет в себе». Здесь же присутствует антонимическое толкование справедливости: «Это когда все без лжи».}

^{С достаточными основаниями можно предполагать, что выбор респондентами этих синонимов в качестве смыслового эквивалента справедливости обусловлен «давлением» лексической системы русского языка, где значения справедливости, истины и искренности закреплены за лексемой «правда». Единство соответствующей словарной статьи, очевидно, обеспечивается воспроизведением во всех её ЛСВ «корреспондентской модели» как соответствия 1) содержания мысли объективной действительности (правда-истина), 2) содержания речи - мысли (правда-искренность) и 3) содержания мысли - идеальной действительности (правда-справедливость). Не случайно же семантика соответствия («соответствие», «адекватность», «эквивалентность», «совпадение» присутствует в толкованиях справедливости около 30 раз: «Справедливость - это соответствие нормам, принятым в данном обществе»; «Справедливость - это соответствие правды и действительности»; «Справедливость - это соответствие между получаемым и заслуженным»; «Справедливость - это соответствие между личными качествами и заслугами человека»; «Справедливость - соответствие “чего ты хочешь” и “так положено”»; «Справедливость - это когда общество адекватно оценивает поведение или поступки других людей»; «Адекватное отношение человека к происходящему»; «Воздаяние адекватное поступку»; «Адекватное суждение, действие или событие»; «Справедливость есть совпадение добровольных действий каждого человека с нравственными и моральными устоями всей группы общества»; «Справедливость - событие само собой разумеющееся, вознаграждающее участвующих эквивалентно заслугам».}

^{Как уже отмечалось, в ответах респондентов на вопрос «Что такое справедливость?» в «свернутом виде» повторяются с той или иной частотой практически все семантические признаки справедливости, выделенные в этике и социальной психологии: дефиниционные, определяющие место этой категории в ряду смежных и однопорядковых категорий (воздаятельность, деонтологичность, мерность, социальность, универсальность); классификационные, определяющие её виды и разновидности; концепциеобразующие, отправляющие к её «принципам»; праксеологические, аксиологические и прочие (интегративность, векторность, идеальность, относительность и др.).}

^{Как можно было ожидать, ведущим в представлениях респондентов о справедливости выступает её социальное, этико-правовое понимание как продукта общественного соглашения, однако здесь изредка (всего лишь в 5 ответах) встречаются и мифопоэтические рефлексы - взгляд на неё как на некую космогоническую силу, обеспечивающую баланс добра и зла в мире: «Справедливость - поддержание равновесия в мире, т. е. воздаяние по заслугам»; «Справедливость - соответствие законам Вселенной»; «В жизни существует негласное правило: если сделаешь кому-нибудь что-нибудь плохое, то это к тебе вернется (еще и вдвойне), аналогично, если человек поступил хорошо. Я думаю, это справедливо»; «На мой взгляд, всякая несправедливость наказуема в будущем, и справедливость восторжествует»; «Несправедливость уходит своими корнями глубоко в древние времена, в те самые, когда на Земле царил мрак и хаос. Но потом появилась справедливость и победила несправедливость, потому что правда всегда сильнее неправды». Интересно отметить, что в ответах полностью отсутствуют религиозные представления о справедливости как о воздаянии за праведность и грехи, осуществляемом Всевышним.}

^{В свою очередь в этико-правовом понимании справедливость предстает как моральное качество личности (20 упоминаний) - черта характера, свойство характера, душевное качество, способность, умение и пр.: «Справедливость - душевное качество человека, позволяющее ему определять правильность своих и чужих поступков»; «Справедливость - это особое состояние души, при котором возникает потребность в правильном принятии решения и одобрении или порицании какого-либо поступка»; «Справедливость - это свойство характера правильно оценивать ситуацию и, если нужно, верно рассудить человека»; «Справедливость - это способность человека, независимо от чьего-либо мнения, поступать по общим моральным принципам»; «Справедливость - умение в сложной ситуации найти истинную причину события и поступить так, как предусмотрено в данном обществе». В то же самое время она рассматривается и как свойство межличностных, общественных связей - отношение (правильное, заслуженное, честное, равное, объективное, правдивое, гуманное, уважительное) одного человека к другому: «Справедливость - это отношение одного человека к другому, зависящее от его поступков и действий»; «Заслуженное отношение к каждому индивиду»; «Отношение людей к другим людям согласно их поведению»; «Хорошее, правдивое отношение к человеку»; «Гуманное отношение одного человека к другим».}

^{Справедливости как свойству общественных отношений приписывается праксеологическая функция - функция устранения социальных конфликтов и поддержания социального мира: «Справедливость есть абстрактное человеческое понятие о системном балансе, о мере по поддержанию равновесия в сфере человеческих отношений»; «Справедливость - это равновесие между двумя и более людьми»; «Чтобы возникало меньше конфликтов между людьми»; «Это когда два человека или группа людей достигают компромисса в решении той или иной проблемы».}

^{Из «подвидов» справедливости в ответах респондентов чаще всего (около 100 раз) упоминается справедливость воздаятельная, карающая и награждающая, стоящая в одном ряду с местью и благодарностью, - воздаяние либо получение заслуженного: «Справедливость - это наказание или награда людям за их поступки»; «Когда каждый человек получает блага или наказание заслуженно»; «Это когда человек получает по заслугам, будь то наказание либо награда»; «Это когда каждому человеку дается по его заслугам»; «Это когда тебе выпадает по заслугам»; «Это когда с человеком поступают так, как он того заслуживает»; «Когда всем воздается по заслугам»; «Когда человеку воздается по его заслугам»; «Это когда каждый человек получает то, что заслужил». В 13 случаях в ответах представлена только положительная сторона воздаяния - вознаграждение («Справедливость - награда за приложенное усилие»; «Заслуженное награждение труда человека»; «Когда человек за свои старания получает вознаграждение»; «Это когда человек сделает что-то хорошее, и ему воздастся за это»), а в 11 - только его отрицательная сторона - кара («Это когда наказание следует за преступлением»; «Это когда наказывают людей, совершивших преступления»; «Это когда каждый получает по заслугам, если он в чем-то виноват»).}

^{Другая разновидность справедливости - распределительная, экономическая, которой столь пристальное внимание уделял еще Аристотель (Аристотель 1998: 251-254), отражения в ответах респондентов практически не находит - на 400 анкет приходится лишь одно представление о «дистрибутивной справедливости»: «Справедливость - это понятие, которое подразумевает объективное отношение при взаимодействии двух или более человек, когда один из них осуществляет какую-либо деятельность (например, распределение материальных или нематериальных благ».}

^{Зато справедливость процессуальная («судейская») как объективность, беспристрастность и непредвзятость встречается в ответах два десятка раз: «Справедливость - это когда один человек относится к другому по его заслугам, непредвзято»; «Справедливость - правильное, объективное отношение к поступку, действию»; «Справедливость - это объективная оценка положения»; «Справедливость - когда все делается … без учета симпатий и антипатий, объективно»; «Справедливость - это когда человек относится ко всем одинаково, без каких-либо преимуществ». Весьма показательно, что причину и истоки процессуальной несправедливости респонденты видят в своекорыстии, эгоизме и преследовании личной выгоды в ущерб другому: «Несправедливость - это когда человек делает так, как нужно ему, и не думает ни о ком, кроме себя»; «Справедливость - это когда человек принял решение, поступив так, чтобы его решение не влекло за собой никакой выгоды»; «Справедливость - способность оценивать ситуацию нейтрально, не ища выгоды для себя»; «Несправедливость - действие, совершенное из корыстных побуждений»; «Несправедливо человек поступает тогда, когда его можно подкупить или он ориентируется на какие-то свои интересы»; «Справедливость - это честное решение, действие, которое делается не для собственной выгоды».}

^{И, наконец, в 16 ответах справедливость вообще отождествляется со справедливостью социальной как с «равным распределением бремени гражданских обязанностей … и преимуществ» (Поппер 1992: 126), не зависящим от социального статуса, материального достатка, пола, возраста, национальности, расы, вероисповедания и пр.: «Справедливость - это когда все равны, нет различия по классам»; «Справедливость - это когда человека оценивают по заслугам, а не по каким-либо другим критериям (деньги, статус, родство)»; «Справедливость - это когда к тебе относятся нормально, независимо от того, сколько у тебя денег»; «Справедливость - это когда к каждому человеку, независимо от положения в обществе, возраста, относятся одинаково, честно»; «Это когда нет разделения на группы, нет социальных различий»; «Справедливость - это когда все честно, каждый получает то, что заслужил, нет социальных различий»; «Когда не ущемлены права человека и государство не разделено на классы, которые имеют большую пропасть»; «Это честное, правильное распределение человеческих прав»; «Это неразделение на элиту и низшее общество».}

^{Подспудно, имплицитно практически во всех толкованиях как социальной, так и «личной» справедливости, даваемых респондентами, просматривается «векторность» или, как её еще называют, «асимметричность» (Шрейдер 1998: 220): требования справедливости всегда направлены снизу вверх - от «социально слабых» к «социально сильным» («Несправедливость - это разделение людей на разные группы, т. е. распределение на сильных и слабых»). И неслучайно, очевидно, в этих толкованиях присутствуют специфически русские слова «обида», «обидеть», «обижаться» и «обидно», в семантику которых «встроено» чувство несправедливости (см.: Зализняк 2006: 275), а также специфически русский глагол «обделить»: «Справедливость - когда человек оценивает ситуацию с разных точек зрения, чтобы никому не было обидно»; «Справедливость - это когда в результате всех действий все остаются счастливы и никто не обижен»; «Бывает в жизни очень неприятно и обидно, когда одинаково сделанная работа может быть оценена по-разному»; «Справедливость - это когда все делается и принимаются решения по-честному, чтобы никто не оставался обделенным и обиженным»; «Справедливость - это когда каждый получает лишь то, что заслужил, и никто не остается обделенным»; «Справедливость - это когда у всех все поровну, никого ничем не обделяют».}

^{Отличительная черта справедливости на фоне всех прочих «воздаятельных» категорий - её «мерность» как некий коэффициент, позволяющий преобразовывать преступление в наказание и доброе дело в вознаграждение, что ощущают и эксплицитно формулируют респонденты: «Справедливость - когда каждому воздается по заслугам, мера награждения или наказания»; «Справедливость - это положительная мера оценки действий или решений человека»; «Справедливость - это мера наказания или похвалы, которую человек получает соответственно его поведению»; «Справедливость - это мера вознаграждения за содеянные поступки».}

^{Из трех существующих на сегодняшний день принципов («мер») справедливости, на основании которых осуществляется распределение «добра» и «зла» в обществе («каждому свое/по заслугам», «всем поровну» и «каждому по его правам») в ответах респондентов, безусловно, преобладает первый - слова «заслуга», «заслуженно» и «заслуживать» здесь упоминаются 85 раз: «Справедливость - это когда человек/каждый получает по заслугам/то, что заслуживает»; «Справедливость - это когда каждому/всем воздается по заслугам» - то есть quisque suum в античной формулировке.}

^{Второй принцип воздаяния - принцип радикального эгалитаризма («всем поровну/одинаково») в ответах респондентов упоминается лишь 17 раз: «Справедливость - равенство в отношении всех людей»; «Справедливость - это нормальное равенство людей на Земле»; «Это когда каждому человеку достается столько же, сколько и остальным, все в равной мере»; «Это когда никого не выделяют из толпы, все равны, ты такой же, как все»; «Справедливость - это когда всем все поровну»; «Справедливость - приравнивание, постановка в равные условия»; «Справедливость - это когда все равны и нет различия по классам»; «Справедливость - это когда все равно и получают все одинаково»; «Это отношение между людьми, когда человек относится ко всем одинаково, без каких-либо преимуществ»; «Это когда ко всем людям относятся одинаково, без всяких привилегий какому-нибудь человеку и независимо от класса людей».}

^{Последнее и исторически наиболее недавнее представление о правах человека и равноправии в ответах респондентов появляется 27 раз: «Справедливость - это когда у всех равные права и обязанности»; «Справедливость - это когда твой труд поощряется, соблюдаются права и свободы людей»; «Справедливость - это равные права, возможности и прочее»; «Справедливость - это понятие о равенстве прав и о честности между людьми»; «Справедливость - это когда у каждого человека равноценные права и возможности»; «Это когда люди имеют равные права на жизнь, общение, работу и пр.»; «Когда соблюдается равноправие»; «Это равноправие во всем»; «Выравнивание прав, обязанностей и возможностей членов общества». Равноправие у респондентов ассоциируется с уважением к личному достоинству каждого: «Справедливость - уважительное отношение человека к другому человеку»; «Это когда человека уважают, ценят и доверяют»; «Справедливость - когда не умаляется достоинство каждого человека»; «Это когда происходящее событие не унижает твоего или чьего-либо морального достоинства»; «Следование общепринятым нормам без унижения или личного оскорбления человека»; «Соответствие факта истине при соблюдении законов чести»; «Действие по чести». Действительно, может быть наконец «русскому человеку честь» мало-помалу перестает быть «лишним бременем» (М. Булгаков).}

^{В справочной литературе справедливость характеризуется как «гибридная» - морально-правовая категория (см.: Дробницкий-Селиванов 1970: 119; Керимов 2004: 672 и пр.), однако в российском «обыденном сознании», где жестко разделяются мораль и право, совесть и закон, исторически преобладает сугубо моральное её понимание. Не составляют здесь особого исключения и ответы респондентов, в которых совесть (стыд) как основа справедливости упоминается 20 раз: «Справедливость - это когда люди в любой ситуации поступают по совести»; «Справедливость - когда все делается по совести»; «Справедливость - это все, что совершается по совести»; «Это верное решение проблемы, правильный выбор, при котором совесть человека остается чистой»; «Это когда люди руководствуются своим поведением, слушая свою совесть»; «Это когда за свое решение судье не бывает стыдно». В то же самое время в 10 ответах присутствует правовое понимание справедливости: «Справедливость - это когда люди действуют по закону»; «Справедливость - это когда все по закону (явление редкое)»; «Справедливость - соблюдение законов»; «Справедливость - это совершение над виновным человеком правосудия». Как можно видеть, «бродило» русского «духа - совесть» (Волошин) продолжает «играть» в нашем языковом сознании, но явно с меньшей интенсивностью: то ли сознание становится более правовым, то ли закон совестливее.}

^{Как давно уже известно, справедливость - понятие весьма абстрактное и с трудом поддающееся определению - не случайно именно его выбрал Дж. Локк в качестве примера «отвлеченной идеи» (см.: Локк 1985, т. 1: 493). Для почти двух десятков респондентов (17) справедливость не только трудно определимое понятие («Трудно дать определение этому слову»), но и вовсе несуществующее, во всяком случае, онтологически: «Справедливость - выдуманное человеком понятие»; «Справедливость - заоблачное представление человека»; «Справедливость - утопическое понятие, в мире нет справедливости»; «Я считаю, что справедливости вообще не существует»; «Я не знаю, что это такое, ни разу не сталкивалась!»; «Справедливости в последнее время нет, поэтому мне это незнакомо»; «На мой взгляд в нашем мире практически не осталось никакой справедливости»; «Мне кажется, справедливости в наши дни и в нашем мире нет»; «Справедливости в нашей жизни нет!»; «Справедливости практически нет в нашем мире»; «Едва ли она существует в природе»; «Наш мир - несправедливость (чистая)»; «В нашей стране её нет и никогда не будет».}

^{«У каждого своя правда» - утверждает русская пословица, имея в виду, очевидно, правду-справедливость. Однако правда-справедливость становится просто справедливостью только тогда, когда наряду с «мерностью» она приобретает черты универсальности, отличающие справедливость от прочих «воздаятельных» категорий - мести и благодарности: когда «моя правда» становится «нашей правдой» - нормой межличностных отношений в определенной социальной группе, где её универсализм ограничивается определенным «уровнем абстракции», в пределах которого члены этой социальной групп теоретически обладают равными правами. Тем самым, к числу случаев формального отрицания существования справедливости можно прибавить и случаи её отрицания по существу - утверждения о том, что «у каждого своя справедливость» и «справедливость - понятие относительное и субъективное» (20 упоминаний): «Мне кажется, что справедливости нет как таковой, потому что она разная для всех людей»; «У каждого человека свое понятие справедливости»; «Понятие справедливости абстрактное и субъективное. У каждого своя справедливость»; «Справедливость - индивидуальное понятие, которое характерно для каждого человека»; «Справедливость, как и правда, не может быть абсолютной, для каждого она своя»; «У каждого человека свое чувство справедливости»; «Справедливость не может быть для всех одинаковой»; «Справедливость - понятие весьма относительное»; «Справедливость - это то, что не существует в каком-то общем для всех понятии, у каждого она своя».}

^{Результаты этой незатейливой арифметики (37 упоминаний) впечатляют: оказывается, что каждый десятый молодой россиянин испытывает скептицизм относительно торжества справедливости в мире и в своей стране!}

^{Из числа семантических признаков справедливости, выделенных в этике и психологии (см., например: Люшер 2003: 11), в ответах респондентов чаще всего (7 раз) упоминается гармония (баланс, равновесие) между добром и злом, заслуженным и полученным, что обеспечивает человеку душевный покой и чистую совесть: «Справедливость - это равновесие между злом и добродетелью»; «Справедливость - состояние, при котором уравновешиваются заслуженное и полученное»; «Справедливость - это гармония, когда на поставленные вопросы мы получаем ответы, когда за положительные поступки люди получают вознаграждение. Аналогично за совершенные злые поступки люди получают наказание. В этом и есть гармония мира»; «Справедливость - это нравственное положение души всех людей, которые задействованы в деле, опирающееся на гармонию и довольство результатом деятельности».}