Древняя и средневековая история Центральной Азии

Западнотюркский каганат пал, однако тюркская государственность продолжала развиваться. На развалинах Западнотюркского каганата кочевые тюркские племена образовали четыре могущественных государства:

1. В Нижнем Поволжье и на Северном Кавказе - Хазарский каганат.

2. В Приаралье - государство Огузов с Центром в Нижнем течении Сыр-Дарьи.

3. Степи Северного и Восточного Казахстана занимало государство Кимаков (столица Имакия на Иртыше).

4. Исконные земли западнотюркского каганата - Семиречье и Тянь-Шань - заняли племена Карлуков.

Карлукская династия Тюркского каганата (766-940). Название "карлук бодун" или "уч карлук" древнетюркские рунические памятники распространяли на сильный союз кочевых племен, занимавших территорию между северной частью хребта Монгольского Алтая и восточным побережьем оз. Балхаш, к югу и северу от Тарбагатая.

Карлукское объединение состояло из трех больших тюркских племен - булак, чигел (или себек) и ташлык. Согласно источникам, с самого начала карлукский союз характеризовался территориальной и политической разобщенностью. Так, одна часть карлуков во второй половине VI в. или в начале VII в. владела некоторыми регионами Тохарстана. Их правитель имел титул "джабгу" и состоял в подчинении сначала западнотюркских, а затем - тюргешских каганов. Карлуки Тохарстана сыграли значительную роль в борьбе с арабскими захватчиками. Другая часть карлуков расселилась далеко на востоке - в монгольских степях.

Карлуки Тарбагатая имели сильное войско. Занимая территорию между Восточными и западными тюркскими каганатами, они как бы уравновешивали их силы, попадая в зависимость то к одному, то к другому из них.

Карлуки были непокорный и беспокойный народ. В 744 г. объединенные силы басмылов, уйгуров и карлуков разгромили второй Тюркский каганат. Образовалось новое степное государство - Уйгурский каганат (744-840 гг.) во главе с Элетмиш Бильге каганом.

После победы над восточными тюрками уйгуры, входившие в сильный союз тогуз огузских племен, распространили свою власть на территорию от Алтая до Маньчжурии.

В 746 г. Карлуки, притесняемые уйгурами, были вынуждены перекочевать в Семиречье. Политическая обстановка здесь была очень сложной. Из-за непрекращающихся распрей между родовой знатью внутри Тюргешского каганата власть фактически была парализована. В 748 г. китайская армия вторглась в Чуйскую долину, захватила г. Суяб и подвергла его разрушению.

Арабы и Китайское войско сошлись в июле 751 г. в Таласской долине у города Атлах. Карлуки неожиданно нанесли предательский удар по тылам союзников - китайцев. Арабы бросились в лобовую атаку. Зажатое с двух сторон китайское войско не выдержало и в смятении бросилось в одно из узких ущелий Таласа. Китайцы потерпели поражение: 50 тысяч человек были убиты и около 20 тысяч были взяты в плен.

Значение данной победы для тюркских народов было огромным: китайцы были отброшены от границ Центральной Азии. После этого поражения на протяжении примерно тысячи лет войска императорского Китая не приближались к границам Центральной Азии. Поражение китайцев обусловило создание в регионе условий для беспрепятственного развития мусульманской культуры.

Карлуки, сыграв важную роль в разгроме китайских захватчиков, укрепили свое положение в Семиречье. Однако для установления политического лидерства им понадобилось 20 лет борьбы. Война закончилась победой карлуков, которые в 766г. заняли города Суяб и Тараз. Большая часть огузов покинула Семиречье и перекочевала на берега Арала, где образовала свое государство. Закрепившись в Семиречье и Тенир-Тоо, карлуки в союзе с тибетцами продолжали борьбу против уйгуров в Восточном Туркестане и Джунгарии.

В середине IX в. Центральная Азия стала ареной важнейших политических событий, оказавших влияние на судьбу государства карлуков. Незатихающая борьба народов Центральной Азии с арабскими захватчиками явилась благоприятным фактором для захвата власти династией Саманидов, выделившейся среди местных феодалов. После 20-ти лет непримиримой войны в Центральной Азии енисейские кыргызы разгромили Уйгурский каганат. (840 г.).

Каган кыргызов не стал переводить свою ставку в Отукен, так как со времен хунну на протяжении тысячи лет он считался столицей верховных правителей кочевников. Это означало, что каган не претендовал, пусть и формально, на высшую власть в степи.

В этот же 840 г. саманидский наместник Самарканда Нух ибн Асад объявил "неверным" тюркам "религиозную войну". Он занял город Исфиджаб (недалеко от соврем. Чимкента), где обосновал свою резиденцию. В 893 г. саманид Исмаил ибн Ахмед предпринял поход на карлуков и взял в осаду город Тараз. Каган Огулчак Кадыр-хан выдержал долгую осаду, но тем не менее был вынужден сдать город. В итоге под властью Исмаила оказался весь Талас и часть Чуйской долины до города Мерке, что позволило саманидам достичь двух важных целей: превратить регион в центр распространения ислама среди "неверных" и получить богатые н серебряные рудники в районе Шельджи (верховья реки Талас). Огулчак Кадыр-хан перенес свою ставку в Кашгар и своими активными военными действиями препятствовал дальнейшему продвижению Саманидов на восток.

На протяжении целого столетия среди карлуков Тенир-Тоо, Се-миричья и Восточного Туркестана шел процесс объединения вокруг династии Караханидов и вызревания той силы, которая сметет Саманидов и покорит всю Центральную Азию.

Социально-экономическое, политическое и духовное развитие населения в Центральной Азии в период Тюркского каганата. В VI - IX вв. на территории восточной части Центральной Азии, прежде всего в Семиречье и Фергане, как в городской оседло-земледельческой, так и в кочевнической среде шло сложение раннефеодальных отношений.

Возникновение и развитие новых классовых отношений в столь разных по хозяйственно-культурному типу общинах несмотря на их теснейшую связь и постоянное взаимодействие во всех сферах хозяйственной и культурной жизни, не могло осуществляться одинаковым образом и одинаковыми темпами.

На феодальные отношения, формировавшиеся в городской и оседло-земледельческой среде, решающее влияние оказывали аналогичные процессы в наиболее экономически развитых центрах Центральной Азии и Ирана, особенно в городах и оазисах Хорасана и Согда. Уже в конце VI в. там происходила интенсивная концентрация земли в руках восточно-иранской и согдийской землевладельческой аристократии (дихканства), а часть свободного населения (Кедивары) оказалась в зависимости от нее.

Знатные люди (дихкане) окружили себя личными дружинами из профессиональных воинов (чакиров), служивших им военной опорой в подчинении некогда свободных крестьян-общинников. В сельской местности и в соседстве с городами возникают хорошо укрепленные замки земледельческой знати. В городе отчетливо выделяется цитадель, служившая резиденцией владетеля или крупного дихкана.

Существенным признаком феодальных отношений в древнетюрк-ском обществе является форма земельной собственности. Пастбища находились в руках кочевой аристократической верхушки.

Каган был верховным собственником и распорядителем всех земель государства. Члены каганской семьи, предводители племен, знатные воины, назначенные каганом на высокие административные и военные должности, являлись удельными собственниками и распорядителями отведенных им пастбищ.

При кочевом образе жизни знать закрепляла за собой не территорию с людьми, а людей с территорией. Специфика земельных отношений в этих условиях заключалась в том, что внутри обширных территорий, являвшихся наследственным уделом феодала, землепользование рядовых кочевников было общинным.

Высшая власть в государстве принадлежала кагану. Он принимал все политические и военные решения, назначал на высшие посты лиц из своего окружения, был верховным жрецом и верховным судьей. Фактически же власть его строго лимитировалась родо-племенной верхушкой тюркской аристократии, состоявшей из ближайшего окружения кагана.

Помощниками кагана были малые каганы, которые назначались из его ближайших родственников. Жену кагана титуловали "катун" (хатун). Братья и сыновья правящего кагана носили титул "тегин". Из них назначались шады и джабгу (ябгу). Государство тюрок в военном и административном отношении традиционно делилось на левое и правое "крыло" Шад являлся вторым лицом после кагана с административной функцией высшего ранга. Цжабгу был одним из военно-административных руководителей высшего ранга.

Во главе других крупных племенных объединений стояли эль-теберы. Они, как правило, не принадлежали к правящему каган-скому роду. Тарханы занимали высокие военные должности, ту-туки являлись наместниками в среде подчиненных племен и народов с фискальными функциями, ярганы - судьями. Термином "бег" в древнетюркских государствах обозначали вождей отдельных племен. В VI в. их именовали куркапынами . Хроника упоминает, что в общем у тюрок было больше 25 наименований должностных лиц. Все должности были наследственными.

Таким образом, в древнетюркских государствах сформировалась стройная иерархическая система господствующей аристократической верхушки. Судя по содержанию Бугутской надписи, эта система окончательно оформилась к 80-м годам VI в.

Сведения о формах и методах эксплуатации кочевников немногочисленны. Нет данных о порядке обложения налогами и их количественной стороне. Ясно только, что какие-то налоги были, так как "количество требуемых людей, лошадей, податей и скота считали по зарубкам на дереве". Поборы с завоеванных стран и областей были тяжелыми. Кроме материальных богатств подвластные кочевые племена вынуждены были платить самый тяжелый налог "налог кровью". (Выставляли контингент войск).

Имущественное расслоение среди скотоводческих племен можно проследить по письменным источникам и материалам раскопанных курганов. Обилие изделий из золота в ставке Истеми-кагана поразило воображение Земарха. Каган Тон джабгу в качестве свадебных даров направил "венец, осыпанный дорогими камнями, золотой пояс и 5 тысяч лошадей".

Знать сосредоточила в своих руках огромное количество скота. Огя-буюрук Ярган Яклагар-хан ата имел 10 загонов для скота, ко-тдрого, как сообщается в его эпитафии, "было без числа". По материалам раскопок в Кыргызстане можно утверждать, что в древ-нетюркское время продолжалось имущественное расслоение в среде рядовых скотоводов.

Процесс формирования классов и становление раннефеодальных общественных отношений не могли не вести к социальным конфликтам. Распространенной формой протеста против политики каганов, шадов, ябгу или гнета со стороны знати являлась откочевка. Эта пассивная форма борьбы степных кочевников была весьма действенной и часто ставила феодала в безвыходное положение.

Несмотря на малочисленность примеров социальных потрясений нужно признать, что именно они были движущей силой тюркского общества.

Тюркоязычные племена, обитавшие в Семиречье и на Тянь-Шане в У1-Х вв., были в основном скотоводами. Лишь некоторая часть их в конце VIII- IX вв. стала жителями городов и селений. "Эти люди, - сказано в источнике, - кочевые и странствующие, они не имеют постоянного местопребывания. Они непрерывно переходят с одного места на другое. Они владеют множеством верблюдов, баранов и быков. Их шатры сделаны из шерсти. Однако и они обрабатывают землю, сеют и жнут".

Автор "Худуд ал-алам" отмечает: "Некоторые карлуки являются охотниками, некоторые земледельцами, а некоторые пастухами".

Основой хозяйства тюркских, тюргешских и карлукских племен являлось скотоводство с разведением, главным образом, лошадей и овец.

Важное место в хозяйстве занимало коневодство. Лошади в основном использовались для верховой езды. По образному высказыванию ал-Джахиза, тюрок за всю свою жизнь "сидел на спине своей лошади больше, чем на поверхности земли". Разводили две породы лошадей -- невысоких, с массивной головой, толстой и короткой шеей и породистых тонконогих скакунов.

Овец разводили двух пород. Баранина из страны огузов и карлуков считалась лучшей на рынке Хорасана и Мавераннахра. Ибн ал-Факих сообщал, что тюркские бараны "очень крупные, и у них большие хвосты, волочащиеся по земле". Очевидно, здесь имелись в виду курдючные овцы. В долине реки Талас разводили большое количество коз. Шкуры их - самый ходовой товар - выходил из Тараза.

Охотничий промысел был одним из источников существования скотоводческих народов. Охота была индивидуальной и облавной. "Тюрки больше всего питаются мясом, которое они добывают на охоте", - писал ал-Йакуби. Главным орудием охоты был лук.

Ремесло скотоводов носило характер домашнего производства. Вследствие подвижного образа жизни многие предметы домашней утвари изготовлялись из дерева, кожи, войлока, а также из различных металлов и их сплавов. В IX в. Йакуби отмечал, что тюрки являлись искусными мастерами в изготовлении войлока и стрел с костными наконечниками. Они сами обеспечивали себя одеждой, предметами обихода, вооружением и сбруей.

В экономической жизни Западнотюркского каганата и государства карлуков важное место занимала торговля. В то время она осуществлялась по трем основным направлениям: караванная торговля (по шелковому пути); торговля городов со степными кочевниками; ннутригородскаяторговля.

Международные торговые связи осуществлялись по древнему шелковому пути, связывавшему Средиземноморье и Дальний Восток. В Центральной Азии эта магистраль разделилась на несколько нствсй - Памирская, или южная дорога из Балха через Бадахшан и Алай вела в Восточный Туркестан. Ферганский торговый путь проходил вдоль южных и северных предгорий долины.

В VI -X вв. наиболее оживленной была северная торговая трасса. Из Шаша через Исфиджаб, Тараз, Куган и Мирки она вела в Чуйскую долину, где крупным торговым центром был Суяб. Из Суя-(>а одна ветвь через Боомское ущелье вела в Верхний Барсхан, другая - через перевал Кастек и Илийскую долину - в Южную Сибирь.

VI в. из Чуйской долины через Хорезм, Северный Прикаспий и Кавказ торговый путь вел в Византию.

Караванная торговля обслуживала, главным образом, феодальную верхушку и являлась по сути дела обменом редкими товарами между Востоком и Западом.

Товарами транзитной торговли являлись предметы роскоши: драгоценные камни, жемчуг, золото, серебро и изделия из них, а также меха, ковры, шелковые ткани, пряности, лекарства, породистые кони, редкостной красоты изделия из фарфора. Значительный процент в этом потоке грузов занимал шелк.

Торговля со степными кочевниками осуществлялась через регулярно функционирующие ярмарки. Наиболее ранними являются сведения о ярмарках в Суябе. Первые по времени сведения о цен-тральноазиатских ярмарках принадлежат Сюань Цзану. По его словам, в Суябе "ежегодно на большие ярмарки съезжались купцы из всех стран". Суябская ежегодная ярмарка была одной из крупнейших в Центральной Азии.

Крупная ярмарка функционировала в Уструшанском городе Марсманда (ныне Ляйлякский район) - известном в то время центре железорудных разработок и металлургического производства. Оборот ярмарки достигал 100 тыс. динаров.

Крайне малочисленны сведения о внутригородской торговле. Местом торговли и наиболее оживленной частью города были базары.

Семиреченские монеты представляли собой медные литые кружочки с квадратными отверстиями в центре. Имели хождение монеты двух типов: собственно тюргешские и круга тюргешских. Тюргешские выпускались от имени кагана тюргешей, о чем свидетельствует круговая согдийская надпись на одной из сторон: "Господина тюргешского Кагана деньга". На обратной стороне изображалась тамга в виде лука или полумесяца.

Оказавшись в зоне мощного воздействия оседлой цивилизации, тюркские племена были втянуты в новую систему экономических и социальных отношений, получивших дальнейшее развитие наследующем этапе древнетюркской государственности и жизни городов.

8. Завоевание арабами Центральной Азии

Возникновение Арабского халифата. Завоевание арабами Центральной Азии. Борьба народов Центральной Азии против Арабского халифата.

Возникновение Арабского халифата. На территории Аравийского полуострова уже во II тыс. до н.э. жили арабские племена, входившие в семитскую группы народов. В У-У1 в. н.э. арабские племена преобладали на Аравийском полуострове. Часть населения этого полуострова жила в городах, оазисах, занималась ремеслом и торговлей. Другая часть кочевала в пустынях и степях, занималась скотоводством. Через Аравийский полуостров проходили торговые караванные пути. Пересечением этих путей был Мекканский оазис близ Красного моря. В этом оазисе жило арабское племя Курейш, родоплеменная знать которого, используя географическое положение Мекки, получала доходы от транзита товаров через их территорию. Кроме того Мекка стала релегиозным центром Западной Аравии. Здесь был расположен древний доисламский храм Кааба.

В VI в.н.э. в связи с перемещением в Аравии торговых путей в Иране падает значение торговли. Население, потерявшее доходы от караванной торговли, вынуждено было искать источники существования в земледелии. Но пригодных для сельскохозяйственных земель было мало. Их надо было завоевать, а для этого необходимы были сила и, следовательно, объединение раздробленных племен, к тому же племен, поклонявшихся разным богам. Все явственней определялась необходимость введения единобожия и сплочения на этой основе арабских племен.

Эту идею проповедовали приверженцы секты ханитов, одним из которых был Мухаммед (от 570-632 или 633), ставший основателем новой для арабов религии-ислама.

В основе этой религии лежат догматы иудаизма и христианства: вера в единого бога и его пророка, страшный суд, загробное воздаяние, безусловная покорность воле бога.

Об иудатских и христианских корнях ислама свидетельствуют общие для этих религий имена пророков и других бибилейских персонажей: библейский Авраам -(исламский Ибрахим), Аарон (Ха-рун), Давид (Дауд), Исаак (Искак), Соломон (Сулейман), Илья (Иль-яс), Иаков (Йакуб), христианский Иисус (Иса), Мария (Марйам) и др. Ислам имеет с иудаизмом общие обычаи и запреты: предписывают обрезание мальчиков, запрещают изображать бога и живых существ, есть свинину, пить вино и т.д.

На первом этапе развития новое религиозное мировоззрение -ислам не было поддержано большинством соплеменников Мухаммеда, и в первую очередь знатью, так как они опасались, что новая религия приведет к прекращению культа Каабы как религиозного центра и тем самым лишит их доходов. В 622 г. Мухаммеду с его приверженцами пришлось бежать от преследований из Мекки в город Ясриб (Медину). Этот год считается началом мусульманского летоисчисления.

Земледельческое население Медины, соперничающее с торговцами из Мекки, поддержало Мухаммеда. Однако лишь в 630 г., набрав необходимое число сторонников, он получил возможность сформировать военные силы и захватить Мекку, местная знать которой вынуждена была подчиниться новой религии, тем более их устраивало, что Мухаммед провозгласил Каабу святыней всех мусульман.

Значительно позже (ок. 650) после смерти Мухаммеда его проповеди и изречения были собраны в единую книгу Коран (в переводе с арабского означает "чтение"), которая стала священной для мусульман. Книга включает 114 сур (глав), в которых изложены основные догматы ислама, предписания и запреты.

Мусульмане, признавшие Коран и сунну, стали называться суннитами, а признавшие лишь один коран, - шиитами. Шииты признают законными халифами (наместниками, заместителями) Мухаммеда, духовными и светскими главами мусульман только его родственников.

Экономический кризис в Западной Аравии в VII в., вызванный перемещением торговых путей, отсуствием пригодных для сельского хозяйства земель и высоким приростом населения, подталкивал вождей арабских племен к поискам выхода из кризиса путем захвата чужих территорий. Это нашло отражение и в Коране, где говорится, что ислам должен быть религией всех народов, но для этого надо бороться с неверными, истреблять их и забирать их имущество.

Руководствуясь этой конкретной задачей и идеологией ислама, преемники Мухаммеда - халифы начали серию завоевательных походов. Они завоевали Палестину, Сирию, Месопотамию, Персию. Уже в 638 г. они захватили Иерусалим.

До конца VII в. под властью арабов оказались страны Ближнего Востока, Персия, Кавказ, Египет и Тунис. В VIII в. были захвачены Афганистан, Западная Индия, Северо-Западная Африка. В 711 арабские войска иод руководством Тарика переплыли из Африки на Пиренейский полуостров (от имени Тарика произошло название Гибралтар-гора Тарика). Быстро завоевав Пиренейские земли, они устремились в Галлию, но в 732 г. в битве при Пуатье потерпели поражение от короля Франков Карла Мартелла. К середине IX в. арабами были захвачены Сицилия, Сардиния, южные районы Италии, остров Крит. На этом арабские завоевания прекратились, но велась многлетняя война с Византийской империей. Арабы дважды осаждали Константинополь.

Основные арабские завоевания были произведены при халифах Абу Бекре (632-694), Омаре (634-644), Османе (644-656) и халифах из Династии Омейядов (661-730). При Омейядах столица халифата была перенесена в Сирию в город Дамаск.

Победа арабов, захват ими огромных пространств были облегчены многолетней взаимоистощающей войной между Византией и Персией, разобщенностью и постоянной враждой между другими государствами, подвергшимися нападению арабов. Следует отметить что население захваченных арабами стран, страдая от гнета Византии и Персии, видело в арабах освободителей, которые снижали налоговое бремя в первую очередь тем, кто принимал ислам.

Объединение многих бывших разрозненных и враждовавших государств в единое государство способствовало развитию экономического и культурного общения народов Азии, Африки и Европы. Развивались ремесла, торговля, росли города. В пределах арабского халифата быстро развивалась культура, вобравшая в себя греко-римское, иранское и индийское наследие.

Через арабов европа познакомилась с культурными достижениями восточных народов, в области точных наук - математики, астрономии, географии и др.

В 750 г. династия Омейядов в восточной части халифата была свергнута. Халифами стали аббасиды, потомки дяди пророка Мухаммеда - Аббаса. Они перенесли столицу государства в Багдад.

В западной части халифата в Испании продолжали править Омей-яды, которые не признали Аббасидов и основали Кордовский халифат со столицей в городе Кордова.

Разделение арабского халифата на две части было началом создания более мелких арабских государств, главами которых стали правители провинций - эмиры.

В 1258 г. после разгрома монголами арабского войска и взятия ими Багдада государство аббасидов перестало существовать.

Испанский халифат Омейядов также постепенно сужался, в XI в. Кордовский халифат в результате междоусобной борьбы распался на ряд государств. Этим воспользовались возникшие в северной части Испании христианские государства: Леоно-Кастильское, Арагонское, Португальское королевство, которые начали борьбу с арабами за освобождение полуострова - реконкисту. В 1085 г. они отвоевали г. Толедо, в 1147 г. - Лиссабон, в 1236 г. пала Кордова. Последнее арабское государство на Пиренейском полуострове Гранадский эмират - просуществовал до 1492 г. С его падением закончилась история арабского халифата как государства.

Халифат как институт духовного руководства арабов всеми мусульманами продолжал существовать до 1517г., когда эта функция перешла к турецкому султану, захватившему Египет, где жил последний халифат - духовный глава всех мусульман.

Завоевание арабами Центральной Азии. Образование Арабского халифата и стремительное завоевание им Сасанидского государства имело большое значение для Центральной Азии и мировой истории в целом. Войска Арабского халифата, завоевав Иран и захватив Мервский оазис, в 651 г. дошли до реки Амударьи. Сначала арабы совершали из Мерва лишь набеги на центральноазиатские владения с целью захвата военной добычи, но в начале VIII в. Ходжжадж, наместник восточных областей Халифата, послал в Центральную Азию своего полководца Кутейбу ибн Муслима, который завершил завоевание большей части Центральной Азии (между 705 и 715 гг.).

Кутейба был опытным военначальником и прекрасным дипломатом. Он умело использовал для достижения своих целей внутренние распри между владетелями Мавераннахра. Там где отвага и храбрость были недостаточны, Кутейба прибегал к хитрости и коварству. Самые громкие победы арабов в Цетральной Азии были связаны с его именем. В 706 г. он захватил Балх и двинулся на Бухару, в составе его войска были дехкане Балха и владетели Ча-ганиашись. Тюрки и согдийцы нанесли поражение арабам, однако Кутейбе удалось посеять рознь среди союзников. Воспользовавшись этим, арабы захватили и разграбили Пайкенд.

В 709 г. Кутейба с большими силами двинулся в Мавераннахр. Он дошел до окрестностей Бухары и захватил два селения. Согдийцы обратились за помощью к правителям тюргешей, Чача и Ферганы. Коалицию возглавил тюргешский царевич Кюль Багачором. Согдийцы и тюргеши во главе Кюль Бага-чором окружили арабов. По одним сведениям, тюргеши привели с собой 40 тыс. всадников, по другим - только 4 тыс. Кутейба попал, казалось бы, в безвыходное положение. Каждому, кто принесет голову врага, он обещал платить 100 драхм. Ежедневно происходили жестокие сечи. Тогда Кутейба послал к царю Согда Тархуну лазутчика, который сообщил ему, что Тюргеши только и ждут поражения арабов, чтобы захватить богатые владения Тархуна. Обманутый царь заключил с арабами мир, обязавшись выплатить им небольшую дань. Антиарабская коалиция распалась, и Кутейба захватил Бухару. Недоверчивость к союзникам и заключение мира с арабами сто или Тархуну трона и жизни.

В Центральную Азию направлялись арабские наместники, писцы со своим духовенством. Стремясь прочно закрепиться в оседлых оазисах, арабы целыми семьями селились в захваченных городах и селениях.

Арабское завоевание Центральной Азии сопровождалось разрушением, захватом богатой военной добычи и уводом в рабство числа мирных жителей. Отсутствие политического единства, разобщенность отдельных княжеств и распри князей облегчили арабским завоевателям их наступления.

Представители местной знати, искавшие помощи у завоевателей в борьбе с народными движениями, переходили на их сторону. Так был занят Хорезм, правитель которого (хорезмшах), желая подавить крестьянское восстание под предводительством Хурзада, призвал Кутейбу на помощь. Отряды Хорезмшаха принимали участие в осаде Кутейба Самарканда в 712 г.

Арабская власть в Центральной Азии неоднократно оказывалась, висящей на волоске. Лишь благодаря максимальным усилиям арабам удалось снова овладеть опорными пунктами. Особенно долго сопротивлялся Согд, но арабам во многом помогли политическая раздробленность центральноазиатских государств и вражда между отдельными владетелями. Такое положение дел арабские военачальники сумели весьма ловко использовать в своих интересах. Больше того во время военных действий против некоторых областей в составе арабских войск были использованы кон-тингенты соседних владетелей. И недаром источники сохранили слова согдийского царя Гурака о том, что арабы "воюют с нами руками наших братьев".

Борьба народов Центральной Азии против Арабского халифата. На борьбу с Арабскими завоевателями в Центральной Азии поднялись народные массы, которые наиболее страдали от притеснений и вымогательств халифских властей и местных дихкан. Самаркандский царь Гурак в 718 обращался к Китайскому императору с просьбой о помощи.

Жители Согда более 10 тысяч человек во главе с владетелем Пенджикента Диваштичем, спасаясь от завоевателей, переселяются в Фергану, еще незанятую арабами. Но осажденные арабами в Ходженте, все они вынуждены были сдаться, так как им обещали помилование. Но арабский полководец обманул их: мужчины были перебиты, а женщины поделены между воинами и обращены в рабство.

Арабские власти обещали отмену поземельной подати для земледельцев, которые примут ислам. Однако и это не было исполнено: они стали взимать харадж с помощью карательных отрядов, вспыхнуло восстание согдийцев, продолжавшееся 10 лет (728-737 гг.). Восставшие вернули часть арабских завоеваний, какое-то время в руках арабского войска оставались только два города. На помощь согдийцам пришли кочевые племена из Семиречья. Однако повстанцам трудно было сопротиивляться арабским войскам, получавшим постоянное подкрепление. В 737 г. арабы одержали победу над соединенным войском согдийцев и тюрок близ Кеша (ныне Шахрисяба).

Но выступления против завоевателей продолжались. В 747 г. широкие массы крестьян и горожан приняли участие в восстании под предводительством Абу Муслима в Мервском оазисе. Это восстание закончилось низвержением династии Омейядов в Халифате и возведением на престол династии Аббасидов (750 г.). Халифом был провозглашен Абу-л-Аббас. Его преемник аль-Мансур перенес столицу в отстроенный им новый город Багдад (762 г.) расположенный по соседству со старой столицей сасанидов - Ктесифоном.

Перенос столицы на новое место был неслучаен. В нем отразилась программа новых властей халифата, стремящихся к сближению с влиятельными слоями населения завоеванных стран, в первую очередь Центральной Азии и Ирана. Этому союзу был принесен в жертву и наиболее видный деятель переворота, приведшего к власти новую династию -Абу Муслим.

Во время подготовки к восстанию ему удалось объединить под лозунгом борьбы с Омейядами весьма разнородные элементы местного населения. Наряду с представителями господствующих классов в движении приняли активное участие широкие демократические массы города и деревни, в том числе рабы. Им Абу Муслим был обязан успехом всего движения. Однако Аббасидаму такой союз с демократическими слоями был нужен только для успешного завершения переворота. Да и Абу Муслим, несмотря на то что был выходцем из низов, перешел на сторону правящей верхушки.

В 751 г. крестьяне Бухарского оазиса подняли восстание во главе с Шариком, которому приписывают слова: "Мы не для того последовали за домом пророка, чтобы проливать кровь и совершать не проведенные дела". Восстание было с большой жестокостью подавлено халифскими войсками. Руководил расправой Абу Муслим.

Несмотря на это халифы новой династии не доверяли ему. Громадная власть, которой он пользовался, представляла для халифов потенциальную опасность. В 755 г. его коварно заманили в резиденцию халифа Аль-Мансура и убили.

Трагическая гибель Абу Муслима, превратившая его в мученика, дала толчок новым народным восстаниям, охватившим весь Восточный Иран и Центральную Азию. Выступления, подавляемые в одном месте, вспыхивали в другом. Они продолжались всю вторую половину VIII в. и в начале IX в.

В 776-783 гг. согдийские крестьяне начинают движение в Маве-раннахре, к которому примыкают и некоторые дехкане. Во главе движения стоял Хуррамит Хашим ибн Хаким, прозванный Муканна (по-арабски-"покрытый", "закрывавший лицо покрывалом"), родом из окрестностей Мерва, белилыцик тканей. Муканна около 15 лет сидел в Халифской тюрьме, бежал оттуда и перебрался в Маверан-нахр, где и возглавил восстание. Освобожденные земли Центральной Азии и Хорасана от владычества крупных землевладельцев он передал сельским общинам и установил таким образом социальное равенство. Узнав о целях движения, дехкане покинули ряды восставших. На стороне Муканны выступили тюркские кочевые племена из Семиречья - тюргеши и карлуки. Это восстание носит название движения "людей в белых одеждах". Восставшие захватили ряд городов и укрепленных пунктов и подошли к Самарканду. Подавить это движение халифу Махди удалось только после упорной борьбы.

Арабское завоевание, как и всякое завоевание, не могло не нанести тяжелого удара по хозяйству и культуре народов

Центральной Азии. Непрерывные военные действия, повлекшие за собой уничтожение значительного количества людей, нарушили нормальное течение экономической и социальной жизни.

Хотя арабы не внесли существенных изменений в административное деление Центральной Азии, однако общая система управления подверглась перестройке. В управлении страной места прежних ихшидов, афшинов, шахов, каганов, худатов и других наследственных владетельных династий начали занимать арабские наместники, назначавшиеся халифами из представителей военной верхушки. Арабские правители Центральной Азии выкачивали в пользу центральной власти халифата громадные средства. Кроме того, каждый наместник имел при себе военный гарнизон, содержание которого также ложилось на плечи местного населения.

Но, несмотря на неблагоприятные обстоятельства, с конца УШ в. начинается определенный подъем хозяйственной жизни Центральной Азии. Арабское завоевание, одним из последствий которого было включение Центральной Азии в обширный Арабский халифат, открыло для местных купцов новые рынки. Они теперь могли торговать не только с Китаем, Индией, Ираном, но и Римом, Сирией, Египтом и с другими странами халифата. Арабская власть проявляла определенную заботу о торговле. Вдоль караванных путей увеличилось число рабатов (постоялых дворов), где купцы останавливались на отдых и могли приобрести для себя и своих верховых животных пищу и фураж.

Развитие торговли и ремесла приводило к росту городов за счет расширения рабадов, т.е. пригородов. Разрастающиеся предместья, в которых жили и работали ремесленники и городская беднота, становились составной частью городов и огораживались стенами. Арабское завоевание внесло определенные изменения в социальную жизнь Центральной Азии, хотя и не могло существенно изменить основное направление развития феодальных отношений. В итоге этого завоевания в руках наместников и других представителей господствующего класса сосредоточилось большое количество домашних рабов-работников. После арабского завоевания из состава господствующего класса Центральной Азии исчезли жрецы-главы старинных религий и культов, которые были физически истреблены. Вместо них появляется мусульманское духовенство, которое к X в. будет составлять один из основных слоев господствующего класса Центральной Азии. В результате дальнейшего усиления процесса социального расслоения в категорию зависимых переходят и лично свободные земледельцы, которые накануне арабского завоевания составляли значительную массу населения. Тяготы, связанные с утверждением нового общественного строя феодального, легли на плечи и трудящихся масс.

Поэтому они продолжали непрерывную цепь восстаний, которые острием были направлены против господства не только чужеземных захватчиков, но и феодализирующейся местной знати.

Несмотря на непрерывные войны и разрушения, высокие культурные традиции бактрийцев, согдийцев и хорезмийцев не исчезли бесследно.Преодолев чужеземный гнет, жители Центральной Азии в полной мере проявили свои творческие силы, возродили многие хозяйственные и культурные традиции своих предков, создав на их основе новые культурные ценности.

В связи с завоеванием и насильственной исламизацией населения в Центральной Азии начал распространяться арабский язык. Он применялся в проповедях и молитвах. На этом языке велась переписка в государственных учреждениях. Одновременно арабский язык стал использоваться в литературе и науке. Хотя он не получил массового распространения среди населения, тем не менее оставил свои следы в лексике. Более живучим оказалась арабское письмо. Оно, постепенно вытеснив местные письменности, стало господствующим в Центральной Азии.

В результате враждебного отношения арабских завоевателей и особенно мусульманского духовенства к культуре и обычаям местного населения, множество памятников письменности и искусства были уничтожены. Массовое разрушение доисламских храмов, которые были средоточием архитектуры, живописи и скульптуры, а также превращение их в мусульманские мечети было делом их рук. Они разгромили ранее процветавшие школы живописи, уничтожили множество скульпторов и резчиков по дереву. Но несмотря на это историческому этапу центральноазиатских народов удалось возродить многие хозяйственные и культурные традиции, творческие силы и на их основе создать новые культурные ценности. Некоторые востоковеды -панисламисты, когда говорят о культуре народов Центральной Азии, совершенно забывают об истоках этих культурных традиций и средневековую культуру целиком связывают с арабским завоеванием и исламом. По их мнению, только арабы и ислам способствовали рачвмтию у народов Центральной Азии культуры. В самом деле арабское завоевание привело к сближению между собой населения значительной части Востока, развитию между ними экономических, культурных связей, обусловивших дальнейшее развитие культуры народов Центральной Азии в новых условиях. Но оно не могло изменить общего ходя и направления исторического развития. Зачатки этно-культурной консолидации, происходившей в средние века, давали о себе знать уже в У1-УШ в. Именно культурное наследие этого периода и составляет базу дальнейшего развития культуры народов Центральной Азии.

9. Караханидский каганат и его социально-экономическое развитие

Образование Караханидского государства. Развитие феодального хозяйства в XI-начале XIII в. Политический строй, города, ремесло и торговля в Караханидском государстве.

Образование Караханидского государства. В IX веке на просторах Центральной Азии появилось государство горных кочевников и некоторых оседлых народов. Термин "караханиды" введен в науку в XIX веке историком В.В. Григорьевым по титулу "кара-хан" или "кара-хакан" (карахан-переводится великий хан, великий правитель). По мнению академика А. Кононова, основная часть государства Караханидов была расположена в Центральной Азии, особенно восточный и западный Туркестан до Западной Амударии, и государство просуществовало с 890 по 1212 года.

Средневековые арабские и персидские авторы династию кара-ханидов называли "ал-хакания", "ильханы", "ильханиды". Их правители носили титулы "арслан-хан", "бугра-хан", "тамгач хан" и др.

Многие ученые до сих пор спорят о происхождении династии караханидов. В.В. Бартольд первоначально высказал гипотезу о происхождении династии Караханидов из Ягма в последствии он выделил три народности-карлуков, ягма и чигилей, из которых, по его мнению, могли выйти правители государства Караханидов.

Ученые Ж. Дегинь, X. Френ писали, что караханиды - это государство уйгуров, однако, все это гипотеза, а доказательств у них не было.

В. Григорьев первоначально поддерживал ученых Ж. Дегина и X. Френа, однако позже написал, что эта династия принадлежит карлукам. Н. Аристов, исследуя воссточные языки, писал, что Караханидские кочевые племена принадлежат карлукам. С.Смадияров в своей работе относит карханидов также к карлукам.

Академик В. Бартольд относил сначала династию кочевых племен ягма, но изучив несколько восточных языков и источников, пришел к выводу, что династия Караханидов принадлежит карлукам и чигилям. По мнению В. Бартольда, племя чигилей составляло основу народов Центрального Тенир-Тоо и Семиречья, по источнику на Фарсском (Перси) языке "Худуд аль аалам", Чигили жили в Ыссык-Кульской котловине. Ученый востоковед Гардизи также утверждает, что Чигили жили на Ыссык-Куле.

Украинский ученый, востоковед О. Прицак, изучив работы Жихаза, Ибн аль Факиха и Гардизи, делает выводы, что династия Караханидов принадлежит карлукам и государство возглавляли выходцы и карлуков. С. Кляшторный (Санкт-Петербург) и Мехмет Фуад Ксмрюлю (Турция) считают, что Караханиды кочевой народ и принадлежа! карлукам. Видный ученый кыргыз О. Караев, основываясь па народы, живших в Центральном Тянь-Шане (Тенир-Тоо) также утверждает, что чигили, карлуки, ягма, тухсилы образовали государство Караханидов.

Арабский путешественник средневековья Кудама ибн Жафар писал пастбища карлуков доходят до города Тараза, Истахри говорил, что карлуки живут в горах, они заняты военным делом и обитают на больших территориях Тараза, Исфажаба и Ферганы. Ученые С. Аттокуров, 3. Эралиев, Б. Жамгырчинов и другие считают, что в 40- годы X века в Тенир-Тоо жили карлуки, чигили, кыргызы и что государство караханидов - это государство кыргызов.

В Новообразованном караханидском государстве правителями были выходцы из карлуков и чигилей, они правили огромным государством до прихода в Центральную Азию монголов. В XI веке Караханидское государство было разделено на несколько оазисов. Основателем Караханидского государства был Сатука Абд ал-Керим сын Арсланхан Базара. Он принял Ислам. По-мусульмански командиров (военачальников) тысячников называли-буура и его начали называть Абдыкерим Буура, теперь караханиды занимали весь Восточный Туркестан и Семиречье.

Как сообщал средневековый историк Жамал Карши Абдыкерим, Буура хам Сатылган умер по Хиджиры в 344 году (по Григорианскому календарю 955-956 г.) и похоронен в г. Артуш. У Абдыкерим Буурахана было два сына: старший Байташ Муса и Сулайман Илек Тон. Государство возглавил старший сын Муса. Байташ Муса Арслан хан продолжил политику отца, в 960 году в г. Баласагуне Ислам объявляется государственной религией. По поводу ислама видный востоковед Адам Мец писал: "В 960 году ислам приняли 200 тысяч кочевых народов, поэтому ислам распространился до Тарима". Распространение ислама и поддержка его прежде всего нужно была для укрепления молодого государства Караханидов.

Караханидам долгое время не удавалось подчинить себе Хатан и Яркенд. Натолкнувшись на упорное сопротивление своих южных соседей, они решили испробовать свои силы на севере. Караханиди боч труда овладели Баласагуном. Провозгласив этот город одной из своих столиц и закрепившись в Чуйской долине, Караханиды стали продвигаться в северо-восточные районы. У М. Кашкарского (IXв.) есть отдельные факты, свидетельствую-щие о завоевании ими Семиречья.

Битва, видимо, была упорной тем не менее ограки, подчинившись Караханидам, стали их союзниками и участвовали в их походах. В то время в долине р. Или жили басмылы. В союзе с Ябаку и джумулами (чумулами) они вели войны против Караханидов. На севере Караханиды вели безуспешные войны с племенами йиме-ков, населявшими долину р. Иртыш.

Па северо-востоке врагами Караханидов являлись кочевые племена джумулы. По рассказам М. Кашкарского, они соседствовали с джуруками и уйгурами, жили по близости от долины реки Иртыш.

В 991 году Буурахан Арын через Чуйскую долину дошел до г. Тараза, оттуда до Исфижаба (ныне Шымкент), часть воинов овладели Ферганой и захватили Узген. В 992 году он подчинил Бухару. Однако удержать ее надолго не удалось. Этому помещали и Газнавиды в северном Афганистане. В 1001 году в Узгене состоялась встреча руководителей двух государств и подписан договор, в честь этого договора в Узгене проводится большая ярмарка. В 1012-1013 году Илек Насыр-Аалы умер, главой государства становится Башня Бурана, его младший брат Тууган хан. Тууган хан был организатором всех караханидских земель, укреплял Центральную власть. В 1016 году между Бухарой и Узгеном произошла война, победил Тууган хан и столицу перевел в Узген.

Внезапное нападение киданей в 1018 году было отражено достойно, и кидане вынуждены были отступить. В 1025 году умер Тууган хан, и вся территория Караханидов подчинилась Кадыр хан Жусупу. Написанная Жусупом Баласагуном в 1069 году "Куттуу билим" посвящена именно Кадыр хан Жусупу.

Преемником Жусупа Кадыр-хана стал его старший сын, Сулайман Арслан-хан. По свидетельству Ибн ал-асира-Абул фиды, в 1043-1044 гг. Сулайман ибн Жусуп разделил свои владения между братьями и родственниками, довольствуясь одним их повиновением. Баласагун и Кашгар он оставил за собой, братьям-Бугра-хану Мухаммеду и Арслан-тегину-отдал Тараз, Исфиджаб и многие города тюрков, дяде по отцу Тууган-хану всю Фергану, а сыну Али-тегина-Бухару и Самарканд. Как отмечает В.В. Бартольд, "В эту эпоху благодаря слабости Арслан-хан авторитет главы империи пал для караханидского государства окончательно".

По мнению О.Прицака, "переломным годом" были 1041-1042 гг., но в истории караханидов это отнюдь не является важным переломным рубежом. Вместе с тем не отрицает сам факт образования двух Караханидских каганатов: "Однако вообще о двух каганатах говорить можно, только пути их образования, обособления были иными. Процесс этот начался до Ибрахима тамгач-хана, но именно при нем западный каганат получил прочное и окончательное завершение".

После смерти Али-тегина в Мавераннахре происходили междоусобные войны, в результате которых на рубеже 30-40-х годов XI в. к власти пришел Бури-тегин Ибрахим ибн Наср, принявший титул "тамгач-хан". В конце 50-х годов XI в., воспользовавшись между-собицей восточных караханидских правителей, он отобрал у них ряд областей и городов (Шаш, Узгенд).

Глава восточных Караханидов, Тогрул Кара-хан, со своим родственником Бугра-ханом на рубеже 1069-1070 гг. начал войну с западными караханидами и отвоевал у них ряд владений. Был заключен мирный договор, согласно которому пограничным пунктом между владениями восточных и западных Караханидов стал Ход-жент. Таким образом, вся Ферганская долина и территория к северу-востоку от Сыр-Дарьи очутилась под властью Тогрул Кара-хана. Договор, заключенный в начале 1070 г. между главами западных и восточных караханидов, следует считать "юридическим оформлением фактически уже существовавших двух караханидских каганатов".

В первой половине XII в. Фергана с Узгендом и Мавераннахр с Самаркандом находились в руках двух семей караханидского дома: лишь один представитель Ферганского удела, имя которого нам известно - Хасан-тегин, предпринял попытку овладеть Самаркандом, однако это удалось осуществить его сыну Чагры-хану Джала ад-дину Али, занявшему престол Ибрахима ибн Мухаммеда. С тех пор (1156 г.) до конца уничтожения династии караханидов власть в названных уделах находилась в руках Ферганской семьи.

Развитие феодального хозяйства в Х1-начале XIII в. В Кара-ханидском государстве значительное развитие получили ремесленное производство и торговля. То было время дальнейшего развития производственных сил и разделения труда между городом и деревней.

В горных и степных районах караханидского государства преобладало скотоводческое хозяйство, носившее отгонный, кочевой и полукочевой экстенсивный характер.

По археологическим данным и письменным источникам, в скотоводческих хозяйствах, начиная от Отрарского оазиса до оз. Иссык-Куль и долины реки Или, преобладало разведение мелкого рогатого скота. По рассказу Ибн Хаукаля, оседлые и полуоседлые районы Ферганской долины отличались обилием пастбищ и скота.

В работе Жусупа Баласагунского, характеризовавшего труд скотоводов-кочевников, встречаются термины, связанные со скотоводством: кумыс-кымыз, молоко-сут, шерсть-йун, масло-йаг, сюзьма (сцеженное кислое молоко) - йугурт, овчинный тулуп-тон, баранья шерсть-кой йун, войлок и кошма-кидиз, жеребец-айгыр, кобылица-сулуг, иноходец-кэвэл, различные по физическим качествам и возрасту кони назывались кэвэл тазы, богтэл, тагы, аркун и тази тай, верблюд-тэтир, мул-катыр, овца-кой, стало крупного рогатого скота-суруг, як-котуз, бык-уд, корова-энэк, вол-окуз и т.д.

Важным подспорьем в их хозяйстве была охота, а для многих бедных семей она являлась одним из основных средств к существованию. По данным Махмуда Кашкарского и Жусупа Баласагунского, кочевники охотились на архаров (горных баранов), кийи-ков (диких козлов), куланов, сайгаков, оленей, волков, лисиц, львов, медведей и кабанов. Одним из орудий охоты являлся лук. Широко применялись также ловчие птицы и гончие собаки.

В Х-ХII вв. переход кочевников к оседлости и земледелию в караханидском государстве получает более широкое развитие. Самыми развитыми регионами оседло-земледельческой культуры в караханидском государстве считались Мавераннахр и Фергана. Из сельскохозяйственных орудий Махмуд Кашкарский упоминал деревянный плуг (буурсун) амач (омач), железный наконечник лемех (букурсы), мотыгу (кетмен) и вилы для провеивания зерна (азры).

В трудах Жусупа Баласагунского и Махмуда Кашкарского приводятся и другие факты, касающиеся тех или иных вопросов земледелия. Например: посевную площадь между арыками называли атиз, хлопковые поля-кабазлук, ячмень-арпа, виноград-узум, арбуз-бу-кан. Помощник в любой особенно в сельскохозяйственной работе носил имя бала, а мельник-укитчи.

В караханидском государстве существовало несколько форм земельной собственности. Одна из них феодальный институт икта-практиковалась еще при Саманидах. Первоначально эта форма условного землевладения представляла собой пожалованные права получения части или всей суммы ренты налогов с пашен, пастбищ, городов и областей в виде вознаграждения за несение гражданской и военной службы. Караханидская скотоводческая знать составляла основную массу владельцев икта, называемых иктадарами, или муктадарами. При Караханидах икта распространились на территории Семиречья и Южного Казахстана, в том числе и на пастбища. Более конкретный факт о раздаче икта караханидами находим у Ибн ал-асира: Али-тегин, пригласив к себе одного из сельджукских правителей Юсуфа ибн Мусу, "Наделил его многими наделами (икта)".

Со временем иктадары стремились закрепить за собой пожалованные им земли и превратить икта в свою наследственную собственность, эта тенденция проявилась уже в XI в. При этом формы эксплуатации крестьян приняли феодально-крепостнический характер. Институт икта в политической жизни каганата усилил сепаратистские тенденции.

Следущая форма земельной собственности - так называемые султанские (хаканские) земли, поместья, недвижимое имущество Саманидов и их сторонников, т.е. перешедшие в руки Караханидских правителей. Эти личные владения (амлак и хасс) династии Караханидов являлись одним из фондов раздачи икта, но вместе с тем они постоянно пополнялись землями, купленными или приобретенными другими способами. За эту собственность хасс не платили государственный поземельный налог (харадж), и все доходы с нее поступали в пользу владетелей.

В государственные земли (дивани) входили те площади, которые еще не были переданы лицам в условные или постоянные вакф.

Эта форма землеведения служила главным источником налоговых поступлений в казну и фондом раздачи икта.

При господстве Караханидов стало больше завещанных с благотворительной целью состояний, т.е. вакфных и различного движимого и недвижимого имущества медресе, мечетей. Это привело к росту экономического могущества и усилению влияния духовных сословий на светскую власть. Источником фонда этой формы феодального землевладения и имущества были султанские (хаканские), государственные и частновладельческие земли, дары правителей, высокопоставленных лиц. Вакфные владения освобождались от государственного налога, и все доходы распределялись согласно завещанию вакфодателей.

В Караханидском государстве имелись и мелкие частновладельческие земли, а также земли сельских общин и свободных крестьян, наподобие существовавших на территории Ирана. В "Кутадгу билиг" Жусупа Баласагунского упоминается, что народ (бодун) по имущественному достатку делился на богатых-байлар, средних-орто и бедняков-чыгайлар.