Теории и направления развития социологии

Помимо Аристотеля, к идее общества как естественного образования в античности склонялись также стоики, в том числе самый выдающийся из них - римский философ и писатель Луций Анней Сенека (ок. 5 г . до н. э.-- 65 г . н. э.). В своем сочинении «О благодеяниях» он доказывал, что общество опирается на природные основания и взаимопомощь людей. Сенека, в частности, утверждал: "[Природа] дала две силы, которые человека слабого сделали весьма крепким, - разум и общество: благодаря им тот, кто, взятый в отдельности, не может даже ни с кем поравняться, обладает миром"

И все же представление об обществе как результате естественного развития не было господствующим в Древней Греции и в Риме. Преобладал взгляд, сформулированный еще Платоном, согласно которому общество рассматривалось как искусственное образование, результат целенаправленной деятельности монархов, законодателей, самих граждан. Такой точки зрения в античности придерживались Эпикур и его последователи (в частности, Лукреций), Карнеад, римские юристы Гай, Ульпиан и др. Но и представители этой традиции, считая общество изобретением человека, как правило, исходили из того, что оно основано на фундаментальных потребностях людей и выполняет в их жизни важнейшие функции.

В эпоху Средневековья европейская социально-философская мысль была всецело подчинена влиянию христианского религиозного вероучения и носила исключительно теологический характер. Некоторые элементы социологического знания исследователи обнаруживают в это время в восточных обществах и, прежде всего, в странах арабского мира, переживавшего период высочайшего культурного подъема. Отдельные исследователи не без оснований находят прообраз социологии в творчестве средневекового арабского историка и социального философа Ибн Халъдуна (1332-1406). Он разрабатывал идеи, занимавшие впоследствии важное место в развитии социологического знания. К ним, в частности, относятся следующие: о сущности общества и социального взаимодействия; о роли разделения общественного труда в поддержании социальной солидарности; о типах, образах жизни, или «состояниях» общества («животная», сельская и городская жизнь); о социальной эволюции; о месте производительного труда в жизни общества; о влиянии географической среды на социальную жизнь; о законосообразности социальных явлений; о значении опыта в социальном познании и т. д.

Социально-философская и политическая мысль Возрождения и Нового Времени

Собственно научные предпосылки возникновения социологии стали формироваться значительно позже, в эпоху Возрождения и Нового времени. В этот период возникли новые представления об обществе и его развитии, отражавшие социально-экономические и политические условия этой эпохи. Огромным вкладом в развитие мировой общественной мысли явились социальные теории таких выдающихся мыслителей, как Н.Макиавелли, Т.Гоббс, Дж.Локк, Д.Вико, Вольтер, Ж.-Ж.Руссо, Ш.Л.Монтескье, других представителей европейского Просвещения, стремившихся с различных позиций осмыслить новые общественные тенденции.

Томас Гоббс (1588-1679) впервые поставил вопрос: “Как возможно общество?” - и попытался ответить на него с рациональных, научно обоснованных позиций. Гоббс считал, что, во-первых, люди рождаются неспособными к общественной жизни, но приобретают склонность к ней в результате воспитания (социализации); во-вторых, абсолютное соперничество индивидов в борьбе за существование порождает страх людей друг перед другом. Именно страх заставляет людей заключить "общественный договор" и установить такой общественный порядок, который гарантирует каждому человеку относительную защищенность от враждебных действий других. В следствие договора между людьми формируется гражданское общество, которое покоится на юридических нормах, признаваемых всеми. Контролировать соблюдение этих норм, поддерживать установленный в обществе порядок призвано государство, главная цель которого - защита "естественных" прав граждан. С созданием государства прекращается "война всех против всех": граждане добровольно ограничивают свою личную свободу, получая взамен надежную защиту.

Джамбаттиста Вико (1668-1744) разработал принципы исторического метода изучения социальной действительности. Он считал, что историю можно превратить в науку, не менее точную, чем геометрия. Вико сформулировал закон "циклической эволюции", в соответствии с которым история движется по спирали (а не по кругу), а сходные периоды развития чередуются примерно в одном и том же порядке. Подчеркивая специфику исторических эпох, Вико утверждал единство мировой истории, стремился найти общее, повторяющееся и существенное в истории разных народов и стран. Он полагал, что каждое общество совершает полный эволюционный цикл, состоящий из трех последовательно сменяющих друг друга стадий (“века богов”, “века героев” и “века людей”) и завершающийся кризисом и гибелью данного общества. Главным содержанием каждой исторической эпохи в концепции Вико выступает “борьба сословий”, следствием которой является становление определенных социально-политических форм общественной жизни.

Впоследствии закон цикличности исторического развития, обоснованный Вико, получил дальнейшее осмысление в философских концепциях И.Гердера, Ф.Ницше, О.Шпенглера, А.Тойнби и стал основой для обоснования различных культурно-исторических типов и разработки теории цивилизаций.

Шарль Луи де Монтескье (1689-1755) сыграл особую роль в создании идейно-теоретической основы социологической науки. В работе “О духе законов” (1748) Монтескье задается целью понять историю, увидеть определенный порядок во множестве обычаев, нравов, идей, различных социально-политических институтов.

С именем Монтескье во многом связано становление географического детерминизма как метода научного изучения общества. Он изучал влияние климата, географической среды, численности населения на различные аспекты социально-политической и экономической жизни. Монтескье полагал, что "дух законов", существующих в стране, и характер политического режима непосредственно зависят от размеров территории, занимаемой государством. По мнению Монтескье, республика, как форма правления, возможна при относительно небольшой территории государства; монархическое государство должно быть средней величины; обширные размеры империи являются предпосылкой для деспотического правления.

Жан-Жак Руссо (1712-1778) разработал социальную теорию, в соответствии с которой "естественный порядок" (ordre naturel) благодаря общественному договору превращается в “порядок позитивный” (ordre positif) В отличие от Гоббса, Руссо считал, что человек по своей природе добр, свободен и самодостаточен. Первобытное состояние человеческого сообщества характеризуется свободой и равенством всех. Конфликты, присущие обществу, возникают по мере усиления социального неравенства, вследствие разделения общественного труда. Общественный договор, по мнению Руссо, лишь закрепляется социальное неравенство, поскольку он основан на личной несвободе неимущих. Неравенство может быть устранено только путем передачи прав всех отдельных людей обществу и подчинения интересов индивидов общей воле.

Учение о народном суверенитете как осуществлении общей воли является основой социально-политической теории Руссо. Воля народа рассматривается как источник законов, мерило справедливости, главный принцип управления обществом.

В середине XVIII в. среди мыслителей Просвещения вызревает новая тенденция в понимании истории общества как поступательного, восходящего развития. Это была рационалистическая теория прогресса , согласно которой общество и социальные институты постепенно и неуклонно развиваются и поступательно совершенствуются. В основе прогресса, согласно этой точке зрения, лежат успехи человеческого разума, воплощаемые в развитии науки, техники, искусства.

Первым, кто сформулировал и обосновал рационалистическую теорию прогресса, был Анн Робер Тюрго . В своей знаменитой речи «Последовательные успехи человеческого разума», произнесенной в Сорбонне 11 декабря 1750 г ., он утверждал, что в отличие от природы, где господствуют неизменные законы, повторяемость и круговорот одинаковых явлений, мир людей -- это мир изменчивости и новизны. Человеческий род, согласно Тюрго, рассматриваемый с философской точки зрения, с момента своего возникновения выступает как бесконечное целое, которое, подобно индивиду, пребывает сначала в младенчестве, а затем прогрессивно развивается. Тюрго различал три стадии в культурном прогрессе человечества: религиозную, спекулятивную и научную, - предвосхитив этим периодизацию истории Сен-Симоном и Контом.

Помимо Тюрго идею общественного прогресса во второй половине XVIII в. обосновывали философ Дж.Пристли и историк Э.Гиббон (Англия), немецкие философы И.Кант, Г.Э.Лессинг, И.Г.Гердер и др.

Наиболее развернутую и законченную форму рационалистическая теория прогресса получила в сочинении французского философа, математика и политического деятеля Жан-Антуана Кондорсе (1743-1794) «Эскиз исторической картины прогресса человеческого разума», опубликованной после смерти автора в 1795г. Эта работа Кондерсе проникнута оптимистическим мировоззрением, верой в бесконечность и необратимость прогресса человечества.

Кондорсе исходил из положений о безграничности возможностей человеческого разума и способности человека к совершенству. В истории человечества Кондорсе различал десять последовательно сменяющих одна другую эпох, в целом составляющих этапы прогрессивного развития человечества. В основе этого развития, по его мнению, лежит прогресс разума, который реализуется в развитии научных знаний, технических достижениях, хозяйстве, политических режимах. Прогресс разума осуществляется в борьбе с различными заблуждениями, абстракциями и суевериями.

2. История становления зарубежной социологии

Возникновение социологии

Социология как научная дисциплина зародилась во Франции в 30-е гг. XIX в. Это было время бурного развития естественных наук, техники, промышленности, становления новой системы социальных и политических отношений. Великая французская революция 1789г. стала важнейшим историческим событием, во многом определившим направленность дальнейшего исторического развития европейских стран. Вслед за Францией, политические революции в XIX в. охватили многие другие государства Европы. Многие социальные группы были напуганы революционным хаосом и общественными беспорядками, испытывали ностальгию по прежней относительно упорядоченной жизни. В обществе, в науке, в философии остро встал вопрос о необходимости поиска путей переустройства общества на основе научных познаний, с целью предотвращения социальных "взрывов", экономических кризисов, политических потрясений. Однако научное знание к этому времени еще не располагало дисциплиной, предметом которой являлось бы изучение общества, законов его развития и функционирования. Общественная мысль этого времени существовала либо в рамках философии (Монтескье, Вольтер, Руссо и др.), либо в форме социальных утопий (Сен-Симон, Шарль Фурье, Роберт Оуэн) В этой связи в интеллектуальных кругах возникла идея о необходимости создания дисциплины, способной выработать научно обоснованные методы социального управления, определить пути и средства общественных преобразований.

Одними из первых, кто откликнулся на эти актуальные потребности общества, были известный французский социальный утопист Клод Анри де Сен-Симон и его последователь, ученик и секретарь Огюст Конт.

Теоретические воззрения Сен-Симона положили начало формированию социологической мысли. Общество он понимал в духе социального реализма, как особого рода могучий механизм или организм, нуждающийся, однако, в серьезном ремонте (или лечении) на основе новой науки об обществе. В 1813 г . он писал: «...Общество отнюдь не является простым скоплением живых существ… общество, наоборот, - это прежде всего настоящая слаженная машина, все части которой по-разному способствуют движению целого. Объединение людей образует настоящее Существо, крепкое или слабое в зависимости от того, насколько регулярно его органы выполняют порученные им функции». Технический прогресс и научное знание Сен-Симон считал главными движущими силами общественного развития.

Согласно Сен-Симону, общество в своем прогрессивном развитии переходит от военного типа к промышленному. В истории общества происходит прогрессивная смена форм труда: от рабства - к крепостничеству, затем - к свободному труду и, наконец, - к труду обобществленному. Новое общество и новая мораль, основанные на науке, заключают в себе, во-первых, принцип уважения к труду, обязательности труда и возможности трудиться каждому; во-вторых, принцип братской любви и взаимопомощи. Эти принципы «нового христианства», по мнению Сен-Симона, представляли собой вершину общественного прогресса, к которой движется современное человечество. Вера в существование социальных законов, и прежде всего закона прогресса, была главным источником научных и реформаторских поисков этого провозвестника социологии.

Огюст Конт (1798-1857), который в 1817 - 1824гг. работал ученым секретарем Сен-Симона , сменив в этой должности известного историка Огюстена Тьерри, несомненно, воспринял многие идеи своего учителя. В своих выступлениях о н подчеркивал безграничное уважение к Сен-Симону и активно сотрудничал в его изданиях. Однако впоследствии их взаимоотношения портятся, и разногласия по коренным теоретическим и политическим вопросам приве ли в 1824г. к разрыву.

Именно О.Конту принадлежит приоритет в создании науки об обществе и введении в научный оборот термина «социология». Еще в 1822г. Сен-Симон и Огюст Конт составили "План научных работ, необходимых для реорганизации общества". В нем проводилась мысль о необходимости создания науки об обществе, которая строилась бы в соответствии с методами естественных наук - в частности, физики.

Разрабатывая классификацию наук, Конт опирался на их объективные признаки. Прежде всего он разделил науки на абстракт ные и конкретные. Первые изучают законы определенных катего рий явлений, вторые применяют эти законы к частным областям. Например, биология -- общая абстрактная наука о жизни, а медицина -- конкретная наука, применяющая общие законы биологии. Конт выделил пять абстрактных, теоретических наук: астрономию, физику, химию, биологию и социологию. Главные категории есте ственных явлений -- астрономические, физические, химические и биологические -- он дополнил категорией общественных явлений, придав тем самым своей классификации «всеобщий, необходимый для ее окончательного конституирования характер»

Первоначально новая наука об обществе получила название "социальная физика". Позднее, в 1839г., Конт переименовал ее в "социологию" в связи с тем, что бельгийский математик А.Кетле опубликовал труд с одноименным названием, в котором описывались статистические методы исследования. Конт под черкивал, что социология должна быть теоретической дисциплиной, в отличие от описательной «социальной физики» А.Кетле. Главной задачей социологии О.Конт считал создание системы научного, или «позитивного», знания об обществе, открытие основных социальных законов, столь же непреложных, как законы естествознания. По его мнению, истинная наука характеризуется тем, что от казывается от «неразрешимых» вопросов, т. е. таких, которые нельзя ни подтвердить, ни опровергнуть, опираясь на факты, устанавли ваемые при помощи наблюдений. Такими «метафизическими», ненаучными вопросами Конт считал вопросы о сущности вещей и их причинах. Задачей науки, по Конту, является открытие законов, понимаемых как постоянные, повторяющиеся связи между явлениями. Такое ограничение задач науки объяснялось стремлением достигнуть точного, определенного знания, которое могло бы создать базу для предвидения будущего.

Отделение науки от метафизики и теологии было основной и деей научного метода Конта. Своим проектом систематизации наук и включением в них социологии О.Конт заложил основы научного изучения общества, что способствовало приданию социологии соответствующего академического статуса как отдельной научной дисциплины. Кроме того, контовские идеи "позитивного" научного знания способствовали формированию позитивизма как одного из наиболее влиятельных направлений в мировой философской и научной мысли.

Позитивизм как направление социальной мысли

В 1838 - 1 842 гг. был опубликован ш еститомный труд Конта «Курс позитивной философии». В нем были разработаны принципы классификации наук, позитив ной философии и социологии. Система позитивной фи лософии Конта, хотя и содержала некоторые моменты, напоминающие концепцию Сен-Симона, в целом базировалась на совершенно иных идеологических и теоретических основаниях.

Впоследствии вышло второе произведение Конта, посвященное основам политики и управления обществом. Это «Система позитивной полити ки или Трактат, устанавливающий религию человечества» в четырех томах (1851---1854). При жизни Конта были опубликованы также его «Философский трактат о популярной астрономии» (1844), «Рассужде ние о духе позитивной философии» (1844), «Рассуждение о позити визме в целом» (1848--1851), «Позитивистский катехизис» (1851), «При зыв к консерваторам» (1855) и «Субъективный синтез» (1856), а после смерти -- четырехтомное «Завещание Огюста Конта».

В своих представлениях об общественном прогрессе Конт исходил из того, что уровень развития общества определяется не материальными изменениями, а духовно-нравственными отношениями между людьми. В “Курсе позитивной философии” О.Конт обосновал закон "трех фазисов" умственного развития человечества. В качестве таких "фазисов", или стадий, которые последовательно должен пройти человеческий разум, Конт выделяет: теологическую, или фиктивную; метафизическую, или абстрактную; научную, или позитивную.

1). На первой, теологической (религиозно-мифологической) стадии человеческий ум объясняет мир прямым воздействием сверхъестественных сил. Этот период разделяется на три этапа:

- фетишизм с высшей формой - поклонением небесным светилам;

- политеизм (наивысший расцвет - античная Греция);

- монотеизм, когда признание единого духовного принципа ведет к единству многообразных форм духовной жизни.

2). На второй стадии, метафизической, антропоморфные божества заменяются отвлеченными силами, различного рода абстракциями, воплощенными в разных сверхъестественных сущностях.

3). Третья, позитивная (научная) стадия характеризуется тем, что человеческий Ум занимается лишь “открытием путем соединения рассуждений и наблюдений действительных законов… то есть неизменных отношений последовательности и сходства…”

Превращение социологии в позитивную науку означало, по мысли Конта, наступление пози тивной стадии развития человеческого ума и человеческого обще ства. Это представляло собой настоящую научную рево люцию, победу науки над схоластикой прошлых эпох.

“Закон прогресса”, по Конту, заключается в том, что подъем духа (сознания) в силу всеобщего консенсуса, согласия в обществе вызывает отклик во всех без исключения сферах общественной жизни - в искусстве, политике, промышленности, науке. Дух везде играет руководящую роль, образуя силовой центр социальной эволюции. Науки, по мнению Конта, не являются самоцелью, они служат прогрессу человечества. Позитивное состояние является не только средством, но и целью духовно-морального развития, достижения согласия общественных отношений с помощью “естественных законов”.

Социология, как наука об обществе, рассматривается Контом в качестве самой молодой самостоятельной дисциплины. С ее помощью можно не только объяснять закономерности общественного устройства и развития, но и поставить управление обществом на научную основу для содействия прогрессу человечества. Социология, как позитивная наука, в будущем должна обеспечить познание, которое облегчит политические действия, способствующие развитию государства в направлении “позитивного состояния”.

Вместе с тем, социология является самым сложным ответвлением в иерархии позитивных наук и потому должна опираться на все научное знание. Конт считал, что каждая сложная наука строится на более общих науках и потому может пользоваться их методами, но каждая более сложная наука добавляет свой специфический метод или способ рассмотрения. В случае социологии это исторический метод, заключающийся в сравнении предшествующего и последующего состояний и выведении на этой основе законов развития. Кроме того, Конт допускает широкое использование в социологии методов естественнонаучных дисциплин. В частности, математика представляется Конту главной, основополагающей наукой. Наукой, получившей самое раннее развитие, он называет астрономию, за ней следует физика, затем химия и биология. Чтобы заниматься социологией, нужно усвоить все эти науки (за исключением психологии, которую Конт отвергал).

Существенной частью контовской социологии является разработка методов, применимых в исследовании общества. Выступая против умозрительности, с одной стороны, и против крайностей эмпиризма, -- с другой, Конт обосновывает применимость в социо логии метода наблюдения, а также экспериментального, сравни тельного и исторического методов.

Наблюдение, утверждал Конт, является основным методом исследования в социологии. Наблюдение социальных фактов должно поставить социологию в ранг науки, придать ей о бъективнос ть. Однако накопление эмпирического материала должно совершаться под руководством научной теории, иначе социолог не добьется ничего, кроме нагромождения массы изолированных и случайных фактов, которые ни о чем сами по себе не говорят.

Вторым по значимости методом социологии Конт считал экс перимент. Непосредственный эксперимент в социологии состоит в наблюдении за изменением явления под влиянием специально созданных для целей исследования условий.

Третий метод позитивных наук, применимый и в социологии, -- это сравнительный метод, при помощи которого сопоставляется жизнь народов, живущих одновременно в разных частях земного шара, с целью установления общих законов существования и развития обществ.

Наиболее соответствующим природе социальных явлений, спе цифическим методом социологии Конт считал исторический ме тод -- метод «исторического сравнения различных последовательных состояний человечества». Только сопоставляя целую серию социальных явлений, взятых в их последовательности, ученый может заметить усиление какой-либо тен денции и научно предсказать окончательный результат, если она соответствует "системе общих законов развития человека». Согласно Конту, между историей и социоло гией, которую он иногда зовет «политической наукой», нет различий.

Рассуждения о методах социологии относятся к наиболее ра циональной части контовской системы. Конт исходит из предполо жения о существовании естественных законов общественной жиз ни, открытие которых должно обеспечить возможность создания науки об обществе. Важной была также постановка вопроса о необхо димости опоры на твердый теоретический фундамент при проведе нии социологических исследований.

В структуре социологии Конт выделяет две основные части - социальную статику и социальную динамику.

Социальная статика имеет дело с общественным порядком, который понимается как гармония элементов, основывающихся на отношениях общности, и акцентирует внимание на “структуре коллективного существа” (общества), исследует условия его существования и законы социальной гармонии. Эти условия касаются индивида, семьи и общества. Семейные отношения и разделение труда - это основные отношения общественного порядка. Социальный консенсус, достижение согласия между отдельными индивидами и в обществе в целом - основная идея социальной статики Конта.

Конт видел в обществе "естественное явление" и полагал, что общество можно сравнивать с биологическим организмом, каждый орган которого выполняет строго определенную функцию. Это заложило основы системного подхода к анализу социальных явлений, который широко используется в современной науке. Социология, таким образом, рисуется Конту наукой, зависи мой от биологии, хотя он решительно возражал против того, что бы считать социологию «простым отделом науки о человеке, не принимая в расчет исторических наблюдений»

Признание общества частью природы приводило также к выводам о закономерностях общественного развития, аналогичным эволюции живой природы. Это отразилось в представлениях Конта о социальной динамике, которая рассматривается как смена последовательных исторических этапов. Конт выделяет три формы политической и социальной организации, соответствующих таким этапам:

- теологическая стадия - характеризуется военным господством;

- метафизическая стадия - характеризуется феодальным господством;

- позитивная стадия - это этап становления промышленной, индустриальной цивилизации с характерными для нее формами социально-политической организации.

Одна из важнейших научных заслуг О.Конта заключается в разработке им основ теории индустриального общества, обоснованной впоследствии в трудах Э.Дюркгейма и М.Вебера. Решающее значение в индустриальном обществе Конт отводил научной организации труда и непрерывному росту общественного богатства. Разделе ние труда Конт рассматривал не столько как экономический ин ститут, а как род морально-психологической связи.

Общественный конфликт Конт рассматривал как социальную патологию, как отклонение от нормы, являющееся результатом плохой организации труда. Закон индустриального общества - это рост общественного благосостояния, предполагающее окончательное согласование социальных интересов. Огюст Конт является первым ученым, который высказал идеи о необходимости научной организации труда, социального управления, внедрения социальных технологий.

Вместе с тем, Конт видел и отрицательные стороны разделения труда. С пециализация, по его мнению, суживает кругозор человека; поро ждая враждебность к другим профессиям. Излишнее разделение труда может привести к разложению об щества на отдельные корпорации, разрушить его единство, поро дить конкуренцию, пробудить самые низменные инстинкты. Отсюда Конт выво дил необходимость политической власти правительства как выра зителя «общественного духа». Государство в концепции Конта - это блюститель общественного поряд ка, который выполняет чрезвычайно важные экономические, политические и моральные функции. Государство - это орган социальной солидарности, а подчинение ему -- свя щенный долг индивида.

Идеи морального единения чело вечества, реорганизации общества на основе новой «религии» -- позитивизма, который в то же время является теорией социаль ной науки, проходят через все произведения Конта. П озитивизм Конта представлял собой синтетическое учение: он выступал не только научной, но также политической, экономической, философской и религиозной теорией и заключал в себе как реформаторские, так и утопические и даже мистические элементы. Наука в учении Конта рассматривалась, по сути, как форма современной религии. Конт полагая, что может существовать «истинная», «научная» религия, или моральная наука, выполняющая функции общественной интеграции. Он был убежден, что управлять высокоразвитым индустриальным обществом должны ученые, обладающие знанием социальных законов и способные разрабатывать эффективные технологии управления. Выступая в Политехническом обществе с лекциями для рабо чих, Конт в 1848 г . организовал на базе этой группы Позитивистское общество, задачей которого было воспитание и обу чение народа в духе позитивистского мировоззрения. Пропагандируя свои взгляды, Конт выступил с обраще нием к интеллектуальной элите с призывом создать «партию поряд ка и прогресса», - которое, однако, не нашло широкого отклика. Впоследствии Конт и его партия резко выступали против революционных дейст вий, считали, что социальная наука должна быть вне политики, если она стремится быть объективной.

Творчество О.Конта имело огромное значение для дальнейшего развития общественнонаучной мысли. Многие идеи и понятия, выдвинутые Контом, прочно вошли в оборот западной социологии. К таким идеям принадлежит взгляд на общество как на органическое целое, развитый впоследствии в социологических концепциях Г.Спенсера, Э.Дюркгейма, Т.Пар сонса. Плодотворным было разграничение законов развития и функционирования общества, поиски факторов, определяющих ис торическое развитие, социальную интеграцию и стабильность социальных систем. Большое влияние на обществоведение оказала идея Конта об объективности социологии как науки, развивающейся по принципам естественнонаучного знания. Апелляция к положительному знанию, признание закономер ности исторического процесса, внимание к изучению социальных институтов и структуры общества -- все это оказало в свое время сильное влияние на развитие социологии.

Вместе с тем, роль Конта в истории социологии весьма противоречива. Позитивистской социологии Конта свойственны идеализм, выражающийся , в частности, в умозрительной природе его теории прогресса, а также метафизичность, антидиалектичность, попытка объяснить исторические изменения влияни ем религиозных идей.

Необходимо отметить, что при жизни О.Конта его идеи не оказали существенного влияния на развитие научного знания об обществе. Признание идей Конта пришло из Англии, где дух позитивизма с его ориентацией на методы точных наук во многом соответствовал традициям английского эмпиризма и практицизма. Позитивистами провозглашали себя и мно гие видные естествоиспытатели. Возникла позитивистская историо графия, позитивистская теория культуры, позитивистская логика и психология, теория литературы и искусства, даже позитивистская «метафизика» (Вашеро, Фулье и др.)

Позитивизм О.Конта получил дальнейшую разработку в трудах Герберта Спенсера (1820-1903) - английский философа и социолога, одного из виднейших представителей английского либерализма. Инженер по образованию, Спенсер был человеком крайне разносторонних взглядов. Увлекшись этнографией и антропологией, он длительное время провел в научных экспедициях, изучая быт, особенности культуры и социального устройства первобытных племен. В ходе своих путешествий Спенсер собрал богатейший этнографический материал и, вернувшись в Англию, приступил к его описанию и систематизации. Результатом этой работы явилась социологическая теория Спенсера, изложенная им в произведениях "Социальная статика" (1850), "Социология как предмет изучения", "Основания социологии" и др.

Спенсер пытался найти научно обоснованный ответ на вопрос о том, почему одни народы и страны достаточно быстро проходят различные этапы исторической эволюции, в то время как развитие других может задерживаться либо прекращаться даже на самых ранних фазах. Работая над данной проблемой, Спенсер вскрыл основные механизмы эволюции, показал роль разнообразных внутренних и внешних факторов, определяющих условия развития общества. В своих произведениях Спе6нсер, на этнографическом материале, рассматривает эволюцию семейных отношений в первобытных обществах, положение женщин, детей, описывает существующие обряды и обычаи. Затем он переходит к анализу государства, политических учреждений, религии, промышленности. Таким образом, социология в понимании Спенсера выступает как всеобъемлющая наука об обществе, включающая как общую теорию социальной эволюции, так и многочисленные самостоятельные сферы и направления исследований.

В отличие от Конта, считавшего, что ученый не должен придерживаться каких-либо идеологических или политических взглядов, Спенсер - убежденный сторонник либерализма как направления общественно-политической мысли. Эта позиция нашла яркое отражение в его социальном учении. Главная идея социологической теории Спенсера состоит в обосновании идеи индивидуальной свободы человека как источника и основы общественного развития. Общество - существует ради блага своих членов, а не наоборот.

Спенсер придерживался общего принципа, в соответствии с которым «свойства единиц определяют свойства со вокупности». Соответственно, состояние общества он рассматривал как отражение качества образующих его индиви дов. По мнению Спенсера, общество основывается на со глашениях между индивидами, преследующими свои эгоистические интересы. Он утверждал, что люди первоначально связали свои жизни друг с другом потому, что им это было выгодно: «В целом жить вместе оказалось более выгодно, чем жить по отдельности». Условием успешного социального развития он считал принципы свободной конкуренции, ограниченной лишь принятыми правовыми нормами.

Спенсер был решительным противником вмешательства государства в экономическую и частную жизнь, стремился доказать, что правительство не должно вмешиваться в "естественные" процессы, протекающие в обществе. По мнению Спенсера, если бы в обществе свободно функционировали принципы естественной эволюции, то человеческие существа и их социальные институты, подобно растениям и животным, смогли бы постепенно приспособиться к существующим условиям и достигать все более высоких уровней исторического развития. Вмешательство государства в социальные вопросы неминуемо искажает необходимую адаптацию общества к среде. В результате благотворные процессы, которые естественным образом привели бы к более эф фективному и более разумному контролю человека над природой, нарушаются и дают начало "обратному пагубному процессу, который может привести лишь к прогрессирующему упадку человечества".

В месте с тем, Спенсер признавал необходимость усиления управленческих функций государства в современном обществе. Единственной властью, которую он был готов предоста вить государству, является защита прав индивида и коллективная за щита от внешних противников. Государство «обязано не только ох ранять каждого гражданина от посягательств его соседей, но и за щищать его, наряду с обществом в целом, от иностранной агрессии» . Все остальное должно быть предоставлено свободной инициативе индивидов, вступающих друг с другом в соглашения.

Характерной чертой социологии Спенсера является ее " органисцизм" , широкое использование биологических аналогий. Вслед за Контом, Спенсер рассматривал общество как целостный организм и описывал его как живую систему, состоящую из взаимосвязанных и взаимозависимых частей. Таким представлениям об обществе во многом способствовала теория биологической эволюции Чарльза Дарвина, оказавшая огромное влияние на развитие научной мысли во второй половине XIX в. В этот период принципы теории эволюции активно экстраполируются в самые разнообразные области научного знания -- от экономики и политики до лингвистики. Идеи борьбы за существование становятся популярными в массовом сознании, публицистике, бизнесе, художественной литературе (Джек Лондон, Теодор Драйзер и др.)

Естественно, что научное событие такого масштаба не могло не затронуть сферу социальных наук. Ключевые понятия теории биологической эволюции: «естественный отбор», «борьба за существование», «выживание сильнейшего» - стали в какой-то мере характерными для всей социальной науки второй половины XIX в.

Г.Спенсер является одним из наиболее последовательных приверженцев теории Дарвина в сфере обществознания. Принципы биологической эволюции он распространил на общество, рассматривал их как универсальные законы эволюционного процесса. На этой основе Спенсер разработал собственную теорию социального прогресса, получившую наименование " социальный дарвинизм".

Социологию Спенсер рассматривал как науку о "надорганическом развитии", которая одновременно описывает этот процесс и формулирует его законы. Спенсер, так же как Конт, твердо верил в действие социаль ных законов, которые являются в той же степени детерминистски ми, что и законы, управляющие природой.

Спенсер считал, что развитие общества аналогично развитию любого живого организма и проходит те же этапы - подобно эволюции индивида от детст ва к зрелости. «Социальный организм, -- отмечал Спенсер, -- как и индивидуальный организм, претерпевает изме нения, пока он не достигнет равновесия с окружающими условия ми; только после этого он продолжает свое существование без дальнейших структурных изменений».

Биологические аналогии используются и для изучения отдельных частей этого организма. Спенсер полагал, что точно так же, как человеческое тело состоит из органов (например, почек, легких, сердца и др.), общество состоит из различных социальных институтов - семьи, религии, системы образования, государства, экономики и т. д.

Было бы, однако, ошибочно сводить научные взгляды Спенсера к принципам социального дарвинизма. Спенсер был выдающимся ученым, и его творчество никоим образом не ограничивается рамками биологизма. Не будучи социальным реалистом на манер Конта, он вместе с тем считал общество особой реальностью, возникшей в результате взаимодействия индивидов и зависящей от них. Эволюционный подход в изучении общества он сочетал с методами структурно-функционального и системного анализа, что положило основу разработки, в дальнейшем, общей теории систем.

Подобный подход позволил Спенсеру сделать ряд ценных выводов общего и частного порядка. Это относится, например, к различению трех систем органов (институтов) в социальной системе: поддерживающей (производство), распределительной (пути сообщения, транспорт, торговля и т. п.) и регулятивной (управленческой). Всякое учреждение, институт - это устойчивая система социальных действий, которая является предметом социологического исследования.

Объективным критерием эволюции Спенсер считал степень дифференциации общества и, в то же время, уровень взаимной интегрированности элементов общественной системы. Главным фактором, который способствует переходу от доисторического, племенного общества к современному, индустриальному Спенсер называет разделение общественного труда.

В оценке роли разделения общественного труда в развитии общества в Спенсер во многом сходится с положениями марксизма. Однако изучение этого механизма приводит Спенсера и Маркса к диаметрально противоположным выводам. В теории Маркса дифференциация и профессиональная специализация людей выступает источником социально-экономического неравенства, деления общества на антагонистические классы, имеет следствием социальные и политические конфликты, диктует необходимость общественного переустройства путем осуществления социальной революции.

В учении Спенсера разделение труда, напротив, выступает не источником социальных конфликтов, а механизмом общественной интеграции. Профессиональная дифференциация имеет следствием потребность людей в развитии и осуществлении разнообразных обменов. В результате развивается система добровольной кооперации, возникают гражданские институты и ассоциации - экономические, политические, социальные, культурные - призванные способствовать реализации частно-групповых целей и интересов. Современное индустриальное общество Спенсер рассматривает как совокупность таких гражданских ассоциаций, деятельность которых основана на принципах самоорганизации и частной инициативы. В рамках либеральной теории трактуется им и роль государства, которая ограничивается функциями "ночного сторожа" - то есть института, стоящего на страже установленного правового порядка и безопасности общества. Власть, в понимании Спенсера - это отражение воли индивидов, осуществляемой посредством соответствующих институтов социального представительства.

Своими трудами Спенсер продолжил разработку научной теории индустриального общества, начатую Контом. Он является первым ученым, который отделил социологию от утопических социальных идей, соединив ее с идеей либерализма и соответствующими представлениями о характере общественно-исторического развития.

Исследуя процессы исторической эволюции общества, Спенсер выделил различные его типы, соответствующие отдельным стадиям развития.

В зависимости от характера эволюционного процесса и типа жизнедеятельности Спенсер различал кочевое, полуоседлое и оседлое общество.

С точки зрения сложности внутренней организации Спенсер выделяет общества про стые, сложные, двойной и тройной сложности. Простые общества подразделяются на имеющих руководителя, с эпизо дически появляющимся руководством, с нестабильным руково дством и со стабильным руководством. Общества сложные и двой ной сложности также классифицируются с точки зрения их политической организации.

Однако наибольшее научное значение имела классификация обществ с точки зрения принципов их внутренней регуляции. На этой основе Спенсер выделил два исторических типа общества:

- военное общество , в котором сотрудничество людей является принудительным;

- промышленное (индустриальное) общество , где сотрудничество является добровольным и осуществляется на основе взаимной заинтересованности людей.

Спенсер анализирует принципиальные различия социальной организации в обществах военного и промышленного типов. В "военном" обществе индивид полностью обезличен и подчинен социальному целому. Кооперация людей осуществляется на принудительной основе. Для такого общества характерны централизованный контроль за поведением отдельного человека, иерархический порядок осуществления власти, строгая дисциплина, поддерживаемая репрессивными органами. Даже церковь выступает здесь как централизованная, "военная" организация.

«Характерной чертой военных обществ, - писал Спенсер - является принужде ние. Чертой, характеризующей всю воинствующую структуру, является то, что его подразделения принудительно соединяются для различных совместных действий. Как воля солдата подавляется настолько, что он полностью превращается в проводника воли офицера, так и воля граждан во всех делах, личных и обществен ных, управляется сверху правительством ».

Спенсер отмечал, что в качестве "военного" может рассматриваться любое общество с деспотическими формами осуществления власти, при которых не обеспечены личные права и свободы человека, игнорируются либо подавляются его законные потребности и интересы.

Общество индустриального типа, наоборот, основывается на добровольном сотрудничестве и индивидуальном самоограничении. Оно «характеризуется во всем той же индивидуальной свободой, которую подразумевает любая коммерческая сделка. Сотрудничество, за счет которого существует многообразная активность обще ства, становится добровольным сотрудничеством ». Основой существования современного промышленного общества Спе6нсер считал принцип добровольной кооперации, основанной на частном интересе и взаимной потребности людей в сотрудничестве.

Различия двух типов социальной организации лежат в основе представлений Спенсера о направленности общественной эволюции. Социальный прогресс он рассматривает как переход общества от состояния, в котором личность целиком подчинена социальному целому, к состоянию, при котором уже сам общественный организм служит его членам. Социальный идеал Спенсера - это общество, в котором управление будет доведено до возможно меньших пределов, а свобода достигнет по возможности большей широты.

Спенсер отмечал, что тип общества не зависит от сложности его организации и уровня исторического развития. Относительно недифференцированные, "простые" общества могут быть «индустриальными», либерально-демократическими, а современные сложные общества - военными, авторитарными. Утверждение авторитарных режимов, по мнению Спенсера, ведет к уничтожению достижений современной цивилизации и возвращению к ранним формам тира нического и воинствующего социального порядка.

Спенсер в целом не поддерживал концепцию линейной, однонаправленной эволюции и высказывал утверждения о многообразии путей культурно-исторического развития. Он, в частности, писал: «Как и другие виды прогресса, социальный прогресс не явля ется линейным, а расходится и распространяется... Распространяясь по всей земле, человечество обнаруживало окружение различного характера и в каждом случае возникала социальная жизнь, частично предопределенная предыдущей социальной жизнью, частично определяемая влиянием новых условий… истина же заключается в том, что социальные типы, так же как и индивидуальные организмы, не образуют единого ряда, а классифици руются по расходящимся и распространяющимся группам»

Анализируя тенденции социально-исторического развития своей эпохи, Спенсер с горечью отмечал, что либеральные идеи не находят отклика среди значительных масс населения. Задолго до начала первых социалистических революций в Европе Спенсер вынужден был признать, что "социализм неизбежен" и станет самой жесткой формой деспотизма. Вместе с тем, он искренне верил в торжество социального прогресса. Спенсер писал о том, что "исчерпав все возможные кривые пути", человечество неизбежно пойдет по пути свободы и демократии.

Психологическое направление в социологии

Одновременно с позитивизмом в конце XIX в. в социологии формируется другое научное направление, ставившее своей целью исследование психологических аспектов социального поведения. Идея сведения социального к психологическому не была принципиально новой. На законы психологии и «свойства человеческой природы» ссылались в своих философских концепциях Дж.Локк, Д.Юм, французские просветители и английские утилитаристы. Дж.С.Милль, в частности, в своей полемике с О.Контом утверждал, что социология как наука «о действи ях масс людей и о различных явлениях, составляющих обществен ную жизнь», имеет своей основой психологию.

Необходимо отметить, что психология начала XIX в. была исключительно психологией индивида и не принимала в расчет социальных процессов. В последней трети XIX в. положение изменилось. С одной сто роны, психологи обнаружили, что высшие психические функции невозможно свести к физиологическим процессам, что здесь требуется учет сложных социальных факторов. С другой стороны, социо логи, не удовлетворенные примитивными биоорганическими анало гиями, проявили растущий интерес к проблемам мотивации и пси хологическим механизмам социального поведения. В результате сли яния этих двух встречных движений и формировалось психологическое направление в социологии. В конце XIX в. психологизм, как общий подход к обоснованию социологического знания, приобретает широкое распространение, чему во многом способствовал к ризис биолого-натуралистических теорий, разразившийся в это время.

Использование достижений психологии позволило разработать качественно новые концепции социального развития, имевшие значительные преимущества по сравнению с прежними натуралистическими теориями. В этой связи переход от биологического детерминизма социальных явлений к психологическому был значительным шагом вперед в становлении социологии. Огромный вклад в развитие знаний об обществе внесли в этот период такие выдающиеся представители французской социально-психологической науки, как Габриэль Тард, Гюстав Лебон, С.Сигеле. Сферой их научных интересов стало изучение явлений группового, массового поведения и тех психологических и социальных механизмов, которые делают возможными передачу социальных норм и адапта цию индивидов друг к другу.

Основоположником социально-психологического направления в науке по праву считается французский ученый Габриэль де Тард (1843--1904) . Основное внимание он сосредоточил на изучении проблем общественного мнения, психологии толпы, механизмов подражания. Свои взгляды Тард изложил в произведениях «Сравнительная криминология» (1886), «Законы подражания» (1890 ), «Социальная логика» (1895), «Социальные законы» (1898), «Этюды по социальной психологии» (1898), «Мнение и толпа» (1901 ), «Экономическая психология» (1902).

Социальную среду Тард рассматривал как продукт взаимодействия индивидов, отвергая любые аналогии общества с биологическим организмом или с механическим устройством. Э волюционный подход к изучению общества он заменил аналитическим, который, по его мнению, позволяет более широко использовать научные методы исследования.

Социо логия, согласно Тарду -- это «просто коллективная психология», главное содержание которой составляют " законы подражания". «Общество -- это под ражание, а подражание -- своего рода гипнотизм» - писал Тард. Всякое нововведение, считает он, -- продукт индивидуального творчества. Единственный источник последнего -- творческий акт воображения одаренной личности. Успешная адаптация новшества вызывает волну повторений, принимающих форму «подражания». Источник общественного развития Тард видел в том, что отдельные наиболее выдающиеся люди изобретают что-то новое, а массы, подражая им, закрепляют это новое в своей деятельности.

Тард схематично рисует процесс распространения новшеств путем подражания в виде концентрических кругов, расходящихся от цент ра. Круг подражания имеет тенденцию бесконечно расширяться, пока он не натыкается на встречную волну, исходящую из другого центра. Встречные потоки подражания вступают в единоборство, повторение сменяется оппозицией, и начинается «логическая ду эль» подражаний. Частными случаями этого могут быть любые кон фликты, от теоретического спора до войны. Логические дуэли мо гут иметь разный исход, но так или иначе оппозицию сменяет новая адаптация и весь цикл социальных процессов возобновляется.

Социо логия, по его словам, имеет в своем распоряжении два главных метода -- археологический и статистический. Археологический ме тод осно ван на анализе исторических документов и служит для изучения периодов и ареалов распространения конкретных нововведений и образцов. Статистический метод используется для сбора информации о текущих процессах подражания путем обсчета сходных под ражательных актов и составления кривых распространения под ражательных потоков. поставить под контроль стихийные социальные (подражательные) процессы. В широком применении «числа и меры» к изучению общества Тард видел магистральный путь развития социологии.

Важнейшей сферой, к изу чению которой Тард применил свои теоретические положения, было общественное мнение и «психология толпы». В книге «Мнение и толпа» Тард подчеркивает иррациональность, подражатель ность толпы, ее потребность в вождях. Но главное внимание он обращает на процесс дифференциации общественного мнения и выводит, на этой основе, определение " публики". Он считает, что публика отлична от толпы, ее пси хическое единство создается эмоциональным контактом, единством переживаний. Публика представляет собой «чисто духовную общность, при которой индивиды физически рассредоточены и в то же время связаны друг с другом духовно. Это не столько эмоциональная, сколько интеллектуальная общность, в основе кото рой лежит общность мнений: мнение для публики в наше время то же, что душа для тела».

Тард дает также тонкий психологический анализ различных форм массовых коммуникаций и межличностного общения. Эти н аблюдения Тарда во многом предвосхитили разви тие теории массовых коммуникаций и психологии общения. Оце нивая деятельность Тарда в целом, следует сказать, что он способствовал постановке и исследованию многих важных проблем . Для истории социологии весьма важен обоснованный Тардом аналитический подход, критика эволюционизма, интерес к вопросам экологии и техники. Вместе с тем, психологический подход во многом ограничил рамки изучения Тардом общества. Психологию и поведение индивида он выводит исключительно из подражания внешним образцам, игнорируя объективные факторы, определяющие мотивацию человека. Многие социологи справедливо отмечали, что социальная действительность гораздо многообразнее и отнюдь не исчерпывается "законами подражания", описанными Тардом.