Основы Христианства

Размещено на http://www.allbest.ru/

Лекция №1 (Куприянов)

Мы с вами коснёмся только основ, и будем изучать только Библейскую историю. Это одна из составляющих библеистики. Итак, библейская история Ветхого и Нового Завета, все то, что описано в Библии. Это основа, причем основа не только для истории, но и для нашей нравственной жизни, потому что ВЗ и НЗ полны уроками именно нравственности. И поэтому, как и всякий христианин, мы будем изучать Библию. Помимо этого, на библеистике основываются многие другие богословские науки. Поэтому, если мы будем её плохо знать, то тогда мы будем плохо знать и другие науки, причём тем лучше мы знаем Библию, тем лучше мы наем всё остальное. И в первую очередь, на Библии основывается такая наука, как догматическое богословие. Это наука, которая в систематическом порядке раскрывает основные христианские истины. Но мы с вами и глубоко копать не будем, а остановимся на основах, именуемых катехизисом. Это самое основное. И это всё надо знать наизусть, дабы не впасть в ереси. Катехизис раскрывает многие понятия, но вы и понимаете, учите, и потом в курсе богословия углубляете свои знания, и понимаете эти истины. Помимо катехизиса и догм богословия, мы будем с вами изучать историю церкви. И для этого нам с вами надо определить, что из себя представляет церковь. Что это такое. Как правило обыватель, не очень богословски образованный думает, что церковь это сборище епископов во главе с патриархом, да ещё и священники туда входят…. Отнюдь нет церковь есть общество верующих, и мы с вами все её образуем, в неё входим. Церковь это -сообщество, объединённых одной верой, священноначалием, и таинствами, т.е. богослужениями. Вы, наверное, зададите мне вопрос, почему же я опустил людей… да потому, что в церковь входят и ангелы, и усопшие. Конечно же я говорю о светлых ангела, а не о бесах. Так вот история церкви начинается после воскрешения спасителя на 5 день., когда святой Дух сходит на апостолов, и они, будучи вот этим священноначалием, объединяют верующих, и создаётся первая церковь. Что дорисует на доске….. далее эпоха вселенских соборов. Начинается в четвертом веке, заканчивается в 8… после 8 века проходит небольшое время(11 век и происходит разделение церквей на восточную и на западную. Хотя на самом деле, разделение произошло гораздо раньше 8 века, просто оно не было оформлено. И вот с этого момента мы можем изучать лишь историю поместных церквей, в том числе и историю русской православной церкви.. и история западной церкви(католической), и с 16 века протестанты. Всё это мы с вами будем изучать это то, что касается церкви. Помимо этого мы будем изучать ещё одну науку литургику. Наука, изучающая богослужение. В первую очередь, мыс вами изучим таинство, и вот здесь поставьте себе нота бенэ нужно выучить определение таинства. Помимо этого, мы с вами изучим основные моменты всенощного бдения и Литургии. 12:36.

Именно основные моменты. От вас не потребуется никаких глубоких знаний, просто мы должны, что мы видим, за богослужением. Именно на таком уровне. Сюда же будет относиться описание храма, что он из себя представляет, архитектура, символика, описание богослужебных одежд священника, и некоторые другие вопросы. Итак, мы с вами очертили основной круг наук, с которыми мы столкнёмся на нашем курсе. Теперь давайте охарактеризуем наш курс вообще, как он будет проходить. Раз в неделю вы будете слушать одну лекцию и посещать один семинар по основам христианства. У кого -то из вас я буду вести семинар. На лекция вы будете знакомиться с библейской историей, семинары буду посвящены тому, что вы будите сами описывать те темы, дискутировать на спорные вопросы, писать контрольные, и не только по библейской истории, но и по другим наукам., основы которых мы будем изучать. Т.е. лекция предполагает то, что вы сидите, слушаете и записываете, то семинары предполагают наоборот, то, что сидит преподаватель и слушает вас, то, как вы пытаетесь выразить свои мысли. И безусловно поправляет вас, учит вас правильно выражать свои мысли. Причем обратите внимание, что вы пришли в Богословский университет, то стиль вашего рассказа должен быть подобающим. Я очень часто слышу, как появляются всякие жаргонизмы, начинают говорить на современном жаргоне, что неприемлемо. Недавно абитуриент рассказывал об искусительных вопросах Христу, как к Нему подошли фарисеи, и спросили, можно ли подавать кесарю подать, на что Христос их грамотно развёл. Подобного прошу не употреблять не на семинарах, не на лекциях, ибо это характеризует вас не с лучшей стороны. А потому вырабатывайте у себя красивый стиль. Кстати, тот же совет я могу дать и применительно к повседневной жизни, ибо такой жаргон проистекает из тюрьмы. Далее. Давайте теперь коснемся момента прохождения экзамена. Я думаю, всех вас это интересует, хотя впереди ещё год…. Но вы узнаете, что значит поговорка: кому живется весело от сессии до сессии, ибо если бы не было сессии, то никто бы просто не занимался… этот год пролетит очень быстро, и хорошо бы, что бы за этот год вы уже овладели чемоданом знаний, и пришли с этим чемоданом на экзамен.. Итак, экзамен проходит в устно письменной форме. Вы поучаете билет с 10 вопросами. Первые примерно 3 по ветхому Завету, далее 3 вопроса по НЗ, и 4 вопроса посвящены вопросам тех учебных дисциплин, которые мы с вами обозначили: катехизис, литургика, история церкви, знанию молитв.. вы получив этот билет письменно отвечаете на каждый из 1 вопросов, а затем подходите к преподавателю (как правило 30 минут, на подготовку вполне хватает: вопросы краткие). Ну, например, расскажите о всемирном потопе, или о рождении Моисея. Расскажите притчу о сеятеле, процитируете тропарь такому то празднику, расскажите член символа Веры о церкви. Вот такого плана краткие вопросы… и после того, как вы написали все 10 вопросов, вы идете к преподавателю. Он читает, и если ему что ото не нравиться, или он видит, что вы просто невнимательно прочли вопрос (такое тоже бывает), то тогда они просят вас в устной форме им ответить. Если возникают сомнения в оценке, то преподаватели иногда в рамках билетов, задают дополнительные вопросы и затем по 5 бальной шкале вас оценивают, и это оценка влияет на поступление, или наоборот… надеюсь, что последнего не случится. Теперь давайте определимся с теми книгами, которые вы должны будите читать. В первую очередь вы должны использовать Библию. Желательно читать её на русском языке, или использовать синодальный перевод. Ещё пару десятилетий назад не нужно было говорить о таком переводе, потому, что те, которые на русском современном, содержат искажения, и ими лучше не пользоваться, поэтому обратите внимание: синодальный перевод, причем лучше приобрести сразу все 77 книг, т.е. плюс к этому, я призываю вас приобрести неканонические книги. Как определить, что в этой книге, которую вы взяли с прилавка, содержатся неканонические книги? Вы открываете оглавление, и если в конце ВЗ вы видите книги Маккавеев, то значит там присутствуют и неканонические книги. Я призываю вас покупать библию, которая разделена не только главами, но и тематическими отрывками. 19.55.

Т.е. дети Иакова, например глава разбита на 3 подраздела. В учебных целях очень удобно пользоваться такой Библией во -первых, вы будете читать текст не сплошняком, а строго то, что вас интересует. И читайте ей, потому что это основа нашей жизни. Помимо этого рекомендую вам приобрести атлас (библейский) Тима Даули, кого угодно. Для того, чтоб бы вы понимали, где происходят библейски события. Когда начинают гору Синай искать где -нибудь в Палестине, становится довольно скорбно смотреть на такого абитуриента, или студента (студенты тоже такие бывают).

Далее, экзамен проходит по одной книге, которую нужно выучить наизусть, или по крайней мере, близко к тексту - это закон Божий Серафима Слобродского. т.е. на самом деле, в этой книге есть все ответы на экзаменационные вопросы. Но так как вы являетесь не просто абитуриентами, но и учащимися ПО, я призываю вас использовать в изучении библейской истории вот эту книгу -книга Архиепископа Вениамина Пушкаря. книга называется священная Библейская историю. Отсюда вы будите читать комментарии, которые раза в два -три больше, чем у Слободского. Екатерина Викторовна предлагает вам укупить её по более низкой цене, если вы все вместе. Эту книгу, и другую литературу можно приобрести в магазине православное слово - это один из крупнейших магазинов православной литературы, находящийся при храме Свято Троицы в вишняках, на пересечении улиц Пятницкая, и Вишняковский переулок, это совсем рядом, примерно в 2 минутах ходьбы от основного здания университета. И последнее, что я попрошу вас приобрести - это катехизис. Можно купить пространный катехизис митрополита Филарете Дроздова. Книга написана в 19 столетии, и была определена РПЦ, как символическая книга, т.е. книга, которая выражает нашу веру. Или приобрести комментарий к этой книге, или курс лекций иерея Олега Давыденко. Отсюда необходимо просто читать, что бы лучше понять материал. Зачастую слышу начало тропаря одного, а конец - другого. Так вот, после экзамена, когда начитался этих тропарей, выходишь, и хочется открыть книгу, им посмотреть, как же на самом деле они звучат, потому что сам уже находишься в замешательстве. Итак, первое, что вам надо знать, это Символ Веры, и сразу обратите внимание, что все молитвы, которое вы будите учить, необходимо учит их на церковно -славянском языке. Связано это с тем, что в храме вы молитесь, и все действия происходят на церковно -славянском языке, а не на русском. Если вы молитву выучите на русском, то вам потом будет очень сложно её переучить. Следующие молитвы вы должны будите интерпретировать, т.е. пересказать. На экзамене у вас будут такие вопросы, возможно, процитировать молитву, и объяснить смысл её слов. Вот простой пример: 50 псалом - И грех мой предо мною есть выну. Если абитуриент не подготовленный, то он говорит, что это образное выражение, означающее, как человек понимает своё сердце, и прилагает его Господу. Преподаватель говорит: а интересно, молитва: очи мои ко Господу выну - это что значит, прямо берутся очи, и вынимаются? (на что абитуриент начинает уходить в сторону, мол это тоже образное выражение) нет, это фраза переводится совсем по другому! Выну - это не глагол, и переводится, как «всегда». Вот перед вами неправильное понимание текста. Обратите на это внимание, что бы потом не было конфузов. Вы так же должны будите выучить С.В. по членам. Их 12. и на экзамене вас могут попросить процитировать например, 1 член СВ. вы говорите: Верую во Единаго Господа Иисуса Христа Сына Божия. Это исчерпывающий ответ. Так же вы должны знать тропари двунадесятым праздникам. Тропарь Пасхи вы так же должны знать, хотя он и не двунадесятый. Далее: молитва Евфрема Сирена: Господи Владыка живота Моего. Эту молитву вы будите многократно слышать Великим постом. Далее - 10 заповедей Моисея. По гречески это звучит, как Декалог (дека -10, Лого - слово). Поэтому, когда вы увидите вопрос: «процитируйте заповеди декалога», - то не тряситесь, не пугайтесь, и не бегите к преподавателю с криками: «мы это не учили, да как вы смеете…», всего навсего, это Заповеди Моисея. Вы должны знать их по номерам. Затем - 9 заповедей блаженств. И естественно, на церковно - славянском языке. Я думаю, что вы их знаете, потому что каждую Литургию на малом входе они поются. Далее - имена 12 колен Израилевых(12 имён), и имена 12 апостолов. Убедительная просьба обратить внимание на то, что Марк Лука - не относятся к 12, несмотря на то, что они евангелисты. И вы должны знать определения 7 таинств - вам так будет проще. Всё. Это то, что вы должны знать наизусть - принципе, не так уж и много. На семинарах, я, или Петр Юрьевич, будем просить вас выучить 5 -6 пророчеств. При изгнание Адама и Евы, когда Господь говорит, что вражду полужу между Семенем Её и семенем твоим. Один раз меня абитуриентка срезала, именно меня на вступительном экзамене стала интерпретировать слова Господа, и я, к сожалению, не смог удержаться от смеха, хотя я сидел в комиссии. Она стала говорить так: Господь сказал змею: ах ты гад ползучий. Честно говоря, мы стали с ещё одной молодой преподавательницей давиться от смеха, а она подумала, что просто слова перепутала, и стала экспериментировать: ах ты ползучий гад, и т.д. нам пришлось сказать хватит, давайте переходить к следующему вопросу, потому что такие основы знать надо наизусть. Это всё, что касается поступления. По окончании первого полугодии будет зачёт, и в конце следующего тоже. Все вопросы вы передаёте в виде записки мне, и в конце лекции я буду отвечать на вопросы. Теперь мы переходим к основным понятиям.

И первое понятие, которое мы должны разобрать - это понятие веры. Все мы люди верующие, я надеюсь. Но что это означает? Что такое вера, чем она отличается от знания? Если мы обратимся к определению, данному в пространном катехизисе, то прочтём следующее: вера есть уверенность в невидимом, как в видимом. Кто называется верующим? Тот, кто верит в Бога. Но здесь можно сделать одно оговорку: христианин не тот, кто верит в Бога. Христианин это тот, кто верит Богу. Потому что Бесы тоже верит в Бога, но верующими их сложно назвать. Ибо не смотря на веру в Бога, они в Него не верят. Наша вера не просто ограничивается убеждением в том, что Бог есть, но нашими действиями, нашей жизнью. И именно через нашу жизнь показывается, насколько верующими мы являемся. Есть такая фраза: вера без добрых дел мертва. Иак. вот что из себя представляет вера. Но здесь возникает ещё один вопрос: почему мы верим в Бога? Откуда мы знаем о нём? И вот наше знание основывается на Божественном откровении. Т.е. на том, что сам Господь открывает нам, что бы мы могли верить в Него. Оно существует 2 видов: естественное(мы созерцаем мир, и видим, как он хорошо устроен, кстати, слово космос означает порядок, красоту по гречески, мы сознаем сами себя, видим, что в человеке есть не только какие то животные инстинкты, есть ещё что то духовное, и есть другие потребности). Мы задаёмся вопросами, а что с нами будет после смерти, и.д. в следствии этого, мы понимаем, что есть что то высшее, не важно, как его называют.эж.. и вот это божественное начало - первопричина мира, она есть. Но больше мы ничего познать из окружающего мира не сможем. И поэтому сущекствует ещё один вид божественного откровения - сверхъестественное. Это то, что Господь сам нам открывает. Это не то, что мы сами познаём.

Адам и Ева. Лекция № 2

В прошлый раз мы с вами остановились на древе познаний.

Продолжаем двигаться дальше.

Давайте я зачитаю Вам отрывок из Библии, что бы Вам было понятно, о чем пойдёт речь.

"И сказал Господь Бог: нехорошо чтобы человек был один; сделаю ему подмогу, соответствующую ему... И навёл Господь Бог крепкий сон на Адама, и взял одну из граней его... И перестроил Господь Бог грань, которую взял у человека, в женщину, и привёл её к Адаму. И сказал Адам: на этот раз - это кость от кости моей и плоть от плоти моей... Поэтому оставит мужчина отца и мать и прилепится к жене своей, и будут они единой плотью" (Бытие 2)

Изначально из этого отрывка следует задать вопрос: а зачем же нужно было творить женщину? Вот если мы почитаем русский перевод Библии, то создаётся впечатление, что слово помощник, означает того, кто выполняет что -то бытийное, практичное…. Мыть посуду, стирать, убирать, мужчина начальник, а женщина помощник, но на самом деле Библия совсем не это имеет ввиду, и совсем не об этом идёт речь. Библия - не домострой. Здесь даются понятия о достаточно глубоких богословских темах. Ну а как же тогда понимать слово помощник? Если бы мы старались понять его в каком то обыденном смысле, то пришли бы к выводу, что Господь, сотворив женщину, сделал её довольно бестолковой, ибо Адаму нужен был помощник в возделывании и хранении земли. наверное, для того, что бы полоть эдамские грядки, корчевать эдамские пни, Адаму подошел бы какой-нибудь мужик. тогда не понятно, зачем Господь сотворил хрупкую супругу. Речь здесь идёт не о восполнении в труде, а о восполнении бытия. Вот если мы попытаемся перевести еврейский оригинал этого библейского отрывка, то мы увидим, что здесь следовало бы перевести так: и сотворим ему восполняющего его, который был бы перед ним. Т.е. речь идёт не о восполнении в труде, а о восполнении в бытии. Нехорошо человеку быть одному. Речь идёт не о том, что бы просто коллективно трудиться, охотиться, или ещё чем -нибудь заниматься, как, в нашем понимании, этим первобытные люди занимались. А о том, что человеку, личности, нужна вторая личность, дабы он мог пребывать в духовном единении, единении 2ух личностей. Я, ты в союзе любви, разумной, свободной. И вот здесь, конечно, женщина, вполне подходит.

Бог как бы приводит сначала всех живых существ к человеку, что бы показать, что среди них не найдётся того, который смог бы вот это сердечное одиночество Адама преодолеть кстати говоря, здесь это связано с тем. Что знал ли Адам эту неполноту жизни до грехопадения? да, он знал, что такое не хорошо, и имел.

И вот этот брачный союз, единение, установленное господом, связано как раз с первым нехорошо - этой не полноты бытия.

Господь несомненно использует частичку плоти Адама, но в то же время, сотворение женщины это новый Божественный акт и Господь творит новое существо, лишь используя ребро Адама, созидая новую личность. В связи с этим вспоминается такая вялотекущая дискуссия, которая продолжается вот уже на протяжении нескольких столетий о том, каков был человек до сотворения Евы? В некоторой литературе приходится читать, что до сотворения Евы, человек как бы включал в себя муже-женское начало., а потом получились отдельно мужчина и отдельно женщина. Эта точка зрения не приемлема в РПЦ, которая утверждает, что Адам был сотворён как мужчина, а затем Ева, явившись происходящей, но в то же время совершенно новым творением, была создана уже как женщина. Т.е. вот этого смешанного начала отцы церкви в Адаме не допускают. В связи с этим отрывком на западе распространена тенденция к такому самопревозношению женскому. Ныне век феминизма, и модно говорить о том, что вот видите, Адам был как бы таким некоторым полуфабрикатом, на пути к сотворению полного, уже совершенного человека, коим и является женщина. Сначала Бог сотворил Адама в Эдеме, а женщина была сотворена в райском саду. Мужчины на это обижаются. И утверждают, что Ева была сотворена из ребра Адама, а ребро, как мы знаем, единственная из костей, которая не имеет костного мозга. Такой идёт обмен любезностями…

Ну, понятно, что и к тому, и к другому серьёзно относиться не следует. В любом случае, отцы Церкви утверждают, что такое подчиненное состояние женщины вызвано грехопадением. Потому что именно Ева пала первой, именно она предложила Адаму плод, и Бог по её такой первоначальной вине ставит её в подчинённое положение по отношению к Адаму. А во Христе, в будущей жизни, этого состояния подчинения уже не будет…. А будет изжито вместе с грехом, вот это то, что касается момента сотворения первых людей.

И Ева - как жена его, без имени (обратите на это внимание), пока она Евой не называется.

Они были наги, и не стыдились. Некоторые отцы говорят, что они были наги, и не заостряли на этом своё внимание. Другие отцы говорят, что они были наги в материальном смысле слова, но пока они были в раю, под благодатью Божией, эта благодать и сияние Божие было для ни одеждой. И вот, это нематериальное сияние ушло, после грехопадения, когда благодать оставила их. Когда дыхание жизни. Которое господь вдохнул в Адама, оно у них оскудело, и именно тогда они видят, что наги, ибо этот покров благодати их оставляет.

Теперь мы с вами преступим к разговору о грехопадении человека. С первых же строк книги Бытия мы видим свидетельство о некоторой.

Который преступает в начале к Еве, что бы её искусить. Отцы Церкви говорят преимущественно о том, что здесь выступал сатана в образе змия, однако, некоторые допускают, что он говорил через тварного змия, который и преступает к первым людям. В связи с разговором о грехопадении нельзя не сказать, несколько слов о понятии зла, как оно понимается в христианской Церкви Вот мы с вами уже в прошлые разы говорили о том, что Бог не сотворил ничего плохого, что всё сотворённое Богом, хорошо весьма. Откуда же тогда берётся в мире зло, вражда, убийство, смерть? Церковь настаивает на том, что источником своим всё это Бога не имеет. В учении о зле Церковь видит как бы 2 существенных важных стороны. Первая скорее связана с тем, что всё в мире материальное, духовное, какое угодно имеет своим началом и Творцом Бога, поэтому добро зело. Зло не существует само по себе. Нет злых предметов, нет злого творения. Зло есть искажение, которое паразитирует на человеке. Вот представим себе, что в этой аудитории мы возьмём, и выключим свет. Естественно, нам станет здесь темно и неуютно, естественно, у вас возникнут затруднения с тем, что бы записывать себе что -то в своих конспектах и так далее, но в любом случае, из окошечек пробивается ещё как -то свет, и мы что -то в тетрадях всё же при усилии увидим. Но если мы возьмём, и не только выключим свет, но и занавесим все окна и двери, то наступит темнота. Однако и здесь, у кого -то есть мобильные телефоны, которые можно достать, и посмотреть что -то в тетради, найти выход, у кого -то завалялся в кармане фонарик, кто его знает….ну вот, представим себе, что все они разрядились, и выключили всё электричество…. Наступила темнота. Тогда мы можем воспользоваться какими-либо другими приборами, например, прибором ночного видения, или чем -то еще…. Постоянно мы говорим о том, что тьма не бывает абсолютной.

Тьма - это всегда некая возможность что -то увидеть. И в то же время мы не можем помыслить тьму, как нечто самостоятельное. Что такое тьма? Тьма - это отсутствие света. Зашло солнце, наступила тьма. Почему она наступила? Не потому, что тьма - это нечто самостоятельное, которое расползается, как некое вещество. Просто солнышко закрылось от нас, и мы не видим ничего вокруг себя. Вот, по учению древних отцов Церкви, зло есть отсутствие добра в любом мановении. Добро, так же, как и тьма, есть отсутствие света. Зло есть, если угодно, понижение концентрации добра во всех вещах. Это не значит опять же, что они становятся абсолютно злы. Вот человек тварный. Он всегда имеет в себе некоторое доброе начало, хотя бы потому, что в нём есть образ Божий. Что он Богом сотворён, что благодать Божия (об этом мы уже говорили) поддерживает его в бытии, дабы он попросту не рассыпался. То же самое относиться и к демонам. Другой вопрос, что демоны не могут покаяться, они не могут изменяться в лучшую сторону. Но вот этот вот миллиграмм добра в них всё равно присутствует, потому, что они сотворены Богом, и сотворены по образу Божиему, хотя он в них и затемнён страшно, в невероятной степени. И, таким образом, злых вещей и предметов в мире, в плане естества не существует. Мы можем сказать, что зло есть действенная, активная, агрессивная сила, которая существует в мире в связи с этим, мы можем сказать о 2 стороне учения о зле. Зла, как такового, не существует, но зло, как неправильное направление воли, как богопротивное направление воли, паразитирует на добре. И действительно, человек сотворён добрым, хорошим, в том смысле, что сотворён по образу Божиему, и сотворён с талантами, дарами, возможностями. И в то же время, человек свою волю может сделать богопротивной (направить её против Бога). Вот этим образом, слово уже не будет чем-то, что можно пощупать, взвесить, но зло окажется бунтом против Бога, инициативой. И в таком смысле, зло существует, как наша Богопротивная горделивость.

И вот такое богопротивление, ощутимое и гибельное, осуществилось ещё до сотворения человека, когда Бог создал Денницу (ангела света) и этот Денница выбрал противобожественный путь свою волю он направил против своего Отца, и увлёк за собой огромное число ангелов, которые пали вслед за ним и тогда стали демонами. И таким образом, зло вступило в мир через свободную волю, через богопротивный ум… и теперь сатана, увидев, что сотворены люди: Адам и Ева, завидуя им, и желая им погибели, им, конечно же, досадить Творцу, он приступил к Еве в образе змия, и стал её искушать: «Змей был хитрее всех зверей полевых, которых создал Господь Бог. И сказал змей жене: подлинно ли сказал Бог: не ешьте ни от какого плода в раю? И сказала жена змею: плоды с дерев мы можем есть, только плодов дерева, которое среди рая, сказал Бог, не ешьте их и не прикасайтесь к ним, чтобы вам не умереть.

И сказал змей жене: нет, не умрете, но знает Бог, что в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете, как боги, знающие добро и зло.

И увидела жена, что дерево хорошо для пищи, и что оно приятно для глаз и вожделенно, потому что дает знание; и взяла плодов его и ела; и дала также мужу своему, и он ел.

И открылись глаза у них обоих, и узнали они, что наги, и сшили смоковные листья, и сделали себе опоясания.

М мы изначально видим, что сатана лжец. Что он, преступая к жене, фальсифицирует слова Господа, и сразу смешивает некую толику - правду. Он говорит, правда ли, что от всех деревьев разрешил Бог есть вам? Некая толика правды действительно в этом есть, потому, что вкушать запрещено было только от одного. И Ев, реагируя на эту ложь, как бы поправляет змия, что только от одного запретил Бог вкушать людям плоды, и приводит причину, почему Бог запретил: что бы вам не умереть. Этим образом, Ева не просто неразумный ребёнок, который понимает запретов, а, напротив, прекрасно понимает его смысл. Тем ни менее, нарушает его, как мы уже с вами увидим далее. И сказал змей Еве: нет, не умрёте, но знает Бог, что в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете, как боги, знающие добро и зло». Отчасти это тоже правда, потому, что дерево действительно давало некоторые знания (мы с вами об этом говорили уже в прошлый раз, когда цитировали Григория Богослова) но никакие знания о Боге не ценны без Бога и Его Божественного участия. Нет никакого смысла заниматься богословием, не интересуясь при этом самим предметом богословия - Богом. Причём Богом не в научном смысле, а в самом живом смысле благодатного соединения с ним. Здесь мне вспоминается один из сюжетов английского писателя - Карла Льюиса. У него есть такая притча Расторжение брака. Довольно любопытное, странное сочинение про автобусную экскурсию, которая раз в определенный период организуется из ада в рай. И вот грешники имеют право сесть в этот автобус, приехать в рай и все там посмотреть. Даже могут там остаться, но им это собственно не нужно и не интересно. Они ходят по раю, как по музею и им там все не нравится. Казалось бы уже что может быть хуже ада, этого беспросветного существования, тем не менее, в аду им как -то привычнее и органичнее. И вот, среди этих экскурсантов есть один, который пишет диссертацию на тему: каково было учение Господа Иисуса Христа, если бы он не распялся на кресте. Вот как бы дальше развивалось его учение. Т.е. понимаете, как бы учение остается, но все в отрыве от личности Господа. Если угодно, еще один пример толстовство. Когда Лев Николаевич выкинул из Евангелия все чудеса, историю Воскресения и Рождества, оставил только Нагорную проповедь, притчи и учения. Без личности Христа все это оказывается бессмысленным. Без веры во Христа, как сына Божия, все это разваливается как карточный домик.

И вот Ева действительно начинает желать этого недопустимого стать богиней без Бога, без участия божественного благословения. Когда она смотрит на этот плод, то находит его просто самим по себе хорошим, ибо сам Бог сотворил его. Потому что он хорош. Обратите внимание, плод с дерева приятен на вкус и пригоден для пищи и вожделенен потому что дает знания. Оно как раз то, что потом скажет апостол, помните, похоть плоти, похоть очес и гордость житейская. Это из составляющего всякого грешника, всякого человека. И вот похоть плоти - плод хорош для пищи, похоть очей - приятно для глаз и гордость житейская - потому что дает знания. Знания, опять же без Бога, само по себе. И далее женщина вкушает плод, ест его и дает своему мужу Адаму. И открылись глаза у них обоих, и узнали они, что наги, и сшили смоковные листья, и сделали себе опоясания. Листья, как полагают некоторые святые отцы, принадлежали этой смоковнице. Т.е. увидели, что наги, сразу сорвали листья и подпоясались. Кроме того, есть маленький, но очень любопытный элемент, некоторые сорта смоковницы имеют очень колючие листья. И довольно грубые. И в этом есть некий элемент самонаказания первых людей. Они делают себе опоясывания из довольно неприятного материала. Как если бы мы сделали себе опоясывание из шиповника. Хотя как мы увидим далее их покаяние дальше не идет, никаких глубоких выводов, кроме того, что им колюче и не удобно они для себя не осуществили. Далее происходит суд Божий. Вот как он описывается:

И услышали голос Господа Бога, ходящего в раю во время прохлады дня; и скрылся Адам и жена его от лица Господа Бога между деревьями рая. Воззвал Господь Бог к Адаму и сказал ему: где ты?

Давайте на этом остановимся. Что такое: Бог ходил по раю? Разумеется, что здесь не имеется в виду, что Господь ногами ходит по раю, а речь идет о некотором божественном присутствии, о веянии благодати в прохладе дня. А далее совсем загадочно, Господь Бог взывает к Адаму и говорит: Где ты?

Что это значит? Что Бог не знает за каким деревом спрятался Адам? Бог всемогущ, всеведущ и всезнающ. Речь идет не о том, что Бог за кустом Адама не увидел, а о том, что сердце Адама было теперь далеко от Бога. Адам отступил от Бога в духовном смысле. И вот этот призыв, где ты, можно воспринять, как почему ты ушел от меня. Но это еще и призыв вернуться. Как мы увидим далее. Святые отцы говорят одну очень неожиданную вещь: если бы в этот момент Адам и Ева покаялись, то Бог простил бы их. Не просто простил, но и вернул бы в то благое состояние которое они утратили, т.е. все бы восстановилось. Здесь все зависело от того, как Адам и Ева себе поведут, как они будут реагировать. Но Адам напоминает совсем маленького ребенка. Если раньше мы говорили, что он не совершенен духовно, то теперь он пытается спрятаться от Бога в физическом смысле. Что напоминает детишек, спрятавшихся за занавеской, а мама и папа кричат ему ты где. При этом, ребенок прячет за занавеской только голову, исходя из того, что он маму и папу не видит, значит и они его не видят. Эту психологию 2 -х летнего ребенка демонстрируют Адам и Ева. Они пытаются спрятаться от Бога, забыв, что от Него не возможно спрятаться. Они возомнили себя равными Богу. И утратили понимание того, с Кем они говорят. Вот посмотрим, как Адам реагирует на вопрос Господа: Адам, где ты?

Бог знает уже, что Адам и Ева съели этот плод, но задает этот вопрос, вызывая их на покаяния. Но Адам говорит совершенно невообразимую вещь; Жена, которую Ты мне дал, дала мне от дерева и я ел. Это не просто констатация того, что она дала и он вкусил, но что он бедный и несчастный, что она его обманула, вот на такой грех сподвигла. Он говорит совсем о другом: именно которую ТЫ мне дал… иными словами, это можно перевести так: Господи, это Ты виноват. Подсунул мне такую жену, и я согрешил. Если бы Ты сообразил, и не подсунул мне такую гадость, то я бы, наверное, и дальше был бы святым. Т.е. в конечном итоге, оказывается, что Бог виноват. И вместо того, что бы покаяться, и сказать: Господи, прости мой грех, я согрешил пред Тобою, он говорит: Господи, это Ты во всем виноват! Быстро исправляй свою ошибку!

Тогда Бог спрашивает жену далее: Что ты это сделала? Она отвечает: змей обольстил меня, и я ела. Я тут тоже не причем! Как бы змей приполз заморочил мне голову, и я съела. Бог ждёт от люде покаяния, но его не дожидается, после этого произносит приговор. Первый приговор он выносит змею, как тому, который первый соблазнил. И сказал Господь Бог змею: за то, что ты сделал это, проклят ты пред всеми скотами и пред всеми зверями полевыми; ты будешь ходить на чреве твоем, и будешь есть прах во все дни жизни твоей; Из этих слов нельзя заключить, что змей бегал на маленьких ножках, а после этих слов, лапки у него отнялись и он стал ползать на чреве. В этих словах прежде всего надо понимать духовный смысл: речь идет об очень высоких и значительных вещах. Эти слова, которые звучат в этом проклятии именуются прото или перво -Евангелием. Прежде всего это относится к словам: и вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту. Помните наверное, семя жены сотрет главу змия. Это о ком? Это о Христе. Христос чудесным образом был безмужно зачат. Здесь идет речь о семени жены. Хотя обычно говоря о семени предполагают мужчин. Именно от Ее плоти без участия мужа на свет родился Христос и именно поэтому семя жены. Семя сатаны - это семя греха. Между Христом и грехом положена такая вражда. И семя жены, т.е. Христос будет поражать змея в голову. Как? Победив смерть, воскреснув из мертвых, но при этом сам Христос будет ужален в пяту, т.е. распят на кресте. И вот как мы видим дальше, Адам и Ева в значительной части поняли эти слова. Они поняли, что от них должен родиться Тот, Который все исправит. Это понимание у них еще очень смутное, но тем не менее они воспринимают это, как обетование о спасении. И в продолжении последующих тысячелетий люди жили этим пониманием. В последствии более узко - еврейский народ, который будет являться приемником этих обетований. Именно в этом смысле первые люди понимают слова Господа как первую благую весть. А Евангелие, как мы знаем означает благую весть о том, что в мир придет Спаситель.

Далее следует осуждение Евы: Жене сказал: умножая умножу скорбь твою в беременности твоей; в болезни будешь рождать детей; и к мужу твоему влечение твое, и он будет господствовать над тобою. Вот установление господства мужчины над женщиной. Мы уже говорили в прошлый раз о том, что Церковь учит, что дети появлялись бы на свет даже если бы Адам и Ева не пали. Образ этого рождения был бы иным. Каким? Мы не знаем.

Далее Господь осуждает Адама: Адаму же сказал: за то, что ты послушал голоса жены твоей и ел от дерева, о котором Я заповедал тебе, сказав: не ешь от него, проклята земля за тебя; со скорбью будешь питаться от нее во все дни жизни твоей. Таким образом, Адам проклинается сам, и вместе с этим входит некое нарушение, дисбаланс во всю вселенную. А мы знаем, что человек очень тесно связан со всей вселенной. И, когда падает Адам, вся вселенная, лишившись своего возглавителя повреждается. Когда то мир был подчинен человеку, но теперь он оказывается враждебен по отношению к нему. А когда человек сподобляется благодати Божией за свою праведную жизнь ( такие люди наз.святыми) то и природа вокруг них встает в свое подчиненное положение. Вспомним хотя бы прп. Серафима с медведем. Как говорят об этом св. Отцы живое обоняет аромат древнего Адама» Далее Господь говорит о т Ом, что человек должен умереть. Сейчас мы об этом поговорим, но сначала я процитирую вам окончание главы: терния и волчцы произрастит она тебе; и будешь питаться полевою травою, в поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят, ибо прах ты и в прах возвратишься. И нарек Адам имя жене своей: Ева, ибо она стала матерью всех живущих. И сделал Господь Бог Адаму и жене его одежды кожаные и одел их.

Что же это за кожаные одежды? Как некоторые понимают это шкуры первых животных, которых убил человек. Другие понимают под этим огрубелость человеческой природы. Кожаные ризы - это наше состояние после грехопадения. Мы болеем, голодаем, старимся. Мы умираем. Все это есть следствие нашего физического огрубления, произошедшего в результате грехопадения. И так получается, что Господь сам вводит человека в эти рамки смерти, способности болеть. Увидим почему. Кроме того, под кожаными ризами некоторые писатели понимают сокрытие от человека духовного мира. Т.е. раньше люди свободно видели ангелов, могли с ними свободно общаться, а теперь, эти кожаные ризы служат некой шторой, которая закрывает мир над нами. Человек видит только материальную часть вселенной. Все то, что находится на периферии нашего зрения ( ангельское и демонское присутствие все это от человека сокрыто. Здесь речь идет о пользе для человека, т.к. человек падший легко может перепутать беса с ангелом. Чтобы человека обезопасить от таких соприкосновений с миром духовным, чтобы уберечь от состояния прелести, Господь лишает его духовного зрения. И сказал Господь Бог: вот, Адам стал как один из Нас, зная добро и зло; и теперь как бы не простер он руки своей, и не взял также от дерева жизни, и не вкусил, и не стал жить вечно. И выслал его Господь Бог из сада Эдамского, чтобы возделывать землю, из которой он взят. И изгнал Адама, и поставил на востоке у сада Эдамского Херувима и пламенный меч обращающийся, чтобы охранять путь к дереву жизни.

Во -первых, довольно странная на первый взгляд фраза: вот Адам стал как один из Нас. Так что же, действительно Адам достиг Богоподобия раз Господь говорит ему об этом? Значит сатана был прав? Св. Отцы говорят, что то, что в этом отрывке происходит можно назвать усмешкой. Адам - Олин из нас это горькая божественная усмешка. Не то, чтобы Бог смеялся над этим человеком потому что это доставляет ему удовольствие, но потому что здесь есть сочувствие. Давайте же посмотрим какое же здесь сочувствие - оно довольно странное. Он лишает Адама жизни. И в этом Его сочувствие? На самом деле да. Потому что смерть в церкви понимается как двухсторонняя реальность.

Лекция №3

С первых страниц бытия видно деятельное участие св. Троицы в сотворении мира. Ну во -первых, еврейский текст говорит так: В начале сотворил Боги. С точки зрения русского языка это конечно нонсенс, но с точки зрения православного вероучения мы можем сказать, что Бог творец в трех лицах. Тут как бы подспудно подразумевается помощь и Отца и Сына и Святаго Духа в деле творения. Но затем Бог все творит своим словом: и сказал Бог. Здесь дело творения Сына и сказано, что дух носился над водами. Здесь подразумевается дело св. Духа в творении. Как известно всякое дело, совершенное Троицей, совершается от Отца через Сына в Духе Святом.

Т.е. отец является инициатором всякого действия, Бог Сын исполнителем, а Дух Святой завершителем и усовершителем всякого действия. И это верно в отношении сотворения мира, и в отношении промысла Божия, потому что творение каждого из нас - дело Пресвятой Троицы. И всякое действие, совершаемое над нами в Церкви есть дело Отца и Сына и Св.Духа. Поговорим об образе пресв. Троицы, исходя из предметов окружающего нас мира. Можно привести пример солнца, чтобы понять, как Бог един и в то же время в трех лицах. Само солнце неприступное, непознаваемое есть образ Бога Отца. Взгляд на солнце ослепляет человека, Бог Сын образ Света (Свет Христов просвещает мир) и солнечный свет есть образ и Бога Сына. А тепло есть образ Духа Святаго. Все эти понятия составляют одно солнце, но все они разные и нераздельны друг от друга. Этот образ конечно же не совершенен, как и все аналогии, которые возможно привести из материального мира. Солнцу все равно, спасемся мы или нет, оно не испытывает любви, не занимается делом нашего спасения. Это верно только в отношении Бога. И в этом смысле всякая материальная аналогия условна. И может только отчасти проиллюстрировать нам те тайны, которые можно.

Вообще, если наступают такие моменты, когда нам кажется, что с Богом нам все понятно, все ясно, тогда нам надо срочно бежать к духовнику на исповедь, т.к. это означает, что мы впали в состояние гордыни прелести и т.д. Бог для нас всегда загадка и тайна, и многие из них мы никогда не разгадаем. Прежде всего, это касается внутреннего божественного устроения. Но действия Божии, Божественные энергии, деятельность Божия раскрывает Его для нас, делает Его для нас доступным. Через эти энергии мы соединяемся с Ним. Это состояние наз. Благодатию. И вот действием благодати в совместных трудах Отца и Сына и св.Духа был сотворен мир в течении 6 дней. Шесть дней понятие достаточно неопределенное. С одной стороны отцы церкви настаивают, что это было действительно 6 дней в нашем с вами понимании. Ну на пример, на этом настаивает прп. Ефрем Сирин, который говорит, что все было сотворено в течении 6 суток. Др.св.отцы говорят, что под днями следует понимать некоторые определенные периоды времени, но неизвестно сколько они продолжались. В любом случае, это было 6 дней, как 6 периодов творения.

А куда же делись динозавры? Если мы предположим, что между днем пятым, когда появились животные и шестым, когда появились люди прошло миллион лет, то станет понятно, что динозавры найдут свое место в этом отрезке времени.

Рассказ о творении мира не есть рассказ научный. Здесь не следует искать отзывы, как в теории большого взрыва, или каких то палеонтологических разработок. Автор библии не ставит перед собой задачу изложить научную теорию сотворения мироздания. И даже не ставит перед собой задачу изложить историю человеческого рода. Автор книг Библии излагает историю спасения человека, и говорит только о том, что важно для этого спасения. В плане взаимоотношений человека с Богом. И поэтому вот рассказ о сотворении мира нужно понимать, как естественно научную теорию. Действительно, даже древние святые отцы понимали, что в рассказе о сотворении мира есть некоторые противоречия. С современными им представлении о возникновении вселенной уже в 4 веке, скажем Иоанн Златоуст говорил, что действительно, в рассказе о творении мира не всё совпадает с пониманием современной науки. Например: суша и растительность, подчеркиваю, растительность, возникает в 3 день, а солнечное светило источник жизни, возникает в 4 дне…мы с вами прекрасно знаем, что растения без света существовать не могут. Как же так получается, что вот растения уже возникли, а солнце её нет? Святитель Иоанн Златоуст говорит об этом противоречии следующее: в книге Бытия Моисей специально делает такую подметку. Всё дело в том, что Моисей жил во времена язычества, когда люди, в значительной степени стремились к обожествлению природы, когда за богов они принимали светила, различные природные явлена, как бы придавая им личностные черты, очеловечивая их. И вот этим духовным началам и присваивалось сотворение мира. И в солнце, так же видели творца вселенной, и вот Ин. Златоуст говорит, что Моисей специально меняет дни местами, что бы кто -нибудь не подумал, что солнце, а не Господь есть единственное светило и источник жизни. Что именно Господь, а не солнечный диск является единственным Творцом. Такой элемент как бы проповеди здесь вкладывается. В 6 день это день, для нас с вами особенный. День, когда мы с вами были сотворены.. вернее. Был сотворен наш предок -Адам. Обращаю ваше внимание, что в Бытии содержаться как бы 2 рассказа о сотворении человека. Один в первой главе, совсем короткий. 2 рассказ второй главе, и гораздо более подробный. Первый рассказ о сотворении человека описывается и приводиться в качестве сквозного рассказа о сотворении мира. Второй рассказ как бы исходит от человека. Толкователи любят говорить, что Господь говорил всё это самому Моисею, как был сотворён человек, в каком состоянии была землю до сотворения человека. Вот, происхождение неба и земли. Здесь Моисей описывает то состояние природы, в котором была природа в преддверии сотворения человека. Вот происхождение неба и земли, при сотворении их, в то время, когда Господь Бог создал землю и небо, и всякий полевой кустарник, которого еще не было на земле, и всякую полевую траву, которая еще не росла, ибо Господь Бог не посылал дождя на землю, и не было человека для возделывания земли. но пар поднимался с земли и орошал все лице земли. И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою. Тут видно, что все эти описания свойственны человеческому восприятию, причем человеку ветхозаветного. Ум у него практический. Это видно из того, как он описывает о возделывании земли и об орошении земли. И то, что никто землю не возделывал.. вернемся к первой главе книги бытия, и посмотрим, как описывается здесь сотворение мира. И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему по подобию Нашему, и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле. И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их. И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими и над птицами небесными, и над всяким животным, пресмыкающимся по земле. Господь изначально творит человека, как господствующего над вселенной. И задача человек властвовать над мирозданием., управлять им, совершенствовать его, и в этом смысле, Бог как бы призывает человека привести всё к облагодатствованию всего живого.. человек является как бы связующим элементом над всеми областями сотворённого Господом. Так говорят Святые Отцы. Тело наше единосущно

Т.е. из той же материи и тех же атомов, что и весь окружающий нас материальный мир, Состоим в значит. степени из воды, у нас те же элементы, что и окружающий мир. А образ Божий в нас заложен и мы об этом сейчас поговорим поподробнее, он роднит нас с Богом. И вот задача человека, существа, соединяющего все живые существа, заключен в том, что бы освящать.

Нам надо несколько рассказать о том, как святые отцы понимают слова образ и подобие. Может быть, вы обратили внимание на то, что в рассказе книги бытия есть нестыковочка: Бог намеревается сотворить человека по образу и по подобию Своему. А Дальше, чуть ниже, через стих что, Бог сотворил человека по своему образу, а слово « подобие» куда то девалось. И вот, в связи с этим, толкователи текста задумываются, как же понимать эти термины? Понимать, в том смысле, что Бог человека не доделал, или это образ и подобие просто синоним взаимно заменяемым словам. На самом деле здесь есть разные толкования. Большинство древних отцов настаивают на том, что образ и подобие очень важные, взаимно -дополняющие друг друга понятия. Когда говориться, что человек сотворен по образу Божию, подразумевается, что человек наделен некоторыми чертами жизни: талантами, способностями, которые отражают Божественные свойства и качества. Что такое образ Божий? Определение образу Божию мы дать не сможем, ибо его не существует потому, что Бог не поддаётся никаким словесным обозначениям. Мы знаем, что образ Божий в нас есть. Но каков он -мы не знаем. Однако, мы можем назвать некоторые черты образа Божия, которые присутствуют в человеке. Это, например, свобода, способность к творчеству, призвание к самому начальствованию над вселенной. Бог свободен, и мы всегда отражаем эту свободу. Бог творец, и мы способны по Его образу творить. Бог Царь мира, и мы уподобляемся Ему в этом. Бог есть Дух - и в нас есть душа, которая напоминает нам вот это Божественное устроение. Некоторые отцы видят в человеке некоторые параллели с устроением Пресвятой Троицы, видя в нём ум, волю, чувства и т.д. здесь разные образы приводятся в человеке. Как бы то ни было, образ Божий - это некоторое начало нашей схожести с Богом, которая была заложена ещё при творении человека. Однако, при этом святые отцы говорят, что при этом, человек должен в себе это начало открыть, реализовать. Скажем, ребёнок имеет явные способности художника, и с трёх -четырёх лет уже видит цвета, талантливо, и на своем уровне изображает какие то вещи: собачек, кошечек, папу с мамой, и т.д. да, этот талант в нём изначально заложен, но если он не будет Дале учиться рисовать, и если он этот талант в себе не будет развивать каким то образом, то он так и останется на уровне этого четырёх летнего художника, который рисует человечков по принципу: палка, палка, огуречек, вот и вышел человечек. Ему нужно стать иконописцем, или просто художником конечно, он можно продолжать свою жизнь, не развивая сей дар, но тогда он сможет только покрасить стену своего дома, и то, не очень ровно. Или сможет даже на ней нарисовать цветочек, который будут не плохо смотреться…. Талант в нём останется, но он будет только на начальной стадии развития, если человек не посвятит себя целиком развитию этого таланта. И вот, то же самое в отношении человека, и образа и подобия. Образ - некий талант, дар, способность, заложенная в человеке. А подобие - самореализация этого человека. Мы должны с вами уподобиться Богу. Мы не можем стать четвертым, пятым, шестым лицом Троицы, это понятно, но в каком то смысле мы можем стяжать Божественные совершенства, мы можем стать причастниками Божественной благодать, и эта благодать охватит нас настолько, что мы станем Богоподобны.. Бог - радость, мир, любовь, и человек, преображаясь, тоже должен стать миром и любовью, должен в себе раскрыть Божественное подобие, и принять его в себя. Будьте совершенны, как совершенен отец ваш небесный» это призвание к Богоуподоблению. Здесь некоторые древние отцы дерзают говорить о том, что если сравнивать человека с ангелами, то получается, что ангелы более совершенны чем мы по святости своей жизни. Они более по подобию. А от человек - более по образу, чем ангелы (свт Григорий Палама) чем эта Богообразность в человеке превосходит ангелов:? Ну, например, человек способен к творчеству, ангелы служители Божии и исполняют Его повеления. Но человек делает, скажем, вещь, предмет, и в этом уподобляется Творцу Богу. В этом его как бы лишнее преимущество над ангелами. Ну понятно, человек, в отличие от бога не может сотворить что -либо из ничего. Но, мы можем взять дерево, и вырезать из него стол, или взять краски, и написать картину. Или изобрести какой -нибудь сложный аппарат, и т.д. действительно, в книге Бытия говорится, что человек был сотворён по образу Божиему. Что это означает? Это означает одну очень простую вещь: Адам после своего сотворения не был совершенен в том смысле, в котором призван быть всякий христианин. Да, он был чистым, не запятнанный грехом, он был рядом с Богом и общался с ним, но при этом, в плане духовном, он был младенцем. И призван был ещё к долгому -долгому возрастанию. и для этого возрастании ему даны были самые различные средства, в том числе и заповедь Божия, касательно запрета вкушать от древа познания добра и зла. Это тоже некоторый способ самовоспитания человека, самосовершенства: смирение себя перед волей своего Творца. Мы видим, что Адам был призван к долгому восхождению к Божественному подобию. И в этом смысле святые отцы высказывают такую парадоксальную мысль: вот сегодня, мы, христиане, достигли большего, чем имел некогда Адам в раю он тогда был свободен от греховного начала, но нам, с вами, даны дары, которыми Адам не обладал, а только со временем должен был достичь. Ну, например, церковные.Таинства, Тело Христово, которое мы принимаем в Евхаристии, помимо всего прочего, Бог стал человеком, одним из нас. И мы стали единоприродными Христу Спасителю. Мы можем сказать, что мы - родственники Христа, потому что, мы все дети Адама. Господь творит мужчину и женщину. Подробнее об этом мы скажем чуть далее, когда будем рассматривать 2 главу книги Бытия, где описывается сотворение женщины. И вот, изначально, мужчине и женщине Господь даёт некоторые повеления, заповеди. Заповеди владычествовать над Землёй, возделывать её. Н тут есть один важный момент: Господь так же говорит первым людям: Плодитесь и размножайтесь. По свидетельству книги бытия, Господь задумал человеческий род не для того, что бы Адам и Ева были единственной парой. А задумал Господь изначально, что у них будет потомство. И задумал, что на Земле будет жить много людей. Как, каким образом рождались бы эти люди - мы не знаем. Св. отцы говорят, что возможно, образ этот был бы таким, какой у нас сейчас, но только без греховного страстного начала. После рассказа о 6 дне, Бытие говорит о 7 дне, о покое: И совершил Бог к седьмому дню дела Свои, которые Он делал, и почил в день седьмый от всех дел Своих, которые делал.