Основы Христианства

Иаков борется за предмет своей любви - за Бога и против Бога одновременно. Но есть и еще одно толкование. Мы помним, что Иаков предок - с одной стороны, Христа, с другой предок еще и тех, кто Христа распинает. Иаков символизирует здесь еще и друга.

Ведь тот, кто снился ему есть ангел - второе лицо пресвятой Троицы до своего воплощения. И здесь он преобразует будущее свое распятие. Он всемогущ так же как и Бог -отец. Если бы Он только захотел бы, то разметал бы всех своих распинателей в один миг. Но Он поддается своим распинателям и идет на крест. Вот нечто подобное происходит и здесь. Ночной Гость - смиряется перед Иаковом так же как когда станет человеком - поддастся распинателям. И то, что Господь повредил ему бедро означает те испытания, которые будут сопровождать Израиль и то, что храм будет разрушен.Этот некто боролся с Иаковом до появления зари - образ Богопросвященности, пришествия в мир славы света, которая является во Вселенной и делает мир светлее. И вот здесь святые отцы говорят о том, что образ этой борьбы - образ Ветхозаветный и борьба эта заканчивается в пришествие в мир Христа, с его Воскресением ибо Христос есть солнце правды, которое просвещает мир. Обратите внимание и на то, когда Иаков спрашивает борющегося с ним Бога, как его имя. Бог отвечает ему: Что ты спрашиваешь меня о имени моем. Оно чудно. Немного позже Моисею Бог даст ответ о своем имени. Библия говорит нам о том, что на следующее утро Иаков с Исавом встречаются и примиряются. То ли сердце Исава было смягчено всеми дарами, то ли просто обида ушла, мы не знаем. Но в любом случае, между братьями наступает мир.

Иосиф понимается как прообраз Христа, мы с вами об этом уже говорили.

Единственная просьба к вам не перепутать все эти сны и толкования ибо это одна из самых распространенных ошибок на экзамене.

Мы с вами остановимся на финале книги Бытия, когда престарелый Иаков перед своей смертью дарует наставления своим сыновьям. Среди них и Иосиф и многие другие, но мы остановимся на двух пророческих благословениях, которые дает здесь Иаков. Во -первых, это благословение, которое он дает Иуде. Иуда - распространенной имя в ветхом Завете, но психологически связалось это имя с понятием предателя. И Именно от Иуды через много лет (от его колена) родится Спаситель. И в пророчестве Иуды Иаков говорит именно об этой перспективе, что от Иуды должен родиться Христос. Белые зубы Его от молока.

Изначально обращаю ваше внимание на то, что здесь есть очень зримые образы, связанные с образом Христа. Помните Вход Господень В Иерусалим, когда Господь въезжает туда на ослике. Кроме того, Господь моет одежду свою в вине и в крови. Толкователи видят здесь образ распятия и крестной смерти Спасителя. Так же образ льва здесь сам по себе интересен. Он - царь зверей, а у каждого из евангелистов есть символ. Так вот, у ев. Марка - символ - лев. И под эти м подразумевается образ Христа, понимается, что в этом Евангелии Христос предстает как царь во всем мироздании. И которому подвластны все законы мира; он исцеляет, воскрешает и творит другие чудеса. И этот образ берется с пророческого благословения Иакова Иуде.

Наверное, кто -нибудь из вас видел, или читал хроники Нарнии. И вот там как раз образ Христа - это есть образ Льва. Льюис берет этот образ не с потолка, а ориентируясь на это благословение.

Второе пророчество, на которое я хочу обратить ваше внимание связано с еще одним сыном Иакова - Данном. Дан будет змеем на дороге на помощь твою Господи надеюсь. Очень загадочно место, и Дан в любом случае связан со змеем. И здесь сразу нам вспоминается рассказ Книги Бытия об искушении Евы. Образ змия - образ Сатаны, образ греха. Дан, как толкуют св.отцы это место, будет тем, из чьего рода произойдет Антихрист. Мы с вами движемся далее. Напоминаю вам, что евреи переселяются в Египет. По -началу им оказывают почести и внимание, а потом сменяются фараоны, проходят годы и евреи становятся притесняемыми египтянами и здесь мы переходим ко второй книге Пятикнижия Моисея - Исход. Вы помните, что фараон дает приказ убить всех еврейских младенцев. И вот Моисей, которому так же грозит гибель оказывается спасен, погруженный в воды реки, спущенный по воде в корзине. И оказывается чудным образом у дочери фараона. Говоря об образе Моисея св. отцы часто в жизни Моисея видят путь каждого христианина - это путь преобразующего христианского Богопознания. Вероятно, лучшие толкования жития Моисея изложены у Григория Нисского (4 век) « о Жизни Моисея - законодателя» И он стремится в этом сочинении показать как Моисей может послужить образом для всякого христианина в деле спасения. И вот самое начало жизни Моисея понимается как прообраз крещения. Тем самым всякий христианин как и Моисей должен начать свою жизнь в крещальной купели. Далее мы увидим, как прослеживаются перемены в христианской жизни. Моисей оказывается в доме дочери Фараона, причем чудесным образом удается матери Моисея проникнуть в дом Фараона и, притворившись посторонней женщиной, вскармливать своего младенца. Моисей возрастает. Спустя какое -то время Моисей все -таки узнает, что он еврей, а не египтянин, заступается за еврея которого обижал египтянин. Моисей нападает на обидчика и убивает его. Моисей рассчитывает на то, что никто не видел этого преступления. Однако на др. день, увидев, как сорятся два еврея и пытаясь их примирить, он слышим от одного из них грубость: кто поставил тебя начальником и судией над нами? Не думаешь ли ты убить меня, так же как убил вчера египтянина? Моисей понимает, что весть о его преступлении может дойти до фараона и бежит из Египта, надеясь уйти от уголовной ответственности. Он приходит в землю Медианскую в дом св. Иафора, и женится на одной из его дочерей, которую звали Сифор. Церковь ставит его брак неким образцом. Мы помним, что в молитве из таинства венчания перечисляются все лучшие семьи В.и Н.З. Спеди как раз наз. Моисей и Сифора. Земля, на которой живет в этот момент Моисей довольно близко находится от горы Синай, на которой потом будет дано законодательство В.З. Теперь Моисей находится неподалеку и пасет стада своего тестя. До сих пор на Синае показывают места, которые связаны с этим событием: и колодец, из которого пили овцы, и ту неопалимую купину, о которой дальше будет идти речь в книге Исход.

Неопалимая купина - это терновый куст, причем любопытно, что по утверждению местных жителей на Синайском полуострове терновник больше нигде не растет. От этого тернового куста пытались делать отросточки и пересаживать в др. места Синая, но почему -то не приживается. Вот такое Господь чудо устраивает. Специально, чтобы показать, что это особенный куст. Сейчас он находится на территории монастыря св. Екатерины, у подножия горы Синай. Мы знаем точно, что этот куст растет как минимум с 6 века ибо далее древних источников нет. Он то начинает увядать, то снова расцветает и распускается. Корень его уходит под стену храма и на корне его, уже на самой территории храма основан престол, на котором служат литургию. Это единственный престол, на котором служат не с антиминсом, а на корне куста. Ибо сам этот куст есть святыня. В этот храм приходят паломники, что бы помолиться на месте, на котором Моисею явился Господь.

Лекция №7

Мы продолжаем наш разговор об исходе евреев из Египта. В ночь, когда было установлено пасхальное празднование, пасхальный обычай (ангел губитель прошел по всему Египту (мы с вами в прошлый раз об этом говорили) и уничтожил всех младенцев в домах египтян. Иудеи, которые помазали косяки своих дверей жертвенной кровью, были от этой казни избавлены, и их первенцы были нетронуты. После того, как евреи выходят из Египта, сам Бог ведет их по этому пути. Перед ними идёт столб облачный, и столб огненный. Днём - облачный, а ночью огненный, освещающий им путь. И сам Господь идёт в этом столпе, и ведёт их ко спасению. В это в время фараон начинает преследование евреев. Так, я уже говорил, что и фараона также погиб первенец, и должен был быть объявлен траур многодневный, во время которого не могли вестись никакие войны. И в соответствии с этим, евреи получили фору, которая помогла им дойти хотя бы до чермного, т.е. красного моря. Потом, когда срок траура кончился и достигли египтяне, во главе с фараоном. Мы помним слова Библии о том, что господь ожесточил сердце фараона. Что это значит? Конечно же не то, что он так довел свой народ, что у людей стали погибать дети, или то, что Господь специально сделал так, что бы он ополчился на евреев. Это значит, что господь попустить ему действовать согласно его лому велению сердца. Я не буду вам пересказывать историю перехода евреев через чермное море, мы помним, как Господь потопил слуг фараона, и его самого но скажу, что в современной библеистике, принято искать рациональные объяснения тому, что море это было не красное, а какая то болотистая местность, в которой тяжёлые колесницы не смогли преодолеть, ми все в болоте потонули, или что то в том рое. В любом случае в Библии об этом ничего не сказано, но вполне ясно говориться о чуде, которое сотворил Господь если мы в принципе верим в чудеса, а главным чудом для нас является пришествие Господа нашего Иисуса Христа, и спасение человеческого рода, которое он осуществляет, значит мы имеем полное право доверять и этому чуду тоже. Вслед а переходом евреев через чермное море, начинаются и странствия по пустыне. Пока что они идут по в нужном направлении, ибо только потом, когда чаша терпения Господа переполнится., Господь скажет, что те люди, которые от 18 и старше не вступят в святую землю и пока это поколение не вымрет, тми люди не смогу т войти в ту землю, которую даровал им Господь, но пока что они не настолько нагрешили и набезобразничали, и Господь ведёт и в нужном направлении при том нужно сказать. Что ропот людей всё более и более увеличивается. Связано то прежде всего с тем, что за прошедшие 4 года пребывания в Египте, евреи научились делать что то сами, при полном обеспечении со стороны египтян. Это не значит, что они имели особый комфорт, но всё е ели мясо, получали поёк, и этим пайком жили. Теперь же они оказались в пустыни. Причем надо себе представлять, что это не та пустыня, которую мы знаем по каким -нибудь книжкам вроде Сахары. Это не барханы с редкими оазисами, эта пустыня, в которую вступили евреи, это горная, скалистая, с редкими кустарниками местность. И вот по этой пустыне иду т евреи, которые привыкли, что с ними расплачиваются за работу, и которые сами себя в экстремальных условия прокормить не могут и не умеют, как бы такие гос служащие, но представьте себе, что в наше время провели такой эксперимент. Вяли бы всех сотрудников брокерской конторы, или чиновников, посади ли бы в вертолёт, вывели бы и в пустынную местность, в костюмах, в галстука, в начищенных ботинках… и сказали им: идите, куда хотите, ешьте, что хотите, и улетели бы. Ясно, что по приспособленности людей к выживанию здесь примерно та же картина. у евреев, конечно, не было кейсов, и белы носочков, и галстуков, но у них была полная неспособность прокормить себя самим. Они разучились возделывать землю и пасти скот. Потому что им делать - непонятно им можно полагаться только на волю Божию, но на волю Божию, им полагаться как то и не очень хочется, ибо они и этому не научены. Господь им уже и такие чудеса явил что даже мое расступилось, но им этого мало, они конечно порадовались этому чуду, но что дальше? Будет ли Господь ими дальше заниматься, они не знают. И вот постоянная история этого исхода указывает нам на ропот евреев, которые недовольны и тем, и этим. Господь посылает им еду, а они качеством той пиши не довольны и т.д. вот первое события, связанные с прохождением моря, это события евреев в Мерру. И повел Моисей евреев. В пустыню Ссур образ воды и древа, которое будучи опушено в воду делает её сладкой, есть прообразовательная параллель: горечи греха, которая преодолевается сладостью крестного древа, горечь распятия превращается в сладость Воскресения и спасения человеческого рода. Затем следует история, связанная с манной. Это некая еда, которую евреи получали во время своего путешествия. Есть им было нечего и они получили от Бога ар: некую субстанцию, которая на земле в пустыни образовывалась в пустыне каждое утро, и которую они собирали и вкушали. Причем надо иметь ввиду, что по свидетельству книги Премудрости, та манна имела очень интересное свойство: то это не была манная кашка, которую едят младенцы, и особенно героические взрослые, то была субстанция, которая имела очень своеобразное качество вкуса. Она имела вкус того продукта, который хотелось бы человеку. Вот захотелось вам, положим, съесть сыра, и будет вкус сыра, захотелось вам сесть какого -нибудь хлеба или шашлыка, и.д. при этом на до иметь ввиду, что народу и того было недостаточно, ему недостаточно почувствовать вкус мяса во рту. Они начинают роптать и требовать настоящего мяса. И Господь посылает им перепелов, права вкушение оных не приводит ни к чему хорошему. Затем, в связи с манной, даётся некоторое правило, закон. Евреям запрещено собирать манну на грядущие дни. Тем самым Господь учит евреев доверят Богу. Верить, что и на следующий день Господь накормит. Та же манна, которую они оставляли до следующего утра, просто гнила. Только в один день, разрешалось заготавливать манну на сутки это в пятницу, ибо в субботу евреи отдыхали. Скажу ещё только об одном моменте, до того, как евреи пришли к горе Синай. Это событие победы над амалитенянами. Очень важное прообразовательное событие, в котором отражается будущей евангельский.

Люди во время Моисея, если б господь явился бы им, как Иисус Христос, как Бог Евангелия, они оказались бы не способными Его принять, ту высоту нравственной жизни, которую проповедует Христос. Мы честно говоря, до си пор не можем её принять, но можем хотя бы понять, что это замечательно, и что к этом нужно стремиться. ну а тогда даже и того не могли понять древние люди, и Господь являет Себя, как Бог грозный, страшный, к котором страшно приступить и приблизиться, хотя надо иметь ввиду, что уже здесь некоторые люди могут быть дальше или ближе к Богу: священники - у самой горы, Аарон ближе к ней, Моисей на горе. Всё таки некая возможность человека приступить к Богу существует.

Господь дарует людям свой закон, ну прежде всего в книге Исход даётся заповеди только краткие, которые потом будут описаны более обширно.

Начинается то описания Закона с 10 Заповедей, которых Бог даёт человеку. Первые заповеди говорят о взаимоотношении человека с Богом, а последние говорят и о взаимоотношения человека с его ближними. По сути дела, если бы мы захотели какой -нибудь сухой остаток получить, то первые несколько Заповедей о любви к Богу.

Среди этих Заповедей я хотел бы выделить несколько. во первых, Господь дал заповедь, не створять кумира. Но эта заповедь, как мы вскоре видим, будет нарушена, и евреи, сотворив себе золотого тельца, будут говорить, что это он вывел из Египта. Из следующих заповедей, я обращу ваше внимание на 2 заповедь не убий. Дело в том, что здесь имеется ввиду, не соверши убийство, как преступление, т.е. здесь речь идёт не о запрете вести войну, или о аппрете идти на помощь обижаемых людей, но аппрет на убийство, как уголовное преступление. Конечно же надо иметь ввиду, что каждое лишение жизни человека есть следствие грехопадения, само по себе это не нормально. В то же время, ведение войны допускается, если эта война справедливая. Даже преподобный Сергий Радонежский благословлял Пересвета и Ослабя на битву с татарами. Лишение жизни даже на войне это если не смертный грех, то во всяком случае ненормальная ситуация, и есть опять же следствие грехопадения. По Церковным канонам, если даже человек убивал в войне, причем справедливой, он уже не может стать священником. Другое дело, что многие и тех, кто воевали в Великой отечественной у нас в России, они потом становились священниками по особу архиерейскому благословению. Такое благословение может быть дано, как некое исключение из правил. В этом смысле вы знаете про архимандрита Кирилла Павлова, который как раз в Петербурге воевал, вот помните, дом Павловых? И то подвиг того человека, который был офицером, а теперь стал архимандритом, старцем.

Другая заповедь, на которую я бы хотел обратить ваше внимание это последняя заповедь. Она привносит в отношения между Богом и человеком нечто абсолютно новое, по сравнению с тем, что было прежде. Человек судился а поступок, а теперь человек будет судиться и а мысли, за намерения. Он начинает понимать, что даже грех, совершённый в душе человеческой, и не имевший физических последствий, некоторое пожелание греха, уже есть преступление. И требует покаяния от человека и исправления. Видите: не желай и само желание чужого, уже есть грех. Это новая ступенька, на которую поднимается народ еврейский. Народ видит гром, пламя, которое исходит от горы, и пребывает в трепете, а Моисей получает от Бога новые и новые законы, затем приходит к народу, народ принимает волю Божию. Моисей опять восходит на гору и получает новые установления, новые указания как жить, как себя вести, как служить. А народ сидит внизу т вроде как что -то гремит, вроде как страшно, но человек может ко всему привыкнуть, даже если у него молнии над самой головой, он посидит там с годик, и ничего, привыкает, вроде как по мне не ударило, ну и ладно, пусть себе гремит. Дым идет - не полезу я туда. И таким образом, замыливается духовное око у евреев, и сидя внизу они начинают скучать. Бога не видно, Он где то гремит вдалеке, хотя может это и не Он…и они начинают думать, что нам надо (они произросли в языческом обществе, идёшь по Египту, а там один бог виде статуи, другой) и своего такого бога заделать. И вот они начинают обращаться к Аарону - брату Моисея с просьбой им сделать бога. Аарон по -началу отнекивается, а потом соглашается. И делает им из золота, которое народ жертвует на это мероприятие, делает им золотого тельца. И как я сказал, при этом ещё и говорят, что это он вывел их из Египта. Когда Моисей узнаёт от Господа, что евреи предали Его, то он спешит сойти с горы, видит преступления и дальше следует довольно страшные репрессии. Моисей уничтожает тельца, скрижали, умерщвляет около 300 человек. Так вот тельца он сжигает, прах растирает, и заставляет людей выпить этот напиток с остатками тельца, в качестве уничижения. Бог собирается уничтожить народ, но Моисей заступается за народ и говорит, прости им грех их, а если нет, то и меня изгладь из книги, в которую Ты меня вписал. Затем происходит возобновление завета. Моисей вновь поднимается на гору, и получает от Бога новые скрижали. Кроме того, Моисей молится о некотором исключительном явлении, которое он жаждет. Давайте посмотрим, как об этом говориться в Библии если я приобрел благоволение в очах Твоих всякого народа на земле. И затем Моисей просит Бога о совсем исключении. Покажи мне славу Твою И покрою тебя рукою Моею, пока не пройду ты увидишь меня сади, а лице Мое не будет видно тебе….. очень загадочное местно. Ну, во -первых, что же а славу может увидеть здесь Моисей? По толкованиям многих древних отцов, Бог для нас не познаваем, но мы видим промысел Божий, который к нам обращён, те действия, которыми Бог действует в мире. И кроме того, мы видим ещё нечто. Помните, как на горе Фавор, на горе, которая связана с Новым Заветом, Господь Просиял некоторым сиянием, которое происходило не только от Его. Тела, но даже от Его одежды. И свет тут не тварный, а как нетоварное сияние Божественны энергий, Силы, Благодати. И эта благодать может действовать на нас, освящать и просвещать нас. Она же может явиться нам, как свет, и вероятно свет этот и видел Моисей на горе. В то же время говориться о том, что Бога можно увидеть только сзади. Многие полагают, что бога можно увидеть не с лица, ибо в лице отображается сущность вот этой сокрытой природы, а сзади, со спины, т.е. некое уменьшение Божественного сияния. Другие объясняют это следующим образом: задача человека в жизни следовать Бога, по Его пути. Теперь представьте себе 2 человек, которые находятся рядом с друг другом, и движутся в некотором направлении по дороге. Они могут или следовать один за другим, либо идти навстречу друг другу. Если они движутся лицом к лицу, то что произойдёт? Они разойдутся, и каждый пойдёт дальше в свою сторону. Если один а другим следует, то они не разминутся, а будут гуськом так и идти по одной и той же дороге. И будут преодолевать этот путь вместе. Вот человек во взаимоотношения с Богом никогда не стоит на месте, он обязательно двигается. В нужном, или не нужном направлении. Просто остановиться на этом пути не возможно. Он должен всегда стремиться к Богу, или от Него. Если человек видит заднее Бога, то он идёт в нужном направлении, а если лицом к лицу, то тогда они непременно разойдутся… бог надо видеть со спины, дабы не разойтись. Кроме того, загадка этого места связана со словами, что нельзя человеку увидеть лицо Господа, и остаться в живых. Как? В каком смысле? Некоторые понимают это в смысле., что Бог настолько страшен, пожигающь, и что если человек увидеть Его Лице, то сразу исчезнет вот в этом всепожирающем огне. Но отцы пишут, как же так? Бог же это начало жизни, он даёт человеку жизнь. Как же может быть, что прикосновение к Богу человека, может вызвать у него смерть? Почему же человек не может увидеть Меня, и остаться в живых - говорит Господь. Бога действительно нельзя в совершенстве познать, увидеть лицо - означает хорошенько узнать. Когда мы глядим друг другу в глаза, то мы хорошо можем узнать друг друга. Бога познать невозможно, и с одной стороны Бог открывает нам себя, а с другой стороны, было бы дерзновенно говорить: я знаю Бога так же хорошо, как знаю моего папу, маму, братика. Нет, Бог всегда тайна. Но человек ищет Бога, и иногда ему кажется, что он Бога нашел в ложных религиях, к привязанности к чему либо земному. Для одного богом может быть идол, для другого не плохая сама по себе книга, живопись, музыка но если человек становит их выше Бога, то они становятся для него ложными богами, хотя САМИ ПО СЕБЕ они хороши. И получается так, что человеку начинает казаться, что он увидел лицо бога, в лице музыки и.т.д. если на м показалось, что мы увидели его Лице, то значит, что мы приняли за Него кого то другого, и значит, что мы духовно мертвы, ибо никакой духовной связи с Богом мы уже не имеем. Мы вне жизни, но мы мертвые. Мы можем казаться живыми: двигаться, общаться, но когда мы вне Христа, мы не живём подлинной жизнью. После того, как Моисей получает искомое, он обретает вторые скрижали. Отцы замечают следующую замечательную вещь: первые скрижали Бог дал человеку сам, а вторые Моисею было приказано вытесать из камня, и Бог уже, своей силой и рукой написал Свои Заповеди. Так вот эти 2 дарования скрижали, есть образ явления в мир 2 ух адамов. Адама Ветхого, и Адама Нового, как часто именуют Господа Иисуса Христа. Действительно, Ветхого Адама Господь сотворил сам, и дал ему первые заповеди. Первая плоть была вылеплена руками Божьими, а Новый Аллам выполняет то предназначение, которое не смог выполнить Адам Ветхий это Христос. То, что не удаётся Адаму и Еве, удаётся Ему. Он исполняет Божественную. Волю до конца. И Он происходит от человек, как человеческие руки делают эти 2 скрижали, точно так же из человеческой плоти, от Богоматери, рождается новый Адам - Иисус Христос. И Господь Сам своей рукой пишет на скрижалях неким загадочным образом, так и Христос, вторая скрижаль, рождается некоторым чудным образом от Девы безмужно. И таким образом сравнивается Ветхий Адам с Новым Адамом, и первая скрижаль, и вторая. Вот такой прообразовательный здесь смысл. После того, как Господь даёт эти новые скрижали, происходит сооружение скинии, т.е. той палатки, которая станет метом обитания Бога. Мы помним с вами, толкование словам: Аз есм сущ. Я существую. не просто существую, но среди вас. Вот местом этого Божественного присутствия, становится конкретный участок земли, переносная палатка, затем будет выстроен храм. Вот сейчас у христиан православных, много храмов, где присутствует Бог, своей Благодатию.. а у евреев было всего одно такое место. Сейчас у евреев нет такого места присутствия Божия, потому что храм был разрушен во времена римской империи. Есть только стена плача, оставшаяся от храма. У евреев вместо храмов синагог, где они собираются, что бы прочитать молитвы и.т. делается и ковчег завета с херувимами (которые дают православным основу для иконопочитания), в который помещаются скрижали. Мы помним, что иконоборчество была такая ересь в втором веке(?), и сторонники этой ереси ссылались на ветхозаветный запрет делать священные изображения. Это было связано с тем, что очень легко в своём сознании отождествить сокровенного Бога с каким то образом. Многие бабушки до сих пор думают, что Бог Отец на самом деле таков, как изображался раньше в храмах. Такой благообразный седенький старичок, который сидит в высоком кресле, и т.д. Потом Царь Иезикия будет вынужден поставить медного змия. Его тоже евреи начали обожествлять. И для древнего человека это было особенно просто, поскольку жили они среди язычников. У египтян есть идолы, у ассирийцев тоже. Их богов можно пощупать, увидеть а мы не можем. Почему? Нам тоже нужно такое. Евреи склонны к идолопоклонству, и что бы в идолопоклонство они не впали, налагается строжайший запрет на любые изображения Бога. Но тем ни менее, херувимы на ковчеге сделаны были, и мы видим, что некоторые священные образы могут допускаться к изображению. Затем говориться о том, как должна выглядеть скиния и т.д. Господь в виде облака, а затем огня присутствовал в скинии. Затем продолжается странствие евреев по пустыне, и спустя какое то время, они приходят к границам Палестины, границам Святой Земли. После того, как они оказываются на границах палестины, евреи решают послать разведчика, что б посмотреть, ну а что в этой земле находится?. Они видят, что действительно всё хорошо: плодородная почва, замечательная растительность (но надо иметь ввиду, что тогда Палестина по своему облику отличалась от того, что мы видим сейчас, она стала более сухой, и там меньше мест, пригодных для высадки культурных растений). После того, как они возвращаются, то говорят, что там действительно всё замечательно, только там много сильных могучих войск язычников, т.е. в свой время Бог предупреждал Моисея, что приведёт их к Амореям, но Он как бы говорил, что я то вам помогу, только нужно иметь веру и твердость. Ну, едва ли евреи, которые увидели могущество амореев могут теперь полностью уповать на Бога. И они говорят: нет, нам здесь ничего не светит, пора нам уходить отсюда, и вообще, куда ты нас завёл, Моисей? Начинается ропот, и евреям противостоят только Моисей, его брат, Иисус Навин и Халеф. Затем гнев Божий за их ропот является им: Господь предлагает уничтожить всех восставших евреев, и произвести от Моисея новый народ, который будет благочестивые и сильнее тех евреев, которые ещё пока живут. Но Моисей умоляет Бога не уничтожать евреев. При этом он говорит хитрость: вот если бы египтяне прослышали, что Ты вывел их из Египта, а затем порешил, то ведь египтяне будут радоваться, и вроде как мне будет неудобно, да и Тебе будет неловко - такая суть. Конечно, Господь не покупается на такую провокацию, и с одной стороны сохраняет жизнь иудеям, а с другой стороны, изрекает им свой приговор: что вот люди, старше 18 лет, не войдут в землю обетованную, и будут довольно долго странствовать по пустыне, пока не вымрут. И только юные люди, Моисей, Аарон, Халиф и Иисус Навин смогут войти в землю. Даже Моисей и Аарон вызывают гнев Божий, и им тоже не суждено попасть в обетованную землю. Как же это происходит? Это рассказ книги чисел, 20 глава: не было воды для общества…за то, что вы не поверили вы не войдёте в землю. 01:00:37

В прошлую встречу мы с вами изучили, как евреи подошли к земле обетованной, и оказались на её границе. И видели, как настал последний час Моисея. Мы не имеем возможности подробно останавливаться на книге Иисуса Навина. Скажу только, что евреи одерживают победу, вспомним, как был взят Иерихон. Так жене буду останавливаться на книге судий. Напомню толь ко о личности Ефая и Гедеона. Идет война с аммонитянами, и Евфая говорит: если ты предашь аммонитян в руки мои…..по библии получается, что он убил свою дочь(принёс её в жертву), но возможно, что она стала просто посвящена Богу. из ядущего вышло едомое, и из сильного вышло сладкое. Что это? Самсон убил льва, и пчелы сделали внутри соты. И он пришел, и стал есть мед.

Из смерти, пожирающей, вышло то, что мы с радостью принимаем - образ Евхаристии, из сильного греха вышла сладкая победа над ним. Время судий подходит к концу, и мы с вами переходим к царям Давиду, Соломону и Саулу. Итак, Самуил был последним судией и пророком. Народ, который находиться под его властью, недоволен тем. Что он не наделён Арским титулом. Для них образцом являются прочие на роды язычники. Они хотят иметь царя. До Саула, строй принято именовать боговластием. Самуил вначале излагает им те угрозы, которые могут возникнуть, если будет царь. Он может быть деспотом, может угнетать, он может быть своеволен. Но народ был на всё согласен, и тогда Господь повелел исполнить волю народа, и помазать им царя. Тем самым, мы видим, что Господь даёт им уступку. Саул был из семьи небогатой, простой земледелец и обладатель весьма внушительной внешности: он был высок, красив. Он пас скот своего отца, и у него пропали ослицы. И Саул 3 дня искал их, но тщетно. Наконец слуга посоветовал ему побывать в городе Сифа, где живет человек божий, и который сможет в этом помочь. Этим человеком оказался Самуил. В то время, когда Саул пришел к нему, Самуил участвовал в жертвоприношении. Самуилу Бог открыл свою волю касательно Саула, и Самуил вышел встречать его с большими почестями и уважением. После Пии, Самуил помазывает Саула на царство со словами: вот, Господь помазывает тебя в правителя наследия Своего [в Израиле, и ты будешь царствовать над народом Господним и спасешь их от руки врагов их, окружающих их, и вот тебе знамение, что помазал тебя Господь в царя над наследием Своим]: С тех пор Саул переменился: он приобрел особую осанку, стать, и даже стал пророчествовать. Однако, для всего народа, его помазание оставалось тайной.

Самуил в массифе после помазания, что бы народ принял решение о царе. И здесь был брошен жребий, кому становиться царём. И пал жребий на Саула. Народ принял его. После того, как его поставили в цари, он вернулся, и вновь занялся скотоводством, благо ослицы всё таки нашлись))). После этого он узнаёт, что на один и городов напал амонитский царь, и Саул сразу собирает войско 33 тысяч человек, и с этим войском разбивает этого царя (Н?)Амаса. После этой победы Самуил окончательно сложил с себя все полномочия царя, и передал и Саулу. Он ведёт войну с нечестивцами, проводит реорганизацию войск, и начинает проявлять свою гордость. Он пренебрегает соблюдение религиозны устоев, он делает вместо Самуила приносить жертву Богу, хотя это дело только пророков. ради политически интересов, он начинает пренебрегать интересами соей религии. Увещаниям Саула так же не всегда внимает. В это время наступает эпоха войны с амалитянами(?). Саул одерживает над ними победе, но при этом нарушает волю Божию, и присваивает себе часть добычи, вместо того, что бы её уничтожить. Важно отметить, что он должен был оберегать свой народ от всего языческого,(культуры и религии), и соответственно, должен был уничтожить добычу, потому что вся жизнь древних людей - религиозный принцип: разнообразные предметы быта отражали различный религиозный характер. И вот, что бы с этими языческими вещами, в которых отображена часть их религии, евреям было запрещено брать такие вещи. Саул постоянно присваивает добычу себе, тем самым нарушая Божественное установление. Более того, он составляет в живых царя амалитикян, и по гордыне своей, ставит себе памятник на горе Кормил. Самуил обличает Саула, и говорит, что за непослушание у него отнимается царство. Это очень ярко описано в первой книге царств в 15 главе. 17 И сказал Самуил: не малым ли ты был в глазах твоих, когда сделался главою колен Израилевых, и Господь помазал тебя царем над Израилем?

И послал тебя Господь в путь, сказав: "иди и предай заклятию нечестивых Амаликитян и воюй против них, доколе не уничтожишь их".

Зачем же ты не послушал гласа Господа и бросился на добычу, и сделал зло пред очами Господа?

И сказал Саул Самуилу: я послушал гласа Господа и пошел в путь, куда послал меня Господь, и привел Агага, царя Амаликитского, а Амалика истребил; народ же из добычи, из овец и волов, взял лучшее из заклятого, для жертвоприношения Господу Богу твоему, в Галгале.

И отвечал Самуил: неужели всесожжения и жертвы столько же приятны Господу, как послушание гласу Господа? Послушание лучше жертвы и повиновение лучше тука овнов; ибо непокорность есть такой же грех, что волшебство, и противление то же, что идолопоклонство; за то, что ты отверг слово Господа, и Он отверг тебя, чтобы ты не был царем [над Израилем].

И сказал Саул Самуилу: согрешил я, ибо преступил повеление Господа и слово твое; но я боялся народа и послушал голоса их; теперь же сними с меня грех мой и воротись со мною, чтобы я поклонился Господу [Богу твоему].

И отвечал Самуил Саулу: не ворочусь я с тобою, ибо ты отверг слово Господа, и Господь отверг тебя, чтобы ты не был царем над Израилем.

И обратился Самуил, чтобы уйти. Но [Саул] ухватился за край одежды его и разодрал ее.

Тогда сказал Самуил: ныне отторг Господь царство Израильское от тебя и отдал его ближнему твоему, лучшему тебя; и не скажет неправды и не раскается Верный Израилев; ибо не человек Он, чтобы раскаяться Ему. Т.е. Бог уже не решил, что новым царём будет Давид, но Саул об этом пока не знает, не знает этого и Самуил. После этого Самуил ушел от Саула, и больше они не вделись до смерти Самуила. Далее следует избрание Давида. Самуил пребывает в великой скорби

Лекция № 8 - 10 по диску

В прошлый раз мы говорили с вами о временах царей: Сауле, Давиде, Соломоне. Сегодня мы продолжаем разговор о священной истории Ветхого Завете. Мы с вами делаем краткий обзор событий ветхозвавтеной истории, но весьма поверхностный и фрагментарный. По нашему плану нам надлежит ещё с вами поговорить о событиях истории, а так же о пророках. Если останется время - поговорим о книге Иова - очень интересная тема. Пока что мы остановились на последних годах жизни Соломона. Мы сказали, что в конце жизни у него произошло некое нравственное падение. В го время, благодаря многочисленным жёнам, совершались культы поклонения другим богам. За вот такое забытье настоящего Бога, немедленно последовало наказание. Следует пророчество о грядущем разделении царства Соломона на 2. при этом, царство Соломона будет передано не прямому его наследнику, а Иеровоаму, из колена Евфрефова. Был человеком мужественным, был приближен Соломону, видел все нестроения в жизни Государства и царя, и видел нравственное падение самого царя. В Иеровоаме проснулась древняя гордость за свое колено, когда то знаменитое, отныне пребывавшее в безвестности. Он помнил о той великой будущности, которая была предсказана в отношении кго колена ещё Иаковом. Именно из этого колена, как мы помним, произошел сам Иисус Навин, но затем, начиная с Давида, они потеряли свой значение, и вынуждены были служить потомкам Иуды. Для Иеровоаама, это было оскорбительно, ибо он радел за величие своих предков. Однажды Иеровоам встретился с полем Махеем, и пророк совершил такой символический жест(это было характерно для пророков - они могли пророчествовать не только словом, но делом, жестом) -он разодрал свой плащ на 12 кусков, и десять отдал Иеровоаму, и сказал, что и Господь так же разделит израильское царство, и Иеровоаму отойдут 10 колен израилевых, а за домом Соломона останется только 2 колена, и то, только ради памяти Соломона. Соломон прознал про это пророчество - ему кто то донес, и тогда он решает поймать Иеровоама, но тот убежал в Египет, и там скрывался до времени смерти Соломона. Египет тогда был враждебен к евреям, и с удовольствием дал убежище вот этому диссиденту, ожидая, что в будущем он сможет способствовать подрыву сил еврейского царства. Смерть Соломона наступила на 40 году его царствования, и с этого момента, его царство неизбежно начинает распадаться на 12 частей. Сына Соломона, который унаследовал право царствования, звали Ровоам. Так уж получилось, что эти 2 имени созвучны руг с другом. Он был человеком властолюбивым, привыкшим к чрезмерной роскоши, вспыльчивым и легкомысленным. Он попытался при вступлении на престол установить абсолютною единовластную и очень жестокую диктатуру. Как то уж так получилось,, что колена Израиля, обладали некими правами самоуправления. Ровоам попытался этих прав все колена лишить. И кроме того,обложить их непомерными налогами. В это время Иеровоам, прослышав, что Соломон умер, возвращается в Палестину из Египта. Он берёт на себя представительство всего народа перед царем, и выдвигает ряд просьб, которые на самом дел требования, которые адресуются Ровоаму. Он пребывает в размышлении, и отказывается исполнить требования представителя народного собрания. Народ приходит в гнев, начинаются нестроения по местам, и Ровоам пытается как то настойчиво проводить свою диктаторскую политику, и посылает на север в Израиль царского сборщика налогов, который должен привезти в исполнение эти новые порядки на налогообложение. Но народ не желает платить, и убивает царского посла. Затем собирается народное собрание в Сихеи, которое провозглашает Иеровоам царём над 10 коленами. За Ровоамо остаётся только 2 колена. Это колено Иудино и колено Вениаминова. Большой войны здесь не состоялось, происходили лишь какие то мелкие стычки, партизанского характера, но гражданской войны здесь даже не чувствовалось. Эти 2 царства получили названия Иудейского и Израильского. Столицей Иудейского Царства был Иерусалим, а Израильского - сделалась Самария, но не сразу. За Ровоамом осталась главная святыня и сокровищница евреев. Жители царства израильского по прежнему стремись в Иерусалим, хотя это было уже другое государство, но всё равно, они должны были покланяться молиться в храме, который, как мы помним, был единственным истинным местом богоприсутствия. Иеровоам и последующие цари видят в этом тяготении своих граждан некую политическую опасность. Поэтому, израильские цари стали искать подмену Иерусалимскому храму, неизбежно отступая от Бога. И Иеровоам решает основать свою религию, умышленно опираясь на опыт Аарона, и делает 2 ух золотых тельцов. При этом он говорит народу: не нужно вам ходить в Иерусалим, вот Боги твои, Израиль, которые вывели тебя из Египта. Т.е. повторяется то языческое поклонение тельцу, какое было некогда во время странствия евреев в пустыне. Ну, и естественно, последствия, за это язычество, будут такие же, как и у древних евреев. Господь накажет свой народ, который впадает в языческое идолопоклонство. Святилище нового культа золотых тельцов Иеровоам устраивает в Вифии. Это видят люди, которые верны Богу, и которые жили в Израиле, переселяются в Иудю и в Иерусалим. В Израильском царстве практически не остаётся истинных священников. Жертвенник в Вифиле был разрушен чудом некоего человека Божия, который явился перед царём, и обличил его за идолопоклонство. Однако жертвы богам в Израильском царстве начали приносить. И Господь наказывает в первую очередь самого Иеровоама. Он умерщвляет его сына. Мы помним пророка Ахию, который предсказал Иеровоаму его воцарение, и вот это пророк произнёс строгое осуждение на весь до Иеровоама, и предрёк, что за уклонение в идолопоклонство, Господь наведёт на весь их дом различные бедствия, а сам Израиль будет выведен из земли обетованной за реку Евфрат в плен, что потом и осуществилось.

Иеровоам царствовал 22 года, пока не умер. А основанное им царство всё более и более стало отдаляться от истинной веры в единого Бога. Но надо сказать, что и Иудейский царь - Ровоам так же тяготиться к идолопоклонству, но, конечно, не в такой степени, в какой Иеровоам. В Иудей тоже начали строиться языческие капища. Ровоам в отношении нравственности, был очень похож на своего отца - Соломона. Правда до размаха Соломона ему было далековато, он имел всего лишь 18 жён, а не 60, они родили ему 28 сыновей, и 60 дочерей. Такая вот многодетная семья. Господь сказал Иудейское царство за нравственное падение царя, и за уклонение народа через нашествие иноплеменников. Египетский Фараон Сусаки нападает на Иудею, чуть не захватывает Иерусалим, лишь по молитвам, к обращённым к Господу, Он не дал разорить столицу. Однако все царские и храмовые сокровища Египтяне в качестве контрибуции, увезли с собой. Ровоам царствовал в Иудее 17 лет, и надо сказать, что здесь некая тенденция присутствует: в Израиле всегда были плохие цари, язычниками, безнравственными совершенно а в Иудей были и благочестивые - Асс и Асофат, однако и они совершали тяжкие грехи перед Богом, были и плохие, и в результате, всех их постигают тяжкие наказания от Бога. Конечно, Господь стремился и без наказания, вразумить свой народ, но вразумить их было довольно трудно. И вот один из таких ужаснейших царей был Ахав. Он самый нечестивый, и при нём бесчестие достигло своего апогея. При нём пророчествовал великий пророк Божий Илия. Ахав царствовал 22 года, и идолопоклонство соответственно при нём достигло самой высокой точки. Сам по себе он не был таким вот безразличным к добру он любил искусство, был способен прислушиваться к чужим советам, но имел он слабую волю, и целиком поддался своей жене - Царице Иезавели. Она была дочерью Сидонского царя, который был язычником, и стал царём благодаря тому, что убил своего родного брата. Дочь пошла в отца. Она была кровожадна, деспотична, высокомерна и жестока. Она стремилась укрепить в Израиле идолопоклонство. Ахав полностью подпал под её влияние и построил в Самарии храм Ваалу и священную дубраву астаты - которой царица фанатично поклонялась. Истинная религия евреев сознательно уничтожалась, искоренялась методом сознательных массовых репрессий. Были открыты специальные училища для языческих жрецов, и при дворе Иезавели стояли 450 жрецов Ваала, и 400 дубравных. Почти все пророки были убиты, оставшиеся скрывались в пещерах и наступил самый мрачный период в истории израильского народа. В это время появляется пророк Божий Илия, и он властно являет силы Божии, противопоставив их язычеству. Илия был родом из Фис. Это городок в северной части Палестины. Оттуда Илия переселился за Иордан, и жил в пустыне, где вел отшельнический образ жизни, который в последствии будет напоминать нам образ жизни Иоанна Предтечи.

Затем пророк Илия вдруг появляется на улицах Самарии - богатой восточной столицы. Он ходит по ним босой, длинноволосый, в грубом плаще из верблюжьего волоса с кожаным поясом на чреслах, и с посохом в руках. Он приходит ко дворцу, и встречается с Ахавом. При этом он говорит: жив Господь Бог Израилев, с сего дня не будет более ни дождя, ни росы, разве только по моему слову. И с этими словами он удаляется незаметно, и избегает тем самым мести царя и царицы. Он прячется у потока Хорафа, который впадает в Иордан. Мы помним, что ему вороны приносят пищу, он тем долгое время собственно и живёт. Хлеб и мясо ему птицы утром приносили, и когда поток пересыхает, Илия приходит в Сарепту Сидонскую. Здесь он селится у одной вдовы, чудесным образом пополняет запасы муки и масла у неё, затем он воскрешает её сына, а засуха тем временем продолжается, и в Самарии наступает жестокий голод. Царь ищет Илию, но найти не может, но Илия сам в какой - то момент является к Ахаву, Ахав спрашивает его: ты ли это смущаешь Израиль? Илия ему отвечает дерзновенно, что не я смущаю Израиль, а ты, и дом отца твоего, и вы идете по следу Ваала. Ваалом некогда обозначали и имя одного божка, и весь пантеон. для показания истинности религии Единого Бога, и для показа ложности Валовой, Илия предлагает поставить некий эксперимент: принести жертву, и просить представителей каждой религии молить каждый своих богов, о том, что бы боги услышали молитву, и низвели огонь на жертву. Ахав соглашается, и созывает против одного Илии с его молитвой 450 вааловых жрецов. Этот опыт проходит на вершине горы Кормил. Символом Ваала жрецы считают солнце, солнечный диск, и с наступлением дня, они начинают вопить: Ваале, услышь нас! И указывают на лежащего на жертвеннике тельца, и прося, что бы Ваал попалил жертву. Но у них ничего не получается. Тогда Илия начинает насмехаться над ними. Говоря, что бы они вопили громче, ибо, может, бог их задумался, или спит…. Когда к закату у них ничего не получается, наступает очередь Илии. Он строит жертвенник из 12 камней по числу колен Израилевых, роет ров, наполняет его водой, и возносит молитву истинному Богу. Он просит Бога показать идолопоклонникам, что Бог Израиля, есть Единый Бог отцов заблудшего Израиля.

Внезапно сходит огонь, опаляет жертву и воду во рве. Увидев это, народ падает ниц, и говорят: Господь есть Бог. Все жрецы были схвачены и убиты. Тотчас начинает идти дождь, засуха прекращается. Ахав признаёт правоту Илии, но лишь на время, ибо Ахав рассказывает всё Иезавели, а та хочет уничтожить Илию, в отместку за своих жрецов. Илия скрывается, и дёт на гору Хорив - это есть гора Синай, -та же гора, на которой некогда Моисей давал заповеди народу еврейскому. И теперь Илию ожидает ещё одно Богоявление, на котором мы с вами сейчас и остановимся. 33:40 -10л.8.12.06

Это 19 глава 3 книги царств. И вот он происходит на гору, и входит в пещер, которая сохранилась до сих пор, и в ней сейчас храм, в который приходят молиться христиане. И вошел он в пещеру, и ночевал в ней это совершенно иной образ богоявления, нежели тот, который был дан Моисею, потому что когда Моисей был на горе, то гора дымилась, была страшна с виду, гремел гром и Бог явился в этой стихийной ярости, что Бог страшен. Боюсь, что именно такого Бога мог на тот момент принять Израиль. Но постепенно, Бог к этому и ведёт люде, народ начинает понимать, что бог может явить Себя не только как Бог грозный, яростный, но и милостивый и милосердный. И Господь показывает нарочно Илии, что Он может явить Себя, как Бог милости, в воплощении Христа, который будет не судить мир, но умрёт за его грехи, и тем самым спасет его. Придти тихо, почти не заметно для человеческого рода, и действительно, родиться в пещере, и быть согреваемым только дыханием животных, в холоде зимней ночи, тихонечко жить 30 лет в мире, и не открывая себя в чудесах, являющих себя от востока до запада по всей вселенной, но только словом, и лишь немного чудесами. И вот видеть такого Бога учит Господь видеть Илию на горе Хорив. Илия предсказывает и обстоятельства смерти Ахава, который гибнет в войне с Сирией. Илия избирает Елисея в качестве приемника, продолжателя его пророческого служения. Вы помните историю про то, как Илия быт взят живым на небо, и про то, как Елисей получил от Бога в виде милоти Ильиной власть большую, чем имел Илия. Я пересказывать вам её не буду. Меня всегда что удивляло, так это то, что Илия стал покровителем лётчиков, и когда идёт освящение какого либо самолёта, то он называется воздушной колесницей. Выходя такие сборники, типа кому от чего молиться. На самом деле страшная аналогия. Знаете, от чего нужно молиться, если следовать по этим сборникам Иоанну Предтече? От головной боли. Большей странности я представить себе не могу. Там есть молитва императору Константину Великому на то, что бы росли огурцы. Я не знаю, занимался ли св. равноапостольный Константин выращиванием огурцов так и у лётчиков Илия почему то считается символом.

Давайте вернёмся к нашему основному сюжету. Конечно же, понимать это восхождение примитивно, что он взял, стратосферу преодолел, и дальше полетел и долетел до престола Божия, не следует. Святые отцы гораздо глубже понимают смысл этого эпизода. Для них это прообраз вознесения Христова, восхождения духом, который должен совершать каждый христианин. потому что во Христе, каждый христианин должен вынестись горнее ко Христу. Возвратимся к истории царств. Поговорим сначала об израильском Царстве. Главным врагом Ир. Царства является Сирия. Происходят слабые попытки возродить в Израиле истинное богопочитание, но они терпят неудачу. За 25 лет (от разделения царства, и падения израильского царства) сменилось 2 царей, а в Египте 12. постоянные бунты, смена поколений, всё это придавало неустойчивость в политике Ираильского царства. сирийцы начинают захватывать Иральское царство по частям. Параллельно начинает укрепляться ассирийская монархия, со столицей в Минее. Ассирийцы разгромили Сирию, и лишь благодаря пророку Ионе, медлили нападать на Израиль. Между тем нечестие ираильски царей всё увеличивалось. Они вступают в политический союз с Египтом против Ассирии. А мы знаем, что любые контакты с Египтом запрещены. А они нарушают это божественное постановление. Ассирийский царь начинает двигаться на Израиль с войском, узнав про союз. И далее осадпа Самарии, продолжавшаяся 3 года. По смерти салмонасара, столица была взята приступом его сыном - саргоном. Что бы 48.23.1л.8.12.6. происходит смешение народов, и вот, они уже именуются самарянами, не исповедующие древнего истинного Бога. Иудейская паства тоже не очень благополучна, хотя в лучшем состонии, нежели еврейская. Им пришлось увидеть и сирйцев, и ассирийцев, м Вавилон. Но в то время там правил Иезикия, который разрушил языческие жертвенники, ибо был верен истинному Богу. При этом Господь чудесным образом спас Иерусалим от ассирийского царя Санахирии. В ночи их постигло некое странное поражение. Их погибло 195 тысяч. Иезикия умер, процарствовав 29 лет, последующие цари Иудеи вновь отступали от Бога. Ассирийская держава пала, и происходит возвышение Вавилона. И над Иудей начинает властвовать Египет - один из противников Вавилона, и Иудея как бы оказывается меж двух огней: с одной стороны над ней владычествует Египет, а с другой - грозит Вавилонское нашествие. Всякая попытка обрести независимость, жестоко карается египетскими фараонами. Один из царей Иудеи - Иахаз, который попытался как то вступить в конфликт с Египтом, был увезён в плен, в Египет, и посажен в клетку, где его и приковали цепями. Домой он не вернулся. Иудеи платят очень тяжелую дань Египту, народ не вразумляется этим, и по прежнему кланяется чужим богам. Не слушает он и пророков Аввакума, Иеремию, и самих пророков за эти учения подвергают гонениям. В то время, как они предсказывают довольно точно, что иудея падёт от руки вавилонян, и говорят о грядущем 70 летнем пленении народа. Например, пророчество Иеремии (26 глава пророчеств Иеремии) - Господь посылал вам и сделаю её вечною пустынею. Ног эти пророчества не вразумляю евреев. Царь изрезал свиток с пророчествами, и сжег его в печи. Итак, пророчество исполнилось, и последовало вторжение Навуходоносора. Они подчинились, но потом снова попытались заключить союз с врагами Вавилона - Египтянами. Тогда Навуходоносор снова приходит в Иудею, берёт всю сокровищницу, вывозит несколько тысяч евреев для перевоспитания и в качестве залога, а так же и Даниил, с 3 друзьями. Затем уже 10 000 человек отводиться Навуходоносором в Вавилон. Среди них будет великий пророк. Через несколько лет, при попытке иудеев стать независимыми, он берёт Иерусалим штурмом, храм разрушен, царь и его семья - убиты. Постепенно, все евреи были отведены в Вавилон, а некоторые были отведены в Египет. Начинается время Вавилонского пленения. Он располагался на низменной равнине между реками Тигр и Евфрат. Здесь были огромные города, поля с мелиоративными системами орошения, знаменитый дворец Семирамиды. Любопытная вещь, что мавзолей был построен по той же архитектуре, что и языческие храмы в Вавилоне. Для пленных народов в Вавилоне отводились специальные кварталы, часть иудеев находились в столице, часть за её пределами. Участь Иудеев и их состояние были похожи на положение в Египетском первом плену. Но, надо сказать, что там с ними обращались гораздо хуже, здесь же им не давали умереть. Оказывали им помощь, потому что вавилоняне ценили дешевую рабочую силу. Продукты выдавались по карточкам из окошечка, были своего рода распределения имущества от раба, и в принципе, многим евреям это нравилось, ибо кА мы сейчас говорим - прожиточный минимум, им был обеспечен. И они начинают забывать свою родину, но большинство продолжают вспоминать Иерусалим, и наверняка помнят 136 псалом на реках вавилонских… текст, который поется, мы слышим в наших храмах, в преддверии Великого Поста, когда люди ьак же, как они попали в Вавилонский плене, попали и в плен греха. И мы так же плачем о потерянной связи с Богом. Многие евреи понимают, что оказались в этом пленении по собственной вине, потому что впав в идолопоклонство, и приносят покаяние. В эту эпоху живет пророк Иезикииль. И он принимает на себя духовное руководство народом. Огдним из его основных пророчеств является знаменитое пророчество о костях, которое сейчас понимается, как пророчество о всеобщем воскресении, но смысл его тогда - воскрешение, возвращение народа в уже пустынную землю Иудеи. В это время действует и пророк Божий Даниил. Ещё отроком он был введен в Вавилон вместе с Ананией, Мисаилом и Азарией, и им, как знатным юношам была дана возможность есть от царского стола, но они боялись съесть чего - либо идоложертвенного. Что это? Представьте себе, что совершается некая такая языческая трапеза, за ней часть еды приносится богу, конечно же не истинному. Но приносится не для того, что бы она просто полежала перед идолом, но для того, что бы он духовно вкусил. Представьте себе, что ему приносят часть мяса, или часть хлеба или ещё что то, что вкушают и друге люди. Что произойдет с точки зрения язычества? Это был единый ягнёнок, и бог от него вкусил, и язычники тоже вкусили тоже самого (части одного и того жнее животного), следовательно, соединились с ним и с друг другом духовно. И человек, вкушающий от этой трапезы, ощущает себя частичкой вот этого божка. Понятно, что христианину не следует это есть. Хотя если человек помолиться, не зная даже, что это идоложертвенное, как говорит ап Павел, то с ним ничего не будет. К слову сказать, храмы старались строить не абы где, а на фундаментах языческих капищ. Вот мне довелось побывать в Луксоре - Египетский город, в котором страшно много было всяких капищ. И когда мы шли по этому знаменитому Карнакскому храму, мы вдруг увидели, что одно из его помещений - трапезная египетских фараонов, переделана под христианский храм. Следов этого не много(фрески), но самое поразительное, это статуя фараона. Скульптура, у которой частично стерто лицо, и обтесана она так, что из неё получился Христианский крест. Скульптура, которая некогда изображала фараона, а всех фараонов тогда обожествляли, его монахи перетесали в христианское Распятие. надо сказать, что все древние с места Египта(такипе языческие) долгое время были православными монастырями. И монахи сознательно селились там, дабы своей Благодатию Божией освятить эти места. 01:10:24.