Основы Христианства

И благословил Бог седьмой день, и освятил его, ибо в оный почил от всех дел Своих, которые Бог творил и созидал. Достаточно странные слова, если в них основательно вдуматься. Из этих слов можно сделать неправильный вывод о том, что Бог сотворив мир, отходит от дел. Т.е., наступает 7 день, день покоя, и многие древние писатели говорят о том, что 7 день продолжается и по сей день) 8 день наступит во втором пришествии Спасителя. Но как же понимать? Что Господь больше не вмешивается в нашу жизнь? Толкователи говорят об этом седьмом дне, как родне, в котором Бог не творит, но промышляет, т.е. заботится о мире, и ведёт его ко спасению. И здесь надо несколько слов сказать о понятии промысла. Обычно, под промыслом Божиим понимают некая забота Бога о том, что бы всё творение достигло поставленных перед ним Богом целей. Т.е. - соединение со своим творцом. Когда мир преобразится, исполнившись Божественной Славы, он по прежнему останется тварным, но, по сколько он будет облагодатен, то будет существовать в ином, неведомом нам состоянии.

В отношении человека, понятие промысла несколько более сложное, чем в отношении всей окружающей нас вселенной. В отношении человека принято использовать 3 термина, в которыми обознается деятельность Божия, обращённая к людям. предвидение Предопределение, и промысел. В первом случае, когда мы говорим о предвидении, мы подразумеваем то, что в некоторых ситуациях Господь даёт человеку вполне реализовать свою свободу. Он знает всё, что человек сделает, поскольку над Богом не властно время, и Он всё знает заранее, и мы даже не можем сказать заранее, ибо у Бога нету ни вчера, ни сегодня, он просто всё знает, что совершается человеком. Но предоставляет человеку, в каких -то обстоятельствах, принципиально важных, самому определиться с Богом, со своей целью в жизни. В этих обстоятельствах Бог как бы отступает в стороночку, как бы говоря: Действуй сам он предоставляет человеку свободу, прекрасно зная, что это может привести человека как к положительным, так и к отрицательным последствиям. В данном случае, Бог даёт реализоваться человеческой свободе, и свобода - одна из черт Божественных. И Он закладывает эту свободу в человека, когда творит его по образу Своему. Если бы этой свободы не было у человека, то человек превратился бы в робота, в которого Бог заложил программу: спасайся, нажал кнопку, и далее машинка работает, и делает своё дело уже без сбоев.. но Бог уважает свободу человека, и как бы Сам ограничивает своё влияние на человека. Он хочет спасти человека, но держит себя за руку, ибо тогда свобода человеческая не осуществилась. иногда атеисты любят задавать разные каверзные вопросы: вы говорите, что ваш Бог всемогущ, ваш Бог может абсолютно всё? на что христианин утверждает, что это так. А скажите пожалуйста тогда мне следующее: если Бог может абсолютно всё, т может ли он тогда создать такой камень, который сам не сможет поднять? Понятно, что если человек скажет, что может, то тогда Бог не всемогущ, потому что не сможет этот камешек от земли поднять. А если сказать, что не может, то как же тогда Бог всемогущ, если Он даже на такое изначально не способен. Обычно христиане на это отвечают, что Господь глупостями не занимается, но в самом деле, на этот вопрос есть и другой ответ: может, и уже создал. И вот это камень - человеческая свобода, потому что Господь создал такой камень, который Он пытается оторвать от греховной почвы, но не может, потому что тогда он нарушит человеческую свободу. Это только на Соловецких лагерях было: загоним человечество железной рукой к счастью. Вот Бог никого железной рукой к счастью не загоняет, потому что предоставляет человеку свободу. Таким образам, предвидение это как раз свобода поступить человеку по своему разумению, правильно, или не правильно.

А второе понятие это понятие, связанное с тем, что Бог иногда поступает совсем наоборот, по сравнению с тем, о чем я сейчас говорил. Это понятие предопределения. В какие то моменты Господь, не спрашивая нас, делает какие то вещи. Вот вспомним хотя бы ветхозаветных пророков, которых Господь вынуждал быть пророком. Пророк Иеремия пытался даже бороться с Богом, что бы не пророчествовать, и Господь его просто силой заставляет говорить Свою волю. Или, например, никто нас с вами не спрашивает, хотим ли мы с вами родиться на свет, или не хотим. Никто не спрашивает нас перед зачатием, а хотим ли мы явиться на свет, или не хотим. Изначально первый же акт, в нашем зарождении есть уже некое предопределение. И таких предопределений в жизни бывает достаточно много. Но есть моменты, когда ни один из этих принципов: ни предвидение, ни предопределение не действует, а начинает действовать 3 принцип: промысел. Промысел в отношении человека чаще всего понимается, как нечто уравновешивающее предыдущие явления. В предопределении действует воля Божия, и от человека ничего не зависит, в предвидении Бог всю свободу оставляет человеку, но в какие то важнейшие моменты для человека, эти понятии начинают взаимодействовать, и проявляется промысел Божий в богословии православном есть такое понятие синергии. Оно переводится как соработничество, содействие, в буквальном смысле - сотрудничество. Бог и человек в принципиально важные моменты нашей жизни движутся друг ко другу. Бог не спасет человека без участия человека, но и человек не может спастись без Бога, потому что без благодати мы с вами никуда. Таким образом, 7 день, наш с вами день - день промысла Божия о человеке. В Библии есть рассказ о том, как эта синергия Божественная и человеческая осуществляется. Перейдем с вами ко второму рассказу о сотворении человека. И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душою живою. Библия подчеркивает, что Господь дунул в человека дыхание жизни. Это творческий момент, связанный с дуновением в человека божественной благодати. Эта благодать в человеке начинает действовать, и делает его человеком. Мы с вами все находимся под действием этой благодати, но в различной степени. Благодать действует как в животных, так и в бесах, только разными способами. Мы говорили уже о том, что благодать - это некая сила, которую Бог направляет на вселенную, на мир, на человека. В одних случаях, эта благодать просто поддерживает в бытии, так, скажем, если бы у кто -нибудь из нас отняли частичку благодати, то мы тот час стали бы теми, кем были ранее. В этом смысле Господь воздействует своей благодатью и на бесов, поддерживая и их в бытии. В других случаях, благодать действует, как освящающая, преображающая человека, что и происходит в Церкви Христовой. У Исаака Сирина есть такие слова, что грешники в аду мучаются от действия благодати Божией. Когда человек умирает, он становится открытым для действия благодати но он для этой благодати чужой. У американского писателя есть Готтерна, про учёного химика, который начинает экспериментировать с ядами. И решает опробовать эти яды на себе и на домашних. И сначала принимает маленькую дозу этого яда, и с ним ничего не делается, потом наращивает, и в конце концов настолько перестраивает свой организм, что он для него является нормальной пищей. И в конечном итоге, героиня - его дочь, которая тоже пострадала от своего отца в отчаянии решает покончить с собой, и выпивает противоядие. Умирает. Потому, ч то противоядие становится для неё ядом. Яд нормален, противоядие - мучительно и смертельно. И если человек грешник, то противоядие - божественная благодать, его уже мучает, и вот именно по этому грешники в аду мучаются в огне божественной любви. Прах земной. Что это? Это некоторое вещество, и всё одновременно твориться. И насадил Господь Бог рай в Эдеме на востоке, и поместил там человека, которого создал.

И произрастил Господь Бог из земли всякое дерево, приятное на вид и хорошее для пищи, и дерево жизни посреди рая, и дерево познания добра и зла. Рай и эдем - не синонимы. Что такое - Рай? Рай, в котором пребывали Адам и Ева - весь мир делится как бы на 3 области. Есть вселенная, которая отделена от центрального места пребывания человека. Рай - некая область на земле, в которой и пребывали первые люди. Задача человека - превратить весь окружающий мир в рай. Возделывая, и украшаю землю. Эдем находится внутри Рая - это сад,, находящийся внутри Эдема. Рай - первый храм(место встречи человека с Богом), Эдем вокруг Рая - сад прекрасный, где жили люди, его преображая, возделывая Ии расширяя), и наконец - весь мир - 3 как бы такой концентрический круг, который необходимо привести к состоянию, сходному с состоянием Рая.

Лекция № 4

Продолжим разговор о первых исторических событиях по сотворении мира, и подошли к разговору всемирном потопе. Как же бог, всесправедливый и вселюбящий, в этом своем творении раскаивается, как сказано в Библии? И для чего же Господь решает потопить водами всё свое творение? Для того, что бы нам стал понятен ответ на этот вопрос нужно сказать о нескольких вещах. Во -первых - о той ситуации, в которой оказался человек после грехопадения. Мы знаем, что после того, как Адам и Ева согрешили, путей для исправления человека не осталось. И для того, что бы человек восстановил то благое состояние, в котором был Адам до грехопадения, нужно, что бы в ситуацию властно вмешался Бог. Для того, что бы спасти человека, Богу саму нужно было стать человеком, нужно было воплотиться, и в своем собственном житии исправить те болезни, в которых находился человек. Нужно было, что бы человек оказался способен услышать Господа, потому что ясно, что проповедовать слово Божие каину, или Иуде - бессмысленно. Понятно, что эти люди находились в состоянии такого нравственного повреждения, что они просто были бы неспособны принять учения Христа. Нужно было возвести их на такой уровень, что бы человек выбил только один глаз в ответ на то, что ему выбили.

А в Новом Завете - перерасти это знание, и суметь подставит другую щёку. Нужно было сохранить в человечестве хотя бы одну частичку, которая бы исповедовала веру во Христа, Бога истинного. Кроме того, нужно было, что бы природа также была достойна принять Христа. О чем я говорю? Дело в том, что Христос, наверное, не мог бы родиться от любой женщины, Он должен был родиться от женщины, которая в нравственном смысле была кристально чистой. Которая, как и всё человечество, была бы подвластна первородному греху, но личных грехов не имела. И вот нужно было пройти нескольким тысячелетиям, что быв мире родилась бы Богородица, которая по нравственному состоянию была бы достойна принять Христа, ибо была без личных грехов. Ради всего этого и происходят все те события, которые описаны в В. З. но иногда Бог при этом должен вмешиваться в человеческую историю очень и очень решительно. Мы знаем из медицины что в тех случаях, если человеку уже никак по другому помочь нельзя хирург вынужден произвести ампутацию руки, ноги, что бы болезнь от этих повреждённых органов не распространилась бы на весь организм. Такие «ампутации» и вынужден производить Бог. И самое страшное из них - всемирный потоп. Давайте вспомним, почему Господь вынужден сотворить это страшное наказание? Представим себе что Господь бы не осуществил бы свой замысел, и не устроил бы потопа. Что бы произошло в таком случае с человеческим родом? Надо отметить, что Господь терпит до самой крайней точки, до черты, за которую уже нельзя переступить. Он терпит до того момента, когда во в сем мире остается только одна семья, которая исповедует истинного Бога и сохраняет истинную нравственность, ещё на ветхозаветном уровне. Что бы было если бы Господь не осуществил задуманное? наверное, сыновья Ноя должны были бы взять себе в жены девушек из других семей, с и они бы объединились с языческими семьями, и, по прошествии поколения, или двух, они (истинные богопочитатели) просто растворились в этом огромном, подавляющим языческом сознании. Таким образом, Господь совершает эту самую «ампутацию», спасая Ноя и его семью, дабы он мог далее нести эту искорку веры в истинного Бога. И что бы на них не оказывалось никакого постороннего языческого давления. И вот такой страшной ценой Господь охраняет человеческий род, как верный Ему, таким образом, Господь подводит людей к этому самому главному событию - пришествию в мир Спасителя. И потомки Ноя - смогут перенести истинную веру во Единого Господа через века. Что касается слов о том, что Господь раскаялся, что создал человека, слова эти очень неожиданно толкуются экзегетами. Т Господь пожалел человека, и выразил раскаяние, что Он должен был бол такой степени допустить отпадение человеческого рода от истинной веры. А зверушки чем виноваты в этом во всем? Понятно, что затопить отдельно только людей, при этом не тронув зверушек - было не возможно. Конечно, не все животные погибли. Каких животных не взял с собой Ной - вопрос, который любят задавать в семинарии. Дельфинов, китов….. тем ни менее, господь выбирает такой способ, как корабль Ноя, дабы они могли далее продолжать свой род. Отметим, что Господь первоначально указывает на чистых, и не чистых животных. И указал, что чистых надо взять столько то, а нечистых столько то. В связи с этим, многие задаются вопросом: а что означают эти выражения - чистые и нечистые? Почему? Ну, во первых, мы помним, что разделение на эти 2 вида было значительно позже, при Моисее и Синайском законодательстве. У Бога все чисто, и свинья не виновата в том, что Господь сотворил её свиньей. Многих животных люди в те времена обожествляли. И по преимуществу именно этих животных законодательство перечисляет как нечистых. Т. Е. язычники их почитают, а вы их вообще не должны касаться - как бы говорит Господь. Т.е. тут опять же вопрос не в том, что вот это Господь сотворил хорошим, а это плохим, а в том, что бы люди смогли донести своим потомкам единоверие, чистоту, целомудрие. Из Библейского рассказа мы можем так же сделать для себя некоторые и весьма важные выводы. Дело в т Ом, что в истории древнего мира во многих мифах встречается рассказ о потопе. Для нас важно обратить внимание на различие описания Библии и древних мифов. Дело в том, что по представлению греческой или вавилонской мифологии, Боги потопляют мир, потому что он им надоел. И получается, судя по этим мифам, что люди спасаются совершенно случайно. Потому что боги решили друг другу подгадить, и поэтому сообщил людям, то, что их ожидает. Вот такой вот момент. Ной строит ковчег много лет, причем надо иметь ввиду, что он строит его не на берегу океана или моря, а прямо рядом с домом. Вот представьте себе, что где -нибудь во дворике, в университете вдруг начинают строить многоэтажный корабль. Какую реакцию это вызовет у окружающих. Кто - то решит, что это ставят памятник крейсеру аврора, дабы живо было коммунистическое сознание, кто -то - что люди просто пошутили, или сбрендили. Но в любом случае, люди будут пытаться выяснить, что тут твориться. И им объяснят, что на днях наметился всемирный потом, и вот мы вот таким образом спасаемся. Но надо иметь в виду, что Ной тогда был весьма уважительным человеком, и вся семья помогала ему в его деле. Они свидетельствуют, что от бога им дано такое откровение. И таким образам, вот это многолетние строительство корабля, вот этого ковчега, было живой проповедью о том, что человечество скоро окажется перед некой ответственностью. И если бы по соседству кто начал строить ещё один корабль, то свидетельствовало о 2 вещах: о том, что эти люди прислушались, задумались, о том, что буде. И о том, что они поверили Богу, по тому что Ной говорил от имени Божия. Таким образом оказалось бы, что эта живая проповедь обратила хоть кого то, но не просто никто,, вообще никто его не строил. Мы не допускаем мысли о том, что если бы кто то всё же начал строить, то Ной бы прокрался и поджог его, наверное, они уплывали и спасались бы вместе. Просто не нашлось ни одного человека, который доверился бы Богу, ил, хотя бы, Ною. Это значит, что действительно, спасать было не кого. Ни один год у тебя на глазах строят корабль, свидетельствуют, проповедуют, причем тогда в сознании человека можно было что то припомнить об истинном Боге, Адаме и Еве… но люди просто не захотели увидеть и услышать. Очень любят считать, какого же размера был ковчег, сколько животных туда влезло, т т.д. нас с вами эта проблематика не интересует, потому что мы с вами говорили, что Библия - не книга истории происхождения жизни, в смысле естественно научном, и не история человечества в гуманитарном смысле этого слова, а это история спасения. И в этом смысле делать эти расчеты мы совершенно не обязаны. Но мы знаем, что все те животные, которые Господь посчитал нужным оставить в живых, были помещены на борт. Вместе с Ноем спасается и его семья. Они входят в ковчег, начинается потоп. Могу напомнить вам о завершении потопа. Речь идёт о том, как Ной выяснял, сошла ли вода, или нет. В этом есть один яркий момент, связанный с тем, что выпускает ной голубя, и голубь приносит масличную ветвь, как знак свидетельства о том, что есть живая растительность на земле, и что можно куда то причалить. В связи с этим голубем, хочу напомнить вам о символике масличной ветви. В советское время по красной площади маршировали демонстранты, особенно на 1 мая, и несли руках плакатики, на которых был профили вождей разнообразных, но кроме того, изображение голубя мира, который в клюве держит неопределённую растительность. Люди, которые таскали эти транспаранты мимо мавзолея и кремлевской стены не очень себе представляли, что же они носят. Смутно им могла казаться, что это у Пикассо что то, и они с этим ходили. На самом деле, люди, сами того не подозревая, занимались религиозной агитацией, и носили не просто гипотетического голубка, а того самого голубка, который вернулся к ною, и принес масличную ветвь, как символ примирения человека с Богом. Если бы эти несчастные люди разобрались, что они носят мимо трупа любимого вождя, то они бы отказались от такой религиозной пропаганды, но, к счастью, они хоть какую то часть веры истинной по красной площади таскали. Оливковое масло, которое делают из таких ветвей в древнем мире использовали, как смягчающее боль средство. Притча о милосердом самарянине, там возливают на раны пострадавшего елей и вино. Елей - как обезболивающее, вино - как антисептик. Таким образом елей тут символ радости, света, ибо использовалось в светильниках. Все эти символы сходятся в одном образе елея, и не зря голубь приносит Ною вот это оливковую веточку. Это значит, что Господь и человек отныне примиряются, но человек должен сам соблюсти как бы такой пакт о не нападении. И если человек сохранит мир, то Бог никогда его не нарушит. Более того, Бог, после потопа, дает обетование никогда не потоплять человека. И даёт радугу, как знамение мира. Обонял Господь приятное благоухание. Это ещё один такой образ, достаточно образный, не означающий, что Он вдохнул, и сказал: как хорошо пахнет… приятное благоухание - это благоухание веры, чистоты Ноя пред очами Божиими. Этому аромату, аромату древнего Адама, который постепенно восстанавливается. Господь разрешает есть плоть живых существ: все движущееся, что живет, будет вам в пищу; как зелень травную даю вам все.

Древние отцы на одном из Вселенских соборов постановили, что те, которые по идейным соображениям (типа вегетарианцев) не будут есть мясо, тем анафема. Христос ел пасху, но не ту, которую мы понимаем - сырково -творожная, а агнец, зажаренный целиком по правилам, например, что кости не должны сокрушаться, и съеден должен быть до восхода солнца. И Господь это мясо ел, и не считал для себя это зазорным, греховным…. А уж нам с вами не престало считать себя святей Христа. В этом смысле, вкушение мяса - естественное состояние современного человека. Монахи отказываются съесть мясо, потому что мясо разжигает страсти (а они дали обет укрощать свои мысли, похоти и страсти) а не потому что они считают это грехом. Мы в посты тоже отказываемся от мяса и другого скоромного. Но это не значит, что сыр греховен, просто мы просто чем то жертвуем ради Господа хотя бы кусочком сыра. Эти вещи конечно же несопоставимы, но ведь и человек с Богом несопоставим. И мы из любви к Богу отказываемся хотя бы от малых вещей, и Он это принимает. А радуется он от того, что мы, ради Него, несколько раз в году откажемся от чеддере, или ламберта. Ибо человек через это проявляет хотя и маленькую, но всё же устремлённость к Богу.

Что же кается крови - говориться следующие: только плоти с душею ее, с кровью ее, не ешьте. Я взыщу и вашу кровь, в которой жизнь ваша, взыщу ее от всякого зверя, взыщу также душу человека от руки человека, от руки брата его, кто прольет кровь человеческую, того кровь прольется рукою человека: ибо человек создан по образу Божию. Господь, давая обетования, сходит к психологии человеческой. Люди той эпохи представляли, что душа находиться в крови всех живых существ, ибо она тёплая. Если язычник пил кровь, это было для него некое священнодействие, потому что он ещё принимал в себя силу ого существа, из которого он эту кровь пил. Господь знает об этой стороне психологии древнего человека, и запрещает пить кровь по одной причине: ты не можешь стать властителем чужой жизни. Ты не можешь вобрать в себя жизнь, и ты не можешь стать полновластным господином над тем либо, кем либо в этом мире, потому что источником властителем жизни является только Бог. Если тебе кажется, что ты внутренне в себя вобрал жизнь других существ, и властвуешь над ними, то это значит, что ты присваиваешь в себе Божественную функцию, которой ты не обладаешь. И что бы человек никогда не мог подумать, что он ровнялся с богом, в этой власти над природой и над зверями, Господь запрещает вкушать кровь. Дальше описывается проклятие Хама и Благословение Сифа - известный сюжет. Здесь причина проклятия Хама не в том, что он увидел наготу отца, а в том, что он посмеялся. Здесь нарушается заповедь о любви и уважении к родителям. Далее появляются 3 сына: Сима, Хама и Иафета, и от них потом люди расселяются по всей земле рассмотрим Вавилонское столпотворение. На всей земле был один язык и одно наречие.

2 Двинувшись с востока, они нашли в земле Сеннаар равнину и поселились там.

3 И сказали друг другу: наделаем кирпичей и обожжем огнем. И стали у них кирпичи вместо камней, а земляная смола вместо извести.

4 И сказали они: построим себе город и башню, высотою до небес, и сделаем себе имя, прежде нежели рассеемся по лицу всей земли. Втор 1:28

5 И сошел Господь посмотреть город и башню, которые строили сыны человеческие.

6 И сказал Господь: вот, один народ, и один у всех язык; и вот что начали они делать, и не отстанут они от того, что задумали делать;

7 сойдем же и смешаем там язык их, так чтобы один не понимал речи другого.

8 И рассеял их Господь оттуда по всей земле; и они перестали строить город [и башню].Втор 32:8

9 Посему дано ему имя: Вавилон, ибо там смешал Господь язык всей земли, и оттуда рассеял их Господь по всей земле.

Понятен мотив людей, строящих башню, хотя он весьма примитивен. Что мы так высоко доберёмся до неба, нигде Бог, и оттуда Его скинем. Или с ним сядем, и будем с ним править. Понятно, что это Богопротивная человеческая гордыня. И Господь изобретает средство, для того, что бы остановить это. И намерен прервать сей бунт очередной против Бога, тем, что осуществит обще троичную деятельность, т.е. вся Троица будет здесь действовать. Бог говорит здесь во множественном числе. Здесь подразумевается, что люди, строящие башню вдруг начинают говорить на разных языках, но не смысле того, что они говорят по -английски, по -испански и т. Д., но на каких то иных наречиях, которые появились….то, что мы говорим великим и могучим русским языком - это хорошо, но в том, что кто то говорили на испанском, английском - ничего хорошего нет, ибо это следствие грехопадения. События смешения языков обычно в церковной традиции сопоставляется с праздником пятидесятницы - когда Господь в первом случае сошёл на людей и смешал языки, то в этом случае, вот это говорение апостолов на разных языках собирает вокруг них всю вселенную. Переходим к разговору об Аврааме. Он является потомком Сима, и среди его предков Иевер, от имени которого и, возможно, именуются евреи…. Т.е. уже когда мы говорим об Аврааме, подразумеваем, что тут идёт речь об еврейской истории. И здесь Господь осуществляет избрание своего народа. Чем же евреи были лучше? Тем, что они вернее других сохранили истинную веру, хотя, если мы с вами посмотрим историю евр. Народа до пришествия Спасителя, то мало не покажется. Следует иметь в виду, что другие народы натворили ещё больше и в этом смысле, всё познаётся в сравнении, и еврейский народ оказался более чистым нравственно, чем прочие, населявшие землю народы. Вся история еврейского народа - это история покаяния. Бог ревнив, он требует верности от своего народа, в образе пророчеств. Но он готов их бесконечно прощать. Когда человек раскаивается, Господь возвращает ему те дары, которые Бог у него отнял. Христос пришёл к своим, т.е. к евреям. Но свои его не приняли, однако, в пророчестве сказано, что в последние времена евреи покаются, что и будет ещё одним признаком конца света.

Лекция № 5

Мы с вами продолжаем разговору о личности Авраама, и подошли к теме рождения от Авраама Измаила. Арабы ещё называются измаилтяне. Это как раз связано с их происхождением от Агарии - служанки Авраама и сына Авраама -Измаила. И, несмотря на такое родство, они никак не могут успокоиться, и активно сражаются друг с другом, и, вероятно, в семье тоже бывают ссоры… ну, мы с вами говорили о том, что Господь обещал Аврааму, что у него родится наследник, его, тем ни менее, Сара никак не может родить Аврааму сына, и тогда она решается на крайний шаг, и отдаёт Аврааму свою служанку, дабы от той для Авраама родился наследник, и вот эта служанка становится как бы наложницей Авраама. Вскоре становится ясно, что у неё есть ребенок, и она, почувствовав, что становится значимей для Авраама, чем его законная жена Сара, начинает всячески над Сарой издеваться. Сара приходит в гнев от этого и приходит жаловаться Аврааму. Авраам при этом предоставляет разобраться с Агарью по своему желанию, и Агарь, в конечном итоге бежит из дома Авраама. А дальше в библии говориться, что ангел находит Агарь у источника в пустыни. Причем, надо знать, что этот ангел говорит речи, которые пристало произносить только Богу. Возможно, что это было 2 лицо Пресвятой Троицы.. т. е.. Сын Божий. И мы видим, как Он постепенно приготовлял людей ко Своему пришествию. Ангел поваливает Агарии возвратиться в дом Авраама, она исполняет это. И рождается у неё сын - Измаил. Господь устанавливает обрезание, как союз человека с Богом и одновременно, как знак послушания, жертвы, который человек приносит Богу. Потом Библейский рассказ повествует о гибели Содома и Гоморры. Однако, эта страшная казнь предваряется очень значимым событием - явлением Аврааму Пресв. Троицы. О явлении при дуба Марийского. И явился ему Господь у дубравы Мамре, когда он сидел при входе в шатер [свой], во время зноя дневного.

Он возвел очи свои и взглянул, и вот, три мужа стоят против него. Увидев, он побежал навстречу им от входа в шатер [свой] и поклонился до земли, и сказал: Владыка! если я обрел благоволение пред очами Твоими, не пройди мимо раба Твоего; и принесут немного воды, и омоют ноги ваши; и отдохните под сим деревом, а я принесу хлеба, и вы подкрепите сердца ваши; потом пойдите [в путь свой]; так как вы идете мимо раба вашего. Они сказали: сделай так, как говоришь.

Почему же мы считаем, что именно Пресвятая Троица? Потому, что эти 3 путника подразумеваются ангелами, когда говориться, что затем пошли два Ангела в Садом. Но где же здесь Троица? Авраам обращается к путникам то в единственном, то во множественном числе. Ну, понятно, что эти путники ведут себя так, как Бог. И, тем самым подразумевается, что эти 3 путника являются едины по свой природе, но в то же время, Они есть 3 лица. Возможно, что Авраам пытается здесь показать как может быть Бог един, но в тоже время в 3 лицах. Мы не можем сказать, что Бога можно посчитать, и мы не можем сказать, что тут 3 лица, ибо любые законы математики здесь, в принципе, не действуют, и вот эта тайна одновременной троичности и единства Бога она всё таки богооткровенна, и надо её как то для себя хоть немножечко объяснить. Не успевают ум мой объяснить Единицу, как возносится к Троице… - Григорий Богослов. Изображение Троицы по канонам может быть только одно: такое, как у Андрея Рублёва, в виде 3 ангелов, причем нужно писать просто: Пресвятая Троица, а где кто сидит сказать и написать нельзя. Церковь настаивает на том, что Бога Отца нельзя изображать. Никак. И те, изображения, которые мы встречаем в наших храмах -новозаветная Троица, изображать нельзя. Но это не значит, что мы сейчас должны бежать в храмы, и смывать эти изображения. Но надо иметь в виду, что эти изображения не канонические. Так вот, к Аврааму приходит Троица, причем эти ангелы даже некоторым образом дают Аврааму видеть, как Они вкушают пищу. Это не должно смущать читателей Библии, речь здесь идёт не о физическом вкушении, просто Они этим образом показывают Аврааму, что они таким образом принимают его любовь и уважение к нему. Аврааму только кажется, что Они едят. Христос, когда воплотиться, будет подлинно есть и пить, потому что станет истинным человеком, но пока это только образ....

Ангелы открывают Аврааму то, что у него должен родиться сын, очень скоро, и кроме того, о скорой гибели Содома и Гоморры, причем интересно, что Бог, как бы открывает это от того, что не может скрыть это от Авраама, как от друга своего. Бог настолько доверяет Аврааму, что не хочет от него ничего скрывать, в отношении своих промыслов про род человеческий. И сказал Господь: утаю ли Я от Авраама [раба Моего], что хочу делать! и Аврааму становится жаль эти города, и он за них заступается, но при этом он хитрый восточный человек. Не знаю, бывали ли вы га восточных базарах, но если вы придёте туда, и купите у него товар за ту цену, за которую, он вам продаёт, то вы его оскорбите, ибо там нужно торговаться. И только если он начнёт нецензурно в ваш адрес выражаться, значит вы приблизились к той цене, которая этот товар стоит на самом деле. и Авраам эу практику восточную пытается реализовать в отношении с Богом. при чем торговец торгуется - он сразу начинает делать покупателю массу комплиментов, какой ты красивы и т. д.... Авраам же еще стоял пред лицем Господа.

И подошел Авраам и сказал: неужели Ты погубишь праведного с нечестивым [и с праведником будет то же, что с нечестивым]?

Может быть, есть в этом городе пятьдесят праведников? неужели Ты погубишь, и не пощадишь [всего] места сего ради пятидесяти праведников, [если они находятся] в нем?

Не может быть, чтобы Ты поступил так, чтобы Ты погубил праведного с нечестивым, чтобы то же было с праведником, что с нечестивым; не может быть от Тебя! Судия всей земли поступит ли неправосудно? Пс 7:9 Ин 5:27 Деян 17:31.. затем Авраам продолжает: вот, я решился говорить Владыке, я, прах и пепел: Быт 2:7 Иов 30:19 Еккл 12:7

Может быть, до пятидесяти праведников недостанет пяти, неужели за недостатком пяти Ты истребишь весь город? Он сказал: не истреблю, если найду там сорок пять.

Авраам продолжал говорить с Ним и сказал: может быть, найдется там сорок? Он сказал: не сделаю того и ради сорока.

И сказал Авраам: да не прогневается Владыка, что я буду говорить: может быть, найдется там тридцать? Он сказал: не сделаю, если найдется там тридцать.

Авраам сказал: вот, я решился говорить Владыке: может быть, найдется там двадцать? Он сказал: не истреблю ради двадцати.

Авраам сказал: да не прогневается Владыка, что я скажу еще однажды: может быть, найдется там десять? Он сказал: не истреблю ради десяти. но не нашлось и десяти, и все старания Авраама, весьма благие - прошли даром. не буду останавливаться на том, как Лот вывел всё семейство своё из города, вы и так это хорошо знаете. я обращаю ваше внимание только на одну деталь: говориться о том, что в Содом пошло только 2 ангела. где же ещё один? т.е. здесь только 2 лица: Сын и Дух, ибо Отец, промыслитель, поручает этот Духу.

После разрушения Содома, мы переходим к истории о принесении Исаака в жертву. Давайте посмотрим на этот отрывок, ибо он очень яркий и очень показательный. И было, после сих происшествий Бог искушал Авраама и сказал ему: Авраам! Он сказал: вот я. Евр 11:17

Бог сказал: возьми сына твоего, единственного твоего, которого ты любишь, Исаака; и пойди в землю Мориа и там принеси его во всесожжение на одной из гор, о которой Я скажу тебе.

Во -первых, Бог завет его по имени, которое Сам ему дал, назвав его отцом множества (так как Авраам и есть в переводе отец множества) Господь говорит ему: возьми и убей единственного сына твоего. И здесь есть легкая насмешка: ты, отец многих, возьми и убитого, от кого могут произойти те люди, которые заключены в твоём имени. Перестань быть Авраамом. Господь подчеркивает, что пойди убей самого дорого, который у тебя есть. и при том не тут, и не сейчас, а пойди в другую землю, до которой несколько дней пути, и даже придя туда он не будет знать. где именно, ибо Господь ему укажет. он к ней приближается, и думает, наверное сейчас Господь скажет, что тут тебе надо убить своего сына, но проходит эту гору, и видит другую. и не знает, сколько ещё часов проживёт его любимый сын. Авраам встал рано утром, оседлал осла своего, взял с собою двоих из отроков своих и Исаака, сына своего; наколол дров для всесожжения, и встав пошел на место, о котором сказал ему Бог. На третий день Авраам возвел очи свои, и увидел то место издалека.

И сказал Авраам отрокам своим: останьтесь вы здесь с ослом, а я и сын пойдем туда и поклонимся, и возвратимся к вам.

И взял Авраам дрова для всесожжения, и возложил на Исаака, сына своего; взял в руки огонь и нож, и пошли оба вместе.

И начал Исаак говорить Аврааму, отцу своему, и сказал: отец мой! Он отвечал: вот я, сын мой. Он сказал: вот огонь и дрова, где же агнец для всесожжения?

Авраам сказал: Бог усмотрит Себе агнца для всесожжения, сын мой. И шли далее оба вместе.

Авраам возложил на Исаака полена, на которых он должен был сгореть. Святые отцы говорят, что это прообраз крестных мук Христа. ведь Христос также нес Крест на своих плечах, и здесь мы видим принципиально важную составляющую этого рассказа: он повествует нам о прообразе крестной смерти и Жертве Христовой. ведь там тоже из любви к человеческому роду, Бог приносит в жертву Своего Сына. история Авраама - некая божественная педагогика, которая должна нас подготовить к этому Евангельскому отрывку.

И пришли на место, о котором сказал ему Бог; и устроил там Авраам жертвенник, разложил дрова и, связав сына своего Исаака, положил его на жертвенник поверх дров. Здесь толкователи задаются вопросом, а знал ли Исаак, что с ним делают? сопротивлялся ли он как -то? толкователи думают, что Исаак согласился с волей своего отца.

И простер Авраам руку свою и взял нож, чтобы заколоть сына своего.

Но Ангел Господень воззвал к нему с неба и сказал: Авраам! Авраам! Он сказал: вот я.

Ангел сказал: не поднимай руки твоей на отрока и не делай над ним ничего, ибо теперь Я знаю, что боишься ты Бога и не пожалел сына твоего, единственного твоего, для Меня.

Почему Богу необходимо такое жестокое испытание? во первых, что бы явить славу Аврааму, и его предельную веру. и кроме того - что бы подготовить людей к жертве Христовой. мы с вами говорим о том, что весь Ветхий Завет подготавливает нас к встречи со Христом, но не лицом к лицу, а к пониманию подвига Христа. я думаю, что любой еврей знал историю Авраама, и мог лучше и яснее понять ту жертву, которая приносится Богом Отцом. Кроме того для читателя этого отрывка ясно видно, какую любовь испытывает отец к своему сыну. и читателям этого отрывка ясно, какую любовь испытывает Бог Отец, отдавая в жертву своего Сына за грехи мира. конечно же мы не говорим, что бог испытывает те чувства, которые испытывает человек в прямом смысле этого слова: страдание, отчаяние и т.д. но наше с вами чувство в некоторой степени схожи с Божьим началом. когда Бог приносит в жертву Своего Сына, то Он тоже, наверное, скорбит некоторым загадочным способом, и не понятным для нас и вот этот образ жертвы, изображенный в этом отрывке. помогает нам лучше понять, что испытывает Бог Отец, и что испытывает Христос в момент распятия. Бог не позволяет Аврааму убить своего сына, но Бог позволяет умертвить своего Сына на Кресте. и в этом смысле Он идёт до конца. тогда на этой горе, которая сейчас находиться на территории Иерусалима Сион, тогда он нашел замену Исааку - овна, запутавшегося в кустах. здесь же, Сын Божий умирает на кресте, и никакой заместительной жертвы тут уже нет обратите внимание, что Аврааму является тот же ангел, т.е. Бог Сын, который останавливает Авраама, и Сам становится на месте Исаака спустя время, уже воплотивыйся. после принесения Авраамом в жертву овна, который запутался в кустах, Господь повторяет благословение, данное Аврааму. Затем библия повествует о смерти Сары, и рассказ переходит к судьбе Исаака. Авраам умер в 175 лет и у Исаака рождаются 2 сына, после долгого времени, когда жена не могла родить, но вы наверное знаете, что близнецы бывают разные: одноклеточные и двуклеточные. т. е. бывают такие, которые как 2 капли воды похожи друг на друга, а бывают близнецы, которые были зачаты в одно время, в одно время родились, но тем ни менее, внешне друг на друга не похожи. и вот Иаков и Исав были близнецами, которые отличались по внешнему виду. сыновья Исаак и Ревеки всю жизнь боролись друг с другом. эта борьба, кстати, продолжалась между их потомками, потому что от Исава произошли так называемые Идумеи - народы, живущие южнее Иерусалима, которые какое то время находились в рабстве у евреев, а потом по слову пророка Исава, скинули вот этот гнёт со своей шеи, и получили значительный вес в этом регионе, и даже ирож великий был наполовину идумей, и воцарился над израильским народом. В ироде исполнилось пророчество, что Исав скинет это бремя власти Иакова с себя.

Сыновья в утробе ее стали биться, и она сказала: если так будет, то для чего мне это? И пошла вопросить Господа.

Господь сказал ей: два племени во чреве твоем, и два различных народа произойдут из утробы твоей; один народ сделается сильнее другого, и больший будет служить меньшему.

И настало время родить ей: и вот близнецы в утробе ее.

Первый вышел красный, весь, как кожа, косматый; и нарекли ему имя Исав.Быт 27:11.

Потом вышел брат его, держась рукою своею за пяту Исава; и наречено ему имя Иаков. Исаак же был шестидесяти лет, когда они родились [от Ревекки].Ос 12:3 Деян 7:8

Дети выросли, и стал Исав человеком искусным в звероловстве, человеком полей; а Иаков человеком кротким, живущим в шатрах.

Исаак любил Исава, потому что дичь его была по вкусу его, а Ревека любила Иакова.

Далее следуют события, которые нам кажутся, мягко говоря не справедливыми. Как же так, Иаков присваивает обманом себе первородство? но святые отцы пытаются нам показать, что Иаков тут не так неправ, как кажется на первый взгляд я вам говорил уже прежде, что святые отцы любят сравнивать 3 праведников: Авраама, Исаака и Иакова с тремя христианскими добродетелями: вера, надежда и любовь. и вот в этом наименовании Иакова - любовью, и лежит ответ на вопрос, почему он делает такие неблаговидные вещи в отношении своего брата. Иаков стремиться получить первенство. что же такое - первенство, первородство? это не право юридического наследования отправившегося на тот свет своего папы. оно, конечно, включает в себя и право наследования, но основное - это понятие религиозное в первую очередь. надо всегда помнить, что в ветхозаветном законодательстве, и установлениях, гражданского закона быть не может, ибо всё взаимосвязано с верой, поэтому закон Моисеев - и гражданский и религиозный кодекс. и разницу проводить нельзя. Первенец - это не только наследник имущества, но и наследник благословения. в эпоху Авраама это особое благословение. человечество ждет Христа, ждёт того, кто искупить человеческий род. как это будет? никто этого не знал, но то, что он должен явиться в мир, это знали все. и вот право первородства - это право, что от тебя родиться Христос. от твоих потомков тот, кого ждёт весь мир. Таким образом, для Иакова первородство - это в первую очередь любовь к Богу, причем взаимная. Это право союза с Богом и близости к Нему. Исав к такому союзу не готов, так как ему просто наплевать, он хочет завладеть имуществом, жить благополучно, но само наименование для него не значит ничего. И сварил Иаков кушанье; а Исав пришел с поля усталый.

И сказал Исав Иакову: дай мне поесть красного, красного этого, ибо я устал. От сего дано ему прозвание: Едом. Быт 36:1,19

Но Иаков сказал [Исаву]: продай мне теперь же свое первородство.

Исав сказал: вот, я умираю, что мне в этом первородстве?

Представьте себе огромного мужика, который пришел с работы, и говорит жене, что он умирает. Что это значит, что если жена не нальёт ему немедленно суп, то он умрёт, так и не успев включить телевизор? То есть для жизни никакой опасности не было, если бы Иаков не налил бы ему этого красного. Но просто ему хотелось набить брюхо. и Иаков говорит: Иаков сказал [ему]: поклянись мне теперь же. Он поклялся ему, и продал [Исав] первородство свое Иакову. Евр 12:16 Быт 27:36.И дал Иаков Исаву хлеба и кушанья из чечевицы; и он ел и пил, и встал и пошел; и пренебрег Исав первородство.

Раз он пренебрег, значит он не может далее ни на что претендовать, ибо в очах Божьих он от Бога отступил, потому что пренебрег не правом наследования, а Бога презрел, который мог от него родиться. Мол, Господи, мне всё равно, родишься ли ты от меня, или нет. Я лучше пройду супа поем! ЭТО БЛАГОСЛОВЕНИЕ ЗАКОННО Иакову УЖЕ ПРИНАДЛЕЖИТ, НО Исав ВСЁ РАВНО В НЕГОДОВАНИИ, ХОТЯ НИ НА что права уже не имеет.... Исав женится на язычницах, причем 2 жены берет себе сразу, и понятно, что его родители не в восторге от этого и дальше близиться время смерти Исаака. Когда Исаак состарился и притупилось зрение глаз его, он призвал старшего сына своего Исава и сказал ему: сын мой! Тот сказал ему: вот Я.быт 48:10

[Исаак] сказал: вот, я состарился; не знаю дня смерти моей;

Возьми теперь орудия твои, колчан твой и лук твой, пойди в поле, и налови мне дичи,

И приготовь мне кушанье, какое я люблю, и принеси мне есть, чтобы благословила тебя душа моя, прежде нежели я умру. т. е., конечно, это не значит, что Исааку хочется вкусно поесть перед смертью, и потом уже благословить Исава. а значит, что Исаву даётся возможность выразить любовь к отцу, и отец ответит ему любовью на любовь. таким образом, в ответ на это дар Исава, Иаков даст ему благословение на первородство.

Ревекка слышала, когда Исаак говорил сыну своему Исаву. И пошел Исав в поле достать и принести дичи; а Ревекка сказала [меньшему] сыну своему Иакову: вот, я слышала, как отец твой говорил брату твоему Исаву: принеси мне дичи и приготовь мне кушанье; я поем и благословлю тебя пред лицем Господним, пред смертью моею. Теперь, сын мой, послушайся слов моих в том, что я прикажу тебе: пойди в стадо и возьми мне оттуда два козленка [молодых] хороших, и я приготовлю из них отцу твоему кушанье, какое он любит, а ты принесешь отцу твоему, и он поест, чтобы благословить тебя пред смертью своею.

Иаков сказал Ревекке, матери своей: Исав, брат мой, человек косматый, а я человек гладкий; может статься, ощупает меня отец мой, и я буду в глазах его обманщиком и наведу на себя проклятие, а не благословение.

Мать его сказала ему: на мне пусть будет проклятие твое, сын мой, только послушайся слов моих и пойди, принеси мне.

Он пошел, и взял, и принес матери своей; и мать его сделала кушанье, какое любил отец его.

И взяла Ревекка богатую одежду старшего сына своего Исава, бывшую у ней в доме, и одела [в нее] младшего сына своего Иакова; а руки его и гладкую шею его обложила кожею козлят; и дала кушанье и хлеб, которые она приготовила, в руки Иакову, сыну своему.

Он вошел к отцу своему и сказал: отец мой! Тот сказал: вот я; кто ты, сын мой?

Иаков сказал отцу своему: я Исав, первенец твой; я сделал, как ты сказал мне; встань, сядь и поешь дичи моей, чтобы благословила меня душа твоя.

И сказал Исаак сыну своему: что так скоро нашел ты, сын мой? Он сказал: потому что Господь Бог твой послал мне навстречу.

И сказал Исаак Иакову: подойди [ко мне], я ощупаю тебя, сын мой, ты ли сын мой Исав, или нет?

Иаков подошел к Исааку, отцу своему, и он ощупал его и сказал: голос, голос Иакова; а руки, руки Исавовы.

И не узнал его, потому что руки его были, как руки Исава, брата его, косматые; и благословил его и сказал: ты ли сын мой Исав? Он отвечал: я.

Исаак сказал: подай мне, я поем дичи сына моего, чтобы благословила тебя душа моя. Иаков подал ему, и он ел; принес ему и вина, и он пил. Исаак, отец его, сказал ему: подойди [ко мне], поцелуй меня, сын мой.

Он подошел и поцеловал его. И ощутил Исаак запах от одежды его и благословил его и сказал: вот, запах от сына моего, как запах от поля [полного], которое благословил Господь; Евр 11:20 да даст тебе Бог от росы небесной и от тука земли, и множество хлеба и вина; да послужат тебе народы, и да поклонятся тебе племена; будь господином над братьями твоими, и да поклонятся тебе сыны матери твоей; проклинающие тебя - прокляты; благословляющие тебя - благословенны! Чис 22:6 24:9 после этого возвращается бедный Исав.

Лекция 6

Мы остановились на моменте, когда Иаков оказывается вне своего дома, своей родины, в доме своих родственников, где и находит 2 жён, хотя был влюблён в одну.

И вот теперь ему надлежит вернуться в дом своих родителей, где его ожидает с неизвестно каким отношением его брат Исав, ибо он обижен на своего младшего брата, т.к. тот обрёл первородство через некоторый обман, и посему не известно, как поведёт себя Исав при встрече с братом.

Иаков готовится ко встрече со своим братом, он движется к отчему дому, но вперёд себя посылает караваны с подарками, в надежде, что брат его, который так же движется ему на встречу, увидев эти подарки, как бы смягчится.

Причём, представьте, идёте вы по пустыни, и встречаете, богатые караваны, которые подходят к вам, и говорят: это тебе, господин… а потом ещё, и ещё… естественно, что ваше сердце умягчится. Иаков так же готовился к этой встрече и тем, что вперед поставил служанок и детей, потом не любимая жена Лия, потом Рахиль с маленьким Иосифом. Т.е., если Иосиф начнёт убивать, то вначале убьёт служанок, и не любимую жену, которую не очень жалко…)))) весьма прагматичный принцип восточного человека. Но до встречи, происходит ещё одно событие, которое мы просто не можем не обозначить. Это таинственная борьба Иакова с неким таинственным существом. Вот как описывается это в Библии: И сказал [ему]: отпусти Меня, ибо взошла заря. Иаков сказал: не отпущу Тебя, пока не благословишь меня.

И сказал: как имя твое? Он сказал: Иаков.

И сказал [ему]: отныне имя тебе будет не Иаков, а Израиль, ибо ты боролся с Богом, и человеков одолевать будешь. Быт 35:10

Спросил и Иаков, говоря: скажи [мне] имя Твое. И Он сказал: на что ты спрашиваешь о имени Моем? [оно чудно.] И благословил его там. Суд 13:18

И нарек Иаков имя месту тому: Пенуэл; ибо, говорил он, я видел Бога лицем к лицу, и сохранилась душа моя. Суд 8:8 3 Цар 12:25.

Что же это за таинственный незнакомец? Мы не можем допускать, что это человек, или дух, потому что Иаков говорит, что он видел Бога ликом к лицу. В пророчестве Осии говорится, что Иаков боролся с Богом, и вот это место требует объяснения.

Вот приходит Бог в темноте, и начинает с Иаковом бороться, причем Иаков побеждает, но Бог в тоже время повреждает ему бедро, увидев, что Иаков побеждает. На первый взгляд, может показаться, что Он делает это в отместку, а затем побеждает Бога, и спросив Его имя не получает ответа. Кроме того, хотя он и победил, он просит благословения у Побеждённого, что тоже странно на первый взгляд. 1 способ толковании я саамы простой, заключён в отношениях родителей и детей. Иаков чувствует, что он слаб и беззащитен, и что он ничего не сможет сделать. И господь его таким образом укрепляет. Когда родители начинают бороться со своими детьми, или братья с сестрами, то старшие иногда поддаются младшим, что бы младшие почувствовали, что они хоть и маленькие, но сильные и крутые, и что старшего брата, или сестру кладут на обе лопатки легко. Это часто делается родителями, что бы ребёнок почувствовать себя более уверенно, когда ему одиноко, и он думает, что беззащитен.

И вот здесь некая аналогия присутствует: вот видишь, говорит Господь, ты даже меня одолел, нечего тебе Исава бояться! К тому же, Иаков теперь именуется новым именем Израиль. Мы привыкли, что Израиль -это название города, но это слово ведёт своё начало именно от Иакова. И означает Богоборец. Получается, что Израильский народ именует себя богоборцами, хотя они до пришествия Спасителя были Богоизбранным народом. Чем же тут гордиться? Почему же народ присвоил себе такое именование? Во -первых, толкователи видят объяснение несколько для израильтян обидное. Дело в том, что вся череда событий в библии - есть отступление израильского народа от Бога, и последующих за тем покаяний. Т.е. реализуется очень простая схема: под воздействием окружающих народов евреи часто уклоняются в сторону языческого богопочитания. И находясь в таком богоотступническом состоянии некоторое время Господь вразумляет их теми трудностями, которые они испытали: нашествие врагов, болезни и т.д. Они каются и восстанавливают истинное богопочитание, а потом снова все идет по кругу. Т.е. на самом деле вся Ветхозаветная история - история борьбы этого народа с Богом.

С одной стороны, это Божий народ, с другой стороны - все время от Бога отступает. И именно это символизирует борьба Иакова с Богом. Кроме того, здесь есть и иной смысл. Помните, наверное, изречение, что царствие Божие силою берется? И вот такую борьбу толкователи понимают как образ борьбы христианской души с Богом, потому что мы должны не просто расслабиться и сказать: Ну, давай, Божественная благодать сходи на меня, а я уж так и быть приму тебя. Мы должны активно стучаться в церковные и райские двери. У франц. писателя есть стих «Осада», в котором описывается наше стремление попасть в рай с осадой, фактически так мы туда пробираемся.

И вот всякий путь христианина - это некий богоборческий путь, но не в том значении, что мы восстаем против Бога, а мы боремся с Богом для того, чтобы Бог нас услышал и принял нашу активность, стремление и любовь. Ярко сравнивается с любовью, а любовь всегда активна, она всегда действенна. Любовь всегда атакует предмет своей любви. Плох тот молодой человек, который влюбившись в девушку будет ходить мимо и тихонечко воздыхать. Никакой пользы от этого не будет, Нормальная ситуация, когда он всячески добивается ее благосклонности и т.д.