Основы Христианства

Вот видите, одна фраза, а сколько святоотческих смыслов. Ну, если мы будем говорить о том, кому принадлежат эти толкования, то здесь можно назвать Иоанна Златоуста, Кирилла Иерусалимского. Блаженного Феодорита и других толкователей, на которых всегда ссылается Церковь.

Займемся вторым прошением: «да придет Царствие Твое».

То, что это небесное царство будет - мы не сомневаемся, но оно придет не для каждого из ныне живущих. И поэтому мы молимся, что бы оно пришло и для нас оно, это царство, осуществиться при конце мира, но залог свой оно уже имеет в душах христиан и по сути ела мы говорим, что бы Господь положил начало этому царству в наших душах.

Так же это означает и о, что мы отказываемся от земного царства, как мира с его материального благами, а мир есть свободность страсти, по словам Исаака Сирина. Кроме того, каждый человек хочет быть немного царем: хочу быть хозяином свой жизни, хочу быть хозяином в доме и т.д.….есть один батюшка, который часто публично выступает, и ему часто поручали вести всякие праздники, типа патриарших елок и он в это хорошо ориентироваться и уме это делать. В очередной раз ему поручили провести эту ёлку, и в промежутке между номерами он немножко импровизировал, и в какой то момент он спросил зал, а кто хочет быть царём? Поднимите руки! Несколько подняли руки, и он тогда им и говори, ну, замечательно, давайте, друзья, поднимайтесь на сцену, будем с вами разговаривать. А в зале, как это всегда бывает, сидели и некоторые из священноначалия, и государственные шишки… и вот он подходит к первому мальчику и спрашивает его: ну, друже что бы вы ожидали от своих подданных, и мальчик без запинки начинает отвечать. Что хочет. Что бы его подданные любили Родину, ходили в церковь, были людьми православными, слушались своих начальников… батюшка: замечательно, друже, но скажите, а что если они вас не слушают, если бы они не выполняли твои требования, как бы вы поступили? мальчик подумал, подумал, и грозным баском сказал: буду убивать. Понятна реакция священноначалия, которое немножко вжалось в кресло, ясна реакция госЧиновников, и понятно чувство батюшки, который там того не желая спровоцировал такой конфуз. Это к разговору о том, что каждый хочет быть царём и имеет у себя в голове некую программу. Возможно хорошую, но подкладочка у неё несколько мрачновата.

Когда мы говорим, да придет царствие Твое, то мы подразумеваем, что несмотря на то, что нам тоже хочется поцарствовать, мы оставляем все эти мысли и говорим, что Твоё царств хотим, Господи. И хочу тебе служить неукоснительно.

Ещё и в том плане, что скорее Господи, что бы настало 2 пришествие…тогда все ждали Христа, а тогда все ждут антихриста… мы ждём, что после гонений придёт спаситель. А сейчас мы ждём сначала антихриста, и ждём эти знаки, печати…всё это будет, но настолько это выдвинулось на первый план, что мы стали забывать про Христа.

«да будет воля Твоя яко на небеси и на земли.» исполнение воли Божией есть путь святости и сама святость. Мы просим Бога познать волю Господа. Что Ты от нас ждёшь? Как я должен тебе послужить? Стать ли мне священником. Или пойти на Аляску проповедовать да поможет..он нм сделать правильный выбор, и пусть мы свободно делали то, что угодно Тебе да станет - Твоя воля нашей.

Что такое воля Божия в отношении современного человека? Хорошая машина, жена, деньги а о, что когда Господь испытывает нас, посылая болезни и скорби, говорим, что это не от Господа.

Эти слова может сказать лишь тот, кто стал истинным христианином, и сисинно ли это я произношу? Тогда не имею, а если искренне, то могу дальше следовать.

«На небес и на земли» что это значит?

Да уподобимся мы ангелам небесным, совершенно и беспрекословно исполняющих волю Божию.

«Хлеб наш насущный дашь нам днесь». Во-первых, здесь следует напомнить, что одной из центральных сущностей Литургии - пение молитвы Отче наш, вероятно, этот текст этой молитвы был включён в Таинство Евхаристии с самого начала. В святоотеческом толковании этой фразы как раз содержится евхаристический смысл оной. Тут есть 3 уровня понимания. Что же это за насущный хлеб?

Во-первых физическая пища.

Во вторых обращённое слово Спасителя к нам. Давайте вспомним Его слова о хлебе насущном. Не хлебом едином (Мф, 4)

В третьих - это хлеб евхаристический, прилагаемый в Тело Спасителя за Литургией.

Неожиданное толкование Евхаристического понимания этого слова, предлагает нам Кирилл Иерусалимский: хлеб не есть насущный, хлеб евхаристический - есть насущность души.

Лекция № 18

Мы с вами в прошлый раз говорили о агорной проповеди, молитве «Отче наш» и теперь мы с вами должны перейти к новой теме: к очень важному разговору о чудесах Госпоа Иисуса Христа. во первых, должен сказать вам, что в богословской традиции принято отличать несколько разных родов чудес, которых совершет Господь.

Есть разные квалификации этих чудес, и я предлагаю вам наиболее простой.

Речь идее о так называемых «силах» и о так называемых «знаниях».

Эти два разряда чудес между собой некоторым образом отличаются.

Силы - это явления власти, всемогущества Божия. Они являют человеку, что он не может Богу противостоять. Они являют ту подлинную Божественную власть, которую Господь имеет во вселенной.

И второй тип чудес - это знамения. Это чудеса. Имеющие символическое значение. Они призваны научитьь чему нибудь человка. Вот такое различение будет не универсально, и не всегда будет легко подвести под какое то конкретное чудо, но тем ни менее, такая двойствення система себя в Евангелиях проявляет. И надо иметь ввиду здесь вот что о сила х преимущественно говорят нам первые три евангелиста. Иоанн придаёт чудесам заракиеристику знамений. С кажлим чудом, которое Госпдь соверает, и котрое описано у Иоанна Богослова, сопровождается беседой, как бы комментарий и изъяснение. Например, те исцеления, которое явлены нам в первых трех Евангелиях призваны показать могущество Христово. Больше всего чудес у Мк. И его евангелие называется евангелием чудес. Его символ -Лев. Образ мощи, силы, которуюи являет здесь Спаситель.

Чудо насыщения 5 тысяч, соединённое у ев Иоанна с беседой о хлебе насущном.

Но прежде надо сказать о чудеса в общем. Чудо по евангелию, ничего не стоит без вкеры. И оно совершается Христом в ответ на убеждение в ттом, что человек готов это чудо принять, как весть Божию. Помние на браке в Канне Галлилейской. Он не совершает чуда, пока Его Матерь не произносит нескольки слов:»что скажет вам, то и делайте». И в этом наше исповедание веры. Что Он нам говорит, то дедать нам должго. Как раз после этого зримого выражения веры Господь и совершает чудо - преиворяет воду в вино. Нечто подобное происходит и у Ин, когда Господь в ответ на веру людей, которые пришли к нему, совершает чудо насыщения 5000. в то же время, это чудо и некотрое испыиание, потому что свлед за чудом будут чень стрнные и исусительные для Иудеев слова. И многие из учеников Хрисовых после беседы с Ним о хлебе насущном отступят от Христа.

Во-первы, мы знаем, что Господь преплыл через море галлилейско и оказался в окрнсностях Тивериадского. Там он являл чудеса свои, приближалось время пасхи, много народа был о со Христом. Господь решет их накормить из того скудно запаса, который был у окружающих. Господь велел народу возлеч на траву, и Иисус берёт хлебы, принёсённые мальчиком, благодарит, молится, передает ученикам, а они - народу. Все оони насытились, и осталось ещё 12 корабов хлеба. Затем следует рассказ о том, как Хрисос переходит по водам море а на следующий день народ приступает к Христу, и ждёт от Него или некотпого чуда, или беседы, потому что один раз они уже насытились, и думают, что смогу сделать это ещё много раз. Итак, они находят Христа по друую сторону моря, и говорят Ему: Равви, когда ты сюда пришёл?

Он же им отвечал:Иисус сказал им в ответ: истинно, истинно говорю вам: вы ищете Меня не потому, что видели чудеса, но потому, что ели хлеб и насытились.. В этом плане, конечно, чудо - тоже некоторое такое испытание, как человек к этому чуду отнесётся, как он на него отреагирует?

«Старайтесь не о пище тленной, но о пище, пребывающей в жизнь вечную, которую даст вам Сын Человеческий, ибо на Нем положил печать Свою Отец, Бог. Мф 3:17; Ин 1:32, 10:36 28 Итак сказали Ему: что нам делать, чтобы творить дела Божии?

Иисус сказал им в ответ: вот дело Божие, чтобы вы веровали в Того, Кого Он послал»

Христос на их вопрос, а что нам делать. Говорит: не верьте в чудеса, верьте в Меня! В Того, Кого послал Отец.

Веровать надо в личность Сына Божия, ставшего человеком. Это основной принцып Христианства. Если мы буде верить в учение Христово, то мы станем Толствцами. Опотому что он повыкидывал из Евангелия все истоии воскресения, рождества, судеа, и очтавил только нравственное учение Христово.

Это чуждо Евангельскому духу, где Хрисос проповедует Самого Себя.

Народ на это, который вчера видел «крутейшее» чудо, не успокаивается, и говорит: «На это сказали Ему: какое же Ты дашь знамение, чтобы мы увидели и поверили Тебе? что Ты делаешь?» чем это говорит? Что хлебом они наелись, но им этого не хватает, они вспоминают о Небесном хлебе, который был манной.

Отцы наши ели манну в пустыне, как написано: хлеб с неба дал им есть. Это можно трактовать так?:что Твой хлеб по сравнению с манной? Мы конечно наелись, но

«Иисус же сказал им: истинно, истинно говорю вам: не Моисей дал вам хлеб с неба, а Отец Мой дает вам истинный хлеб с небес.

Ибо хлеб Божий есть тот, который сходит с небес и дает жизнь миру».

Что же это за хлеб? Люди реагируют довольно приземлено. Ну, огни ожидаю некоего супербатона, откоторого откусишь, и будешь жить ечно, не умрёшь, ил просияшь… как бы промто такое магическое воспринятие чуда. Это надо, потому что мнехочется, потому что хочу определять своё бытие, птому что я хочу быть выше смерти, и быть всемогущим.

«На это сказали Ему: Господи! подавай нам всегда такой хлеб. Иисус же сказал им: Я есмь хлеб жизни; приходящий ко Мне не будет алкать, и верующий в Меня не будет жаждать никогда. Ин 4:14, 7:37»

Здесь Он говорит о Себе, и мы понимаем, что Он говори о том лебе который он приломит и он станет Его Телом. Эта беда о небесном хлебе Литургии и Евхаристии. Иудеи пока е понимают, о чм Он, но они уже в некоем недоумении.

«Но Я сказал вам, что вы и видели Меня, и не веруете.

Все, что дает Мне Отец, ко Мне придет; и приходящего ко Мне не изгоню вон»

Т.е. вы видели меня, но не пришли ко мне. Потому что ищите магического чего то, но вы не ищете Меня, оторый и есть этот самый хлеб.

«Ибо Я сошел с небес не для того, чтобы творить волю Мою, но волю пославшего Меня Отца. Мф 26:39; Ин 8:29 39 Воля же пославшего Меня Отца есть та, чтобы из того, что Он Мне дал, ничего не погубить, но все то воскресить в последний день.

Воля Пославшего Меня есть та, чтобы всякий, видящий Сына и верующий в Него, имел жизнь вечную; и Я воскрешу его в последний день»

Действительно, все пришедшие ко Христу не погибнут телесно то да, но потом все люди воскреснут, и причиной этого станет пришествие Христа и Его воскресение. Если бы Он не умер и не Воскрес бы то, ни праведники, ни грешники не восстали бы из своих гробов во втором пришествии. Физически воскреснут все. Но одно дело, воскреснуть для муки вечной, а другое - для жизни. В том, что грешники воскресли, будет только хуже им, а праведникам будет благо и радость, потому что Господь сказал, что Я воскрешу их в последний день.

Во образ Христовой правды воскреснут только праведники

«Возроптали на Него Иудеи за то, что Он сказал: Я есмь хлеб, сшедший с небес.

И говорили: не Иисус ли это, сын Иосифов, Которого отца и Мать мы знаем? Как же говорит Он: я сшел с небес? Мф 13:55 43 Иисус сказал им в ответ: не ропщите между собою.

Никто не может придти ко Мне, если не привлечет его Отец, пославший Меня; и Я воскрешу его в последний день.

У пророков написано: и будут все научены Богом. Всякий, слышавший от Отца и научившийся, приходит ко Мне».

Они ропщут, потому что не знают Бога. Здесь как бы такой замкнутый круг. Очень часто человек не хочет знать Бога, и Боге учит его познавать Себя. И человек сам загоняет себя в такую дурную бесконечность. Если человек не желает относиться с Богом, то он никогда не узнает о Боге. Потому что Бог учит только тех, кто хочет научиться. А без Божественного учения мы о Боге ничего не можем знать. Мы можем создавать свои собственные представления, как Он выглядит, каково Его учения но это не будет соответствовать истине, потому что только Дух Святый может научить нас о том, каков Он. Все могут быть наученфы только Богом.

«Это не то, чтобы кто видел Отца, кроме Того, Кто есть от Бога; Он видел Отца». Христос говорит о Себе, в том плане, чо из зде стощих, да ивообще, тольеко Он один знает истинного Бога. Мы же Пресвятую Троицу мало можем познать, Бог же Отец особо сокрыт от нас. Одна благочестивая дама как то пинесла свт. Филарету, митрополиту Московскому акафст, написанный Богу Отцу. Он подержал его в руках, а потом зяли сжог его в печке, потому что о Боге Отце мы, по боьшому счёту, знать ничго не можем. Это некоторая тайна внутри Троитечного Божества.

«48 Я есмь хлеб жизни. 49 Отцы ваши ели манну в пустыне и умерли; Ин 6:31 50 хлеб же, сходящий с небес, таков, что ядущий его не умрет. 51 Я хлеб живый, сшедший с небес; ядущий хлеб сей будет жить вовек; хлеб же, который Я дам, есть Плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира.»

Ясно, что Христос говорит здесь о причащении. Причём Он оворит, чито мы причащаемся той плотью, которая распиналась на Кресте. Надо иметь ввиду, что мы Причащаемся не только Плотию умершего Спасителя, но Плотию Вознесшегося и воскресшего. В то же время Церковь говорит, что распятии е на Голгофе, и Евхаристия, совершаемая на наших престолах, это одно и то же, просто различным способом явленноенам в истории. Между тайной Вечерью и Распятие прошло несколько часов. Между Распятием и Евхаристией, которая совершается в наших храмах, прошли 2 тысячелетия, но это одна и а же Евхаристическая Жертва, единая Жертва Христова. Вот на этом временном пародоксе настаивает Церковная традиция.

«Тогда Иудеи стали спорить между собою, говоря: как Он может дать нам есть Плоть Свою? Иисус же сказал им: истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни. Мф 26:26 54 Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день. Ибо Плоть Моя истинно есть пища, и Кровь Моя истинно есть питие. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем.»

Вот тут ясно совершенно, что многие уже не хотят слушать Христа.

И Церковь учит нас,что когда мы причащаемся, то мы становимся Телом Христовым. Помните, у Фиербаха есть такая фразочка хамоватая: человек есть то, что он ест. Он имеет ввиду то, что чего вы кичитесь, что вы люди, что вы такое? Съел кусок сыра, ты и есть кусок сыра, ты випил какого-нибудь чая, ты и есть чай. Что ты мнишь о себе, как о высоком существе? На сама деле, ты помойка продуктов, которые в тебе перевариваются, и тебя составляют. Общий смысл такой, но в этих слова есть одна очень удивитеьная правдивость. То, что унизительно звучит в устах Фиербаха, оказывается очень возвышенно звучит в том случае, если мы применим это относительно нашей жизни в церкви. Какова судьба пищи? Она усваиваетс организмом, а потом пища выводится и организма, а часть сытраивает наши клеточки крови. А вот св.отцы говорят что вся евхаристия усвивается нашим организмом, и в нас остаётся. Не Евхаристия становится нами, а мы станоимся Евхаристией. Человек есть то, что он ест. Мы есть Тело Христово, когда Причащаемся. Но это состояние может нас удалить, потому что кога человек грешит, то Господь его оставляет это не значит, что Тело и Кровь обратно превращаются в Хлеб и Вино, значит, что если мы недостойны Его присутствия Он из нас исходит. Он нас покидает. Но пока мы сохраняем в себе частичку веры, искренности, радости, мы есть Тело Христово. И тут действительно подтверждаются слова Христа: «6 Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем»

«Как послал Меня живый Отец, и Я живу Отцем, так и ядущий Меня жить будет Мною. Сей -то есть хлеб, сошедший с небес. Не так, как отцы ваши ели манну и умерли: ядущий хлеб сей жить будет вовек. Сие говорил Он в синагоге, уча в Капернауме. Многие из учеников Его, слыша то, говорили: какие странные слова! кто может это слушать?»

Далее будет говориться, что его ученки весьма многие отошли от Него. Почему? Здесь надо вернуться немного назад, когда Господь говорит: «Иисус же сказал им: истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни». Даже для нас, если абстрагироваться, то это звучит страшно, несмотря на то, что мы к этому привыкли. Есть Тело и пить Кровь. В греческом тексте стоит слово «фагет», что означает жевать, пережевовывать, проглатывать. И Господь говорит, что тот, кто не будет проглатывать Моего Тела, тот не будет иметь вечную жизнь «фагос» - обжора, лакомка, т.е. всё очень реалистично.

Размещено на Allbest.ru