Основы Христианства



Лекция № 11

Сегодня мы постепенно будем приближаться к окончанию изучения ветхого завета, и затем мы начнём с вами разговор о пророческих книгах.. мы не будем говорить о личности пророков это большая другая тема, И я постараюсь вам дать некий обзор пророческих тем. Прежде всего о завершении ветхозаветной истории. Во первых, мы с вами остановились на пророке Данииле и 3 еврейских отроков в пещи огненной и времени царя Навуходоносора. После его смерти в Вавилонском государстве начинают происходить различные нестроения, и в то же время происходит возвышение персидского государства. И персы нападают а Вавилон при правнуке Навуходоносора - Валтасаре. Город считается неприступным, поэтому он не очень боится и беспокоится, по крайней мере за себя. Пусть враги жгут окрестности города, а он сам за толстыми стенами. Он пирует со своими Вавилонскими приближёнными, и пьёт он при этом из осквернённых вавилонянами сосудов из Иерусалимского храма. И пиршество в полном разгаре, когда вдруг в воздухе при свете дня появляется рука, делающая загадочную надпись на стене: мэнэ мэнэ декиль кум сарин, и Даниил, призванный царем объясняет эту надпись: положит Бог конец царствию твоему, ты взвешен и найден на весах очень лёгким, и разделено царство твое и отдано врагам. В ту же ночь исполняется предсказание этой таинственной руки, царь персидский отводит воду с Евфрата в особый канал, и по открытому руслу реки проникает в город. Город захвачен, Валтасар гибнет. Правление Вавилоном царь Кир поручил своему приближённому Дарию Медианину. При нём Даниилу воздавался особый почет, однако он отказался воздать почести вавилонскому правителю, которого обычно обожествляли, т.е. воздать вавилонскому царю почести, как богу, а у Даниила был только один Бог. И в результате, завистники сделали на Даниила донос, и его бросили в ров к хищным зверям, но звери его не тронули. Тогда царь, пораженный чудом, велел бросить туда тех, кто писал донос. Даниилу воздали почести, и царь даже издал особый приказ - о поклонение Богу Даниила. Здесь последовали новые видения Даниилаю среди них - указание на срок грядущего прихода Мессии. Это послание было дано ему самим архангелом Гавриилом, что очень важно. Вскоре царь Кир принял Вавилон под своё личное управление. И издаётся указ об освобождении иудеев, и о построении храма в Иерусаме что означает конец 70 летнему пленению вавилонскому. Далее следует возвращение иудеев на родину. 42360 с 3762 слугами… некоторые из евреев, утратившие веру в Господа, остались там. Около 50 тысяч отправляются на родину, во главе с первосвященником по имени Иисус. Они вышли из Вавилона не с п пустыми руками - они несли около 50 тысяч священных сосудов из храма. Сначала они посетили свои родовые места, а затем собрались на развалинах Иерусалима, отпраздновали праздник кущей, и приступили к заготовке материалов для строительства храма. И евреи встречали противодействия со стороны других племён, язычников, которые здесь уже заселись. тем ни менее, храм не такой величественный как при Соломоне, был выстроен за 20 лет. Затем он будет обновлён Иродом Великим. Состоялось освящение, на нем было принесено 700 жертв всесожжения: 12 козлов, по числу колен Израилевых. Были восстановлены колена священников, левитов, и освящение завершилось празднованием Иудейской Пасхи.

Узнав о восстановлении храма, новые люди из евреев стали возвращаться в Иерусалим, в том числе и из Вавилона. Предводителем этой группы был священник Ездра. По прибытие в Иерусалим он увидел печальную картину: многие евреи женились на девушках из язычников, покланялись капищам, и дети их воспитывались в полу языческих традициях. Ездра стал увещевать народ. И народ прислушался, и вняв, покаялся. Стены Иерусалима были вновь восстановлены под руководством благочестивого посланника царя Кира - еврея Неимии. Он же способствовал проповеди давно забытого евреями Моисеева законодательства, потому что народ даже забыл содержание этого закона. В дальнейшем Неемия способствовал заселению Иерусалима. В эти времена появляются пророки, в том числе и Неемия, Захария. Власть в Иудее сосредотачивается теперь в руках первосвященников. Так будет продолжаться некоторое время, а времена тогда были не спокойные. Происходит обострение отношений между Иудеями и самарянами. Самряне даже строят свой отдельный храм на горе Хоризил. Если мы вспомним пророчества Даниила и отнесём первое царство к Вавилону, а втрое царство к персидской власти, то как раз 2 царство падает и уступает место 3 монархии - греческой, которую основал Александр Македонский. Он был в Иерусалиме, но его не только не тронул, но и даже принёс жертву. По приданию и по толкованию св. отцов был именно тем таинственным мужем, который потом призывал на проповедь апостола Павла. В то же время он часть евреев переселил полу насильственно в основанный им город Александрию. Евреми оказали влияние на греческую культуру, но и греческая культура так же оказала влияние на евреев. В это время происходит перевод священного писания на греческий язык. Примерно 3 век до н.э. переводят 70 толковников, а по древним источникам из было 72, но для руглоо счёта их принято считать до 70 к этому времени греческое царсво разделилась на 4 самостоятельных и Иудея попала в сферу влияния Египта. Вскоре, Иудея перешла под власть сирийских царей. С этого момента начинается тяжёлое время для евреев: царь Селевк Филопатор ограбил Иерусалимский храм, его приемник Антиох 4 Епифаний(175 -154) попытался окончательно уничтожит истинную ветхозаветную религию, и ввести на территории Палестины поклонение древним греческим Богам. Антиох во второй раз ограбил храм, и культ греческих богов был введён в Палестине государственной религией. Доказательств того, что евреи приняли это, должно было служить вкушении ими свиного мяса 90 летний старец Илеозар и его 7 детей приняли добровольное мученичество, но отказались нарушать Моисеев закон. Это знаменитые Маккавеи. Началось движение против сирийцев, и возглавил его Иуда Маккавей(в переводе означает молод на врагов). Атиох потерпел несколько поражений, после чего состоялось освящение оскверненного им храма, был установлен новый праздник обновления, в честь обновлении храма. Дело шло к тому, что будут править не сирийцы, а римляне. Но это позже, пока что перейдем ещё к одному сюжету - о пророках. Если мы попытаемся проследить хронологию жизнь пророков, она выстроится примерно следующее: древнейшим пророками, живущими примерно около 750 года до н.э., были пророки Иона, Амос и Оссия - который был свидетелем гибели Иерусалима в 722 -723году в Израиле в то время царствовал Иеровоам второй. Около 702 года происходит призвание на проческое служение пророка Исаии. Родился он около 750 а умер около 773 года при царе Манассии. 736 году начинает служение в Иудее пророк Михей. Около 630 - Сафония, в 627 году начинает своё служении пророк Иеремия. Он пережил и разрушение Иерусаима в 587 -586. умер он около 580 года, возможно. Он был по преданию побит камнями евреями в Египте. Около 612 года осуществляет своё служение прок Наум. В 605 году был введён в вавилонский плен пророк Даниил. Его книга была составлена на основе древних исочиков вовторо м веке до н.э. около 600 года пророчествовал пророк Авкум около 593 - пророк Изекииль. В 597 году был в вавилонском плену. Около 520-512 году - Аггей и Захария, во время освящения 2 храма. Около 498 года - пророки Авдий и Малахия. Во всяком случае, мы можем сказать, что они прошествовали в 5 веке до РХ. Прок Иоиль относиться к ранним эпохам одни считали, что жил он в 9 веке до РХ., а другие - что в 5 веке до Р.Х. теперь относительно самого пророческого служения. По еврейски слово прок звучит как «наби»., означает глашатай. Как пояснить смысл пророчеств? Напомню вам 2 отрывка из книги Исход, где Бог по некой аналогии поясняет Моисею, как же Моисей должен пророчествовать. И сказал Моисей Господу: о, Господи! человек я не речистый, и таков был и вчера и третьего дня, и когда Ты начал говорить с рабом Твоим: я тяжело говорю и косноязычен.

Господь сказал [Моисею]: кто дал уста человеку? кто делает немым, или глухим, или зрячим, или слепым? не Я ли Господь [Бог]? итак пойди, и Я буду при устах твоих и научу тебя, что тебе говорить.

[Моисей] сказал: Господи! пошли другого, кого можешь послать.

И возгорелся гнев Господень на Моисея, и Он сказал: разве нет у тебя Аарона брата, Левитянина? Я знаю, что он может говорить [вместо тебя], и вот, он выйдет навстречу тебе, и, увидев тебя, возрадуется в сердце своем; ты будешь ему говорить и влагать слова [Мои] в уста его, а Я буду при устах твоих и при устах его и буду учить вас, что вам делать; и будет говорить он вместо тебя к народу; итак он будет твоими устами, а ты будешь ему вместо Бога; т.е. по аналогии. Моисей будет Богом для Аарона. Что же это для нас означает? А это означает, что пророк - передаточное звено некоторой тайны, некоторого откровения., информации, которую хочет донести Господь до своих слушателей. Это служение носит более механистический характер, чем апостольское, но нельзя сказать, что пророков не касалась благодать. Пророк ведёт святую жизнь, которая даже позволила Илии вознестись на небо. Но же время, пророк - и некий проводник, передающий божественную информацию. Бог через пророков говорит людям что им делать, и учит человека как кому нужно идти, что бы спастись. Прок в конечном счете это особое служение и призвание, к которому призван и христианин. Вот мы говорим, что Христос в себе нёс как бы 3 образа служения: царское, священническое и пророческое. И вот мы, христиане, призваны так же к такому служению. Пророчество для нас не значит, что мы должны будем точную дату конца света сказать., или выясним, какой будет курс доллара, Илии что то в этом роде. Совсем не об этом идёт речь. Пророчество для христианина - это понимание им своей жизни, видение тех путей спасения, по которым каждый из нас должен пройти. Вот если мы путь наш во Христе чувствуем, то мы и осуществляем пророчество. Пророки ВЗ открывали человеку пути спасения человека, смысл тех действий которые Господь совершает в отношении человека и богоизбранного народа. Моисей пророчествовал не о будущем, а о прошлом. Можно пророчествовать и о прошлом, значит понимать, для чего сотворил Бог мир, как человек может этим творением воспользоваться, т.е. понимание смысла Божественного промысла. И Моисей это знал, он знал так же и тайны спасения и тайны человеческих путей встречи с Богом.

Схожее место, с тем, которое я вам сейчас прочитал содержится в 7 главе книге и Исход: Но Господь сказал Моисею: смотри, Я поставил тебя Богом фараону, а Аарон, брат твой, будет твоим пророком: ты будешь говорить [ему] все, что Я повелю тебе, а Аарон, брат твой, будет говорить фараону, чтобы он отпустил сынов Израилевых из земли своей.

Бог, кроме того, совершает дело спасения человека при участии самого человека. Все события из истории спасения человеческого рода были открыты человеку через пророков: и пришествие в мир Христа, и второе пришествие, которое только грядёт. Мы поставлены о нем известность тоже. Это не будет для нас неожиданностью, мы не знаем, когда как это совершится, но мы знаем, как к этому подготовиться. По слово пророку Амоса, Господь ничего не делает, не открыв этого своим рабам. В этом смысле всё принципиальное для нас Бог открывает, и ВЗ Бог открывает через Своих глашатых -пророков, обращённых к еврейскому народу. Пророки во все времена были модными людьми. В каком смысле? Модно было их послушать. Сейчас очень любят всякие предсказания о том, что нас ожидает, всякие политически прогнозы, или просто, что называется, сходить к гадалке. Конечно, же, между этими вещами принципиально разница. Но вся штука в том, что ветхозаветные люди воспринимали пророков, как людей, которые призваны пощекотать нервы, Поразвлечь. На них ходят посмотреть, рукоплескали им, и говорили: вот сказанул, так. сказанул!!! Но никаких выводов из сказанного не делали. И о том, что люди не понимали, что данные пророчества обращены к тее и ко мне, а не просто были сказаны ради красивого словца, и говорит с горечью пророк Иезекииль: а о тебе, сын человеческий среди них был пророк. Господь очень по разному выбирает пророков, то из пастухов, то из царей, в целом, это самые разные люди. Но Господь знает этот талант в человеке. Так происходит призвание большинства пророков: Господь является неожиданно, кто то к нему готов, кто то нет, кто то даже противится Ему, но Бог призывает всех. Вот Амос говорит о себе просто, и его пророчества очень простые, доходчивые и страшные. Он пророк обличитель, выпадающий гнев Божий, по простоте своей похожий на Илию и на Предтечею господня Иоанна. Он говорит о том, кА он был призван: не пророк, и не из семьи пророка, я пастух, но Господь взял меня от овец, и сказал: иди пророчествуй Израилю. Вокруг Господа стояли серафимы и херувимы и взывали они: свят, свят.

И услышал голос Господа, говорящего кого послать.

Иеремию Господь призывает особым обазом. Он говорит. Что нщё от чрева материнского Он готовил Иеримию к пророческому служению: И было ко мне слово Господне: прежде нежели Я образовал тебя во чреве, Я познал тебя, и прежде нежели ты вышел из утробы, Я освятил тебя: пророком для народов поставил тебя.

А я сказал: о, Господи Боже! я не умею говорить, ибо я еще молод.

Но Господь сказал мне: не говори: `я молод'; ибо ко всем, к кому пошлю тебя, пойдешь, и все, что повелю тебе, скажешь.

Не бойся их; ибо Я с тобою, чтобы избавлять тебя, сказал Господь.

И простер Господь руку Свою, и коснулся уст моих, и сказал мне Господь: вот, Я вложил слова Мои в уста твои.

Смотри, Я поставил тебя в сей день над народами и царствами, чтобы искоренять и разорять, губить и разрушать, созидать и насаждать.»

Пророк иногда не хочет пророчествовать. Он устаёт, ему тяжело, над ним насмехаются, он вынужден жить, юродствуя, в нищете, и иногда пророк начинает возмущаться и гневаться на Господа, пытается противодействовать.

У пророка Иеримии нету сил держать в себе мучительную боль, которая возникает при сдерживании пророчества. Один из самых загадочных образов призвания - это призвание пророка - Оссии, который говорит преимущественно о покаянии. Он говорит народу богоотступнику, что покаяться никогда не поздно. И вот для того, что бы этот пророк смог адекватно пророчествовать об этих вещах, Господь выбирает ему невесту. Причём та невеста - порочная женщина, блудница, которая непрестанно изменяет после женитьбы с Оссией. Но Оссия продолжает её любить. Он твёрдо уверен, что его силы влюблённости достанет до того, что бы она покаялась и вернулась к нему. И вот через это выражается мысль, что и Бог примет Израилький народ, который блудит против Бога с язычеством. И вот Оссия кК бы говорит и от своего лица, и от лица Бога. Поэтому трудно весьма различить, где говорит он, а где Бог. Судитесь с вашею матерью, судитесь; ибо она не жена Моя, и Я не муж ее; пусть она удалит блуд от лица своего и прелюбодеяние от грудей своих, дабы Я не разоблачил ее донага и не выставил ее, как в день рождения ее, не сделал ее пустынею, не обратил ее в землю сухую и не уморил ее жаждою.

И детей ее не помилую, потому что они дети блуда.

Ибо блудодействовала мать их и осрамила себя зачавшая их; ибо говорила: «пойду за любовниками моими, которые дают мне хлеб и воду, шерсть и лен, елей и напитки».

За то вот, Я загорожу путь ее тернами и обнесу ее оградою, и она не найдет стезей своих, и погонится за любовниками своими, но не догонит их, и будет искать их, но не найдет, и скажет: `пойду я, и возвращусь к первому мужу моему; ибо тогда лучше было мне, нежели теперь.

Иногда пророк призван являть пророчества не только словом, но и действием. Ну, например, Иеремия. Он живет в эпоху, когда Палестина в разорении, когда ей овладевают враги, когда нету надежды, что хоть что - то останется из земли, которая принадлежала евреям. И вот Господь повелевает ему совершить некоторые символические действия. И было ко мне слово Господне: не бери себе жены, и пусть не будет у тебя ни сыновей, ни дочерей на месте сем.

Ибо так говорит Господь о сыновьях и дочерях, которые родятся на месте сем, и о матерях их, которые родят их, и об отцах их, которые произведут их на сей земле: тяжкими смертями умрут они и не будут ни оплаканы, ни похоронены; будут навозом на поверхности земли; мечом и голодом будут истреблены, и трупы их будут пищею птицам небесным и зверям земным.

Ибо так говорит Господь: не входи в дом сетующих и не ходи плакать и жалеть с ними; ибо Я отнял от этого народа, говорит Господь, мир Мой и милость и сожаление.

И умрут великие и малые на земле сей; и не будут погребены, и не будут оплакивать их, ни терзать себя, ни стричься ради них.

И не будут преломлять для них хлеб в печали, в утешение об умершем; и не подадут им чаши утешения, чтобы пить по отце их и матери их.

Т.е. Господь говорит ему - не женись, что бы прочески показать, что у людей, живущих в этой земле нет будущего. Даже жизнь пророка должна являть собой пример и показывать судьбу народа. Пророки постоянно, много, часто и грозно говорят о той действительности, которая ляжет на всякий народ грешник. Самый грозный - прок Амос.

Слушайте слово сие, которое Господь изрек на вас, сыны Израилевы, на все племя, которое вывел Я из земли Египетской, говоря: только вас признал Я из всех племен земли, потому и взыщу с вас за все беззакония ваши. Т.е. кому много дано, с того и спроситься много. Это важнейший принцип. На евреях лежит большая ответственность, и они понесут большие наказания за свои проступки. Им дана была полнота божественной благодати, и раз она дана, значит человек за неё отвечает. И вот тем самым Бог спросит с человека ту благодать, которую он от себя отринул. И пророк Амос говорит об этом страшном наказании, последующем за это. Он говорит, зачем вы ждёте пришествие Христа? Вам будет хуже. Потому что весьма скоро, падёт.

Горе желающим дня Господня! для чего вам этот день Господень? он тьма, а не свет, то же, как если бы кто убежал от льва, и попался бы ему навстречу медведь, или если бы пришел домой и оперся рукою о стену, и змея ужалила бы его.

Разве день Господень не мрак, а свет? он тьма, и нет в нем сияния.

Ненавижу, отвергаю праздники ваши и не обоняю жертв во время торжественных собраний ваших.

Если вознесете Мне всесожжение и хлебное приношение, Я не приму их и не призрю на благодарственную жертву из тучных тельцов ваших.

Удали от Меня шум песней твоих, ибо звуков гуслей твоих Я не буду слушать.

Пусть, как вода, течет суд, и правда - -как сильный поток!

Господь все же даёт своему народу надежду, пророчества о Новом Завете.



Лекция № 12

библия христианство бог Иисус

Это последняя лекция, посвященная ВЗ. Мы остановились на том, что говорил о пророчествах, связанных с приходом в мир Христа. И описывали 3 образа явления Христа, из которых складывается образ Спасителя, пришедшего мир. По мимо пророчеств о Христе так же содержаться пророчества о Духе Святом. И узнаете, что Я посреди Израиля, и Я - Господь Бог ваш, и нет другого, и Мой народ не посрамится вовеки.

И будет после того, излию от Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши; старцам вашим будут сниться сны, и юноши ваши будут видеть видения.

И также на рабов и на рабынь в те дни излию от Духа Моего. Это пророк Иоль.

Затем, надо обратить внимание на то, что многие пророчества говорят, что Церковь не буде только иудейской, и что Церкви будут принадлежать самые разнообразные народы.

У прока Иссаии, например.

И будет в последние дни, гора дома Господня будет поставлена во главу гор и возвысится над холмами, и потекут к ней все народы.

И пойдут многие народы и скажут: придите, и взойдем на гору Господню, в дом Бога Иаковлева, и научит Он нас Своим путям и будем ходить по стезям Его; ибо от Сиона выйдет закон, и слово Господне - -из Иерусалима.

И будет Он судить народы, и обличит многие племена; и перекуют мечи свои на орала, и копья свои - на серпы: не поднимет народ на народ меча, и не будут более учиться воевать.

Напоминаю вам о словах пророчества Исаии о Христе, где говориться, о Нем, как о Царе мира, и что Он будет на престоле Давида.

Затем пророчества Михея:

И ты, Вифлеем - Ефрафа, мал ли ты между тысячами Иудиными? из тебя произойдет Мне Тот, Который должен быть Владыкою в Израиле и Которого происхождение из начала, от дней вечных.

Здесь говориться о том, что господь родится в Вифлееме, и о предвечном рождении от Бога Отца, вне понятии времени.

Пророк Млахия говорит об Иоанне Крестителе: Вот, Я посылаю Ангела Моего, и он приготовит путь предо Мною, и внезапно придет в храм Свой Господь, Которого вы ищете, и Ангел завета, Которого вы желаете; вот, Он идет, говорит Господь Саваоф.

Ну, о проповеди Спасителя пророчествует пророк Исаия:

Дух Господа Бога на Мне, ибо Господь помазал Меня благовествовать нищим, послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедовать пленным освобождение и узникам открытие темницы, проповедовать лето Господне благоприятное и день мщения Бога нашего, утешить всех сетующих, возвестить сетующим на Сионе, что им вместо пепла дастся украшение, вместо плача - -елей радости, вместо унылого духа - -славная одежда, и назовут их сильными правдою, насаждением Господа во славу Его.

Прок Захария пророчествует о входе Господнем во Иерусалим:

Ликуй от радости, дщерь Сиона, торжествуй, дщерь Иерусалима: се Царь твой грядет к тебе, праведный и спасающий, кроткий, сидящий на ослице и на молодом осле, сыне подъяремной.

О том, что за 30 серебряников будет предан Христос, пророчествует Захария же: И скажу им: если угодно вам, то дайте Мне плату Мою; если же нет, - не давайте; и они отвесят в уплату Мне тридцать сребреников.

И сказал мне Господь: брось их в церковное хранилище, - высокая цена, в какую они оценили Меня! И взял Я тридцать сребреников и бросил их в дом Господень для горшечника.

Пророчества о 7-ти седминах.

У пророка Ассии говорится о 3 -х дневном воскресении Спасителя: оросит землю.

15 -ый псалом от кого возрадовались.

Блаженства десница во век.

Содержится в древних пророчествах тема Богоматери. Одно из самых ярких пророчеств было у пророка Иезикеля.

Часто этот отрывок читается на паремии в Богородичные праздники

И привел он меня к воротам святилища обращенным лицом на Восток. Вот эти ворота - это образ Богоматери. Восток - это восход солнца и символ Христа. И сказал Господь: Ворота сии будут затворены и никакой человек не войдет ими. И Господь Бог вошел ими, и они были затворены. Т.е. она сохранит девство после зачатия и после Рождества Христова. Вот таковы Ветхозаветные пророчества, о которых мне с Вами хотелось поговорить в связи с мессианской темой.

Теперь мы с вами переходим к разговору о книге Иоава. Действительно эта книга - одна из самых загадочных книг Ветхого Завета. И она, скажем честно до конца не совсем поддается толкованию. Ее пытались толковать иудейские писатели, она вообще вызывала полное недоумение. С точки зрения Ветхозаветной нравственности, праведности, то что говорит Иов совершенно не приемлемо и невообразимо. Талмуд говорит, что Иов был врагом евреев и возможно он был языческим пророком, который не советовал фараону во время пленения евреев убивать их младенцев. С точки зрения иудеев мог быть таким богоборцем. В то же время Иова всегда почитали, всегда о нем размышляли. Во первых скажу, что время написания этой книги относится скорее всего ко времени царя Соломона. По преданию и как следует из текста Иов жил через несколько поколений после Авраама. Читатели всегда размышляли кто прав в этом споре. Друзей здесь не брали в расчет потому что они выражали некую полемическую.

В этой книге было 2 действующих лица Иов и Бог и читатели размышляли кто из них прав или может быть оба правы. Одни видят в Иове праведника образ Христа, другие греческого Прометея. В Иове стараются видеть такого же революционера как и Прометей, который просто не выдержал Божественной пытки, на него направленной. Конечно же здесь присутствия проблема теодицея - оправдания Бога за все несчастия. как же бог всемогущий благой любящий не прекратит все эти несчастия. Которые льются как из страшного рога изобилия. Древний парадокс Эпикура, который предлагает 4 варианта отношения Бога ко злу. Бог или хочет устранить зло но не может или может но не хочет или не может и не хочет.

Если он хочет но не может, то значит он бессилен, что несовместимо с понятием о Боге. А если он может но не хочет - значит Он зол, что также чуждо Богу. Значит и этот вариант нам не годится. Если не может и не хочет, то Бог не только зол но и бессилен, если может и хочет, что единственно подобает Богу, то откуда тогда зло. И вот не один из этих четырех вариантов не проясняет этой загадки существования зла, которое окружает нас со всех сторон. Понятно, что церковь рассуждает здесь обычно так: :Бог сотворил человека по своему подобию, дал ему свободу, которая распространяется как на добро так и на зло. Человек сам себя ограничивает или в добре и во зле. Бог надзирает за борьбой в чел. Душах, но помогает человеку только тогда когда человек сам вступает в эту борьбу. Но если человек пасует и становится на его сторону, Бог уважает этот выбор человека. Иоанн Златоуст пишет об этом так: (кстати из его толкований на книгу Иова) мы побеждаем и бываем побеждены в деле нашего спасения не в следствии духовных сил противников но и слабостью наших защитников - ангелов, а по нашей доброй воле. Когда и те и другие склоняют нас на их сторону, св. ангелы к добру а бесы ко злу, наша воля избирает то, чего хочет. Ни Бог не имеет над нами принудительной силы, ни дьявол. По своему решению мы поступаем хорошо или грешим или склоняемся в сторону ангелов или бесов. Эти рассуждения классические. Но как это приложить к истории Иова. Давайте мы с вами посмотрим на сюжет этой книги. Думаю, я, что каждый из вас с ней знаком и читал эту книгу. Начало книги звучит так: Был человек в земле Уц, имя его Иов; и был человек этот непорочен, справедлив и богобоязнен и удалялся от зла т.е. изначально Библия оговаривается, что Иов - святой. И в этом смысле, все дальнейшие размышления, о том, что Иов чем-то согрешил перед Богом, и что он человек не хороший, самовлюблённый, эгоистичный, они в качестве аксиомы в самом начале опровергаются.

«И родились у него семь сыновей и три дочери.

Имения у него было: семь тысяч мелкого скота, три тысячи верблюдов, пятьсот пар волов и пятьсот ослиц и весьма много прислуги; и был человек этот знаменитее всех сынов Востока.

Сыновья его сходились, делая пиры каждый в своем доме в свой день, и посылали и приглашали трех сестер своих есть и пить с ними.»

Под своим днём обычно понимают религиозные собрания, духовные трапезы. Давайте посмотрим на пролог, который происходит на небе:

«И был день, когда пришли сыны Божии предстать пред Господа; между ними пришел и сатана.»

Как так? Сатана вломился в рай, растолкал ангелов, И сказал: пусти меня к Богу, я с ним поговорю? Надо иметь ввиду, что у нас в отношении Бога возникают такие антропоморфические представления. Т.е. мы признаём за ним некие человеческие качества. Этого делать не следует как мы обычно понимаем, что мы предстоим пере Богом? Надо пойти в определенное место, встать перед иконкой, на которой изображён Господь, и вот мы предстоим. На самом же деле, мы постоянно перед Богом ходим. И в этом смысле, предстоящие перед Богом - это не переход с одного места на другое, и даже не хождение наше в храм. По выражению Иоанна Златоуста, «всякое исполнение дела есть предстояние перед Богом». Т.е. мы предстаём перед Богом нашими делами и поступками. И сатана так же у Бога всегда на виду. Понятно, что за сатаной нужен глаз да глаз, и Бог за ним очень внимательно следит. И сатана предстаёт пред Богом своими злыми поступками, и вступает с Богом в некоторый диалог: «И сказал Господь сатане: откуда ты пришел?» помните, как Бог искал Адама, и спрашивал, где ты, но в смысле, почему ты так далеко от меня ушёл. Здесь Господь как бы упрекает сатану, Я знаю, но в то же время не понимаю, ибо во Мне нет зла, кК бы говорит Бог. Откуда, это означает, что это область небытия.

«И отвечал сатана Господу и сказал: я ходил по земле и обошел ее.

И сказал Господь сатане: обратил ли ты внимание твое на раба Моего Иова? ибо нет такого, как он, на земле: человек непорочный, справедливый, богобоязненный и удаляющийся от зла.»

Прошу обратить ваше внимание сразу на 2 вещи: во первых сатана вообще про Иова до этого момента и не думал, или не считал нужным заострять своё внимание. Но Господ спровоцировал его внимание. Т.е. на всё о, что в дальнейшем произойдет с Иовом, Господ как бы подталкивает сатану. Бог изначально так же говорит, что Иов непорочен, справедлив (а Бог никогда не лжет), богобоязнен, и удаляется от зла. Т.е. Бог то же исповедует Иова святым, и этим подтверждаются слова в начале этой книги.

И отвечал сатана Господу и сказал: разве даром богобоязнен Иов?

Не Ты ли кругом оградил его и дом его и все, что у него? Дело рук его Ты благословил, и стада его распространяются по земле; но простри руку Твою и коснись всего, что у него, - благословит ли он Тебя?

И сказал Господь сатане: вот, все, что у него, в руке твоей; только на него не простирай руки твоей. И отошел сатана от лица Господня.

И сатана начинает выжигать весь мир вокруг Иова, уничтожать всех тех, ко ему дорог. Гибнут его сыновья и дочери, гибнут его слуги и рабы и скот, и вот Иов, который был богат, в одночасье остается вообще без ничего.

«Тогда Иов встал и разодрал верхнюю одежду свою, остриг голову свою и пал на землю и поклонился и сказал: наг я вышел из чрева матери моей, наг и возвращусь. Господь дал, Господь и взял; да будет имя Господне благословенно!

Во всем этом не согрешил Иов и не произнес ничего неразумного о Боге»

Дальше состоится новый спор между Богом и сатаной:

«И отвечал сатана Господу и сказал: кожу за кожу, а за жизнь свою отдаст человек все, что есть у него; но простри руку Твою и коснись кости его и плоти его, - благословит ли он Тебя?

И сказал Господь сатане: вот, он в руке твоей, только душу его сбереги» душу - в смысле жизнь.

«И отошел сатана от лица Господня и поразил Иова проказою лютою от подошвы ноги его по самое темя его.

И взял он себе черепицу, чтобы скоблить себя ею, и сел в пепел.

И сказала ему жена его: ты все еще тверд в непорочности твоей! похули Бога и умри.»

Т. Е. на последок скажи что - нибудь гадкое про Него, и умри, потому что всё равно Бог от тебя отвернулся.

«Но он сказал ей: ты говоришь как одна из безумных: неужели доброе мы будем принимать от Бога, а злого не будем принимать?»

Обратите внимания на эти слова, на изначальную посылку, по мысли Иова, не только добро посылается Богом, но и зло.

«Во всем этом не согрешил Иов устами своими.

И услышали трое друзей Иова о всех этих несчастьях, постигших его, и пошли каждый из своего места: Елифаз Феманитянин, Вилдад Савхеянин и Софар Наамитянин, и сошлись, чтобы идти вместе сетовать с ним и утешать его.»

Они приходят весьма искренне, что бы утешить своего друга.

«И подняв глаза свои издали, они не узнали его; и возвысили голос свой и зарыдали; и разодрал каждый верхнюю одежду свою, и бросали пыль над головами своими к небу.

И сидели с ним на земле семь дней и семь ночей; и никто не говорил ему ни слова, ибо видели, что страдание его весьма велико»

Т.е. люди не просто приходят, что бы его искушать, а потому что действительно к нему привязаны. Попробуйте 7 дней и 7 ночей посидеть рядом с постелью вашего друга с такой самоотдачей…нужно действительно некий подвиг совершить. Т. Е. друзья не приходят, грубо говоря Иову подгадить. Они приходят поддержать, и понять за что же Господь наказывает этого, как им всегда казалось, праведника. Не просто понятью, но и направить его на путь спасения. И дальше - ночная беседа с 3 друзьями, носящая цикличный характер. В чём же логика 3 друзей? Во первых, они думают, что Бог не наказывает не справедливо, во вторых, если Иов не видит за собой вины, это не значит, что вины нет, ибо никто, из живущих на земле не чист перед Богом. В третьих, причина страданий Иова, лежит не вне человека, а в нем самом. В четвёртых, сами страдания не есть зло, и используются Богом для блага человека. В назидание ему и для врачества, так что принимать их надо с надлежащей благодарностью. И в пятых, они считают, что надо смиренно у Бога просить прощения.

Эта логика друзей иудеев вполне убеждала, а вот ответы Иова вызывали у читателей недоумение, сомнение, и даже некоторый ужас, потому что Иов не видит в себе греха. Если я скажу вам сейчас, что я человек безгрешный, вы мне, наверное, не поверите. И в этом смысле, подобное проявление со стороны христианина, всегда воспринимается, как проявление гордыни. Он действительно не видит своей вины перед Богом, потому что её нет. И говорит правду, это не его гордыня, это действительно так. То, что с ним так Бог поступил он считает жестоким и неоправданным поступком: разве я море, что Ты поставил надо мной стражу?

Он смотрит вокруг и говорит, что здесь, во всем мире, присутствует несправедливость. Люди, которые действительно виноваты - безнаказанны, дожили до стрости, и всё у них хорошо.

По словам Иова, раз Бог всемогущ, то вся вина за вот эти вот ужасы, целиком падает на Бога. По словам Иова, Бог проявляет ещё и крайнюю жестокость. Я был спокоен, но Он потряс меня и молитва моя чиста.

Эта жестокость носит характер, такой, что Он испытывает большее удовольствие, пытая невинных, ибо когда Он пытает невинных, то Он ещё и посмеивается. Иов не понимает, как это может сочетаться с тем, как Бог прекрасно устроил всё своё творение. Для чего не умер я себе гроб. Иов уверен в свой невинности, и уверен в неправоте Бога. Он хочет вызвать Бога на суд, если только Бог откажется от применения грубой силы, дабы доказать, что Он сильнее и прав. Он как бы говорит, что если Ты, Господи, не будешь применять силу, то в этом споре я Тебя переспорю. Но я хотел бы говорить к вседержителю а ты отвечай мне. Реакция друзей на эти слова - это ужасное негодование: долго ли ты.

Друзья продолжают говорит о том, что Бог наказывает нечестивых только, о том, что Иову следует искать причину своих несчастий в себе самом: что такой человек.

И друзья переходят к прямым увещеваниям: верно ты брал зато вокруг тебя петли. Иов после доводов своих друзей испытывает некие колебания, может быть и правдива теория его друзей. Но вместе с тем он настаивает на своей личной непорочности, далёк…не уступлю непорочности моей.

Теперь тут возникает вдруг, непонятно откуда, ещё один спорщик - Илиуй. Обычно, принято считать, что его речь здесь - это поздняя вставка, которую кто то, из прочитавших книгу, приписал, выражая свои мысли, с гневом и переживанием отреагирующий на этот спор. В любом случае, этот молодой и горячи и решительный соперник: «И отвечал Елиуй, сын Варахиилов, Вузитянин, и сказал: я молод летами, а вы - старцы; поэтому я робел и боялся объявлять вам мое мнение.

Я говорил сам себе: пусть говорят дни, и многолетие поучает мудрости.

Но дух в человеке и дыхание Вседержителя дает ему разумение»

Т.е. он горит желание ввязаться в этот спор, потому что у него есть ревность о Боге. Он готов выступить в качестве адвоката Бога

«И отвечал Елиуй, сын Варахиилов, Вузитянин, и сказал: я молод летами, а вы - старцы; поэтому я робел и боялся объявлять вам мое мнение.

Я говорил сам себе: пусть говорят дни, и многолетие поучает мудрости.

Но дух в человеке и дыхание Вседержителя дает ему разумение.

Не многолетние [только] мудры, и не старики разумеют правду»

Он говорит о тех словах Иова, что он безгрешен

«Ты говорил в уши мои, и я слышал звук слов: чист я, без порока, невинен я, и нет во мне неправды; а Он нашел обвинение против меня и считает меня Своим противником; поставил ноги мои в колоду, наблюдает за всеми путями моими.

Вот в этом ты неправ, отвечаю тебе, потому что Бог выше человека.

Для чего тебе состязаться с Ним? Он не дает отчета ни в каких делах Своих»

Далее говорит о том, что наказание имеет педагогическое значение, потому что Бог заботиться о душах и через наказание в том числе:

«Бог говорит однажды и, если того не заметят, в другой раз: во сне, в ночном видении, когда сон находит на людей, во время дремоты на ложе.

Тогда Он открывает у человека ухо и запечатлевает Свое наставление, чтобы отвести человека от какого-либо предприятия и удалить от него гордость, чтобы отвести душу его от пропасти и жизнь его от поражения мечом.

Или он вразумляется болезнью на ложе своем и жестокою болью во всех костях своих - и жизнь его отвращается от хлеба и душа его от любимой пищи.

Вот, все это делает Бог два-три раза с человеком, чтобы отвести душу его от могилы и просветить его светом живых». Далее он говорит, что Бог не проявляет несправедливости к окружающим: « Итак послушайте меня, мужи мудрые! Не может быть у Бога неправда или у Вседержителя неправосудие, ибо Он по делам человека поступает с ним и по путям мужа воздает ему.

Истинно, Бог не делает неправды и Вседержитель не извращает суда.

Кто кроме Его промышляет о земле? И кто управляет всею вселенною?

Если бы Он обратил сердце Свое к Себе и взял к Себе дух ее и дыхание ее - вдруг погибла бы всякая плоть, и человек возвратился бы в прах.

Итак, если ты имеешь разум, то слушай это и внимай словам моим»

Далее он говорит, что заступничество Иова за угнетённых, конечно же, благородно, но бессмысленно, потому что страдающие сами виноваты, т.к. не хотят раскаяться в делах своих, и обратиться за помощью к Богу. Они кричат, и Господ слышит их, но не помогает им, ибо в них нет покаяния.

«От множества притеснителей стонут притесняемые, и от руки сильных вопиют.

Но никто не говорит: где Бог, Творец мой, Который дает песни в ночи, Который научает нас более, нежели скотов земных, и вразумляет нас более, нежели птиц небесных?

Там они вопиют, и Он не отвечает им, по причине гордости злых людей.

Но неправда, что Бог не слышит и Вседержитель не взирает на это.»

Илиуй говорит о том, что это



Лекция №13 - по записи

мы продолжаем разговор о древних пророках и типах пророчеств. В прошлый раз говорили о гневном укоре, который обращали пророки на вероотступнический народ, который предавал истинного Бога, уклоняясь в язычество. Но при этом я оговорился, и сказал, что, как только народ готов покаяться, Господь вновь примет его. И вот если мы с вами припомним жену Осии, которая является символом отступления народа еврейского от Бога. Мы можем сказать, что народ, впадающий в язычество, подобен блудливой жене, а Господь - мужу, который всегда готов её простить, если она покается, и возвратить её в свой дом. Пророк Исаия говорит о том, что от самого народа зависит, покается ли он, или будет прибывать в забвении, и навлечет на себя наказание. Пророк Иеремия много говорит о том, что Господь готов простить человека, и тем более, это верно в отношении целого народа, которого Сам Бог призвал в единство с собой. Хотя беззакония наши свидетельствуют против нас, не оставляй нас. Действительно, когда народ отступает от Бога, то Бог становится для людей чужим. Это же касается и грешников: когда человек чужд Богу, то и Бог чужд человеку. Познание должно быть взаимно: не только Бог должен познавать человека, но и Бог должен познавать человека, и узнавать в нем своего, родного, близкого, как возлюбленного сына.

Новый Завет - понятие эсхатологическое в том смысле, что, что мы с вами живем в последние времена, ибо пришествие в мир Спасителя - уже было началом конца света. Мы с вами живём в ту эпоху, когда мир может кончиться в любой момент. Он мог кончиться и в 34 году по рождестве Христовым, может кончиться и через год, и через тысячу лет…но у Бога, мы знаем, миллион лет - как один день. Мы с вами живём на пороге вот этого дня восьмого. Мы видим знамения и признаки конца, с одной стороны, а с другой - с момента вознесения Христа вот этот конец мира уже наступает, и почти наступил. И момент, когда Бог в пророчестве Оссиии именует язычников мой народ, совпадает с союзом со зверями и птицами, лук меч, и войну истреблю из земли той, христианин уже прибывает в 8 дне, но когда мы сами себя через грех отсекает от Христа, мы с вами оказываемся отброшены назад, в 7 день, день грехопадения. Потому что день 7 - есть день от падения Адама и заканчивая нашими днями. И вот в этом смысле мы можем сказать, что мы соприкасаемся со Христом, и жизнью будущего века, когда не будет вражды между человеком и природой, когда все будут прибывать в союзе. И в этом смысле, Новый Завет - последний, окончательный и бесповоротный. 3 раза, вопреки многим мнениям - не будет. Мы навеки заключили новый союз, союз любви. Об этом союзе и говорят многие пророки, в то м числе и пророк Исаия и скажут в тот день, но Ты отвратил гнев и он был мне во спасение и скажите в тот день пойте Господу, ибо он соделал ибо велик посреди тебя, святый Израилев. Вот этот отрывок и эти слова, о том, что нам следует почерпать воду из источников спасения, мы вспоминаем праздник крещения с великим освящение воды.



Лекция № 14 по записи

На прошлом занятии, посвящённом теме Нового Завета, меня заменяли, и вас ознакомили с той политической ситуацией, которая существовала на земле в момент пришествия в мир Христа, с тем, кто написали Евангелия. Ясно, что написал его Господь, но соавторами стали апостолы и евангелисты.

Хочу вам напомнить, что мы подошли к главной теме священного писания, о которой мы говорили и прежде, но несколько опосредованно. А вот теперь мы подошли к самой главной теме и личности в НЗ истории - к разговору о Христе. Действительно, Евангелие - не книга о Христовом учении. Ибо толстой уже пытался сделать из Евангелия книгу об учении Христа, тем что выкинул оттуда все, кроме нагорной проповеди… когда мы говорим о Рождестве Христовом, то у нас возникает в голове некая дата, что прошло 2007 лет от РХ. Это не правда. На самом деле, сейчас не 2007 год дело в том, что эти расчеты, произведённые в 6 веке Дионисием малым, оказались не точны, ибо между ним и самим событием было 6 сотен лет. Естественно, что точность хромала… ошибка составила от 4 до 7 лет, потому что считали по событиям: вот год, в нем произошло такое то событие. А было несколько лет, в которые мало что происходило, и они выпали из исторических сведений. Т.е. мы с вами живём как минимум в 2111 по РХ. Как бы то ни было, известно, что Ирод великий умер за несколько лет до РХ, и понятно, что сдвиг здесь есть. 1993 или 1993 году началось третье тысячелетие… как я уже сказал, Ирод умер в четвертом году до н.э., и если даже он умер в один год с рождением Спасителя, то эта дата всё равно требует корректировки мы должны посмотреть первые строки Евангелия от Иоанна, и сделать хотя бы минимальные комментарии. Ну, каждый наверное, на слуху имеет: в начале сотворил Бог слово и слово было у Бога, и слово было Бог. Под «словом» именуется Сын Божий - второе Лицо Пресвятой Троицы, предвечно рождаемое от Бога Отца. Ну, само понятие слова - это перевод с греческого термина - логос. Наверное, вы сталкивались так или иначе с этим словом. Для нас логос значит и смысл, и разум, и т.д. т.е. это многозначный термин. Обычно историки сразу вспоминали греческую философию, потому что это слово Логос было очень важным для некоторых школ. Например, стоики. Философы любят говорить, что христиане просто заимствовали это слову у античной культуры. Но на самом деле, это понятие имеет твёрдое основание и в ВЗ. Там значение слова «слово» очень велико.

Когда мы говорим о слове, что у нас ассоциируется с ним? Это то, посредством чего доноситься информация к слушателям. Произнося слово, из моих уст исходит и дыхание. Это призвано иллюстрировать и то, чем является Сын Божий. Слово - это слово творческое. И именно 2 Лицо Пресвятой Троицы творит мир. В некотором смысле, слово являет нам Бога, поскольку мы видим икону Христа, потому что именно 2 Лицо Троицы, Христос, потом воплотился и стал искупительной жертвой. Слово это и слово проповеди. Именно Христос дал нам своё учение, дал нам путь ко спасению. И вот это рождение слова в человеке, с рождение человека в Боге. Понятно, что когда мы говорим о рождении Бога Сына и Бога Отца, то мы должны всячески абстрагироваться от нашего понимания рождения. Но тем ни менее, это само происхождение из сущности Бога Отца, может нам что то напомнить. Слово действительно рождается у человека, и исходит дыхание, ибо вместе с Богом Слова, рождающемся от Бога Отца, исходит ещё и Дух.Святый, который как дыхание. И происходит это всегда. Бог над временем. Всё, что мы видим вокруг себя и мы сами, сотворены словом.

Дальше речь начинает идти об Иоанне.

В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог.

Оно было в начале у Бога.

Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть.

В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеком.

И свет во тьме светит, и тьма не объяла его.

Был человек, посланный от Бога; имя ему Иоанн.

Он пришел для свидетельства, чтобы свидетельствовать о Свете, дабы все уверовали чрез него.

Он не был свет, но [был послан], чтобы свидетельствовать о Свете.

Был Свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир.

В мире был, и мир чрез Него начал быть, и мир Его не познал.

Пришел к своим, и свои Его не приняли.

Т.е. Христос пришёл, но Иудеи Его не приняли и распяли.

А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими, которые ни от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились.

Т.е. те, которые родились в крещении.

И Слово стало протию, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца.

Это текст показывает, что Иоанн был свидетелем Христовой славы, воскресшего, и на горе Фавор.

Так же мы с вами должны сказать и о другом, предваряющем Евангельскую историю моменте.

О родословии Христа. Дело в том, сто в тексте Священного Писания НЗ, есть 2 родословия Господа. Первое содержится в самом начале Евангелия от Матфея, второе - в конце 3 главы у Евангелиста Луки.

Если мы с вами сравним эти 2 родословия, то увидим несколько весьма заметных отличий. Они не совпадают, причём принципиальным образом. Во первых, у них разный порядок изложения. Матфей идет из глубины ВЗтной истории, до момента РХ, кА бы от Авраама, а Лука идёт назад, т.е. от РХ, и в древность. Это было бы не сто принципиально, если бы тут не было второго отличая - Матфей останавливается в родословии на Аврааме, ему важно подчеркнуть, что Христос происходит из еврейского рода., а лука проповедует не только евреям, но и язычникам, и поэтому он возводит родословие Христа до Адама. Т.е. он подчеркивает, что Христос не просто о евреев произошёл, но что Он родственник всех людей, потому что всё человечество произошло от Адама. Правда и у Мф от эта идея, что Христос не только еврей, тоже наличествует, потому что МФ упоминает нескольких женщин среди предков Христа, и эти женщины не еврейки: Руфь, например. Значит, Христос опять же родственник всего человеческого рода. Самое большое отличие заключается в том, что само описания родов н совпадает у евангелистов. В какой то момент, эти 2 родословия расходятся, после Давида у Луки стоит Нафан, а у Мф после Давида стоит Соломон. Т.е. как бы получается, что по Мф предком Христа был Соломон, а по ЛК - Нафан.. отцы Иосифа(а родословие тут ведётся по Иосифу), названы разные. По Мф - Иаков, и а по Лк - Илий. Как же согласовать эти 2 утверждения?

Дело в том, что существуют некоторые древние свидетельства писания, которого звали Юлий Африка. Он говорит, что видел родословие Христа. Он жил в 3 веке, и он говорит, что здесь действует тот древнееврейский закон, который именуется законом левирата или ужичества. Что это? Вот мы сейчас, когда вступаем брак, мы видим цель в назначении брака прежде всего в самом союзе, заключаемом между мужчиной и женщиной, мистическом единством и т.д. брак имел весьма прагматический смысл: браки заключались ради деторождения, для продолжения потомства. Ми дело было здесь не в том, что бы иметь наследника своего имущества, а в том, что имение наследника обеспечивало для еврея некую духовную гарантию. Считалось, сто лишь те, чьи наследники доживут до пришествия Мессии, прямые наследники, получат часть в царствовании Мессии. Это касалось и сами доживших, и их предков. Т.е. если ты не дожил до пришествия в мир Христа, то это должны сделать твои дети если род прервался, то это катастрофа, ибо ты не будешь иметь части в Царствии Мессии. Поэтому так важно было, что бы оставались наследники, и прямые потомки. Но бывало та, что человек умирал бездетным, и вот, евреи народ деловой, никогда нигде не теряющийся, решил придумать некоторые лазейки, что бы обеспечить себе хотя бы юридически потомство, если не физически. Представьте себе, умирает мужчина, после него остаётся вдова. По идее, брат умершего, должен взять эту вдову себе в жёны, более того, первый сын, который родится от этого брака, будет считаться сыном умершего и будет как бы его наследником это был некоторый способ продлить род хотя бы так. И вот это и есть закон левирата, или закон ужичества.

И вот таким образом получается, что были двое мужчин, одного звали Илий, а другого Иаков. У них были разные отцы, но одна мама, т.е. они были сводными братьями. Иаков был младше, а, Илий старше. И вот Илий был женат на матери Иосифа, который умер бездетным, и Иакоа женился на вдове, и родился Иосиф таким образом, Иосив был сыном по плоти Иакова, а по левирату - Илия. Теперь мы должны поговорить с вами о событиях, Евангельской истории. Я не буду вам пересказывать весь ход событии НЗ. Мы будем с вами останавливаться лишь на тех моментах, которые требуют нашего комментария, внимательного прочтения и разбора. Нету необходимости подробно рассказывать о рождестве Иоанна Крестителя. Но вот о Благовещении стоит.

Апостол Павел говорит, что Христос пришёл тогда когда настала полнота времён. Что же это за полнота времён настала в тот момент?

Почему же она не наставала, не наставала, а потом вдруг возьми и настань? Здесь ряд самых разнообразных причин, почему именно в это время пришёл Христос. Во первых, мы можем сказать, что человечество нравственно возросло настолько, что некоторые представители оного, обрели способность услышать Христа, не просто услышать, но и понять, потому что если бы даже учение Христово дошло до таких праведников ВЗ, как Авраама и Моисей, вряд ли они смогли бы принять и понять.

Заповедь Моисея гласит: око за око и зуб за зуб, и это уже е мало. Это значит, что если тебе выбили глаз, ты тоже выбьешь один. Это для древнего человека уже большое достижение. Ибо если древнему человеку выбьют глаз, то он пойдет и вырежет всю деревню обидчика. И если бы во времена Моисея даже самому благочестивейшему еврею сказать: вот тебе дадут по щеке а ты пожалуйста подставь вторую. Он бы не только бы не подставил вторую, но и побил бы самого советчика, потому что был бы возмущён самой постановкой вопроса. И нужно было пройти тысячелетиям и столетиям, что бы они оказались хотя бы способными подставит другую щёку. У нас до сих пор это не всех, мягко скажем, получается нужно было духовно и нравственно подрасти. Кроме того, есть масса всяких важных факторов. Момент пришествия в мир Христа, люди жили в едином государстве.. государстве, где есть 2 основных разговорных языка :латинский и греческий. Любой более или менее образованный еврей знал в совершенстве хотя бы один из этих языков. Вот в этом смысле, проповедь облегчалась, потому что апостолы мог придти в любое место, и говорить людям на понятном им языке.