Основы Христианства

Это очень важный момент для того, что бы именно в этот исторический момент пришёл Спаситель.

В тот момент мир искал ответов на востоке, вот как у нас с вами сейчас такая цивилизация, тяготеющая ко сяким восточным культам. Что там таинственное загадочное, а значит и правильное. Именно поэтому сейчас так модна йога, тибетская медицина, всякие восточные культы пролезают в том числе и в нашу страну. Во времена Христа ответы искали тоже на востоке, но несколько на другом, не в Японии, ни на Тибете, а в Палестине, в Ираке. Поэтому римляне всегда с особым интересом прислушивались к тому, что говорили евреи. Они понимали, что еврейская цивилизация и религия гораздо древнее римской. Римляне невероятно почитали и уважали всё древнее. Чем древнее, чем круче - общий принцип на тот момент был такой. Для римлян что иудеи, что христиане - всё равно единая еврейская религия. Поэтому первое время, пока их не различали, они жили спокойно.

Так вот, возвращаясь к Благовещению, оно показывает нам ещё одну причину, по которой Христос пришёл именно в этот исторический момент. Важнейшим принципом здесь является и то, что Христос не мог родиться в мире, пока не родиться нормальным естественным путем человеческого рождения Та, которая окажется по своей чистоте и безгрешности и по своим нравственным качествам, способна окажется принять в своё чрево Господа. Прошли тысячелетия, с тех пор как Адам пал, и прошли многие поколения с тех пор, прежде чем появилась Та, единственная Девушка, которая не совершила за свою жизнь личных грехов до РХ ни одного раза. Она, как и все люди, была под властью первородного греха, в этом вымысле Она сама не могла быть какой либо искусительницей, ибо грех тяготел над ней, но личных плохих поступков Она не совершала. Она была настолько чиста и добра, что смогла принять Бога. И Ей является архангел Гавриил. Мы видим, что этот архангел появляется тогда, когда в отношении человека Господь будет совершать Свою волю. И ещё 2 момент, о котором я хотел бы сказать в связи с благовещением. Здесь всё оказывается уд сложнее и неожиданнее, чем это может показаться на первый взгляд

Идёт диалог между Архангелом и Богоматерью. Она как бы немного страшится того, что говорит Ей ангел. Но он объясняет ей, что произойдет вскоре и утешат Её. Как бы чего то выжидает. И вот в какой-то момент Богоматерь произносит слова, после которых Ангел тотчас отходит, считая свою задачу выполненной. И дальше уже происходит воплощение, безмужнее зачатие. Что же это за лова? « се, раба Господня, да будет мне по слову твоему.» и вот свят. Григорий Палама, толкуя этот момент говорит, что до этого момента никакого воплощения произойти не могло, потому что нужна была свободная воля и согласие то, что бы Она сала Богоматерью. Ели бы Она не согласилась, то пришествия в мир Христа не было бы. И здесь от Её слов зависит вся судьба мира и человеческого рода. Насколько Бог уважает человеческую свободу, и придерживается принципа не спасать человека без его на то воли это зримо и действенно ощущается в моменте Благовещения. Теперь я скажу несколько слов о РХ.

Рождается Иисус (в переводе - Спасение), Бог становится человеком, и начинает проходить весь путь человеческой жизни. Что бы исцелить человеческий род, надо не прото Богу победить грех, присутствующий в человеке, нужно пройти путём человека, и пройти его без греха: от момента зачатия до момента смерти. А в этот период время младенческого бессилия, когда младенец не способен своими силами ничего сделать и целиком завит от матери. Бог, сотворивший вселенную, всемогущий, настолько свободно себя обессиливает, что он целиком зависит от своих родителей. Он должен расти, питаться, испытывает Он то же, что испытывают все младенцы. И момент смерти - распятия, является так же крайним моментом самоуничижение, самоумаления Сына Божия. Ставшего человеком. Здесь Бог (Рождестве) Он целиком зависит от усилий людей, Его окружающих. Важно сказать о нескольких исторических моментах, связанных с событием РХ.

Перепись, о которой говориться здесь, происходит во время Кесаря, императора августа. Полагалось, то где римлян был в момент переписи, там он и записывался. Всякий человек должен был приносить жертву императору, а евреи, как представители древнейшей религии были освобождены от этой повинности, и лишь один раз в году в своём храме должны были принести жертву своему Богу за императора. Так же и в этом обычае переписи. Она проходила на территории Палестины по еврейским обычаям. Т.е. еврей должен был записаться не как гражданин римской империи, а как человек своего рода, и должен был приходить в те места, откуда его род. И местом сборов потомков Давида был Вифлеем, куда, собственно, и шла Богоматерь, и где родился Христос. По преданию, РХ произошло в пещере в священном писании мы не находим никаких тому подтверждений, кроме того, что в гостинице места не хватило, и Богоматерь положила рождавшегося Христа в ясли. Тем ни менее, древние свидетельства, начиная с рубежа первого - второго века, говорят о том, что именно в пещере родился Христос. Об этом свидетельствует св. Иоанн мученик. Кстати говоря, хлев в древней Палестине часто помещался в пещере. При рассмотрении библейского текста, рассказывающего о рождестве, может возникнуть ещё несколько вопросов. Мы знаем, что Христос родился зимой (но, что зима в Палестине на сколько отличается от зимы в нашем понимании, но всё таки зима есть зима), и ясно, что ни один нормальный человек в это время свой скот не пасёт, что же тогда делали пастухи в зимнюю ночь посреди поля со свой скотиной? Дело было вот в чем: было единственное стада, во всей Палестине, которое выпасали круглый год. Это было храмовое стадо, которое было предназначено для жертв в иерусалимском Храме. И отсюда становится яснее, почему они столь естественным образом понимают появление ангела, и его слова. Они служители храма, и имеют представление о том, учении, которое в том храме проповедуется. Представьте себе, что в какой-нибудь дремучей деревне пасту Кузьме Ильичу является ангел, что то ему говорить. Он может по разному отреагировать на то явление. Пастухи понимают, о чём идёт речь, и ангел говорит им, что ныне родился Спаситель, и они по приказанию ангела идут поклониться Младенцу, зная, кто перед ними.

Затем надо сказать о иконах рождества.

Когда мы смотрим на картины, в особенности на Западные, то мы видим Младенчика в яслях, и святое Семейство, пастухов, волхвов, животных. Вот надо сказать что для древних художников эта картина имела бы более духовный смысл нежели исторический. Потому что подход к истолкованию этого отрывка на христианском Востоке и на христианском Западе, довольно отличается друг от друга. Дело в том, что по западным представлениям, пастухи и волхвы пришли поклониться Христу одновременно. А вот восточные святые отцы говорят, что поклонение волхвов произошло уже после Сретения. Рождество, обрезание, Сретение, а потом уже поклонение волхвов. И бегство в Египет. Это надо иметь ввиду. О Сретении и об Обрезании мы говорить не будем. Подчеркиваю только то, что праздник обрезания связан с преодолением некоего ложно представления о Христе. В древней церкви появлялись люди, исповедующие еретическое учение о том, что Христос как бы не подлинно воплотился. Что Его человеческая природа и естество было только кажущимся. Вот. А так Бог являл Себя в человеческом обличие, точно так же и толковали это еретики, что Христос казался вкушающим пищу, но не вкушал её. Он казался испытывающим боль, но не страдал. Что бы лишний раз подчеркнуть, что Христос истинный человек, Церковь учредила и этот праздник Обрезания. Действительно, плоть его истинная, и претерпевала то же, что притерпивала плоть любого иудея. Что касается праздника Сретения, ну, наверное. Вы помните об этом событии, о том, как Христа приносят в храм, совершают жертву рад Него, и в этот момент Его принимает на руки старец Сименон, по приданию, один из 70 толковников, наверное вам об этом говорили, о септугинте. Он засомневался по приданию, как же итак, «се Дева во чреве примет..» как же это может быть?

И тогда ему было сказано, что за его неверия он будет жить д тех пор, пока не увидит Христа. И вот теперь он становится свидетелем той истинны. В которой сомневался. Теперь относительно волхвов. На какое то время семейство возвращается в Вифлеем. и вот здесь ко Христу приходят поклониться 3 мудреца с Востока. В греческом варианте Евангелия стоит слово «магос», так и назывались жрецы Иранского культа. Издревле толкователи спорят о происхождении той звезды, которая привела волхвов ко Христу. Некоторые толкователи пытаются объяснить это рационально. Древние говорили, что это явное чуда Божия. Потом уже в новое время стал говорить, что это ли комета, или сверхновая новая звезда. Вроде бы нашли даже доказательство: в те годы китайские астрономы говорили о появлении сверхновой звезды. Может быть, волхвы увидели знак в сближении так называемых царских планет: марса, Юпитера и Сатурна. Это сближение вызвало, возможно, сияние как бы единой звезды. Оно имело место как раз за 7 лет до н.э.

Как бы то ни было, звезда двигалась и вела за собой волхвов, что свидетельствует о чуде.

То, что волхвы затем ушли другим путём и царю ничего не сказали, толкователи видят то, что они стали другими. Он перестали волхвовать и стали христианами.

Ирод умирает ужасным образом. Он проявил себя самым кровожадным человеком и психически ненормальным. Он сделал попытку покончить с собой, что бы прекратить мучения, ибо тяжело болел. Но не получилось ничего. За 5 дней до смерти он приказал умертвить одного из своих сыновей. В конце они у него была чудовищная агония, он сыпал проклятиями. Он понимал, что после смерти, никто жалеть о нём не буде, и издаёт он указ, взять заложников - лучших детей города, (знаменитейших), и приказал, что бы в тот момент. Когда он умрёт, их тотчас же умертвили, что бы город плакал хотя бы не по нему, но по этим детям. Но город то поплакал, а потом день смерти Ирода стал днём праздника. По его смерти, царство было разделено на части, между его сыновьями. Архилай - Иудею, Самарию и Идумею. Ирод Антипа - Галлилеюрею. А Филипп - Трахонтиду с прилегающими областями.

Лекция № 15

В прошлый раз мы говорили о событиях, связанных с Рождеством Христовым. Теперь мы движемся далее, и будем более подробно рассматривать основные сюжеты Евангельской истории.

Прежде всего, мне бы хотелось рассказать вот чём. Почему же господь выходит на проповедь именно в тот момент, когда Ему исполняется 30 лет? Почему именно с 30 лет, ждал этого мочит и не обращается к людям? Тут нужно обратиться к ой традиции, которая существовала в древней традиции: человек считался способным кого то чему то учить, когда ему исполнялось 30 лет. Это возраст учительства. Тогда человек становился настолько опытен в житейском смысле, и вымысле каких то свих познаний, что бы иметь право обращаться к кому либо с проповедью. 30 лет значило в древнем Израиле возраст духовного совершеннолетия. До этого возраста, Христа бы прото не стали слушать. Потому что он не соответствовал вот этому требованию.

Ещё вопрос. Который задают противники Церкви,, это вопрос о том, что откуда же Христос так хорошо знал всё священное писание, что его цитировал. Откуда у Нег такие знания, которыми он делился с остальными? Проще всего было бы, наверное, сказать о том, что Господь всеведущ, но это не совсем так, потому что хоть Христос воплотился, но Он принял на Себя добровольное уничижение, и должен был снова всему учиться. Это входило как бы в условие воплощения, что Он приобретал ещё и такое несовершенство в познании. И в этом смысле, Ему приходилось постигать человеческие науки тем же способом, что и все остальные люди. Конечно же, у него было больше способностей, ибо Его природа была в несколько ином, чем наша с вами.

Но тут дело вот ещё в чём. Христос был приёмным сыном плотника. Казалось бы, плотник - профессия мало интеллигентная, человек всю жизнь работает руками, и перед ним не стоит какая-нибудь задача заниматься чтением Св. Писания, толковать его. Но на самом деле, в древнем Израиле всё было наоборот. Именно плотники тогда были очень глубоко образованы. Вот когда сходились иудеи, и начинали обсуждать какой-нибудь сложный заковыристый текст, и кто-нибудь говорил со вздохом, что как жаль, что сред них нету плотника, сто бы истолковать это место. И Иосиф, видимо, наставил Иисуса в каких-то познаниях из ВЗ. Теперь мы с вами переходим к конкретике рассказов Библейской Истории. И обратимся в первую очередь проповеди Иоанна Предтечи. Нам приходит на ум та внешность, которую имел Предтеча. Она похожа на внешность и образ жизни пророка Илии, и многие его принимали за Илию. Он носил одежду из верблюжьего пояса, кожаный пояс, пищей его были окриды и дикий ёд. Мы до сих пор спорим, что же такое акриды? Это или кузнечики, или разновидность растения, как бы то ни было, пища довольно скудная. Проповедь его, - это проповедь покаяния. Проповедь исполнена обличения. Даже тогда, когда он делает комплимент, звучи это из его уст не слишком ласково. Скажем, послушайте такой комплимент, к фарисеям: порождения ехидны!

Покаяния. Это всё же как комплимент. Понятно, что ехидна, это не ёжик из Африки, хотя многие студенты утверждают именно это. Это довольно противная и страшная гадюка. Предтеча зовёт пришедших к нему змеиным отродьем. Но как мы неожиданно видим, по толкователям, зовёт очень ласково. Потому сто здесь он пользуется той идеей, которая существовала в научном мирке в тот момент.

Ехидна появляется на свет очень своеобразным способом: она прогрызает чрево своей матери, и появляется на свет.

Это следует трактовать так: надо же, хватило вам сил прогрызть чрево своей матери, гадюки. И всё таки выбрались на свет Божий, креститься. Именно в этом смысле понимает эти слова свт. Иоанн Златоуст. Т.е. это комплемент: хотя вы и змеиное отродье, но всё же у вас хватило ума придти покреститься. А дальше он удивляется: кто же вам внушил боязнь будущего гнева?

Свт. Иоанн подчеркивает, что крещение его существенным образом отличается от того, которое будут совершать потом в христианской Церкви. Он говорит, что его крещение - это крещение покаяния. Он говорит: «я крещу вас в воде покаяния, но идущий за мной сильнее меня, я недостоин понести обуви Его, Он будет Крестить вас Духом Святым и огнём»

Крещение Иоанново, с одной стороны, - это новость для евреев, а с другой - в нём уже много знакомых черт. Дело в том, что в Израиле был обычай, как бы ритуального омовения, очистительного характера. И если человек соприкоснулся с чем то, его духовно оскверняющим, ну, например, вошёл в дом язычников. Это требует некоторых очистительных действий. Среди ни были «никвы», омовения.

Мы знаем, что только евреи могут быть истинными продолжателями ВЗ Церкви. Над людьми, которые были не из евреев, но тем ни менее, хотели познать их веру, обрезание не совершалось. Для них существовал обычай омовения. И вот через эти омовения от языческой жизни они отчасти становились причастны к иудейской вере. Их называли прозелитами врат, или боящимися Бога. Ап Павел говорит: «и вы, боящимися Бога». Это не просто обращение к благочестивым людям, а к людям, которые обратились к Богу Истинному из язычников.

В некотором смысле Иоанн Креститель дал нечто новое, по сравнению с этими Ветхозаветными обычаями. Он не просто крестит некоторое покаяние, но он крестит приготовлявшая людей ко встрече со Христом. Это не нейтральное очищение от скверны, это очищение ради встречи с Сыном Божьим. Вот если мы хотим предстать перед человеком, который нам дорог, которого мы чтим и уважаем, мы, естественно, приведём себя в порядок. Такое внутренние приведение себя в порядок и осуществлял Иоанн Креститель в людях, для встречи со Христом. Хотя, надо иметь ввиду, что его крещение значительно не дотягивает до тех даров, которые получаем мы в крещении христианском. Ну, издревле люди спорят, прощались ли грехи тем людям, которые крестились от него? Святые отцы сходятся во мнении, что первородный грех крещением Иоанновым не прощается. Но в крещении христианском происходит нечто совсем новое. Во первых, мы освобождаемся от первородного греха, и от всех остальных грехов. Кроме того, мы крестимся во имя Святой Троицы. В крещении мы сораспинаемся, и совоскресаем со Христом. Мы оживаем для новой жизни, духовной. Мы делаемся новым существом, людьми во Христе, и этого дара крещение Иоанново, конечно же, не давало. Дух Святой даёт человеку некий залог благодати, у Иоанна тоже этого нету. Хотя мы и видим, что на Христа, при Его крещении, сходит Дух Святой, но это не значит, что Христу надо было осветиться Духом Святым, Христос всегда был свят и Святой Дух всегда почивал на Нём. Это чудо было явлено не ради Христа, а ради тех свидетелей, которые тогда присутствовали, как новое свидетельство о Боге Троице. Именно потому что здесь в меру открылась Пресвятая Троица, это событие так же называют Богоявлением. Когда то в Раю тайна пресвятой троицы была, конечно же, известна до грехопадения. Но затем люди забыли, каков Бог на самом деле. И теперь эта тайна открывается человеку на реке Иордан при крещении Спасителя.

Если мы обратимся к другим обстоятельствам проповеди Иоанна. То мы увидим ещё и такие указания, в которых описывает, как людям надо себя вести по отношению к ближнему. Эти свидетельства описаны у ев Луки в 3 главе: «И спрашивал его народ: что же нам делать?

Он сказал им в ответ: у кого две одежды, тот дай неимущему, и у кого есть пища, делай то же. Иак 2:15; 1Ин 3:17; 2Кор 8:14.

Пришли и мытари креститься, и сказали ему: учитель! что нам делать? Мф 21:32.

Он отвечал им: ничего не требуйте более определенного вам.

Спрашивали его также и воины: а нам что делать? И сказал им: никого не обижайте, не клевещите, и довольствуйтесь своим жалованьем»

Можно ли христианину поднимать оружие против другого человека? Можно ли обнажить меч в самых различных обстоятельствах, включая защиту кого бы то ни было. Христос же сказал, что надо другую щёку подставлять.

Большой путаник и любитель всяких религиозных идей, Лев Николаевич Толстой, развивал идею о том, что злу можно сопротивляться только кротким не насильственным образом.

Церковь возражала ему, говоря что издревле церковь благословляла христиан на битву, если он была справедливой, не ради каких-то личных корыстны целей, а для ближнего, ради защиты его. Если тебя обижают, то ты имеешь право подставить щёку, а если девушку рядом с тобой бьют какие то хулиганы, то ты скажешь, что давайте, бейте её, а я тут в сторонке постою, посмотрю, и буду вам говорить как бит надо, а как нет такой Толстовский метод в корне не верен. И вот одним из доводов, который Церковь приводит, это то, что воевать плохо, но увы необходимо.

Воинам Иоанн говорит, что бы они никого не обижали, значит даже его устами ясно, что служение воинское не есть служении диавольское.

Возвращаясь к моменту самого Крещения. Упомяну, что крещение Христу ничего Ему не дало. У древних еретиков - несториан было мнение, что именно с этого момент произошло освящение человека - Христа. Но мы говорим, что ничего после крещения в Нём не изменилось. КК он был Сыном Божьим, ставшим человеком.

При этом Церковь подчёркивает, что Христос входит в Иордан, что бы освятить водную стихию. Ибо вода - это начало жизни, а так же мы знаем, что был и потоп, и вода ту выступает как губительная стихия.

И мы знаем, что в водах, по представлению древних людей, обитали всякие демоны. Это отдельная тема, но в любом случае, Христос освящает воду, входя в неё. Мы вспоминаем это событие каждый год, при крещении, когда происходит великое освящение воды.

Обращаю ваше внимание на то, что после крещения Господь тотчас вышел из воды. Это свидетельствует вот о чем. По древнему обычаю, после того, как человек входи вводу и над ним совершалось вот это вот омовение, он должен был называть вои грехи. Т.е. стоять в воде и каяться.

Слова эти свидетельствуют о том, что Ему не в чём было каяться.

Вместе с тем Он принимает на себя путь человеческой жизни всё равно так, будто Он грешен.

Термин относительное усвоение. Что это? Представьте, что у нас есть близкий друг, у которого произошло несчастье какое нить, настолько дорог, что когда мы к нему приходим, то мы стараемся максимально сострадает ему, сопереживаем с ним. И его боль становится нашей болью. Тем самым мы принимаем на себя его страдания по относительному усвоению.

И так же Христос принимает на себя грех мира и нашу боль, боль падшего человека, Он разделяет наше уничижение и это чудовищное состояние в которое превратил свою жизнь человек после грехопадения.

Вот таким образом объясняется смысл и значение Крещения Господня. Надо иметь ввиду, что ученики Христа уже крестили до Его распятия. И вот это крещение до Воскресения Спасителя, было тем же самым, что и крещение Иоанново.

Крещение христианское начинает действовать с момента пятидесятницы и Вознесения Сына Божия.

Только по вознесении и пятидесятницы устанавливается таинство, именно таинство крещения.

Вслед крещению Господню, идёт Его искушение в пустыне. Он идет туда, что бы совершить там сорокадневный пост, и там Он искушается сатаной. На самом деле, вопрос, который часто здесь ставят толкователи - это вопрос о том, а знал ли сатана, кого он иссушает? Церковь даёт на этот вопрос 2 разных ответа.

Первые считают, что знал и ссылаются на е исповедование бесов, когда они Христа нарекают Сыном Божиим. Другие говорят, что не знал, а думал, что перед ним великий праведник. Возможно, что если бы сатана знал, что перед ним Бог, то тогда бы и не лез, ибо бесполезно искушать Бога. Поэтому сатана не знал, кто перед ним. И вообще, сатана не знал о воплощении, и здесь есть божественная уловка. Христос поймал сатану на удицу своей плоти. Почему? Дело в том, что Он скрывает своё Божество за завесой плоти, и тем самым становится некой наживкой для сатаны и Ада. и сатана хочет завладеть этим Праведником и Его Душой, и подталкивает иудеев на то, что бы они Его распяли. Но это не просто душа человека, это душа Бога, ставшего человеком, и когда Он захвати душу господа, то пытается её удержать в Аду, но не может. Потому что эта душа принадлежит самому началу жизни, смерть не выдерживается этого контакта с жизнью, и смерть. Внутри Ада происходит некий такой целенаправленный взрыв, разрушающий само основание смерти и Ада. Происходит внутренне самоуничтожение Ада в соприкосновении со Христом. Ад извергает из себя и Христа и праведников ветхозаветных. Христос обманывает обманщика.

Что касается сорокадневного поста, о мы сейчас прикидываем, что на можно в тот или иной день а Христос вообще кроме воды в себя ничего не брал. Это не значит, что мы должны будем так же поститься, как Христос, ибо потом по стеночке, по стеночке, таким трупиком пробираться на лекцию или брести по станции метро. Для нас просто сложился более слабый пост, ибо такой строгий может вполне погубить человека и физически и духовно. Посему всегда устав поста должен обсуждаться с духовником. Людям, которые гордились тем, как они хорошо постятся, как правило отцы разрешали есть колбасу в пост, кв качестве такого смотрения.

И когда Христос был на пределе человеческих возможностей, Он взалкал в своё время, когда Ева решила вкусить от запретного плода, она руководствовалась тем, что 1 -дерево хорошо для пищи, приятно для глаз, 3 -вожделенно, потому что даёт знания.

И вот искушения Христа сатаной проходят как раз по этим трём позициям. И вот этот порядок мы находим у Луки. Первым делом сатана искушает Его хлебом. И сказал Ему дьявол: если Ты Сын Божий, то вели этому камню сделаться хлебом.

Иисус сказал ему в ответ: написано, что не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом Божиим.

И сказал Ему дьявол: если Ты Сын Божий, то вели этому камню сделаться хлебом.

Иисус сказал ему в ответ: написано, что не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом Божиим.

Это искушение видимостью. Сатана царствует действительно, но не на творением, а над теми страстями, которые есть в мире. Но господь отвергает и это искушение.

И повел Его в Иерусалим, и поставил Его на крыле храма, и сказал Ему: если Ты Сын Божий, бросься отсюда вниз, ибо написано: Ангелам Своим заповедает о Тебе сохранить Тебя; Мф 4:611 и на руках понесут Тебя, да не преткнешься о камень ногою Твоею.

Обратите внимание, что сатана искушает Его не какими то словами, а цитатами из священного Писания.

Это к вопросу о том что писание не достаточно просто читать, его надо понимать в свете отеческих толкований. Протестанты говорят, что человеку кроме того, что библию надо читать со вниманием, больше ничего не надо, но очень легко впасть в ересь, читая лишь былью, и понимая её своим разумом. И учитывая то исследование Церкви, которое мы знаем, мы должны читать и это, иначе мы окажемся в положении ого же сатаны, иссушая наших ближних нашим ложным, хотя нам может казаться, что оно самое что ни на есть правильное. В этом смысле, Писание без опыта церкви, без толкования Церковью и Святым Духом заключенного в писании смысле быть не может. Так вот сатана искушает Христа цитатой из священного писания. Это попытка навязать человеческому роду учение Христа не через любовь к народу, а через горделивое духовное насилие. Христос призывается здесь не просто проповедовать, но явить такое чудо, что мало не покажется всё ясно, Он Сын Божий, потому что Он летает. Христос делает чудеса и довольно многочисленные, но Он делает это не для того, что бы сказать: вот до смотри, ты вот думал. Думал, что я простой человек, а я Сын Божий. Но ради любви к конкретным людям, и в конкретных обстоятельствах. И когда человек по дару любви достоин и по вере способен принять это чудо. Господь никогда насильно Себя не навязывает, и не спасает человека без его воли. Принцип: загоним человечество к счастью железной рукой, это лозунг, висящий на воротах СЛОНА. Так можно но, Христос следует иному принципу.

В современных размышлениях часто встречается вопрос, а мог ли Христос согрешить? Ведь если бы Он не мог согрешить, тогда весь тот путь, который Он проделал - никакая фикция, как может показаться. Он вроде как искушается, но Ему это вроде как не грозит. Для Него это ничем плохим кончится не может. Тогда зачем всё это?

Церковь настаивает на том, что Христос не мог согрешить и искуситься. Не мог даже захотеть. В лекциях Осипова проскальзывает мысль противоположенная.

Но Церковь говорит прямо, что не мог. То, что Он принимает относительному усвоению, и принимает на себя боль греха, но грех в Нём не торжествует. Инее мог Он согрешить, потому что Он не личность колеблющегося человека, а личность Сына Божия, совершенного, абсолютно над грехом пребывающим. Может ли совершенство перестать быть совершенством? Нет. Эта личность не могла никогда и не может отступить от себя самой. Ибо истина это не принцип, и не «что», а «кто». Что есть истина, спросил Пилат у стоявшей перед ним Истины. Истина не может перестать быть собой. Поэтому Христос не мог согрешить.

Лекция № 16

В прошлый раз мы с вами вели речь о событиях, связанных с началом, как это принято называть, общественного служения Господа Иисуса Христа и о браке в Канне Галлилейской. Вопрос, который мне бы хотелось рассмотреть, связан с тем какова же была продолжительность земного служения Господа Иисуса Христа. Ответы в литературе даются различные. Традиционно, святоотеческая точка зрения на сей счёт состоит в том, что Господь от момента своего крещения, выхода на проповедь и до распятия, погребения и Воскресения, проповедовал в 3,5 лет. При этом принято считать по Пасхе. Последняя Пасха - это Пасха страстей. В Евангелии упоминается, как минимум три Пасхи (в Евангелии от Иоанна, во второй главе, в 6-ой и в 11 -ой соответственно). Но так же в Евангелии от Иоанна в начале пятой главы упомянут Праздник Иудейский. Этот праздник Иудейский традиционно соотносят с Пасхой, таким образом говоря о четырёх Пасхах. Отсюда, учение традиционное о 3,5 годах. Исследователи в современной литературе предлагают разные сроки служения. Говорят и о 3,5 годах, и о 2,5 и даже о 1,5. Так что не удивляйтесь, если вы увидите подобные свидетельства в современных книгах, посвящённых истории Нового Завета. Тем не менее, мы говорим, что есть традиционная святоотеческая точка зрения, утверждающая 3,5 года служения Господа. С чего начинается это служение? Господь призывает нескольких учеников, Господь совершает чудо в Канне Галлилейской и приходит на одну из этих пасх в Иерусалим, где совершает довольно необычное действие - очищение храма. Вот как об этом свидетельствует евангелист Иоанн: «Приближалась Пасха Иудейская. Иисус пришёл в Иерусалим, и нашёл что в храме продавали волов, овец и голубей, и сидели меновщики денег. И сделав бич из верёвок выгнал из храма всех, так же и овец, и волов. И деньги у меновщиков рассыпал о столы их опрокинув. И сказал продающим голубей: “Возьмите это отсюда, и дома Отца Моего не делайте домом торговым”. Здесь же, чуть дальше, Господь говорит о том, что если этот храм будет разрушен, то Он в три дня способен его воздвигнуть. Эти слова Христа толкователи обычно относят (сам текст Евангелия об этом свидетельствует) к самому Телу Христову, храм - это образ Тела Христова, образ смерти Христа, когда храм сей - единство человеческой природы Христовой будет разрушено на три дня и в третий день он восстановит этот храм. Вернёмся к началу этого рассказа, во-первых надо выяснить почему же так странно выглядел Иерусалимский храм? Почему в храме продавали волов, овец, голубей и ещё сидели меновщики денег, что за деньги они меняли? Мы привыкли по московской нашей жизни, что на каждом углу обменные пункты, где легко поменять рубли на доллары или более оригинальные люди на евро, но понятно что в Древнем Израиле с долларами и евро было как -то не очень хорошо. Что же это за меновщики такие? Может они разменивали на более мелкие деньги? И почему именно в храме нужно продавать? Ну понятно у нас свечками торгуют, но зачем притаскивать в храм вола? Какой в этом смысл, неужели его нельзя купить на рынке? Так вот, дело тут вот в чём. Дело в том, что по иудейской традиции нельзя было за священных жертвенных животных расплачиваться языческими деньгами. Понятно, что в ту эпоху, в Палестине были только языческие, римские деньги. Но была здесь некоторая проблема: нельзя действительно за священных животных, которые будут приноситься в жертву Богу платить монетами, на которых изображены обожествляемые римские императоры и т.д. И вот, римские власти (они очень уважали еврейскую религию за древность) пошли евреям навстречу и ввели еврейскую местную валюту. Но разрешили хождение этой валюты только в одном отдельно взятом месте - территории Иерусалимского храма, и за пределами храма никакие денежные операции с еврейскими деньгами не допускались. Человек, приходивший в Иерусалимский храм, чтоб купить животное и принести его в жертву, должен был во дворе обменять римские деньги на еврейские, и уже на эти деньги купить жертвенное животное. А жертвенных животных в Иерусалиме, особенно в дни Пасхи было очень много. Десятки тысяч животных приносились в храме на Пасху в жертву. Что значит приносились? Их закалывали особенным образом, сжигали на жертвенниках. И можете себе представить. Что по описанию современников иудейские священнослужители в эти дни ходили по храмовому двору по щиколотку в крови жертвенных животных. И можете себе представить какая вонь стояла от сжигаемого на жертвеннике мяса. Это была такая картина не для слабонервных, ко всему прочему, весь этот скот ревел, орал, вёл себя не вполне прилично и было впечатление, что человек попадает не на богослужение, а на страшный, невообразимый многолюдный рынок. При этом надо иметь ввиду, что не просто устанавливали твёрдую цену, евреи, как все восточные люди ещё и торговались, кричали, доказывали, показывали какая у них хорошая скотина, гораздо лучше, чем у соседнего торговца и т.д. И это конечно же вызывало праведное возмущение у многих благочестивых людей, но Господь принимает здесь, совершенно исключительные меры. Как мы видим, он делает бич из верёвок и выгоняет из храма этих торговцев, меновщиков, валов и т.д. Но видимо перед этим напором, мы можем себе представить Сына Божия в гневе, они все не могли устоять и бежали. Но вопрос здесь ещё вот какой, я сказал Сын Божий в гневе, а может ли гневаться Бог? Мы можем разозлиться на близкого нам человека, на нашего соседа, который нас достаёт, на преподавателя, который, с нашей точки зрения, поставил какую-то несправедливую оценку, но может быть он действительно несправедливую оценку поставил. Но нам видится и представляется, что эти все состояния, состояние гнева в том числе, есть последствие грехопадения человека, греховности человека. Я гневаюсь потому что не могу смириться потому что грех во мне действует, живёт и вот от этого завожусь. И конечно это не хорошо. А можем ли мы действительно гневаться на грешника? А можем ли мы гневаться на сатану? Или нам надо смирять себя, никого не осуждать, в том числе товарища люцифера? Действительно вопрос. И церковь на этот вопрос отвечает довольно определённо. Дело в том, что не всякий гнев греховен. Страстное начало было заложено в человека изначально. Но оно было обращено в нужную сторону. В каком смысле? Вот, человек гневается на ближнего своего и это плохо. Но если человек гневается на искусителя, гневается на грех, то это вполне нормально. И эта способность была заложена в Адама и Еву изначально Богом. Мы знаем, что есть страстное начало, влекущее человека к плотским грехам. Но вот это страстное начало просто неправильно нами используется. Есть такое слово, которое в последнее время приобрело совершенно отрицательный и не вполне приличный смысл - «эрос». А вот святые отцы пишут о Божественном эросе, в том смысле, что человек должен быть влюблён в Бога. И вот это есть нормальное усилие заложенного в нас устремления любви. Другое дело, что с грехопадением все эти способности, которые в человека были заложены, это страстное начало, доброе поначалу, оно исказилось, оно грехом перевернулось с ног на голову. Теперь человек когда гневается, гневается во грехе. Когда вот этот эротизм в нём просыпается, это тоже некоторое греховное состояние и т.д. Задача человека в себе это исправить. А Христос - Сын Бога, ставший человеком, который был человеком, скажем так, нормальным. В нём эти все качества и состояния были гораздо в более нормальном виде, чем в нас с вами. Да, Он мог испытывать некоторые последствия грехопадения в своей природе: уставать, болеть, даже умереть, но при этом, все силы души, все усилия, направленности в нём были правильными, подлинными, теми с которыми Бог Адама изначально сотворил. Да, это был гнев, но это не был гнев греховный. Это был гнев такой, каким должен был воспылать первый человек, первые люди - Адам и Ева, когда к ним приступил искуситель, сатана. И в этом гневе отринуть искушение. Господь при этом использует весьма решительные физические действия: делает бич из верёвок и с размаху всех выгоняет. Но вот в этом тоже нет видимо какого -то греховного наказания. Кого любишь, того и наказываешь. И он действительно берёт этот бич и так весьма ощутимо для мягких частей организма этих торговцев, меновщиков их из храма выгоняет. В этом тоже вот нет греха. Этот вопрос об использовании физической силы для того, чтобы установить некоторую Божественную правду. Мы воюем, применяя силу и церковь нас на это благословляет, если война справедлива. Вот такой неожиданный поступок. Мы привыкли обычно к «сладеньким» изображениям Христа, которые делались в 19 веке на картинках, где он с детишками беседует, где он весь из себя сладостный, хорошенький, красивенький. А Христос мог и таким каким его описывает евангелист Иоанн - Он мог быть в гневе. Об этом тоже надо помнить. И когда Господь придёт во второе пришествие своё, гнев радения о правде, об истине коснётся всего мира. Вслед за рассказом о изгнании торговцев из храма, Иоанн Богослов приводит беседу Господа Иисуса Христа с Никодимом. Это один из самых важных эпизодов в евангельской истории, связанный с учением Господа Иисуса Христа о Таинствах церкви. Потому что в беседе с Никодимом речь идёт о Таинстве крещения. «Между фарисеями был некто именем Никодим, один из начальников иудейских. Он пришёл к Иисусу ночью и сказал ему: «Равви (учитель), мы знаем, что ты учитель, пришедший от Бога, ибо таких чудес какие ты творишь, ни кто не может творить, если не будет с ним Бог.» Иисус сказал ему в ответ: ”Истинно, истинно, говорю тебе. Если кто не родится свыше не может увидеть царствия Божия”. Поначалу разговор странный. Никодим говорит: «Ты великий чудотворец, Ты великий человек, посланный от Бога», а Господь начинает ему говорить загадками, причём евангелист подчёркивает, что Иисус сказал ему в ответ. Слова Господа это некоторым образом адекватная реакция на то что ему сказал Никодим. Казалось бы Никодим, что называется, про Фому, а Иисус совсем про другое. И как соотнести, как связать это начало разговора, этот диалог. Такое впечатление, что два человека говорят совершенно о разных вещах, не имеющих отношения друг к другу. Но на самом деле это конечно же не так. И слова Христа есть вполне естественный ответ на самый тонкий, на самый внутренне - глубинный смысл того что произносит Никодим. Как свидетельствует Никодим о Христе? Он называет Его Равви, учитель. «Ты творишь чудеса» - говорит он. Но никто не может творить, если не будет с таким человеком Бог. То есть Никодим принимает Христа за кого? За пророка, праведника, чудотворца, но никак не за Сына Божия, ставшего человеком. Христос собственно и констатирует это. Он говорит: «Ты не понимаешь меня, ты не знаешь меня, именно потому, что над тобой ещё не совершилось нечто - нечто важнейшее, которое даст тебе понимание того, кто есть я на самом деле». И начинает говорить о вот этом загадочном действии которое должно совершиться над человеком. Ведь Он говорит: «Кто не родится свыше (об этом рождении мы ещё скажем сейчас), не может увидеть царствия Божия». Т.е. не может увидеть Царствия Божия, а что значит Царствия? Это прежде всего знать Государево Царство, знать кто этим царством правит какой закон в этом царстве действует и т.д. Т.е. царя - то ты и не видишь, потому что ты видишь во мне только пророка, только праведника, пусть даже ты мне хорошо относишься. А не можешь увидеть меня таким каков я есть пока не примешь вот этого нового рождения. Никодим воспринимает это всё вполне таком человеческом ключе. Он говорит: «Как человек может родиться будучи старым? Неужели может он в другой раз войти в утробу матери своей и родиться?» Тем самым Никодим реагирует на слова Христа, понимая его слова достаточно приземлено, как будто речь идёт о новом рождении. Хотя некоторые толкователи говорят, что Никодим всё таки понимает, что речь идёт о некотором духовном событии, которое должно происходить с человеком. Просто считает себя достаточно старым, умудрённым опытом и как бы намекает, что я не очень - то нуждаюсь: я знаю закон, я знаю пророков, я знаю те пророчества, которые говорят о путях соединения человека с Богом, я особо не нуждаюсь в духовном просвещении, я ведь человек благочестивый. Иисус отвечал: ”Истинно, истинно говорю тебе. Если кто не родится от воды и духа - не может войти в Царствие Боже. Рожденное от плоти есть плоть, рождённое от духа есть дух. Не удивляйся тому, что я сказал тебе должно вам родиться свыше - дух дышит где хочет, и голос его слышишь, но не знаешь откуда приходит и куда уходит. Так бывает со всяким рождённым от духа”. Эти слова Господа тоже надо как -то прокомментировать. Рождение от воды и Духа - есть Христианское Крещение. Под этим часто понимают или два таинства Крещение и Миропомазание, которые соединяются вместе, но чаще всего здесь говорят об одном таинстве - таинстве Крещения, потому что вода есть вещество, есть символ, образ очень важный, но главное действие совершается здесь силой Божьей благодати, Духом Святым. И вот не просто от воды, но ещё и от Духа. Мы знаем, что полноту дара Духа человек приобретает в миропомазании, но и в Крещении Дух Святой тоже действует и человеку даётся некоторый залог того присутствия Божественного духа, который затем вселится в человека при Миропамазании. И дальше Господь говорит о том, что рождённое от плоти есть плоть, т.е. те, кто рождаются физическим рождением обладают просто физическим существованием. Но физического существования человеку недостаточно. Человек должен родиться в Боге. Родиться как существо духовное. Есть плотские люди, т.е. живущие окружающим нас миром. Есть люди духовные, которые живут Богом и той целью, которую в этом мире Бог перед нами ставит. Дальше Господь проводит некоторую параллель: «Дыхание Духа - (некоторые понимают здесь вздох человеческий, как дыхание, некоторые понимают это как ветер )» Действительно, Дух Божий дышит где хочет Дух Божий действует в самых неожиданных и необычных местах, Дух Божий являет Свою силу там где человек может совершенно не ожидать этого действия и этой силы. Бог неожиданно так касается человека, так неожиданно его призывает, так неожиданно являет человеку свою силу, свою любовь или свои наставления, что человек оказывается в полной неготовности к этому. Бог действует неожиданно для человека. Так бывает со всяким рождённым от духа, которого касается Дух таинственный, непонятно откуда возникающий, и человек силою этого духа преображается и освящается. Никодим сказал ему в ответ: «Как это может быть?». Господь на это реагирует следующим образом: «Ты учитель Израилев и этого ли не знаешь?» Т. е. опять идёт речь о том, что Никодим действительно много знает, но просто не может понять о чём говорит ему Христос, в том числе и потому что Дух Божий не коснулся его. В древней церкви христианам не рассказывали о таинствах до самого крещения, в том числе и о самом Крещение не очень-то рассказывали до самого Крещения. Именно потому, что пока в человеке нет внутреннего опыта приобщения к благодати, человек не может на слух гипотетически как бы воспринять слова о том, что такое крещение, о том что такое Евхаристия, о том, что такое Миропомазание, пока Бог в нём не живёт и не действует. Только человек умудрённый духом, только человек, принявший Крещение, Миропомазание, причастившись может понять что же такое эти таинства. М вот Никодим действительно несмотря на то, что он учитель Израиля, он действительно этих вещей не понимает, потому что он знает закон, он очень образован, но благодать Божия его ещё вполне не коснулась. Господь начинает говорить Никодиму о событиях, связанных с воплощением. Во-первых, он говорит о себе как бы во множественном числе. И говорит не только от себя, но и от Отца Небесного. По представлению древних евреев свидетельство юридически могло считаться истинным только в том случае, если хотя бы два человека его подтверждают. И вот Христос на протяжении евангельских бесед своих, проповеди своей неоднократно повторяет, что Он говорит не только от Себя, но и от Отца Своего. Как бы вот есть два свидетеля, которые свидетельствуют об этой истине. Соотнося это свидетельство с иудейским законом, где требуется два подтверждения истины. Дальше Он говорит о том, что Он сошёл с небес и в то же время на небесах. Это очень важная мысль, которую следует здесь подчеркнуть. Наверное, вы помните, в Октоихе есть такое песнопение «Во гробе плотски, во аде же с душею яко Бог». Христос умер. Он положен на гроб. Он телом своим лежит в могиле. Душой Своей Он сходит во ад. Но несмотря на всё это, несмотря на предельное уничижение Сына Божия распятого, убитого, измученного, как Сын Божий Он продолжает в тоже время вместе с Отцом и Духом Святым заботиться о всём мироздании, промышлять о каждом человеке, зреть на каждую травинку, на каждое животное, на каждое живое существо на земле. Он продолжает заботиться о Вселенной, не упуская не на миг зрения о судьбах мира из своей промыслительной деятельности. Т.е. Он продолжает, даже умерев, даже лежав во гробе, как Бог быть с Отцом и Духом Святым и совершать дело своего промысла о мироздании. В этом смысле для него как для Бога с распятием, с воплощением, с смертью на кресте, с погребением ничего не меняется.

Лекция № 17

Молитва эта самая древняя и это молитва, которую нам дал Сам Бог, ставший человеком. Обращаю ваше внимания на начальные слова обращения: « Отче наш» это с одной стороны дерзновенное а с другой стороны страшно е обращение, потому что называя Бога своим Отцом. Мы многое дерзаем сказать, и берём на себя огромную ответственность. Ну во первых, отец может любя наказывать, это право родителей. И хотя бы поэтому мы позволяем делать Ему с нами то же, что делают все отцы с детьми. Раз мы именуем Бога своим Отцом, значит мы можем сказать, что мы рождены от Бога через крещение, и только христианин имеет право произнести эти слова в полной мере. Ибо в крещении мы получаем усыновление. Обратите внимание, что в ВЗ, Бог практически нигде Отцом не называется. Даже Моисей не знал этого именования Бога, а мы знаем. Раз мы Его сыновья, значит мы можем в то же время сказать что мы браться Христовы, и мы можем сказать, что каждый из нас являет икону Христа. мы обладаем теми дарами по благодати, которыми Христос владел Раз мы Его братья. И по благодати мы должны получить те дары, которые Христос получил от рождения. Помните, что будьте совершены, как Отец ваш Небесный, и этот принцип должен быть в каждом христианине.

Отче наш означает, что все перед Богом будут все будут стоять в одинаковом качестве.

В слове наш - святоотеческая традиция. Тут принцип соборности, и осуществляется общая молитва, и мы все составляем Церковь. Эта молитва не только за Церковь, но и за весь человеческий род, потому что мы все дети единого Отца, хотя многие из нас вне Церкви, и находятся на стороне далече, но все призваны к сыновству. Вот эти 2 слова «Отче наш» - есть некая школа любви, по мысли древних отцов. Когда человек молится не только за себя, но и за всех окружающих.

«Иже еси на небесех». Что же это за небо? Это конечно же не свод. Не стоит думать, что Бог - это старичок, сидящий на облаке, и оттуда смотрит, как там на земле, все ли там в порядке. Это наивно, о не все наивное есть хорошо. И вот эти образы - весьма примитивное мышление.

Это образ состояния, что мы на это небо в молитве возносимся к нему, но при этом, христианин сам должен стать эти небом. Бог Отец, и Он находится на небе, а это значит, что наше отечество тоже там. Это не значит, что нас оттуда согнали и мы должны иуда вернуться. Эта задача когда то стояло перед Адамом и Евой изначально. И то. Что им не удалось выполнить, должен исполнить Христиании. Сегодня мы лишены неба, вот этой предназначенной нам родины, которая дана нам как некая перспектива. Им молитва эта напоминает, что к этому небесному отечеству и лежит наш путь.

Далее следуют 7 последовательных прошений, которые весьма необычны. Мы молимся о том, что уже в мире есть, что уже дано. Как дар: «да святится Имя Твое».

Разве оно не свято? Казалось бы парадоксальные прошения: «да придет Царствие Твое»

Хотим ли мы того, или нет, это Царство придёт все равно, и в то же время мы молимся об этом так, будто это может и не произойти. И здесь некое кажущееся противоречие, которое надлежит разрешить. Этот парадокс связан с понятие нашей причастности, к плодам искупления Христова. И эта причастность имеет в себе 2 стороны. Объективную и субъективную. Объективная заключается в том, что Христос спас весь человеческий род, а субъективная в том, что в нас это спасение может и не реализоваться. Потому что одно дело -спасение человека, как некое основание, которое заложил Христос, и как некоторый путь, который Он дал всем людям и приложил(?). А другое дело - вопрос том, пойдём ли мы с вами по этому пути лично. Будем ли мы последовательно стремиться к плодам жертвы Христовой, или нет. Если нет, то тогда мы с вами,как субъекты, не приобщились. И вот вопрос, делаемся ли мы такими братьями Христовыми, который прошли и распятие, и воскресение, но эта дорожка, которую проложи для нас Христос, мы должны не просто механически выполнять всё то, что делал Христос, но и как бы мистически соединяться с каждым событием, произошедшим со Спасителем. Когда мы воскресаем духовно, восставая из крещальной купели, мы с вами не просто уподобляемся Христу, мы совоскресаем вместе с Ним, и Его Воскресением. В этом смысле через таинства мы получаем части Его подвигов земной жизни, плоды Его воплощения. Если мы так вот субъективно обрели Участие в плодах Его, то м имеем право весте с ним хором сказать: «Отче наш!».

Так вот, первое из 7 прошений: «да святится Имя Твое».

Имя же Господа неизменно свято, как же тогда понимать эти слова? Следующим образом: да святится оно в нас. Пусть оно нас освящает той благодатью, которая через это слово действует.

В тоже время, оно может на освящать, только если мы сам этого заходим. Это значит, что Господи, помоги нам, мы согласны что бы эта благодать коснулась нас, и изменила нас. Кроме того, эти слова означают: да прославится имя Твое и другими людьми, которые рядом с нами. Да прославят Его и те, которые пока они не стали Христинами, да обратятся они ко Христу тоже. Кроме то, это значит ещё и да чтиться оно благоговейно и горячо, а не хладно, как бывает со многими христианами. которые только по названию, а не по делам христиане. Мы можем с вами отбарабанить правило, мы можем с вами пойти в храм, стоять на службе и думать о своём. Это своё, причем, не будет мыслью о Христе. И если мы молимся такой тепохладной молитвой, то это не является действительным прославление имени Божия в нас. +пусть люди, молясь, испытывают благодать Божию, и страх, потому что эта благодать может быть не только веселящая наш дух, но и пожигающая, если мы, кажем, этой благодати на данный момент, недостойны, не готов к ней приобщиться. Здесь так же и наша задача: Да святиться Имя Твое через нас. Т.е. помоги нам проповедовать о Тебе, что бы люди, которым мы проповедуем, потом бы пришли к тебе.

Святая истина: спасись сам, и вокруг тебя спасутся тысячи, так же и ещё один пример, что христианство не доказуемо, оно показуемо. Можно сколько угодно доказывать существование Бога, все эти доказательства хороши, а ты в себе все эти доводы и идеи в твой голове, а потом забывается… действительно, нельзя доказать это, надо почувствовать Бога. Когда человек видит перед собой христианина, который являет собой икону Христа, именно тогда человек начинает воспринимать сириа ради стяжания духовных даров этого царства.