Философия в исторической динамике культуры

Размещено на http://www.allbest.ru/

Раздел I. философия в исторической динамике культуры

Лекция 1

Тема 1. (1.1). Введение в учебную дисциплину «Философия»

ПЛАН

1. Предмет философии и его историческая динамика.

2. Роль философии в жизни человека и общества.

3. Социально-исторические и культурные предпосылки возникновения философии.

Основные понятия: философия, философское знание, философское мышление, философские категории, рефлексия, мудрость, язык философии.

Литература

1 Вишневский, М.И. Философия: учеб. пособие / М.И. Вишневский. - Минск, 2008.

2 Ильин В. В. Философия: учебник. В 2 т. -- Ростов н/Д: Феникс, 2006. -- 1 том - 832 с., 2 том - 784 с. -- (Высшее образование). -- ISBN 5-222-07261-4

3 Калмыков, В.Н. Философия: учеб. пособие / В.Н. Калмыков. - Минск, 2010.

4 Мамардашвили М. К. Философия -- это сознание вслух // Мамардашвили М. К. Как я понимаю философию. -- М.: Прогресс, 1992. -- С. 57-71.

5 Родзинский Д.Л. Философия в вопросах и ответах. -- М.: МПСИ, 2009.

6 Сычев А.А. Основы философии. -- М., 2010.

7 Философия // Новейший философский словарь:3-е изд., исправл. -- Мн.: Книжный Дом. 2003.-- 1280 с. -- (Мир энциклопедий).

8 Философия: учеб. для высш. учеб. заведений / отв. ред. В.П. Кохановский. - Ростов на/Д., 1999.

9 Философия: учебник / под ред. В.Д. Губина, Т.Ю. Сидориной.- 3-е изд., перераб. и доп. - М., 2004.

10 Философия: учебник / под ред. В.Н. Лавриненко. - М., 2001.

11 Философия: учеб. пособие для студентов высш. учеб. заведений / В.С.Степин [и др.]; / под общ. ред. Я.С. Яскевич. - Минск, 2007.

12 Философия : уч. пособ. / Я.С. Яскевич [и др.]; под общ. ред. Я.С. Яскевич. - Мн.: В. шк., 2012 + CDR.

13 Философия: учеб.-метод. комплекс / А.И. Зеленков [и др.]; под ред. А.И. Зеленкова. - Минск, 2003.

14 Философский энциклопедический словарь. - М., 1989.

15 Чуешов, В.И. Введение в современную философию / В.И. Чуешов. - Минск, 1998.

16 Яскевич, Я.С. Философия: конспект лекций/ Я.С. Яскевич. - Мн., 2011.

17 Ясперс К. Введение в философию. -- Минск, 2000.

1. Предмет философии и его историческая динамика

Термин «философия» греческого происхождения. Образован он соединением двух слов: philos (греч. - цйлЯб, лат. - philia -- любовь, стремление, жажда, симпатия) и sophos (греч. - упцЯб, лат -- sophia - мудрость, знание). Краткая этимологическая расшифровка слова филосомфия звучит как «любовь к мудрости» (др.-греч. цйлпупцЯб) - любомудрие.

Считается, что само слово «философия» первым придумал Пифагор (580-500 гг. до н.э.), но поскольку он не оставил после себя сочинений, первый автор, у которого встречается слово «философ», -- это Гераклит, писавший, что «очень много должны знать мужи-философы». Гераклит при этом считал, что «многознание уму не научает», что знание еще не означает мудрости. Другой греческий философ, Демокрит, полагал, что быть мудрым значит правильно мыслить, правильно говорить и правильно поступать Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. - М., 1986. - С.309.. Из Древней Греции термин «философия» распространился в странах Запада и Ближнего Востока. В качестве особой науки философию обосновал Платон. Первую попытку выделить ее как специфическую область теоретического знания, как учение о первопринципах сущего, предпринял Аристотель.

Один из комментаторов Аристотеля - Андроник Родосский - для названия того, что следует после физики (знания о вещах) - умозрительно постигаемых начал всего существующего, - ввел термин метафизика. Сложилась традиция под метафизикой понимать философию в собственном смысле слова, изучающую не мир конечных вещей, чем занимаются специальные науки, а то, что лежит в его основе. По мнению Декарта, корнем древа знания (механики, медицины и этики) выступает метафизика (философия), выводимая из первопричин.

Г. Гегель, критикуя «старую метафизику» как антидиалектику, придавал большое значение диалектическому пониманию проблем единства и целостности мира, месту и роли человека в универсуме.

Наши знания можно условно разделить на три типа:

1. Обыденные знания - жизненный опыт и здравый смысл.

2. Предметно-научные знания - физика, химия, биология, математика.

3. Мировоззренческие - философия и т.п.

Часто философы говорят о несуществовании общепринятого определения философии, равно как и общепринятого представления о её предмете. Одним из фундаментальных вопросов философии является, например, вопрос: «Что такое философия?», наука ли она?

Философия зарекомендовала себя как специфическая дисциплина - знание о взаимоотношениях мира и человека. Объект её исследования - это отношения мира и человека. Предметом философии чаще всего считаются наиболее общие законы развития и формы бытия природной, социальной и духовной, субъективной и объективной реальности.

Традиционно философия определяется как исследование первопричин и начал всего сущего -- универсальных принципов существования и изменения бытия и мышления, постигаемого Космоса и познающего духа. А поскольку мыслимое необозримо в своих частностях, философы, в основном, и концентрируют своё внимание на предельно общих понятиях, категориях. В разные эпохи и для разных философских направлений эти категории свои. Поэтому Гегель определял философию как «современную ей эпоху, постигнутую в мышлении». Гегель считал философию наукой о мышлении, которая имеет своей целью постижение истины посредством развёртывания понятий на основе развитого «субъективного мышления» и метода, который «в состоянии обуздывать мысль, вести её к предмету и удерживать в нём».

В марксизме-ленинизме давалось несколько взаимосвязанных определений: философия есть «форма общественного сознания; учение об общих принципах бытия и познания, об отношении человека и мира; наука о всеобщих законах развития природы, общества и мышления».

Современные западные источники считают, преимущественно, что «философией является учение о наиболее фундаментальных и общих понятиях и принципах, относящихся к мышлению, действию и реальности». В белорусской науке философию определяют как «особую форму познания мира, вырабатывающую систему знаний о фундаментальных принципах и основах человеческого бытия, о наиболее общих сущностных характеристиках человеческого отношения к природе, обществу и духовной жизни во всех её основных проявлениях».

В постмодернистских концепциях сложилось и «практическое» понимание философии как занятия людей, называющих себя философами, или некий вид деятельности и её результат.

Что именно является предметом философии, зависит от эпохи и интеллектуальной позиции мыслителя. Круг проблем философии, а соответственно и предмет философии исторически изменялись с развитием общества. Можно, пожалуй, очертить предметную область философии.

Первая философская проблема - это проблема окружающего мира, бытия, космоса, поиска первоосновы всего сущего. «Философия - дочь своего времени», писал Л. Фейрбах, и в соответствии с эпохой формировались различные философские модели мира.

Вторая философская проблема - это проблема человека, смысла существования человека в мире. Ее решали древневосточные мыслители, Сократ, Протагор, Августин, Декарт, Гегель, Фейербах, Маркс. Правда, марксисты рассматривали человека как совокупность общественных отношений. Ныне экзистенциалисты продолжают исследовать феномен существования человека в его единичной сущности.

Третья философская проблема отношения человека и мира, - это проблема познаваемости мира, соотношения мнения и знания, возможностей и пределов познания, его механизма и тайн, критериев истины.

Четвертая философская проблема - это решение субъект-субъектных, межличностных, социальных отношений, рассмотрение человека в мире, в обществе. Это выразилось в поисках моделей идеального общества и государства, например, у Платона, Компанеллы, в марксистской концепции коммунизма. В философской герменевтике центральной является проблема понимания человека, диалога, текстов, коммуникации, эпохи.

Итак, свои варианты ответа на вопрос о предмете философии предлагали разные школы. Все философские проблемы взаимосвязаны, хотя в разных философских системах может отдаваться приоритет какой-либо центральной теме: модели мира, познанию, человеку, социальным вопросам. И.Кант главными считал антропологические вопросы: 1) что я могу знать, 2) что я должен делать, 3) на что я могу надеяться и, в конечном счете, 4) что есть человек? Марксизм-ленинизм числу важнейших вопросов философии относил два: 1) «Вопрос об отношении мышления к бытию» (то есть что первично: дух или материя?); и 2) «Вопрос о познаваемости мира», который был в марксизме-ленинизме главным вопросом эпистемологии.

Каждая философская система имеет стержневой, главный вопрос, раскрытие которого составляет её основное содержание и сущность.

Итак, философия -- дисциплина, изучающая наиболее общие существенные характеристики и фундаментальные принципы бытия, познания, бытия человека, отношения человека и мира. Философия также трактуется как одна из форм мировоззрения, одна из форм человеческой деятельности, особый способ познания и т.п. Это вид духовной деятельности, формирующий общественное сознание. Философия в предельно общих понятиях (универсалиях) стремится решать коренные мировоззренческие вопросы. В обыденном языке слово «философия» также может обозначать мировоззрение человека, его личные верования или этику.

2. Роль философии в жизни человека и общества

Философия является мировоззренческой дисциплиной, поскольку её задача - обозрение мира в целом, поиск ответов на наиболее общие вопросы. Роль философии в духовной жизни человека и общества велика и конкретна, несмотря на абстрактность ее вопросов. В античной, индийской и китайской культурах сама философия рассматривалась не только как теория, но и как образ жизни мыслителя. И ныне эта сторону философии актуальна.

Польза философии часто ставится под сомнение (например, в - религиозной философии С.Н. Булгакова и Л. Шестова). Однако интерес к философскому знанию скорее увеличивается, чем снижается.

Интерес к философии различные мыслители определяли по-разному. Аристотель считал, что философия начинается с удивления перед таинством мира, его бесконечностью. Декарт видел истинное начало философии в сомнении. Дидро рассматривал неверие в качестве первого шага к философии. Шопенгауэр связывал обращение к философии с боязнью смерти. Фейербах начало философствования ассоциировал с любовью. Кьеркегор выводил философию из отчаяния.

Пробуждение интереса к философии, зарождение потребности в философствовании происходит по-разному у каждого человека. К философии человека всегда ведет желание узнать что-то по-настоящему важное, уверенность, что с ее помощью удастся по-новому определить свою жизнь, найти верные ценности. Если, скажем, Сократ решил, что «неосмысленная жизнь недостойна того, чтобы ее прожить», то он и положил все свои силы на выявление феномена осмысленной жизни.

Философия как учебная дисциплина призвана пробудить интерес человека к творческой самостоятельности, выявлению своего Я. Философия значима для каждого мыслящего человека, поскольку помогает в поисках ответа на многие насущные вопросы.

Польза философии -- формирование у людей, занимающихся ею, навыков самостоятельного, логического, понятийного мышления.

Значимость философии для общества с точки зрения его духовного развития определяется рядом важных взаимосвязанных функций. Все основные функции философии взаимодополняют друг друга. Мировоззренческая функция оказывается важнейшей, если учесть роль философии в самоопределении человека в диалоге с миром. Философия, помогая людям ориентироваться в усложняющемся мире, интегрирует остальные функции философии.

Мировоззренческая функция философии строит картину мира в целом, объединяет данные наук, искусств, различных практик.

Методологическая функция философии, тесно связанная с мировоззренческой, направляет человека в его отношении к миру. Она дает, например, способ (метод) эффективного конструирования научного познания, эстетического творчества, социальной практики.

Онтологическая вырабатывает самые общие теоретические основания представлений людей о бытии.

Гносеологическая функция заключается в исследовании законов познания мира, разработке универсальных методов научного познания и логического мышления. По мнению, например, Н.А. Бердяева, философия выполняет задачу раскрытия разумом «вселенской» истины.

Координационно-интегративная функция философии проявляется в ее способности сводить воедино различные науки и отрасли знания, преодолевать разобщенность естественных и гуманитарных наук, содействовать осуществлению связей между наукой, искусством и моралью.

Философия способна придать всем другим наукам, достижениям культуры систематическое единство. Аристотель первым очертил специфический философский подход к миру как связному целому. Философия в изначальном смысле своем, по мнению Э. Гуссерля, обозначает универсальную науку о мировом целом, о всеохватном единстве всего сущего.

Интегративность философии предполагает обращенность ее ко всему многообразию бытия и исторического опыта людей. О. Конт видел в философии «рациональное средство обнаружить логические законы человеческого ума», считал, что она способствует «прогрессу отдельных положительных наук» и развитию общества. Рационально-логическая функция выражается в переводе знаний в понятийную форму.

Философско-антропологическая или гуманистическая функция синтезирует предыдущие, и философия предстает как система принципов, на основе которых человек познает, оценивает и преобразует мир для себя. Философия предстает как стратегия жизни - учение о том, «каким надо быть, чтобы быть человеком». Философию интересует всеобщее в его человеческом измерении и смысле.

Аксиологическая функция рассматривает коренные основания ценностных ориентаций людей, их нравственно-эстетических идеалов, регуляторов поведения. Философия выполняет задачи уяснения ценностей (В. Виндельбанд). Она осмысливает и защищает общечеловеческие ценности, достоинство, свободу, творчество и счастье человека.

Праксиологическая (практическая) функция проявляется в опосредованном воздействии на практическую деятельность людей, определение их социальных целей и идеалов, выборе средств и способов личностных и массовых действий. Н.А. Бердяев выдвинул тезис о создании новой философии путем воссоединения мышления с живыми корнями бытия. Философия не может быть исключительно теоретической, она должна быть действием, направленным на улучшение жизни.

Социально-философская функция выявляет механизмы развития и функционирования общества, направления исторического процесса. Философия призвана содействовать общественно-историческому прогрессу, выполнять культурно-творческую функцию.

Творческая функция выражается в том, что философия как тип мировоззрения выводит нас «за рамки наличного бытия», его рутинности и суетности. Философские прозрения иногда опережают открытия и выводы науки. К ним относятся, например, идеи атомистики, отражения, разработка Гегелем диалектики как логики и теории познания.

Философия как рационально-теоретическое знание, учитывающее альтернативные подходы к той или иной проблеме, содержит в себе критическое начало. Она расшатывает устаревшие взгляды, отбрасывает неверное и в то же время стремится сохранить все ценное. Философская критика - это способ совершенствования бытия и познания.

По мере развития познания и практики круг философских проблем и соответственно функций философии изменяется и пополняется.

Сократ и Платон, говоря о роли философии, утверждали, что под воздействием философии «человек остановится подлинно совершенным». Английский ученый Гоббс полагал, что недостаток философии причиняет много страданий. Немецкий мыслитель Хайдеггер характеризовал философию как «последнее выговаривание и последний спор человека». B.C. Соловьев видел назначение философии в стремлении «к духовной целостности человеческого существования». Философия учит, как жить в мире с проблемами, которые мы не в силах разрешить, или которые по-своему все-таки разрешаются в каждом конкретном случае. Философия решает задачу «свободной и универсальной теоретической рефлексии».

Назначение философии - поиск удела человека, обеспечение его бытия в переменчивом мире. Значение философии в том, что она формирует мировоззрение, помогает нам в поиске ответов на главные вопросы своего бытия. Философия развивает осмысленное, самостоятельное, моральное отношение человека к окружающему миру.

3. Социально-исторические и культурные предпосылки возникновения философии

Философия как особая форма общественного сознания, духовное явление имеет истоки в мифологии, религии, искусстве и эмпирическом знании.

В общекультурном смысле философии исторически предшествовала мифология с ее эмоционально-чувственным, наглядно-образным и антропоморфным (уподобляемым человеку) постижением мира. В рамках мифологии был начат поиск ответов на вопросы о тайнах рождения и смерти, происхождения мира, человека, о ценностном отношении к сущему. Миф выполнял функции 1) формирования целостного образа мира, понятия об органической связи человека с природой и космосом, 2) социализации людей, их объединения в общности на основе культурной традиции, 3) трансляции жизненного опыта, обеспечения преемственности поколений.

От мифологии философия унаследовала мировоззренческую схему, то есть совокупность вопросов о происхождении мира и человека, о строении мира, о положении и смысле человека в мире.

Миф был одним из видов древнего искусства. Искусство способствовало зарождению философии через развитие феномена созерцания мира. Искусство способствовало развитию наблюдательности, творческого воображения, чувства сопричастности Универсуму, способности к переживанию, образно-метафорическому и символическому познанию и выражению. Рисунки каменного века служили целям общения людей, передачи мысли, явились предвестником письменности.

Философия возникла вследствие поиска человеком ответов на загадки бытия. «Удивление и есть начало философии», как считал Аристотель. Сопутствующее переходу от мифологии к философствованию удивление означало пробуждение сознания, изменение привычки мышления.

В сознании древнего человека переплетались стихийно-материалистические элементы, связанные с жизненной практикой, и религиозные, выражавшие огромную зависимость человека от природы и других людей. Философия, справедливо считал К. Маркс, вырабатывалась «в пределах религиозной формы сознания». У философии и религии имеется общая цель - вывести человека из сферы обыденности, придать его жизни смысл, открыть путь к высшим ценностям.

У религии и философии есть общая духовно-нравственная проблематика. Так, русский философ В.С. Соловьев призывал к высшему синтезу философского познания и религиозной веры. Однако религия и философия идут разными путями познания и раскрытия тайн сущего. Для религии - знание представляется как откровение, оно основано на вере. «Философия есть дело разума». Она вере противопоставляет логику, догме - сомнение. С самого начала зарождения философия стремилась к объяснению мира естественными причинами.

Зарождение философии - это переход от мифа к логосу, от авторитета традиции, восходящей к богам и героям, к авторитету разума, т. е. логического и аргументированного рассуждения, веры человека в самого себя. Иначе говоря, философия возникла из мифологии, как результат борьбы между мифологической, стихийной и коллективно-фантазийной картиной мира и тем первоначальным объективным знанием, которое накапливали люди по мере накопления опыта и усложнения жизненной практики.

Становление философского знания отражало кардинальную смену основ цивилизации, означало новый цикл человеческой истории. К. Ясперс определяет это как начало «осевого времени», главной отличительной чертой которого является «пробуждение» человеческого самосознания.

Философия возникает тогда, когда структуры человеческого миропонимания из неосознанных, неявно функционирующих и интуитивно переживаемых превращаются в предмет сознательного осмысления. Философия есть форма опосредованного отношения к миру, которое появляется тогда, когда разрушается мифологический антропоморфизм, когда человек выделяет себя из мира и начинает относиться к своему бытию и миру в целом рационально-теоретически.

Последствия «философской революции» для европейской цивилизации оказались достаточно противоречивы. С одной стороны, именно благодаря философии произошло интеллектуальное «вызревание» человечества, возникла система логического упорядочивания знания, а, следовательно, и быстрого индивидуального обучения. Данное обстоятельство явилось отправной точкой для цивилизации современного типа, рассматривающей информационно-технический прогресс как определяющее направление общественного развития. С другой стороны, в результате роста индивидуально-личностного самосознания произошел распад традиционного мифологического миропонимания, в результате чего человечество утратило систему единых мифолого-религиозных и нравственно-этических способов самоопределения себя в мире. Не случайно современниками первых греческих философов оказались иранские и израильские пророки, т. е., наряду с быстрым интеллектуальным накоплением знания, шел процесс поиска новой нравственной идеи, способной вновь объединить человечество.

Последующая история развивалась в русле все большего взаимопроникновения собственно рационально-теоретического, философского и нравственно-духовного, религиозного знания: мировые религии либо вообще неотделимы от философии (Индия, Китай), либо содержат в себе мощный философский импульс (христианство).

Философия возникла как необходимость теоретически раскрыть проблемы мироздания и человеческого существования. Преодолевая узкие рамки обыденного сознания, философия переосмысливала ранее накопленные эмпирические знания, опыт практической деятельности, мифологию и религию, вырабатывала новое миропонимание.

Помимо духовных предпосылок, возникновение и развитие философии обусловлено социально-экономическими факторами. Аграрно-ремесленная революция, в целом экономическое развитие в древности способствовали накоплению знаний, требовавших обобщения и систематизации.

Расширение международных контактов на основе торговли и мореплавания постепенно расширяло культурную ойкумену и свидетельствовало об ошибочности устоявшихся мифологических и фантастических представлений, которые заменялись реальными образами ранее неизвестного мира и людей, живущих в других регионах.

Разрушение общинно-родовых форм связей между людьми, появление социальных общностей требовали от людей выработки нового типа самоопределения. Все больше требовалось ориентироваться не на привычную схему мышления и действия, устоявшуюся традицию, а на собственный разум.

Одной из исторических предпосылок возникновения философии является отделение умственного труда от физического. Отделение умственного труда от физического, создание материальных предпосылок для досуга и умственной деятельности позволили отдельным личностям заниматься профессиональным теоретизированием, философствованием. Поэтому как особый вид умственной деятельности философия появляется преимущественно в развитых классовых обществах.

Зарождение философии произошло примерно в VII-VI вв. до н.э. почти одновременно в Древней Греции, Древней Индии и Древнем Китае на довольно высокой ступени их цивилизационно-культурного развития. В этих регионах к тому времени уже сложились государственные образования, а в Древней Греции сформировались и зачатки науки как системы рационалистического знания.

Развитие государственности, особенно древнегреческой демократии, вызвало к жизни искусство убеждения, аргументацию, строгое, последовательное систематическое мышление.

В зависимости от выраженности всех названных факторов философское сознание в разных обществах достигало различной степени развития, распространенности и значимости. Отсутствие благоприятных условий и предпосылок приводило к тому, что мысль останавливалась на стадии предфилософии, либо полупрофессиональной, неоригинальной (заимствование, комментирование в основном чужих идей) философии.

Итак, истоки развития философского знания

- в мифологии;

- в стремлении человека объяснить непонятное, осмыслить своё существование и место в мироздании;

- в религии, религиозном поиске;

- в искусстве;

- в экономическом развитии и технических достижениях, которые обусловили разделение умственного и физического труда и способствовали социальному развитию;

- в достаточно высоком уровне развития социальных структур, формировании государственности, аппарата управления, идеологии.

Лекция 2

Тема 2 (1.2) Философия как социокультурный феномен

ПЛАН

1. Понятие и структура мировоззрения.

2. Исторические типы мировоззрения.

3. Взаимосвязь онтологических, гносеологических, антропологических, аксиологических аспектов философии.

Основные понятия

мировоззрение, исторический тип мировоззрения, мифология, религия, знания, ценности, убеждения, мышление, аксиология, категории, рефлексия.

Литература

1. Анохина, В.В. Пропедевтика. Исторические типы классической философии: учеб.-метод. комплекс / В.В. Анохина. - Минск, 2006.

2. Калмыков, В.Н. Философия: учеб. пособие / В.Н. Калмыков. - Минск, 2010.

3. Новая философская энциклопедия: в 4 т. - М., 2001-2002.

4. Родзинский Д.Л. Философия в вопросах и ответах. -- М.: МПСИ, 2009.

5. Сычев А.А. Основы философии. -- М., 2010.

6. Философия // Новейший философский словарь:3-е изд., исправл. -- Мн.: Книжный Дом. 2003.-- 1280 с. -- (Мир энциклопедий).

7. Философия: учебник / под ред. В.Д. Губина, Т.Ю. Сидориной.- 3-е изд., перераб. и доп. - М., 2004.

8. Философия: учеб. пособ. для студентов высш. учеб. заведений / В.С.Степин [и др.]; / под общ. ред. Я.С. Яскевич. - Минск, 2007.

9. Философия: учеб. пособ./ Я. С. Яскевич [и др.]: под общ.ред. Я.С. Яскевич. - Минск: Выш. Шк., 2012. - 474 с. + эл. Опт. Диск (CD-R).

10. Философия: учеб.-метод. комплекс / А.И. Зеленков [и др.]; под ред. А.И. Зеленкова. - Минск, 2003.

11. Философский энциклопедический словарь. - М., 1989.

12. Чуешов В.И. Философия: Инновационные технологии подготовки в вопросах и ответах/ В.И. Чуешов, И.И. Таркан. - Минск: ИВЦ Минфина, 2009. - 365 с.

1. Понятие и структура мировоззрения

Мировоззрение - это картина мира в сознании человека и своего места в мире. Это, по сути, общественное сознание, воплощающееся в отдельном человеке как единство его философских, нравственных, политических, эстетических и представлений о мире. Мировоззрение необходимо человеку для организации своей деятельности, стратегии поведения, общения, для определения своего места в мире, линии жизни. Человеку важно соотносить свое личностное бытие с системой ценностей, искать смысл своего бытия в мире, опору своим убеждениям. В основе мировоззрения стоит вопрос об отношении человека к миру, о месте человека в мире.

Мировоззрение обусловлено объективными (природными и социокультурными) и субъективными факторами жизни индивида, социальных групп, наций. Выделяют такие ступени мировоззренческого освоения мира, как мироощущение, мировосприятие, миропонимание.

Мироощущение - первая ступень мировоззренческого становления человека, представляющая собой чувственное осознание мира. Мир дается человеку в форме образов, организующих личный человеческий опыт.

Мировосприятие - вторая ступень, позволяющая видеть мир в единстве всех его сторон, давать ему определенную интерпретацию.

Миропонимание - высшая ступень развития мировоззрения со сложными переплетениями многогранных отношений к действительности, с наиболее обобщенными синтезированными взглядами и представлениями о мире, своем месте в нем. Миропонимание построено на рациональном постижении мира.

Рациональное и критическое мировоззрение есть наиболее глубокий уровень постижения мира. Его источниками являются мышление, интеллект, рассудок и разум индивида. Отношения мира и человека в нем оформляются в виде наиболее общих понятий -- категорий, а также в обоснованиях и доказательствах. Миропонимание опирается на знание законов функционирования и развития объективных и субъективных процессов. Однако между мироощущением, мировосприятием, миропредставлением и миропониманием нет жестких границ, поскольку взаимоотношения конкретного человека и мира всегда представлены в сложном и часто противоречивом единстве и взаимодействии чувственного и рационального уровней постижения мира. В реальных измерениях мировоззрения все эти три ступени неразрывно связаны друг с другом, взаимно дополняют друг друга, формируя целостный образ мира и места в нем человека.

В процессе становления общества у человека вместе со способностью познавать, ставить и осуществлять цели сформировалось самосознание и на его основе мировоззрение. Существует два основных пути формирования мировоззрения: стихийный и сознательный.

Житейское (стихийное) мироощущение и мировосприятие, основаны на здравом смысле и содержат в себе предрассудки и мифологические элементы. Это мировоззрение поверхностно и фрагментарно. Не проникает в суть явлений. Но позволяет человеку приспосабливаться к жизни, обстоятельствам. Теоретическое миропонимание, к которому принадлежит и философия, обладает глубиной проникновения в суть вещей, систематичностью, обоснованностью. «Сознательное» мировоззрение включает в себя: некую целостную модель всего сущего; осознание человеком своего «я», своей роли в обществе и в мире в целом, целей и смысла жизни; жизненную стратегию и программу поведения.

Как сложное духовное образование мировоззрение имеет познавательную, аксиологическую, праксиологическую стороны. В мировоззрении в интегративном виде представлены: знания, ведущие к поиску истины; ценности как отношение людей ко всему происходящему; жизненные позиции, убеждения, сформировавшиеся на основе познания и оценок действительности, и превращающиеся (через волю) в поступки. Из знаний, ценностей, убеждений и других элементов, а также из отношений между ними складывается структура мировоззрения.

Компонентами познавательной стороны мировоззрения являются натуралистический и гуманитарный. Натуралистический аспект познавательной стороны мировоззрения - это знания и представления о природе, о Космосе и т.п. Гуманитарный аспект познавательной стороны мировоззрения - это осознание человеком своей природы, своего места в «мире людей». Сюда относятся социологические, общественно-политические, этические и эстетические взгляды людей.

Сами по себе знания вне системы ценностей и убеждений не обеспечивают целостного мировоззрения. Известный философ А.Ф. Лосев писал: «Если человек имеет только знания и ничего другого - это страшный человек, беспринципный человек и даже опасный человек. И чем больше он будет иметь знаний, тем страшней, опасней и бесполезней для общества он будет». В иерархии высших ценностей, наряду с знанием, равнозначно с ним выступает и система жизненных ценностей, установок и устремлений человека, его убеждения. Мировоззрение выступает как цельная система нравственных, эстетических, социально-политических и других ценностей. Аксиологическая сторона мировоззрения регулирует деятельность человека и в определенной степени праксиологична.

Назначение праксиологической стороны мировоззрения - обеспечивать тесную связь познавательного и ценностного компонентов мировоззрения с деятельностью человека. Праксиологическая сторона мировоззрения включает в себя регулятивные принципы (методы) деятельности, поведения, общения и убеждения. В убеждениях синтезируются знания и взгляды мировоззренческого порядка, вера в их истинность, социальные ценности и идеалы, чувства человека, его эмоциональное отношение к знаниям, ценностям, идеалам и волевая готовность к действиям. Цепочка мировоззренческого становления человека такова: знание - ценности - убеждения - воля к действию.

Итак, мировоззрение -- это предельно обобщенная, упорядоченная система взглядов человека на окружающий мир, явления природы, общество и самого себя, а также вытекающие из общей картины мира основные жизненные позиции людей, убеждения, идеалы, принципы познания и оценки материальных и духовных событий; это своего рода схема мира и места человека в нем. Мировоззрение придает истории человечества смысл, помогает человеку ориентироваться в совокупности бытия.

2. Исторические типы мировоззрения

Человеческое мировоззрение исторически развивается в связи с потребностями человека и общества. К выделению форм и типов мировоззрения существуют разные подходы. Например, марксизм предлагает такие критерии определения мировоззрения, как тип общественно-экономической формации и способ духовного освоения реальности. В культурно-психологическом аспекте можно выделить художественно-образный уровень мировоззрения, представленный в искусстве и понятийно-рациональный, который выражается в знаковой форме.

На базе художественно-образного духовного освоения действительности формируется мифологическое и религиозное мировоззрение. На базе же рационально-понятийного уровня формируются философская и научная формы мировоззрения.

В истории человечества обычно выделяют 4 исторические формы (типы) мировоззрения: мифологию, религию, науку и философию.

Первый тип - мифологическое мировоззрение - сформировался на ранних стадиях развития общества и явился первой попыткой человека объяснить происхождение и устройство мира и свое место в нем.

Мифология (от греч. mythos -- повествование, сказание) -- фантастическое, основанное на воображении представление действительности в виде чувственно-наглядных образов. Для мифологии было характерно эмоционально-чувственное, образное и антропоморфное (уподобляемое человеку) осмысление мира, оживотворение сил природы.

Мифологическому мировоззрению присущ синкретизм (слитность, нерасчленность знания) объективного и субъективного, мира реального и вымышленного. В мифах разных народов в образной форме представлены в неразрывной связи элементы искусства и жизненных наблюдений, что давало возможность человеку адаптироваться к миру и выработать оптимальную форму собственного жизненного устройства;

Для мифологии характерна символичность, т. е. использование условных знаков для обозначения материальных и духовных предметов.

В мифах проявляется единство диахроничности и синхроничности, т. е. совмещение двух временных аспектов -- повествования о прошлом (диахронического аспекта) и объяснения настоящего, а иногда и будущего (синхронического аспекта).

У народов с развитыми мифологическими системами важную роль играли мифы о происхождении мира, вселенной (космогонические мифы) и человека (антропогонические мифы).

Мифы утверждают принятую в данном обществе систему ценностей, поддерживают и санкционируют определенные нормы поведения. Оправдание сути вещей в мифах обычно превалирует над их объяснением. Содержание мифа не нуждается в доказательствах, а принимается на веру. Мифологическое постижение мира часто основывается на вере в сверхъестественное и близко к религиозному мировоззрению. Границы древних мифов и первобытных религий чрезвычайно размыты, например, в анимизме -- одушевлении стихий и предметов, тотемизме -- представление о фантастических связях животных и человека и фетишизме -- наделении вещей сверхъестественными свойствами.

Мифология как тип мировоззрения оказала значительное влияние на духовную жизнь человечества, на религию, искусство и науку, запечатлелась в преданиях, поговорках, приметах, метафорах и выражениях типа «Танталовы муки», «Сизифов труд», «Нить Ариадны» и др.

Религиозное мировоззрение сформировалось на сравнительно высокой стадии развития древнего общества.

Религия (от лат. religio -- набожность, святыня, предмет культа; или religare -- связывать, соединять) -- мировоззрение и мироощущение, а также соответствующее поведение и специфические действия (культ), основанные на вере в существование священного, сверхъестественного. Сверхъестественное, священное, с точки зрения религиозного мировоззрения, является для человека безусловной ценностью.

Вера в сверхъестественное -- основа религиозного мировоззрения и его главный признак. В мифе человек не выделяет себя из природы, боги живут в естественном, «земном» мире, общаются с людьми. Религиозное сознание раздваивает мир на «земной», естественный (профанный) и «небесный» (сакральный), постигаемый через веру и внутреннее переживание связи с Абсолютом.

Религия является сложной мировоззренческой системой. Выделяются следующие особенности религиозного мировоззрения:

Религия основана на убеждении в существовании Бога, явлений, обладающих сверхъестественными свойствами (стихии, земля, солнце, время и др.). В развитых мировых религиях основной объект религиозного отношения -- высшее трансцендентальное духовное начало или единый Бог.

Религиозному мировоззрению присуще убеждение в реальности контакта с высшими началами. Культовые действия (обряды, посты, молитвы, жертвы, праздники и т. д.) являются каналами и средствами связи с Божеством, которое воздействует на человеческие судьбы, объявляет людям свою волю, знает их помыслы.

Религия предполагает чувство зависимости от объектов религиозного поклонения. Общение человека с Богом «неравноправно». Зависимость выражается в чувстве страха, вынуждающего к покорности, в просветленном смирении, духовном возрастании в результате осознания собственного несовершенства и стремления к нравственному идеалу (святости).

Религия является одним из универсальных культурных механизмов регуляции нравственной деятельности. Она культивирует общечеловеческие моральные нормы и ценности, оказывает положительное влияние на упорядочение нравов. Через систему культовых действий она существенно влияет на повседневную жизнь. С помощью освоения вероучения структурируется мировоззрение и религия заставляет человека задуматься об основах и смысле собственной жизни.

Религиозное мировоззрение имеет два уровня: массовое религиозное сознание, в котором, как правило, центральное место занимает эмоционально-чувственное отношение к миру и культовые практики, а также рационально оформленное сознание, предполагающее освоение содержания вероучения. Высший уровень религиозного мировоззрения представлен в теологии (богословии), учениях отцов церкви или религиозных мыслителей. Теология базируется на священных текстах (Ведах, Библии, Коране и др.), принимаемых как божественное откровение. Религии присуща вера в знание, возведение знания в культ. Религия является массовым сознанием.

Философия изначально развивалась как элитарно-профессиональное знание. Главное отличие мифолого-религиозного и философского стиля мышления -- в способе отношения к знанию (мудрости) и формам его постижения. Философия как тип мировоззрения построена на рациональном объяснении мира. Представления о природе, обществе, человеке становятся в ней предметом теоретического рассмотрения (сравнения, анализа, синтеза, абстрагирования и обобщения) и аргументации.

Дофилософские типы мировоззрения трактовали мудрость как некую высшую силу, постигнуть которую было привилегией немногих. Носители знания в древних культурах -- оракулы, пифии, жрецы, прорицатели -- особые касты, почитались как обладатели высшей тайны, и были окружены ореолом таинственности. Хранителями знания, основанного на опыте, связанного с повседневностью, были народные мудрецы (знахари).

С прогрессом общества возникла потребность в более глубоком рациональном понимании мира, деятельности и сознания человека. Это обусловило появление мыслителей нового типа -- философов, рационально и критически рассматривавших и объяснявших мир.

Характерными чертами философии являются рефлексивность, рациональность, критичность, доказательность, что предполагало достаточно высокий уровень развития культуры человека и общества.

Философия возникла в эпоху Осевого времени (VI - V вв. до н.э.) связи с переходом к независимому от внешнего авторитета размышлению о мире и о человеческой судьбе, когда ищущий и вопрошающий человеческий разум сам стал восприниматься как авторитет.

Специфика философского знания заключается в самом способе философского рассуждения - рефлексии. Сущность философии состоит не в претензиях на обладание вечной и абсолютной истиной, а в самом поиске этой истины человеком. Философия антидогматична. Вся ее проблематика сосредоточилась вокруг самосознания человека в различных культурно-исторических системах. Любая проблема становится философской лишь тогда, когда она формулируется как соотнесенная с «Я», становясь способом рационального самоопределения человека в мире.

Философская рефлексия разрушает мифологический синкретизм, разделяет сферу предметов и сферу смысловых значений предметов (знаний о предметах). Именно сфера смысла (умопостигаемое) является предметом философии - умозрительного знания. Философская рефлексия сформировала концептуальный каркас человеческого мышления. С помощью философии люди перешли от мифологических метафор, аналогий и смыслообразов к понятиям и категориям, которые организуют и упорядочивают человеческое мышление.

Философия способствовала развитию научного мировоззрения.

Философия и наука как типы мировоззрения исторически тесно взаимосвязаны. Философия выступила в качестве первой гипотезы человеческого мышления. Многие науки выросли из философии. Но научное знание специфично отличается от философского. Наука -- это форма мышления и сфера деятельности, направленная на предметное постижение мира, получение и систематизацию объективных знаний о действительности, выявление закономерностей.

Специальные науки служат отдельным конкретным потребностям общества, изучают фрагмент бытия (физика, химия, экономика, юриспруденция и пр.). Философию же интересует мир в целом, универсум.

Частные науки обращены к явлениям, существующим объективно, т.е. независимо от человека. Ценностно-человеческий аспект отнесен на второй план. Свои выводы наука формулирует в теориях, законах и формулах. Закон земного тяготения, система Менделеева, все законы науки объективны. Их действие не зависит от мнений и личности ученого. Наука видит реальность как совокупность причинно обусловленных естественных событий и процессов, подчиненных закономерности. Результаты научных исследований можно экспериментально многократно проверить.

В философии же имеют значение ценностные аспекты. Она обсуждает социальные последствия научных открытий, утверждая абсолютную ценность жизнь человека. Философские теории нельзя проверить при помощи эксперимента, они зависимы от личности мыслителя.

Наука отвечает на вопросы, на которые существуют инструменты получения ответа: «Как?», «Почему?», «Что?» (например, «Как развивается человек?»). Философское знание - проблемно-альтернативное. Философия пытается ответить на вопросы, на которые не существует конкретного способа получения ответа, например, «В чем смысл жизни?» и т.п. На этот вопрос нельзя найти ответ в научной лаборатории. Философия занимается проблемами, которые в принципе нельзя разрешить ни в науке, ни в теологии. На любой фундаментальный вопрос философия дает множество разных, часто противоречивых ответов разных авторов.

Отсутствие общепризнанных результатов, как коренное отличие философии от науки, было отмечено Ясперсом в его работе «Введение в философию». В ней нет таких истин, которые не вызывали бы возражений. Философствующий разум отрицает догматы. Философия выносит на суд разума, рациональной критики все, включая свои собственные, идеи. Главное орудие философии - открытие и критическая обкатка истины. Как рефлексия философия дает науке ее самосознание. Довести мышление до рефлексии позволяет поднять его на уровень идеи, ясно и связно представляемой - для себя и для других.

Философия выполняет эвристическую функцию по отношению к научному познанию. Наука выдвигает и опровергает гипотезы и теории. Философия выполняет функцию контроля над достижениями науки (естествознания, физики и др.), исследуя критерии научности, рациональности и социальной значимости новейших научных и технологических разработок. Философия осмысливает научные открытия. Включает их в контекст научного знания и тем самым определяет их значение. С этим связано древнее представление о философии как о царице наук или о науке наук (Аристотель, Спиноза, Гегель). Философия возлагает на себя ответственность за науку перед человечеством.

Философия имеет дело с более высоким, вторичным уровнем обобщения, воссоединяя частные науки. Первичный уровень обобщения приводит к формулированию законов конкретных наук, а задача второго -- выявление более общих закономерностей и тенденций. С помощью категорий философия формирует обобщенный теоретический образ мира - универсума. Гегель назвал философию духовной квинтэссенцией времени, самосознанием эпохи. Философия координирует, сводит воедино различные отрасли знания, преодолевает разобщенность естественных и гуманитарных наук, содействует установлению связей между наукой, искусством и моралью.

Итак, каждый исторический тип мировоззрения задает обобщенную модель взаимодействия человека и мира.

Мировоззренческая модель представляет собой единство духовного и предметно-практического отношения человека к миру и характеризуется большим разнообразием способов своего выражения: обыденный язык и художественные образы, научные определения и нравственные принципы, религиозные каноны, технолого-инструментальные методы и т. д. Задачей философии является логическое структурирование культуры и выражение всеобщих мировоззренческих принципов в логико-понятийной форме.

3. Взаимосвязь онтологических, гносеологических, антропологических, аксиологических аспектов философии

Философия охватывает большой круг проблем, касающихся действительности вообще, бытия в целом, человеческой жизни, познания, ценностей. Причем онтологический, гносеологический, антропологический и аксиологический аспекты в философии тесно взаимосвязаны.

Многообразие философской проблематики обусловливает сложную структуру философии. Аристотель первым очертил специфический философский подход к миру как связному целому. Он выделял теоретическую часть философии - учение о бытии, его составе, причинах и началах; практическую - учение о человеческой деятельности; поэтическую - учение о творчестве. У стоиков философия включала логику, физику (учение о природе) и этику (учение о человеке, о пути его к осмыслению жизни). Учение Авиценны состоит из физики (знаний о природе), логики (о методах познания природы и человека) и метафизики. Кант писал о трех частях философии, соотнося их с тремя «способностями души», познавательной, практической и эстетической. Гегель также выделял три части философского знания: логику, философию природы и философию духа. Последняя включала науки о государстве и праве, о всемирной истории, об искусстве, религии и самой философии. Ф. Шлегель (1772-1829) определил пять основных видов философии: эмпиризм, материализм, скептицизм, пантеизм и идеализм.

В любых своих проявлениях философия учит «целостному мышлению», интегральной интерпретации всех сторон сущего, всех аспектов человеческого бытия, познания, отношения. Она оказывает активное воздействие на социальное бытие посредством формирования идеалов, норм и культурных (моральных, эстетических, научных) ценностей.

Философия - внутренне расчлененное образование, состоящее из относительно самостоятельных, но взаимосвязанных научных дисциплин: онтологии (учении о бытии), гносеологии (эпистемологии, или теории познания), аксиологии (теория ценностей), праксиология (учение о деятельности). К важным, исторически сложившимся разделам философии относятся логика, диалектика, этика, эстетика, антропология, социальная философия, философии науки, истории, религии и т. д.

Непосредственно на «мир как целое» выходит онтология. Онтология -- учение о бытии, философская теория реальности. В онтологии спрашивается: «Что есть реальность?», «Что существует?», «Существуют ли вещи независимо от нашего восприятия?» т.п. Но это не отменяет установки на исследование целого и в случае других философских дисциплин. Социальная философия, скажем, изучает тенденции исторического процесса (куда идет история?), парадигмы, т. е. модели-образцы, общественного бытия людей.

Гносеология исследует познание как целостность, его природу, истоки, пределы, основания, пути, возможности. Философия познания ставит вопросы: «возможно ли познание?», «как мы знаем то, что знаем?». Близки к гносеологии логика и методология познания. Логика -- философская дисциплина о формах правильного рассуждения, отвечающая на вопрос: «каким образом мы можем отделить истинные суждения от ложных на их пути от предпосылки до вывода?». Важную роль в познании играют философии и методологии специальных наук: права, истории, математики, физики, философская антропология, философия языка и философская герменевтика и пр., которые рассматривают отдельные сферы познания.

Аксиология является учением о природе и взаимосвязи человеческих ценностей. Особое место среди философских наук, в которых проявляется связь онтологических, гносеологических и аксиологических проблем, занимает практическая философия или праксиология -- философская дисциплина о человеческой деятельности. Иногда вся практическая философия определяется как аксиология - теория ценностей, которая теснейшим образом связана с философскими дисциплинами этикой и эстетикой. О взаимосвязи таких важных для человечества в онтологическом плане ценностей как истина, добро и красота говорится в разных философских учениях всех времен и цивилизаций. Особо, например, подчеркивал важность этой связи великий русский философ В.С. Соловьев.

Этика -- философия морали. В центре внимания ее - добро. В этике ставятся вопросы о соотношении добра и зла, об отличии между правильными, с точки зрения морали, и неправильными поступками, «абсолютны или относительны ценности?», «как правильно жить?». В соответствии с кругом рассматриваемых проблем этика делится на более узкие дисциплины: метаэтика, юридическая, медицинская и др. этики.

Эстетика -- философская дисциплина о прекрасном, безобразном и др. аспектах бытия, или наука о специфике целостного чувственного познания, как и задумал ее основатель - А. Баумгартен. В эстетике задаются вопросы: «Что есть красота?», «в чем специфика образного восприятия?». С эстетикой непосредственно связаны философия и практика искусства, литература, культурология, практическая деятельность человека и т.д.

Философское познание представляет собой синтез человеческих знаний. Он осуществляется через категории, общие понятия, позволяющие исследовать и постигать весь универсум и человеческое бытие. Философия способна придать всем другим наукам, достижениям культуры систематическое единство. Философия проникает в различные сферы бытия и человеческого существования - мораль, искусство, религию, науку и др. В этой взаимосвязи проявляется один из специфических аспектов философского знания. Философия как особая система научного знания призвана предлагать общие мировоззренческие, методологические и смысложизненные ориентиры для поиска решений и доказательств конкретными науками.