Философия в исторической динамике культуры

Гельмут Плеснер (1892 - 1985) обосновал антропологию как научно-философскую дисциплину, трактующую человека как эксцентрическое существо, постоянно стремящееся к выходу за рамки непосредственного существования, к бесконечному самоизменению, бесконечной духовно-психической трансформации.

Весомый вклад в разработку философской антропологии внес также Эрнст Кассирер (1874-1945), обосновавший символическую концепцию, согласно которой человек - это животное, изобретшее символы, создавшее знаково-символическая реальность и живущее в ней. Основой символической сферы, по Кассиреру, является язык. с помощью языка из действительности выделяются те или иные объекты, процессы, имеющие значение или смысл.

И. Хейзинга создал игровую модель антропосоциогенеза. Игровая концепция связывает происхождение человека и возникновение культуры с игрой. Феномены культурного творчества (право, искусство, наука) не могут быть сведены к трудовой деятельности, служащей механизмом обеспечения преимущественно физического выживания людей. Основа данных феноменов - стихия игры. Игра есть форма творческой активности, избыточной по отношению к материальным интересам и необходимости выживания. Подобно тому, как в индивидуальном развитии ребенок приобщается к миру взрослых через игру, а не труд, так, играя, человечество вступило в историю.

Антропологическая философия акцентируют внимание на субъективном, духовном мире человека. Предметом философского анализа стало выступать не бытие само по себе, а раскрытие смысла человеческого существования. Философия XX в., начиная с Э. Гуссерля, рассматривает человека в «жизненном» мире, повседневности, отрешенного от Универсума. М. Хайдеггер назвал способ повседневного человеческого бытия заботой, направленной на практические достижения повседневных целей. Пространство и время повседневности приобрели человекоразмерный характер.

Проблемы индивидуального бытия человека в мире разрабатывались представителями феноменологии (Гуссерль), экзистенциализма (Бердяев, Хайдеггер, Сартр), психоанализа (Фрейд, Юнг, Адлер), неомарксизма (Фромм, Адорно, Маркузе), персонализма (Мунье). В рамках данных подходов внимание акцентируется на уникальности человеческого бытия, которое приобретает подлинность и личностный смысл в состоянии экзистенциальной свободы, которая понимается как свобода выбора, свобода самоопределения. Это состояние инициирует основные проблемы, связанные с переживанием человеком собственного пребывания в мире: проблемы жизни и смерти, стыда, любви, счастья, бога, вины, страха.

Персонализм связан с обоснованием концепта об индивидуальной ответственности души за осуществляемый ею свободный выбор. Ценность отдельной личности в христианском персонализме обусловливается ее непосредственной соотнесенностью с Абсолютной Личностью, образом и подобием которой она выступает.

В контексте идей русского космизма (Чижевского, Вернадского, Федорова), глобального эволюционизма (Моисеева) и синергетики (Пригожина, Хакена) формируется представление о человеке как антропокосмическом существе, эволюция которого не только не завершена, но осуществляется в космопланетарных масштабах. В ХХ в. возникла так называемая уфологическая концепция о внеземном происхождении человека.

В целом, в современной философии превалирует точка зрения, согласно которой человеческая сущность социоприродна и личностно воплощена, персонифицирована.

3. Деятельность как сущностная характеристика природы человека

Проблемам человеческой деятельности в философии отведен особый раздел - праксиология - наука о практической сфере бытия человека.

Деятельность - это активное, целенаправленное преобразование человеком объектов действительности и самого себя посредством труда и творчества. Это специфически человеческая форма активного отношения к окружающему миру. Если животные приспосабливаются к окружающей среде в силу генетически заложенных программ жизнедеятельности, то человек посредством трудовой и творческой деятельности преобразует окружающий мир и самого себя, создавая тем самым «вторую природу», мир культуры.

Существуют различные классификации форм человеческой деятельности. Она делится на материальную, прежде всего трудовую, практическую и духовную. По реализуемым в ней целям выделяют преобразовательную, познавательную, коммуникативную, оценочную и творческую (художественную) деятельность. В различных социогуманитарных науках глубоко изучается управленческая, политическая, научная, инновационная и другая деятельность людей.

Структура деятельности выглядит следующим образом: потребность -- мотив -- цель -- средство действия -- результат. Психологическое и социальное развитие возможно в условиях многообразной деятельности человека, в ходе которой происходит постепенное удовлетворение все более и более «высоких» человеческих потребностей.

Для практической деятельности характерны: а) открытость отношения к миру, способность вписаться в широкий контекст сущего; б) возможность освоения объективной реальности, развития новых способов и средств взаимодействия с нею, преодоление заданных человеку условий; в) создание системы искусственных средств преобразования действительности, которая развивается в процессе исторического развития человечества и транслируется от поколения к поколению; г) самосовершенствование человека как существа духовного. Обстоятельства, которые определяют жизнь людей, изменяются, прежде всего, людьми. Преобразуются не только условия жизни, но совершенствуются и сами люди в процессе трудовой, духовной, творческой, практически-критической, эволюционно-революционной деятельности.

В процессе жизнедеятельности человек должен учитывать объективные законы и социально-исторические условия бытия. Практика объективна как факт действительности. Однако, в созданных человеком предметах воплощается их творец (субъект), его умения, навыки, мастерство, знания, переживания, нравственно-эстетический мир, мировоззрение.

Важнейшей формой практической деятельности человека является труд. Он составляет ядро деятельностного отношения к действительности и определяет структуры повседневного человеческого опыта. Труд направлен на сознательное преобразование действительности, он имеет смысл и цель, обеспечивает практические потребности человека и определяет структуры повседневного опыта. Труд человека носит общественный, универсальный, соответствующий потребностям людей характер.

Структура трудовой деятельности, по Марксу, включает субъект и объект, цель, средства, предмет и продукт. Реальные цели деятельности определяются необходимостью удовлетворения потребностей, соотнесенных с имеющимися социокультурными условиями и возможностями. Постановка целей предполагает определение соответствующих путей их достижения с помощью средств деятельности. Продукт деятельности выступает как ее итог, «опредмеченная» цель.

Труд имеет объективно-субъективный характер, поскольку, во-первых, он влечет изменения в предмете, объекте труда, а во-вторых зависит от целеполагания, энергичной эмоционально-интеллектуальной деятельности и ценностных установок человека. В труде реализуются способности, индивидуальность, чувственность и рациональность личности.

Деятельность человека носит творческий характер. Творчество - это создание принципиально новых культурных феноменов и ценностей. В отличие от стандартизированных механизмов трудовой деятельности, творческий акт всегда индивидуален и конкретен, в шедеврах творчества воплощается уникальный авторский опыт и мастерство.

В исторически развитой форме целесообразная трудовая и творческая деятельность человека предполагает такие звенья: отражение наличной объективной ситуации, ее анализ, оценку, т. е. информационно-познавательная деятельность (изучение объекта); идеально-конструктивная деятельность (выработка идеальной модели будущего результата), целеполагание; учет материальных и идеальных средств достижения цели на основе изучения объекта; целеисполнение, т. е. реально-конструктивная деятельность (практическое воплощение цели); результат деятельности, фигурирующий в материальной и духовной формах. Любое практическое действие предполагает побудительный мотив, т.е. потребности и интересы, осознание которых выражается в форме идеи. Реализация идеи предполагает волю и убежденность человека. Таким образом, преобразующая деятельность человека (практика) - это диалектическое единство объективного и субъективного, материального и идеального, сущего и должного.

4. Социализация, образование, коммуникация и их роль в становлении и развитии личности

Природное и общественное в человеке слиты. Базовые характеристики человека - природность, социальность и духовность. Бытие человека в равной мере определяется и биологической и социально-культурной «программами».

Двуединство конкретного человеческого бытия выражается в понятиях «индивид» и «личность». Индивид - единичный представитель человеческого рода. Его специфика определяется физическими данными, психологическими индивидуальными задатками. Генетически заданные характеристики человека формируются в процессе индивидуального развития в социальной среде. Социальная сущность человека выражается понятием личности.

Понятие личность обозначает целостного человека в единстве его индивидуальных способностей и выполняемых им социальных ролей (функций), образцов поведения и действий, его социального статуса. Личность социально активна, самостоятельна и ответственна в принятии решений, что проявляется через способность к труду, сознание и разум, свободу и ответственность, направленность и неповторимость, характер и темперамент.

Человек не рождается личностью, а становится ею в процессе социализации. Социализация -- процесс усвоения человеком определенной системы знаний, норм и ценностей, позволяющих ему функционировать в качестве полноправного и активного члена общества. Включение человека в социальную среду, овладение им необходимыми навыками и знаниями происходит через общение. Особую роль при этом играет семья как первичная социализирующая ячейка, в миниатюре воспроизводящая все общественные связи и отношения. В семье человек приобретает первый опыт общения и отношений с людьми, понятия о ценностях.

Процесс социализации многомерен и противоречив. Это обусловлено сложной диалектикой взаимоотношения личности и общества. Социализация протекает в рамках социальных норм, выработанных данным обществом, социальных институтов и общностей. В ходе индивидуального освоения человеком социальных норм и правил происходит процесс его включения в сложный мир социальных ролей. Через социальные роли индивид включается в культуру, т. е. социализируется, становясь полноправным членом общества. Со своей стороны, общество предъявляет к субъектам социальных ролей определенные нормативные требования и осуществляет санкции (моральные, правовые) по отношению к конкретным типам социального поведения.

Большая роль в осуществлении социализации выполняют обычаи, традиции, религия, государственно-правовые нормы, язык. На их основе осуществляется воспитание, образование и деятельность человека.

Важнейшей формой социализации является образование. Образование - это социально-исторический механизм целенаправленной, системной трансляции знаний от поколения к поколению. Система образования формируется «образ» человека, востребованный социумом и культурой.

Наиболее значимые функциональные модусы человеческого бытия в обществе и культуре, описывающие основные формы жизнедеятельности человека - это деятельность и коммуникация. Человек приобретает свои личностные качества только в социальной среде благодаря активному взаимодействии (коммуникации, общению) с другими людьми.

Коммуникация - это процесс обмена информацией между людьми. Общение - это процесс непосредственной межличностной коммуникации, ориентированный на понимание. Благодаря социальной коммуникации человеком осуществляется индивидуальный выбор социокультурных программ поведения, деятельности и общения, происходит формирование социальной позиции и выстраивание собственного статуса и роли в обществе.

Коммуникативное взаимодействие опосредовано целями коммуникации, материальными средствами передачи информации (аудиокоммуникация, видеокоммункация, СМИ, интернет) и другими факторами.

Основные социально значимые качества человека, к которым сводятся другие его личностные особенности - это автономность и самозаконность человеческой воли (способность к формированию нравственных принципов, регламентирующих поведение, свобода, ответственность), креативность (способность к творчеству и саморазвитию) и волевые характеристики (самодисциплина, целеустремленность и др.). И. Кант автономное поведение характеризовал так, что человек задает себе сам определенное правило поведения, ставит его выше своих меняющихся желаний, пристрастий и преходящих обстоятельств, к которым надо приспосабливаться.

Проблема личности в философии теснейшим образом связана с проблемой свободы и ответственности. Моральная свобода как ценность обусловливает возможность самореализации. Вместе с тем свобода - условие проявления моральности человека, совершения им нравственных поступков. Нравственная свобода -- это превращение моральных требований во внутренние потребности, в убеждения человека. Нравственная ответственность - естественное следствие свободы выбора. Чем шире свобода, тем большую ответственность она предполагает.

Итак, для формирования личности огромное значение имеют воспитание, образование, условия социализации, коммуникация, общение. Личности - это автономный субъект общества, имеющий свою позицию в нем.

5. Проблема сознания

Сознание - это высший уровень духовной активности человека как мыслящего существа, его способность фиксировать свои психические процессы и состояния, управлять ими и соотносить с внешними факторами. Сознание есть сложная многоуровневая система, которая включает в себя природно-психические, индивидуально-личностные и социокультурные составляющие.

Проблема сознания человека была поставлена еще в древности, когда люди начали осознавать отличие психических процессов от физических, идеального от материального, возникло понятие о «духе» и «душе».

В эволюции взглядов на природу сознания сложились разные подходы.

1) Выделение понятия идеального как противоположности материальному, чувственно-предметному (Платон, неоплатонизм и т.д.).

2) Материалистическая трактовка сознания (Демокрит, Эпикур и Лукреций Кар, просветители Нового времени Д. Дидро, Ж. Ламетри, К. Гельвеций, и др. марксисты высказывали точку зрения, что сознание есть идеальное свойство человеческого мозга) как зависящего от тела человека и от воздействия окружающих его вещей.

3) Исследование сознания как идеального начала, проявление мирового духа, в контексте диалектики социально-исторического развития (Г. Гегель).

4) Признание сознания активной деятельной силой (В. Лейбниц, феноменология Э. Гуссерля и т.п.).

5) Подчеркивание зависимости психики человека от его телесной организации и выделение качественной специфики мышления (Л. Фейербах).

6) Определение сознания как продукта физиологической деятельности мозга в вульгарном материализме (П. Ж. Кабанис, К. Фохт, Л. Бюхнер, Я. Молешотт).

7) Осмысление сознания как продукта социально-исторического развития человека, как образа внешнего мира, возникающего в результате активного изменения людьми действительности (диалектический материализм, марксизм - бытие определяет сознание).

8) Понимание сознания как духовного регулятива саморазвития материи в лице человека (космизм).

9) Естественнонаучные трактовки сознания в связи с деятельностью мозга как способности отражения высокоорганизованной материи. Исследования И.М. Сеченова, И.П. Павлова и А.И. Введенского показали связь физиологического и психического.

10) Существуют и материалистические представления, выводящие сознание за границы мозга, и рассматривающие его как некое полевое образование (торсионное поле, «информационный сгусток»). Некоторые исследователи (А.К. Манеев) представляют мозг как блок считывания информации, которая хранится в биополевой системе. Носителями же сознания могут быть элементарные частицы - лептоны.

Сознание человека предстает как совокупность психических процессов и духовных способностей, посредством которых человек воспринимает, переживает, постигает и осмысливает мир, других людей и самого себя.

Через сознание человек выделяет себя из природы и из общества. Сознание позволяет нам вырабатывать обобщенные знания о мире; познавать и осознавать самих себя, позиционировать себя в мире; ставить цели и разрабатывать планы деятельности; регулировать разнообразные отношения с действительностью; определять ценностные ориентиры своего бытия и творчески преобразовывать условия своего существования. Основные функции сознания - познавательная, целеполагающая, регулятивная, креативная, функция социальной памяти.

Носителями сознания выступают индивидуальные личности, этнические общности, социальные слои, человечество в целом. Существуют индивидуальное и общественное сознание, классовое, национальное, коллективное.

В индивидуальном сознании отражается личностное бытие, неповторимый духовный мир конкретного человека и сложные взаимодействия общественной среды, близкого окружения человека и самосознания.

В общественном сознании отражается социальное бытие людей, совокупность идей, теорий и взглядов, чувств, привычек и нравов людей, отражающих объективную действительность и обратно воздействующих на нее.

Основными свойствами сознания человека, согласно современной науке, являются: идеальность, т.е. способность к мысленному воспроизведению вещей и анализу сущностных черт и связей действительности c помощью абстрактно-логического мышления; универсальность, т. е. способность отражать любые свойства предметов познания; объективность в отражении вещей и процессов в сочетании с субъективностью их личностной интерпретаций; активность; интенциональность, т.е. направленность на предметы (предметность); способность целеполагания; творческий характер, проявляющийся в способности «преобразовывать внешний мир» и создавать пространство культурных артефактов; связь с языком, т.е. знаково-символический способ выражения; рефлективность, выражающаяся в способности к внутреннему диалогу, в самосознании; самопознание; связь сознания с мозгом как его материальным носителем; связь с бессознательным и подсознанием.

Человеческое сознание - это сложная многоуровневая система. В его структуре можно выделить следующие уровни.

1.Чувственно-эмоциональный уровень связан с непосредственным отражением внешней действительности в форме ощущений, представлений и восприятий. Он характеризуется конкретностью (индивидуальностью) и строится как обратная реакция на воздействие внешней среды.

2. Абстрактно-дискурсивный уровень посредством понятий, суждений и умозаключений фиксирует те свойства действительности, которые не даны в непосредственном ее восприятии, но являются результатом логических операций. Этому уровню максимально присущи осознанность и рефлексивность.

3. Интуитивно-волевой уровень обеспечивает связь чувства и разума в работе сознания; характеризует опыт самосознания, в котором осуществляется индивидуальное понимание и интерпретация культурно-исторических истин и ценностей. Особая роль отводится воле как способности сознания направлять поведение человека. Все уровни сознания функционально и генетически взаимозависимы и существуют как единая целостность, система.

Выделяются два типа сознания - обыденное и теоретическое.

Обыденное, стихийное сознание возникает в процессе повседневной практики людей, стихийно, выступает как эмпирическое отражение внешней стороны действительности, направлено, прежде всего, на получение непосредственной пользы для индивида. Данное сознание не систематизировано. Это готовые знания, ценности, представления и нормы, которые влияют на нашу жизнь, но не подвергаются рефлексии, осмыслению.

Теоретическое сознание или мышление способно постигать существенных связей и закономерностей действительности. Цель научного и философского мышления - выяснение истины. Мышление - это когнитивная деятельность по решению проблем. В отличие от спонтанной активности сознания (потока мыслей, чувств, ассоциаций) мышление целенаправленно (начинается с осознания задачи), а его результаты имеют идеально-всеобщий характер и выражаются в языке. Теоретические знания систематизированы, критически выверены, хранятся и передаются в знаковой форме -- научных текстах, формулах, чертежах.

Мышление - это функциональное ядро сознания. В классической философии мышление связано с идеей разума, с логическими рассуждениями. В рациональном мышлении конкретизируются познавательные возможности сознания. Мышление есть сложный комплекс различных способностей: понятийное отражение в мозгу человека существенных свойств и причинных взаимосвязей вещей и явлений, критическая их оценка, ориентация в мире, операции с предметами, числами и знаками (идеальными заместителями предметов), расчет конкретных ситуаций и проектирование будущего (планы и мечты), формирование сложных образов на основе синтеза хранящихся в памяти представлений (творческое воображение), нравственная оценка и самооценка, рефлексия (размышление) и т.д.

Итак, сознание есть самоорганизующаяся и самоинтерпретирующаяся совокупность психических процессов, интеллектуальных и духовных способностей, посредством которых человек воспринимает, переживает, осмысливает мир и самого себя.

Лекция 8

Тема 6 (6. 1). Теория познания и философия науки

ПЛАН

1. Специфика познавательного отношения человека к миру.

2. Структура познавательного процесса, субъект и объект познания.

3. Познание как творчество; познание как постижение истины.

Основные понятия

гносеология, знание, познание, агностицизм, субъект и объект познания, чувственное и рациональное познание, субъект-объектная оппозиция в теории познания, истина, релятивизм, эмпирический и теоретический уровни познания, творчество.

Литература

1. Ильин, В. В. Теория познания. Введение. Общие проблемы / В.В.Ильин. - М., 1993.

2. Лешкевич, Т.Г. Философия науки: учебное пособие / Т.Г. Лешкевич. - М., 2005.

3. Лукашевич, В.К. Философия и методология науки: учебное пособие /В.К. Лукашевич.- Минск, 2006.

4. Микешина, Л.А. Философия познания: Полемические главы / Л.А. Микешина. - М., 2002.

5. Научные и вненаучные формы мышления. - М., 1996.

6. Познание в социальном контексте. - М., 1994.

7. Проблема истины в современной западной философии науки. - М., 1987.

8. Проблема ценностного статуса науки на рубеже ХХI в. - СПб., 1999.

9. Рассел, Б. Человеческое познание, его сфера и границы / Б.Рассел. - Киев, 1997.

10. Риккерт, Г. Науки о природе и науки о культуре / Г. Риккерт. - М., 1998.

11. Степин, В.С. Философская антропология и философия науки / В.С.Степин. - М., 1992.

12. Филатов В.П. Наука и мир человека / В.П. Филатов. - М., 1990.

13. Философия и методология науки: учебное пособие / А.И. Зеленков [и др.]; под. ред. А.И. Зеленкова. - Мн., 2007.

14. Фролов, И. Т. Этика науки / И.Т.Фролов, Б.Г.Юдин. - М., 1986.

15. Фуко, М. Археология знания / М. Фуко. - Киев, 1996.

16. Яскевич, Я.С. Философия и методология науки / Я.С.Яскевич, В.К. Лукашевич. - Мн., 2009.

17. Философский энциклопедический словарь. - М., 1989.

18. Философия // Новейший философский словарь:3-е изд., исправл. -- Мн.: Книжный Дом. 2003.-- 1280 с. -- (Мир энциклопедий).

1. Специфика познавательного отношения человека к миру

Сущностной чертой человека и важным элементом всей системы его отношений к миру является стремление к знанию. Знание - это отражение объективных характеристик действительности в сознании человека. Познание - это форма духовно-практической деятельности человека, которая направлена на формирование достоверных знаний о мире.

Специфика познавательного отношения человека к миру состоит в том, что в результате этого отношения объекты действительности переводятся в идеально-знаковую форму, распредмечиваются и обретают статус знания.

Реализация познавательного отношения человека к миру предполагает наличие развитых форм сознания, отражающихся в культуре. Развитие познания необходимо рассматривать в соотношении с развитием человеческой культуры. В связи с этим к основным формам (видам) духовно-теоретической и духовно-практической познавательной деятельности человека обычно относят обыденное, мифологическое, религиозное, художественно-образное, философское и научное познание.

Самая древняя форма познания - мифологическая, связана со способностью к обобщениям, классификациям и логическому анализу. С мифологией генетически связаны религиозное, художественно-образное и философское познание. Параллельно развивалось обыденно-практическое познание - получение элементарных сведений о повседневной жизни, практике людей и игровое познание, способствовавшее становлению культуры, удовлетворению любознательности, формированию определенных навыков общения. На более зрелой ступени общества возникло и эволюционирует в сторону усложнения научное познание.

Теория познания или гносеология (от греч. слов «знание» и «учение») - это древнейший раздел философии, в котором исследуются вопросы о природе, источниках, границах, достоверности и истинности человеческого познания.

Уже в античной философии были сформулированы важнейшие идеи гносеологии, которые определили последующее развитие философских учений о познании. Платоном была заложена идея активности разума и творческой природы познания. Она позднее была развита в немецкой классической философии. Аристотелем была разработана идея о соответствии человеческих знаний миру природных вещей, корреспондентная концепция истины.

Основной проблемой гносеологии является обоснование вопроса о познаваемости мира и познавательной деятельности человека. В зависимости от его решения в классической философии сложились три позиции: гносеологический оптимизм (гностицизм), скептицизм, агностицизм.

В рамках гностицизма утверждается, что мир открыт для человека, соразмерен его познавательным способностям и нет принципиальных препятствий для адекватного его постижения. Так считали мыслители Платон, Аристотель, Б. Спиноза, Г. Гегель, К. Маркс и др.

Гносеологический пессимизм, выражает сомнение в познаваемости мира. Но он плодотворен с точки зрения гносеологии, поскольку именно философы, придерживавшиеся этой позиции, внесли много ценного в исследование специфики познания и познавательных способностей. В русле познавательного пессимизма выделяются скептицизм и агностицизм.

Скептицизм (от греч. skeptikos - исследующий) - философская позиция, выдвигающая сомнение в достижимости абсолютно истинного знания о действительности в качестве основного принципа теоретического мышления. Истоки этой позиции в античном скептицизме (Пиррон, Энесидем, Секст Эмпирик), призывавшем воздерживаться от окончательных суждений, поскольку человек может достичь лишь правдоподобного знания.

В дальнейшем скептицизм выступал в виде критической установки мышления, предписывающей ничего не принимать на веру, подвергать сомнению и проверять на прочность любые знания и опыт. М. Монтень (XVI в.) подверг сомнению средневековую схоластику. По мнению Р. Декарта, для познания причин и следствий явлений, необходимо предварительно усомниться во всем наличном существовании. Сомнение, по представлению Ф. Бэкона, способно оградить размышление от догматизма ненаучных наслоений. И. Кант «догматической» философии противопоставил критицизм - «Критику чистого разума», «Критику практического разума» и «Критику способности суждения». Через опровержение одних предположений возможно доказательство истинности других. У К. Маркса любимым девизом было «Подвергай все сомнению». В науке невозможно достичь нового, избегая сомнений. Любая теория включает в себя идею здорового скептицизма, являющегося «прививкой от догматизма» и неотъемлемой составляющей научного похода к миру.

Агностицизм (от греч. agnostos - непознаваемый) - философская позиция, отрицающая возможность установить однозначное соответствие между знаниями о реальности и самой реальностью. Мир бесконечен и сложен для человеческого понимания, в нем всегда останутся необъяснимые загадки. Представления разных людей о реальности не одинаковы и субъективны.

Шотландский философ Д. Юм (1711-1778), исходя из того, что в познании мы, по сути, имеем дело не с реальностью, но лишь с данными чувственного опыта, пришел к выводу, что наше сознание фиксирует лишь поверхностные свойства вещей, в то время как их сущность остается для нас недоступной. Подвергалось сомнению само существование материальных предметов, порождающих чувственные восприятия.

И. Кант считал «вещи в себе» (реальность) принципиально непознаваемыми, поскольку, то, что мы воспринимаем как предмет представляет собой мыслительный конструкт, возникающий в результате сложной работы сознания.

Агностицизм выражен в «теории иероглифов» Г. Гельмгольца, согласно которой знание есть не зеркальный образ, а символ реальности, не похожий на неё. В конвенционализме А. Пуанкаре в основе научных теорий лежат соглашения между учеными, принимаемые из соображений удобства.

Современная гносеология, по-преимуществу, стоит на позициях гностицизма, исходя из принципов диалектики и историзма, требующих подходить к познанию 1) с точки зрения развития явлений; 2) практики, позволяющей проверить и оценить результаты познания; 3) объективности существования предметов и явлений независимо от нашей воли и сознания; 4) активности творческого отображения действительности; конкретности истины.

Диалектика объективного мира обусловливает диалектический характер познания. Сложность человеческого познания обусловлена тем, что оно всегда субъективно-объективно, что форма проявления и сущность вещей не совпадают. К тому же накопление новых данных вызывает несоответствие прежних теорий новым потребностям. Это ведет к уточнению научных теорий или замене их новыми, более соответствующими данным науки и практики.

Итак, познание - это специфически человеческая черта. Развитие познания определяется потребностями человеческого общества. При этом реализация этих потребностей в свою очередь создаёт фон и базу для новых потребностей и дальнейшего наращивания знаний о мире.

В гносеологии сложились разные версии о познаваемости мира: гностицизм (мир принципиально познаваем), скептицизм (познание сути вещей ограничено) и агностицизм (мир принципиально не познаваем).

2. Структура познавательного процесса, субъекта и объекта познания

В структуре познавательного процесса выделяются два основных уровня - чувственный и рациональный. На уровне чувственного познания происходит отражение внешнего мира посредством в наглядной образной форме в результате непосредственного контакта познающего субъекта, обладающего органами чувств и развитой нервной системой, с объектами реальной действительности.

На рациональной ступени основным инструментом познания становится мышление (разум). Рациональное познание наиболее полно воплощается в мышлении человека, представляет собой активный творческий процесс сущностного и опосредованного познания мира. Это обеспечивает раскрытие закономерных связей мира и их фиксацию на языке понятий и категорий.

Чувственное познание служит фундаментом знания. В структуре чувственности выделяют три взаимосвязанных компонента: ощущения, восприятия и представления. В ощущениях органы чувств отражают отдельные свойства вещей (цвет, звук, запах и т. д.). Восприятие - это более сложная форма чувственного отражения, основанная на синтезе ощущений и поэтому способная отразить предмет в целом (дерево, стол, человек и т.д.). Представление дает наглядный целостный образ вещи, возникающий на основе воображения и чувственного опыта, сохраняющийся и воспроизводимый в памяти обобщенно. Представления непосредственно предшествуют рациональному уровню, в них закладывается возможность перехода к логическим формам мышления.

Накопление и обобщение чувственных данных происходит в мышлении, которому в рациональном познании принадлежит ведущая роль. Оно позволяет не только созерцать предметы внешнего мира, их свойства, признаки, но и целенаправленно, опосредованно и обобщенно вскрывать связь воспринимаемых предметов, их сущность и закономерное развитие.

Традиционно выделяются два основных уровня мыслительной деятельности - рассудок и разум. Рассудок оперирует информацией в пределах шаблона, что позволяет систематизировать факты, строить мысли, ориентироваться в жизни на основе элементарных знаний.

Разум - это творческое начало в мышлении, способность выходить за пределы данного и генерировать новые идеи. Рациональное познание постигает вещи в их сущности, взаимосвязи, динамике, всесторонне и конкретно, объединяя многообразное вплоть до синтеза противоположностей и выявления законов, коренных причин и движущих сил изучаемых явлений. Основными формами рационального познания являются понятие, суждение и умозаключение.

Понятия отражают существенные стороны, свойства и признаки, общие закономерности, связи предметов и явлений, которые закрепляются в их определениях. Понятия выражаются в языке в виде отдельных слов («молекула», «человек») или в словосочетаниях, обозначающих классы объектов («элементарные частицы», «общественные отношения»).

Суждение -- это форма мышления, выраженная посредством высказывания (предложения), в котором фиксируются свойства и признаки предметов, соотношение всеобщего, особенного и единичного. Суждение может быть истинным или ложным («трава зеленая», «доска деревянная», «солнце вращается вокруг земли» и т. д.).

Умозаключение - форма мышления, посредством которой на основе одного или нескольких суждений получается новое суждение. Оно дает новое знание без обращения к показаниям органов чувств. При помощи умозаключений совершается переход от известного к неизвестному посредством выведения одних суждений из других.

Анализ структуры познавательного процесса в философии Нового времени привел к появлению разных позиций в вопросе об основе познания - эмпиризма, сенсуализма и рационализма.

Эмпирики Ф. Бэкон, Т. Гоббс, Дж. Локк, Д. Юм, Дж. Беркли считали опыт (эмпирию) основным источником знания, а рациональную познавательную деятельность сводили к комбинированию и обобщению чувственных данных.

Сенсуализм преувеличивал роль чувственного познания, поскольку то, что недоступно чувствам, недостижимо для ума. Классическую форму он приобрел в философии Нового времени, начиная с Д. Локка. Материалистический сенсуализм представлен Д. Дидро, П. Гольбахом, К. Гельвецием, идеалистический - Д. Беркли, Д. Юмом.

Рационализм абсолютизировал рациональное мышление, признавая разум главным источником знания, и недооценивая познавательную роль чувств, способных постигать лишь случайное и частное. Рационалисты (Декарт, Спиноза, Лейбниц, Гегель и др.), опираясь, прежде всего на успехи математики, доказывали, что всеобщие истины не вытекают непосредственно из обобщений чувственного опыта, а могут быть почерпнуты только из самого мышления.

Анализ структуры познавательного процесса еще в философии Нового времени привел к появлению разных позиций в вопросе об основе познания - эмпиризма, сенсуализма и рационализма.

Эмпирики Ф. Бэкон, Т. Гоббс, Дж. Локк, Д. Юм, Дж. Беркли считали опыт (эмпирию) основным источником знания, а рациональную познавательную деятельность сводили к комбинированию и обобщению чувственных данных.

Сенсуализм преувеличивал роль чувственного познания, поскольку то, что недоступно чувствам, недостижимо для ума. Классическую форму он приобрел в философии Нового времени, начиная с Д. Локка. Материалистический сенсуализм представлен Д. Дидро, П. Гольбахом, К. Гельвецием, идеалистический - Д. Беркли, Д. Юмом.

Рационализм абсолютизировал рациональное мышление, признавая разум главным источником знания, и недооценивая познавательную роль чувств, способных постигать лишь случайное и частное. Рационалисты (Декарт, Спиноза, Лейбниц, Гегель и др.), опираясь, прежде всего на успехи математики, доказывали, что всеобщие истины не вытекают непосредственно из обобщений чувственного опыта, а могут быть почерпнуты только из самого мышления.

Человеческое познание есть единство чувственного и рационального. Как считал Кант, ощущения без понятий слепы, а понятия без ощущений пусты. Знание есть синтез чувственного восприятия и рационального анализа. Категория практики - ключевая в объяснении процесса познания, она - основа, движущая сила, критерий истины и конечная цель познания. Практика ставит перед познающим субъектом определенные проблемы и ведет к новым открытиям.

Познание происходит в виде взаимодействия между познающим субъектом и познаваемым объектом. Вещи, процессы, явления, на которые направлена познавательная активность людей - это объекты познания. Субъект же познания - это тот, кто познает, т.е. человек (студент, например) или даже группа людей - ученых, например.

И. Кант считал, что предметом теоретической философии должно быть не изучение вещей - природы, мира, человека, - а исследование познавательной деятельности, установление законов разума и его границ. Субъект определяет способ познания. Кант осуществил гноселогический переворот в философии, рассматривая познание как деятельность, протекающую по собственным законам. Подчеркивание Кантом активной роли субъекта в познании явилось предпосылкой исторического подхода к миру.

Субъективный идеализм абсолютизировал познающий субъект и рассматривал объект как нечто производное от субъективной деятельности (например, у Р. Авенариуса: «без субъекта нет объекта»). Метафизический материализм, напротив, выступал за устранение субъективного из познания. С точки зрения диалектического материализма форма знания всегда субъективна, содержание знаний - объективно, а в целом познание есть противоречивое единство субъекта и объекта.

Согласно принципу объективности, объект познания существует до и независимо от субъекта познания. Вещи и явления нужно изучать такими, каковы они есть. Не должно выдавать желаемое за действительное, например, подгонять результаты эксперимента под принятую теорию, конъюнктурно учитывать одни факты социальной реальности и игнорировать другие. При субъективном подходе к познанию объективная действительность искажается.

Вместе с тем субъективную познавательную активность человека нельзя понимать лишь отрицательно. М. Полани разработал концепцию личностного знания, согласно которой в каждом акте познания присутствует страстный вклад познающей личности, поэтому знания не могут быть деперсонифицированы. Интересы, пристрастия, цели людей (ученых) нельзя отделить от достигнутого ими знания.

Объект познания существует независимо от субъекта. Но личная познавательная активность человека также важна. Знание о действительности мы приобретаем в той мере, в какой заинтересованы в истине и насколько правильно выбрали методы и средства познания.

Таким образом, познание носит субъективно-объективный характер. В структуре познавательного процесса выделяются чувственный и рациональный уровни. Синтез чувственности и рассудка позволяет более полно постичь объективную реальность.

3. Познание как творчество; познание как постижение истины

Цель познания - достижение истины. Помимо чувственного и рационального начал, познание включает в себя память, воображение, волю, желания, нормы, ценности. Познание осуществляется в русле осознанной и неосознанной деятельности, творчества и интуиции, веры и разума. Познание носит творческий характер. Для получения нового знания, открытия, не всегда достаточно уже имеющихся научных наработок. Часто возникает потребность в новом решении, которое может возникнуть в результате творческого озарения. Х.-Г. Гадамер в своей работе «Истина и метод» говорит о невозможности достижения истины лишь методологическими средствами: важнейшими способами раскрытия истины являются искусство, философия и история.

Творчество - это процесс решения сложных задач, принятие нестандартных решений в ситуациях, не имеющих аналогов в прошлом. Высшее творчество в науке, производстве, культуре и политике определяется принципиальной новизной полученных результатов в масштабах их исторической значимости.

Важнейшим из механизмов познания как творчества является интуиция. Интуиция - это познавательная способность, которая позволяет установить истину непосредственно, минуя логические процедуры рассуждения, обоснования, доказательства.

Представления об интуиции возникли еще в античности. В истории философии и науки ее природа и соотношение с другими познавательными способностями осмыслялись по-разному. Платон понимал под интуицией способность разума к непосредственному созерцанию «идей», «внезапное сверхчувственное озарение». Р. Декарт рассматривал ее как свойство ясного ума, «прочное понятие,… порождаемое лишь естественным светом разума» и противопоставлял ясность и отчетливость интуитивного усмотрения истины ненадежности свидетельств чувств.

Л. Фейербах, напротив, трактовал интуицию как «безоговорочно несомненное, ясное» чувственное созерцание. В.С. Соловьев указывал, что интуиция -- непосредственное усмотрение чего-либо в качестве истинного, целесообразного, нравственно доброго или прекрасного. В феноменологии Гуссерля интуиция есть «сущностное видение» (как и у Спинозы), непосредственное созерцание общего, у Фрейда - это скрытый, бессознательный первопринцип творчества. А. Бергсон говорил об инстинктивной природе интуиции.

Мы получаем и используем гораздо большее количество информации, чем в состоянии осознать. Современные науки считают, что в процессе интуитивного постижения задействованы все формы познавательной деятельности (чувственные образы, логические рассуждения и др.), однако в данном случае они не осознаются, представлены в свернутом, сжатом виде, что обуславливает необычайную быстроту, мгновенность интуитивных озарений.

Интуиция соединяет в себе рационально-логические и чувственно-иррациональные моменты познания. В структуре интуитивного акта выделяют этапы: а) инкубационный период, предполагающий накопление в сознании образов, идей, абстракций; б) неосознаваемое перекомбинирование и систематизация накопленной информации; в) более полное и точное уяснение задачи, которую необходимо решить; г) неожиданное и непосредственное усмотрение искомого решения в форме интеллектуального прозрения.

Интуиция достаточно часто проявляется в науке, искусстве и т. п. Ф. Ж. Кюри отметил, что часто открытие бывало делом случая. Интуиция близка таким состояниям, как вдохновение, духовное видение, откровение, и имеет истоки в бессознательном слое психики человека. Известные открытия были сделаны посредством интуиции: закон Архимеда, закон всемирного тяготения Ньютона. Идея периодической таблицы химических элементов озарила Менделеева во сне. Пуанкаре нашел важное математическое доказательство во время прогулки по берегу озера.

Считается, что преобладание правополушарного типа мышления у человека является предпосылкой для развития творческой интуиции. А. Бергсон, связывая интуицию с инстинктом, полагал, что она присуща художественной модели познания, тогда как в науке господствуют интеллект, логика, анализ. Однако и интуиция также опирается на рефлексию. Накапливая в памяти образы и абстракции, комбинируя и перерабатывая их, включая волю, человек может прийти к более-менее четкому осознанию задачи.

Необходимыми условиями формирования интуитивного решения выступают: а) основательное знание материала, фундаментальная профессиональная подготовка авторов решения; б) наличие поисковой ситуации (проблемности); в) поисковая доминанта (на основе непрерывных попыток решить проблему, задачу); г) подсказка (аналогия). Редко бывает, считал Ч. Дарвин, чтобы научное открытие оказалось чем-то совершенно неожиданным, почти всегда оно предчувствуется.

Воображение в познании также играет некоторую роль. Невозможно прийти к какому-нибудь открытию, не представляя себе (воображая) его результат. Ряд научных открытий имел место, в том числе, и благодаря воображению. Хотя, чрезмерное увлечение воображением несёт в себе опасность утратить связь с реальностью. Поэтому воображение следует «обуздывать». Возможно также, что новый проект на самом деле уже был предложен ранее. По словам А. Эйнштейна, невозможно в науке предложить что-то новое, до чего уже не додумался кто-то из философов.

Интуиция и воображение могут подводить. Поэтому необходимо тщательно проверять интуитивные решения логикой. Это залог движения к истине. Цель познания - истина. А представлений о ней также много.

Классическое (традиционное) понимание истины идет от Платона и Аристотеля, которые определяли истину как соответствие наших знаний действительности. Эта теория получила название корреспондентской.

Корреспондентская теория истины является наиболее приемлемой с точки зрения обыденного опыта. Однако, она уязвима из-за того, что многие ситуации и процессы слишком сложны, текучи и не поддаются прямому наблюдению для сопоставления утверждений с действительностью, а полный перевод теоретических положений на язык наблюдений часто невозможен. Недостаточно глубоким было решение проблемы критерия истины, так как истинное знание оказалось многообразным по формам, зависящим от характера познаваемой действительности, характера субъекта и выбранных познавательных средств (инструментов и форм познавательной деятельности). Стремясь обойти эти трудности, Гегель утверждал, что истина заключается в самом развитии, в его движении.

Возникшие проблемы стимулировали развитие теории познания в двух направлениях: 1) усовершенствовать и развить классическую теорию и 2) предложить другую, неклассическую теорию истины.

В первом направлении движется диалектико-материалистическая концепция истины, в которой можно выделить три основных содержательных компонента: а) учение об объективной истине; б) учение об истине как процессе движения познания от относительной истины к истине абсолютной; в) учение о конкретности истины.

Объективная истина - это такое содержание человеческих представлений, которое не зависит ни от человека, ни от человечества, она надисторична. Абсолютная истина - это точная констатация фактов; окончательное знание о каком-то аспекте действительности, содержание относительной истины, которое сохраняется в процессе дальнейшего познания и, наконец, недостижимый идеал полного, законченного знания о мире.

Абсолютная истина складывается из истин относительных. Конкретность истины означает, что точно описаны условия, место и время наблюдения какого-то явления. Например, утверждение «вода закипает при температуре 100 градусов по Цельсию» верно только при нормальном атмосферном давлении.

Диалектико-материалистическая концепция предложила в качестве критерия истины категорию общественно-исторической практики. Истина - не просто то, что наблюдается нами, а то, что проверяется и подтверждается многократно в деятельности людей в процессе общественного развития.

В рамках второго направления, критически оценивающего классическую концепцию истины, были обоснованы ее неклассические альтернативы.

1. Когерентная (от лат. cohaerentia -- связь) концепция истины (О. Нейрат, Р. Карнап, Н. Решер и др.) возникла в связи с тем, что многие научные идеи (например, математические абстракции) очень трудно сравнивать с действительностью. Согласно этой концепции, утверждение считается истинным, если оно получено по строгим логическим правилам из других предложений, ранее признанных истинными, т. Е. не противоречит истине.

2. Прагматическая (от греч. pragma -- дело, действие) концепция истины (Ч. Пирс, У. Джемс, Д. Дьюи, П. Бриджмен и др.). В ней мера истинности знания определяется его практической полезностью, эффективностью для достижения тех целей, которые ставит и которых добивается человек в практической деятельности.

3. Конвенционалистская (от лат. conventio -- соглашение) концепция истины (Ж. Пуанкаре, К. Айдукевич и др.). В ней истина понимается как продукт соглашения внутри научного сообщества, определяемого свободным выбором понятийного и логического аппарата теории.

4. Плюралистическая - концепция множественности истин. Исходя из объективной сложности познаваемого предмета, множественности его свойств, связей и т.д., эта концепция приходит к выводу о наличии не одной, а многих истин об одном и том же явлении. Каждая из них частично верно отражает предмет и поэтому нельзя отдать предпочтение ни одной из них.

Истина выражает не только результат верного постижения действительности в сознании человека, но и способ реализации его целей на основе оценочного отношения к объектам бытия.

Истина представляет собой теоретическую форму разрешения противоречия между субъектом и объектом. В структуре знания выделяются два слоя: 1) зависящий от специфики биологической и социальной организации человека, особенностей его нервной системы, мозга, способа переработки информации, языка, и 2) зависящий от объективной реальности, отражаемой познанием. Эти два слоя находятся в определенном отношении друг к другу, что зафиксировано в философских размышлениях. Открытие, отметил Д. И. Писарев, есть встреча между вечным явлением и вечным умом человечества. Если бы Уатт не открыл двигательную силу пара, то ее непременно открыл бы кто-нибудь другой, потому что эта сила существовала в доисторические времена. По мнению В. С. Соловьева, истина «является для ума первоначально как субъективная идея, как мысль. Ум сталкивается с фактами. Они противоречат мысли и этим уже доказывают свою объективную действительность и силу».

Будучи характеристикой человеческого знания, истина существует в субъективной форме. С точки зрения объективного содержания знания истина не зависит от субъекта, от человека и человечества. По, Гегелю, истина - это объективность, тождественная понятию, истина -- это понятие (образ, теория), в котором наиболее полно выражен постигаемый объект с учетом возможностей субъекта.

Познание выступает как длительный исторически обусловленный процесс. Например, в средние века люди считали, что Солнце и планеты вращаются вокруг Земли. На самом деле светила Солнечной системы движутся. В учении Коперника утверждалось, что центром планетарной системы является Солнце, а планеты, в том числе и Земля, вращаются вокруг него по концентрическим окружностям. Доля объективного содержания знания возросла. Кеплер показал, что планеты вращаются вокруг Солнца не по окружностям, а по эллипсам. Современная астрономия вычислила траектории и законы вращения планет еще точнее. Итак, с каждым новым открытием полнота объективной истины возрастает.

Истинным считается знание, которое сохраняет свое значение, не опровергаясь, но совершенствуясь и конкретизируясь, обогащаясь новыми фактами, новым содержанием, в ходе развития науки. Каждая относительная истина - ступенька, приближающая нас к абсолютной истине, содержит в себе долю абсолютной. Например, механика И. Ньютона не отрицается окончательно теорией относительности А. Эйнштейна, она вошла в состав этой теории как ее частный случай. Вместе с тем, теория относительности показала границы, конкретные условия, в которых классическая механика работает.