Философия в исторической динамике культуры

Итак, в любых своих проявлениях философия учит «целостному мышлению», интегральной интерпретации всех сторон сущего и всех аспектов человеческого бытия. Флософия - это учение о первопричинах, предельных основаниях и трансцендентных возвышениях бытия человека в мире. В данном определении мы имеем триединство онтологии, гносеологии и антропологии. Конечные причины человеческого бытия выводят нас на природу и единство мира; предельные основания обеспечивают целостность мира познания; трансцендентные возвышения завершают и тем самым тоже приводят к единству нормы, ценности и идеалы человеческого бытия.

Итак, философия как специфическая система научного знания, связанная с различными другими сферами бытия и сознания человека (со специальными науками, с искусством, религий, моралью, повседневностью), играет неоценимую духовнообразующую роль. Она способствует расширению интеллектуальной сферы человечества, развитию человеческого самосознания в его высшем, родовом аспекте, культивирует человеческие ценности, духовно консолидирует общество.

Лекция 3

Тема 3 (3.1) Исторические типы классической философии

ПЛАН

1. Основные школы и направления философии древнего Востока.

2. Особенности античной философии.

3. Статус и функции философии в средневековой европейской культуре.

4. Особенности философии эпохи Возрождения.

Основные понятия

традиционализм, конфуцианство, даосизм, легизм, античная философия, космологизм, досократики, атомизм, скептики, эпикурейцы, стоики, киники, пифагорейцы, платонизм, неоплатонизм, апологетика, патристика, универсалии, номинализм, реализм, схоластика, теоцентризм, креационизм, символизм, провиденциализм, эсхатологизм, возрождение (ренессанс), гуманизм, антропоцентризм.

Литература

1. Анохина В.В. Пропедевтика. Исторические типы классической философии: учеб.-метод. Комплекс / В.В.Анохина. - Минск, 2006.

2. История философии: учебник / Ч.С. Кирвель [и др.]; под ред. Ч.С. Кирвеля. - Минск, 2001.

3. Кессиди, Ф.Х. От мифа к логосу / Ф.Х. Кессиди. - М., 1972.

4. Коплстон, Ф.Ч. История средневековой философии / Ф.Ч. Коплстон. - М., 1997.

5. Лосев, А.Ф. Эстетика Возрождения / А.Ф. Лосев. - М., 1982.

6. Лукьянов, А.Е. Становление философии на Востоке. Древний Китай и Индия / А.Е. Лукьянов. - М., 1992.

7. Майоров, Г.Г. Формирование средневековой философии / Г.Г. Майоров. - М., 1979.

8. Реале, Дж. Западная философия от истоков до наших дней / Дж. Реале, Д.Антисери // Сочинения: в 4 т. - СПб., 1994-1997.

9. Скирбекк, Г. История философии / Г. Скирбекк, Н. Гилве. - М., 2001.

10. Соколов В.В. Средневековая философия. М., 1979.

11. Хрестоматия по философии: учеб. пособие для высш. учеб. заведений. - Ростов н/Д, 2002.

12. Чанышев, А.Н. Курс лекций по древней и средневековой философии / А.Н. Чанышев. - М., 1991.

1. ОСНОВНЫЕ ШКОЛЫ И НАПРАВЛЕНИЯ ФИЛОСОФИИ ДРЕВНЕГО ВОСТОКА

Философские учения, возникшие в Индии и Китае в середине I тысячелетия до н.э., были одними из древнейших попыток объяснить мир.

Индийская философия. Предфилософские взгляды индийцев отразились в Ведах и Упанишадах, Бхавадгите Веды состоят из четырех отдельных корпусов: «Ригведа» (сборник гимнов), «Самаведа» (сборник песнопений), «Яджурведа» (сборник жертвенных формул), «Атхарваведа» (сборник заклинаний).. Основными были идеи о единстве Брахмана и Атмана, о карме, сансаре и перерождении. Брахман бестелесен, всемогущ, бесконечен, вечен и непостижим. Проявлением Брахмана является Атман, «Мировая душа», идентичная человеческой душе. Цель человеческой жизни - в уничтожении причин, которые препятствуют освобождению Атмана от материальны оков. Сансара - цепь зависимых перерождений - определяется кармой, т.е. совокупным результатом мыслей, слов и поступков человека.

В древнеиндийской культуре существовали ортодоксальные учения (нъяйя, вайшешика, санкхъя, йога, веданта, миманса), признающие авторитет Вед как откровение, и неортодоксальные системы (джайнизм, буддизм и чарвака-локаята), отрицающие единственность авторитета ведических текстов.

Учение джайнизма (599-527 гг. до н. э.), на основе Упанишад развило учение о существовании души у всего живого: животных, насекомых и растений. Главная задача - достичь святости и совершенного знания, чтобы освободить душу от материи (тела) и страданий, вызванных этой связью.

Философия буддизма восходит к учению Сиддхартхи Гаутамы (560-480 гг. до н. э.), названного Будда или «просветленный». Буддизм построен на признании «четырёх благородных истин»: 1) главным свойством жизни является страдание, 2) причиной страдания - желание, 3) преодоление желаний - путь к избавлению от страданий, 4) «истина пути» к прекращению страданий. Восемь этапов ведут от осознания иллюзорности собственного «Я» через милосердные дела, нравственное совершенствование, медитацию, способствующую просветлению (бодхи), которое позволяет достичь нирваны.

Неортодоксальная школа чарвака-локаята выразила материалистические взгляды на мир как существующий реально, независимо от богов. Мир познаваем с помощью органов чувств, опыта и разума. Он состоит из первоэлементов (воды, огня, воздуха, земли), которые в различных комбинациях образуют вещи. Чарваки отвергали бессмертие души, считая, что после смерти всё распадается на первоэлементы, в том числе и человек. Смысл жизни чарваки видели в наслаждении. Гедонизм в этике был связан с материализмом.

Классические системы возникли в результате споров с буддистской точкой зрения на природу человека, характер спасения и возможность познания мира.

Наиболее ортодоксальной была Веданта, основанная на авторитете Вед и Упанишад, утверждавшая бога-творца мира, бессмертие души и её перевоплощение. Веданта требовала покорности учителю, владеющему божественными откровениями о жизни и боге. Ученики должны упражняться в размышлениях, пока и им не откроются истины, освобождающие от страданий.

Миманса много внимания уделяла проблемам познания и логике. Источником знаний считались чувства, логический вывод, сравнение и авторитет священных книг. Санкхья учила, что мир возник сам по себе, имеет вещественное (Пракрити) и духовное (Пуруша- мировой дух) начала. Ньяйя, исследовала механизм, логику, познания, определяла правила дискуссии.

Материалистическая ортодоксальная школа Вайшешика (философия различий) утверждала, что мир состоит из физических элементов, атомов, постигаемых не чувствами, а рационально. Адекватное познание - цель мышления, так как оно освобождает человека от страданий. Много внимания уделялось классификации и характеристике изучаемых объектов.

Йога (сосредоточение) утверждала веру в Атман-Брахман, считая мир иллюзией, и призывала сосредоточиться на постижении бога, погрузиться в бесстрастное состояние, освободиться от чувств и страданий с помощью особых правил, предписаний и упражнений, открывающих путь к нирване.

Итак, общая идея всех философских учений древней индии - выработка способов и средств избавления человека от страданий, от бесконечного материального перевоплощения и достижение успокоения - нирваны.

Китайская философия тоже имеет давнюю традицию. Древняя мудрость бралась за основу. Авторские новации признавались только, если они укрепляли традиции. Китайцы поклонялись Небу (Тянь) как принципу мирового порядка (Ши-Цзин - канон стихов). Философия тяготела к светскому рационализму, проясняла нормы морали, этикета, разрабатывала эффективные методы управления государством.

Даосизм, по преданию, был основан мудрецом Лао-цзы (около V-III вв. до н. э.), который по легенде развивал в трактате «Дао дэ цзин» учение о «правильном пути и добродетели» - «дао». Дао - это естественный закон, которому подчиняется природа и человек. Дао неисчерпаемо, вечно, бестелесно и неопределённо - это первооснова, «мать всех вещей». Лао-цзы говорил о том, что в мире всё движется и изменяется, переходит в свою противоположность. Но люди не должны вмешиваться в естественный ход событий. Людям следует придерживаться принципа «недеяния» (у-вэй), то есть избегать произвольной целеполагающей активности. В даосизме была создана «Доктрина об обретении бессмертия». Рассматривая человека как единое целое, даосы разработали практики, способствующие обретению «одухотворенного» тела. Гармонизация тела достигалась с помощью медитации, дыхательного и гимнастического тренинга, диет. Они призывали к смирению и состраданию.

Конфуцианство основано мыслителем Кун-Фу-цзы (Конфуцием, 551-479 гг. до н.э.) Идеи Конфуция были собраны его учениками в книге «Беседы и суждения» - «Лунь юй». Конфуций исследовал отношения человека, семьи и государства, которые имеют различные уровни в зависимости от степеней родства и социальных ролей. «Если хотят управлять страной, нужно, прежде всего, содержать в порядке семью. Если хотят содержать семью в порядке, нужно, в первую очередь, образовывать характер». Прочное государство основывается на прочной семье. Важным представлялось самосовершенствование человека, праведная жизнь, в чем правитель должен быть примером. Конфуцианский идеал человека характеризуется человечностью, порядочностью, знанием приличий, мудростью, лояльностью. Конфуций предлагал людям придерживаться золотого правила нравственности: «Не делай другим того, чего не желаешь себе». Конфуцианцы почитали небо, традиции, историю, в которой находили образцы поведения для настоящей жизни (трактат Ли-Цзи).

Легизм - «школа почитателей закона» (конец VIII-VII в. до н. э.) Теоретики легизма Гуань Чжун (кон. VIII-VII в. до н. э.), Цзы Чань (VI в. до н. э.), Ли Кэ (IV в. до н. э.), Шан Ян (IV в. до н. э.)/. Высшей ценностью легисты считали сильное государство, задача которого состоит в ослаблении народа. Они утверждали принцип единого юридического закона как основы государства, установленного единовластным правителем. В отличие от традиции, закон не имеет священного характера и может изменяться в соответствии с потребностями времени. Соблюдение законов должно обеспечиваться суровой системой наказаний. Легисты предложили ввести контроль над образом мысли подданных, систему надзора за чиновниками, круговой поруки и групповой ответственности.

Итак, общей основой всех китайских философских учений явились почитание традиций, властей, культ предков, культ Неба как принципа порядка.

В целом, идеалом человеческой жизни в восточной философии выступали приверженность традициям, связь с религией, пассивное отношение к преобразованию внешнего мира, нацеленность на вживание в окружающую среду и обращенность человеческой активности на свой собственный внутренний мир, идея самосовершенствования.

2. Особенности античной философии

На развитие античной философии большое влияние оказал характер древнегреческой цивилизации: полисная организация государства, демократия, гражданские традиции и диалогичность общественно-политической жизни, большая роль личностного начала, специфика мифологии и религии.

Античная философия прошла длинный путь становления. А.Ф. Лосев дал содержательную систему периодизации.

Космологический период. Натурфилософы ставили вопрос о возникновении и развитии космоса, о первоосновах и сущности бытия (VI - V в. до н. э.).

Антропологический период. Внимание философов (Сократ) переместилось с космологии на человека, моральную проблематику (V-IV в. до н. э. ).

Период классики. Платон создал учение о духовной реальности - идеализм. Платон и Аристотель поставили проблемы генезиса и природы познания (IV в. до н. э.).

Эпоха эллинизма. Поиски смысла человеческого бытия в противоречивом мире (стоицизм, скептицизм, эпикуреизм, неоплатонизм) (III в. до н.э. - IV в. н.).

Сначала философская мысль была близка мифологии с ее образным миропониманием. Космос считался основой миропорядка. Около VI в. до н. э. возникло понятие «разум» и началось теоретическое осмысление мира.

Греческая натурфилософия (философия природы) выдвинула первую собственно философскую проблему - проблему первоначала мира, «архэ», из которого образуются все конкретные преходящие вещи. Архэ постигается только логическим мышлением. Милетская школа первоначало видела в образах одухотворенных материальных элементов, стихий: Фалес -- воды, Анаксимен -- воздуха, Анаксимандр -- апейрона (неопределенного).

Школа элеатов (VI-V вв. до н. э.), обсуждая проблему бытия, заложила основы онтологии. Парменид полагал, что бытие есть, а небытия нет, что чувства обманывают нас, и на самом деле не существует становления, разрушения, множества, существует лишь то, что мыслимо, т. е. единое. Зенон доказывал невозможность движения (апории Ахилл, Стрела).

Гераклит (544 - 483 гг. до н. э.) считал первоосновой бытия стихию огня. Он выдвинул идею становления, взаимопревращения вещей («все течет»), Основа единства мира - «Логос» -- закон, определяющий миропорядок. Гераклит заложил основы диалектики как философского метода мышления Источник движения вещей: противоречие, пронизывающее весь космос. Единство противоположностей, не исключающих друг друга выражает различные стороны предметов. «Прекраснейшая обезьяна отвратительна по сравнению с человеческим родом. Мудрейший из людей по сравнению с богом кажется обезьяной в отношении мудрости, красоты и всего прочего». Античные философы. Свидетельства, фрагменты, тексты. Изд-во Киев, 1955..

Эмпедокл (ок. 490-430 гг. до н. э.), считавший основой всего корни вещей, высказал идеи о закономерной эволюции живых существ в результате естественного отбора более жизнеспособных сочетаний.

Демокрит (460-370 гг. до н. э.) вслед за Левкиппом первичной субстанцией назвал атомы - мельчайшие, неделимые, вечные элементы. Разнообразие чувственного мира объясняется разнообразием форм атомов и способов их соединения. Атомы движутся в пустоте, благодаря своей силе тяжести. Демокрит признавал два начала мироздания - атомы (бытие) и пустоту (небытие).

Пифагор (576-496 гг. до н. э.), развивая натурфилософскую идею вечного и разумного первоначала, высказал мысль, что принципом, созидающим космос, являются числа. Их центр - единица. Материальный мир вещей и идеальный мир чисел - это диалектическое сочетание противоположностей чета и нечета. Пифагор заложил идею об интеллектуальном начале Космоса.

В целом, натурфилософия ознаменовала становление философского мышления, стремившегося рационально, а не на основе мифологии, объяснить мир как возникший естественно-эволюционным путем.

На следующем этапе развития античной философии философский интерес сместился с проблематики Космоса на человека.

Софисты -- Протагор (480-410 гг. до н. э.), Горгий (484-374 гг. до н. э.) и др. -- обратились к проблеме самосознания человека, изучали человеческое мышление, язык, средства убеждения. Протагор обосновывал идею, что «Человек есть мера всех вещей». Софисты утверждали об относительности и субъективности знаний, истины, блага, ценностей, о «текучести» человеческого мышления. Они способствовали зарождению субъективной диалектики.

Взлет античной философской мысли связан с именем Сократа (470-399 гг. до н. э.). Он утверждал всеобщие основания ума и нравственности человека. Сократ заложил основы рефлексивного анализа явлений, создал особую форму диалектики с использованием иронии и майевтики, логической процедуры обобщения. Это позволяло правильно формулировать определения понятий. Сократ впервые осуществил рациональное обоснование морали.

Главный философский лозунг Сократа - «Познай самого себя». Познать самого себя, по мнению Сократа, значит найти и понять всеобщие нравственные качества, присущие всем людям. Условием счастья человека он считал жизнь в соответствии с принципами Блага, Истины, Справедливости, приобщение к которым возможно рационально-логическим способом.

Сократ стремился осмыслить понятия как таковые, вне их сиюминутного содержания. Красота, истина, справедливость как понятия отличны от красивых, истинных и справедливых поступков и вещей. Сократ выделил два уровня сознания: индивидуально-личностный и надындивидуальный. Именно надындивидуальный уровень гарантирует, что знание является истинным и всеобщим, мораль -- общезначимой.

Важными достижениями ранней классики явились 1) идея внеличностного бытия идеального, 2) различение смысла вещи (понятия) и самой вещи и 3) рациональное обоснование морали как синтеза научного знания (понятия) и практической нравственности (поступка).

Период зрелой классики представлен философией Платона (427 - 347 гг. до н. э.), основавшего объективный идеализм, и Аристотеля (384 - 322 до н. э.), заложившего фундамент научного мышления, основавшего логику и др. науки.

Платон высказал идею о независим бытии понятия (идеи) не только от конкретных явлений, но и от человеческого сознания вообще. Он отождествил «идею» и «бытие». Термин «идея» («эйдос») в переводе с греческого означает «вид», «образ». Идея есть видимая умом, сущность вещи, ее сверхчувственная причина и образец. Идея вечна, неизменна, самодостаточна, постигаема разумом. Чувственные вещи изменчивы и преходящи. Идеи первичны, они задают собой формы и способы проявления мира чувственного, который самостоятельно существовать не может и является лишь копией мира идей.

Мир идей иерархичен. Высшая идея - Благо - причина и цель бытия, постигаемая интеллектуальной интуицией, посредством анамнесиса (припоминания) усилиями души, вышедшей из мира идей и стремящейся опять к Благу Благо есть: 1) всеобщая причина бытия (ничем не обусловлено, но все обусловливает; ничем не порождено, но все порождает), 2) основная цель (Благо равнозначно счастью), 3) формой постижения Блага является разум. Миру истинного бытия, т. е. миру идей, противостоит мир небытия, материи - хоры. Чувственный мир есть своеобразная «середина», «порождение», он одновременно причастен и к миру идей, и к хоре. Это противоречивый мир противоположностей: вечности и становления, абсолютности и относительности..

Аристотель переориентировал философию на гносеологические проблемы. В отличие от Платона, он считал, что реально существуют лишь конкретные вещи - «субстанции». Всеобщее (идея, «форма») - это свойство субстанции, и самостоятельно существовать не может. Всеобщее - результат абстрагирующей способности разума, находящей в вещах общие признаки.

Аристотель ввел принцип становления в определение субстанции. Каждая конкретная вещь есть результат взаимодействия формы и материи, которые объективны и равно необходимы для ее существования. Форма - сущность субстанции, материя же - это пассивный материал, который оформлен извне.

Субстанции Аристотеля имеют иерархию. Нижний уровень - мир чистой потенциальности > неорганические вещества > растения > животные > человек > чистая актуальность. Первопринцип мира Нус (Ум) имеет жизненно-эстетический смысл, его функция -- наполнение мира красотой. Нус деятелен, он мыслит, увеличивает красоту и разнообразие мира.

Аристотель рассматривал познавательный процесс как этапный, начинающийся с чувственного опыта и постепенно поднимающийся к рациональному познанию сущности - формы. Он разработал дедуктивный метод доказательного знания, построенный на систематическом исследовании предмета, и снял оппозицию чувственного и рационального в познании.

Развитие философской мысли в эпоху эллинизма и Римской империи характеризуется переосмыслением накопленных знаний, усилением религиозно-мистических влияний. Распространились учения стоиков, эпикурейцев, гностиков, скептиков, неоплатонизм.

Стоики (Зенон, Сенека, Эпиктет) считали, что мудрец должен следовать долгу, соблюдать внутреннюю свободу (автаркию), бесстрашие, бесстрастность сердца (апатию) для достижения внутренней гармонии и подлинного счастья в единстве с логосом (Единым).

Скептики (Пиррон, Секст Эмпирик) выдвинули сомнение как принцип мышления, говорили об относительности любого познания. Путь к гармонии они видели в достижении атараксии - безмятежности и апатии - невозмутимости.

Эпикурейцы (Эпикур, Филодем, Лукреций) видели цель философии в освобождении человека от страха смерти и боли. Благо, наслаждение они понимали как избавление от страданий, беспокойства души. Призывали жить добродетельно, тихо, вдали от политики и роскоши.

Неоплатонизм основал Плотин (204-270 гг. н. э.), систематизировавший в своем труде «Эннеады» идеи Платона, Аристотеля и стоиков. Согласно Плотину, первопричина бытия -- Единое. Эманациями Единого являются космический ум (Нус) и мировая Душа, которая содержит в себе прообразы всего сущего (эйдосы) и является причиной всего сущего.

Душа человека стремится вернуться к своему изначальному состоянию слитности с божественным Единым. Постичь Единое можно не посредством формально-логического мышления, а мистическим путем внутреннего озарения на высшем уровне духовного опыта, когда в молитве открывается божественное.

Человеческий уровень «сознания» Плотин назвал рефлексией. Рефлексивный уровень многообразных мыслей и чувств несовершенен, не позволяет постичь Бога. Низший уровень духовного опыта - инстинкт и страсти - характеризует человека как телесно-греховное существо.

Философия поздней античности, сосредоточенная на анализе духовного мира человека и испытывавшая сильное влияние религиозных и мистических учений, стала основой для формирования средневекового теоцентризма.

В целом, античная философия явилась формой рационально-теоретического знания. В ней были сформированы основы философской онтологии и гносеологии, наметились основные философские проблемы: 1) идея субстанции (Фалес и др.; 2) диалектика (Гераклит, Сократ и др.); 3) идея объективного идеального (Платон, Плотин); 4) снятие оппозиции чувственного и рационального в познании (Аристотель). Античная философия определила дальнейшее развитие европейской философской мысли.

3. Статус и функции философии в средневековой европейской культуре

Средневековая философская мысль развивалась в условиях сословно-монархического феодального общества и господства религиозного мировоззрения. Специфика средневековой философии определялась принципами теоцентризма, креационизма, провиденциализма, эсхатологизма, символизма, откровения. В системе знания на высшей ступени стояла теология («наука» о Боге), а философия воспринималась как «служанка» теологии. Античная философия идеализма использовались для обоснования религии.

Согласно принципу теоцентризма, исходной точкой философского анализа признавалось духовное, абсолютное и неизменное бытие Бога.

Средневековая культура была интровертной, нацеленной на духовно-нравственное бытие человека, обращенного к Богу. Реальные, чувственно воспринимаемые вещи имели смысл лишь как символы - носители духовно-сакрального смысла. «Божественное» являлось объектом веры, а не опыта или знания. Символизм охватывал мышление и деятельность людей.

Принцип креационизма требовал рассматривать весь универсум и человека как явления, сотворенные Богом из ничего в короткий срок Креационизм от латин. «креацио» - «выделяю из себя», творю. Согласно Августину, ангелы, человеческие души, четыре элемента мира (земля, вода, огонь, воздух) и небесные светила созданы сразу в готовом виде. В противовес господствующей идее сотворения мира из ничего, шотландский монах И. С. Эриугена (810-877) в сочинении «О разделении природы» утверждал, что Бог не творит мир по своей воле, а спонтанно прорастает, изливается в него по внутренней необходимости своего естества. . Идея творения лежала в основе средневековой онтологии.

Согласно принципу провиденциализма, природными явлениями и человеческими судьбами движет божественное Провидение.

Эсхатологизм от гр. eschatos -- последний + logos -- учение, религиозное учение о «конце света». средневекового мировоззрения был связан с идеей о загробном воздаянии, с ожиданием пришествия Спасителя и Страшного Суда, который ожидает после смерти душу всякого человека (малая эсхатология), и все человечество (большая эсхатология). Провиденциализм и эсхатологизм определяли понимание людьми временности бытия. Это способствовало формированию исторического сознания и принципа историзма.

Средневековому сознанию были присущи ретроспективность и традиционализм. Идеи теоцентризма, провиденциализма и откровения обусловили разделение истории на священную и мирскую (сакральную и профанную). Это способствовало распространению пророчеств о судьбах мира и человека. Целью философии стала расшифровка Священного Писания как форма постижения истины (экзегетика). Принцип откровения утверждал, что Бога можно познать только путем мистического озарения. Этот подход ограничивал возможности рационального познания, но одновременно стимулировал развитие искусства истолкования текстов, герменевтики.

В гносеологии, основанной на принципе откровения, большое место занимала «вера», проблема соотношения разума и веры. Несовместимость разума и веры доказывал Тертуллиан (160--222 гг.), автор фразы «Верую, ибо нелепо». Истина Христа опирается не на теорию, а является понятным практически-нравственным регулятивом. Философия лишь порождает ереси.

Согласно максиме Пьера Абеляра «понимаю, чтобы верить», философия призвана обосновывать религиозные догматы, переводя их на язык рациональных понятий и подвергая логическому анализу.

Августин обосновывал гносеологический принцип «Верую, чтобы понимать». Августин развивал идею превосходства веры над разумом, полагал, что разум несовершенен, отражает лишь внешнее. Истина - идеальный образ предмета, содержащийся в уме Бога, - может быть постигнута в момент озарения ценой духовных усилий и огромное напряжение воли.

Проблема соотношения веры и разума стала основной в дискуссии о статусе универсалий, т.е. о том, существуют ли объективно общие понятия (универсалии, роды, виды идеи вещей), и если существует, то в какой форме.

Реалисты считали, что общие понятия (универсалии) образуют идеальный мир, существуют в отрыве от мира вещей и до них, независимо от мышления человека и служат порождающей причиной всего. Сторонники линии Платона исповедовали крайний реализм (Ансельм Кентерберийский, Альберт Великий).

Реализму противостоял, номинализм, отталкивавшийся от аристотелевской традиции (Иоанн Росцелин, Уильям Оккам). Его представители считали, что реально существуют отдельные, конкретные вещи, а универсалии являются лишь именами (ноуменами) этих вещей, существующими в субъективном мышлении и языке, по словам номиналиста Росцелина (XI в.), - универсалии - это «звуки голоса», «сотрясения воздуха».

Большее распространение получили компромиссные версии реализма и номинализма. Согласно умеренному реализму Фомы Аквинского, универсалии существуют трояким образом: до вещей в уме Бога, в вещах как их сущностные смыслы и после вещей как понятия о них в уме познающего субъекта.

Умеренный номиналисты П. Абеляр, Д. Скот и У. Оккам отрицали самостоятельное, вне природы и человека, существование общего, но признавали реальность общего в качестве умственного обобщения («понятия») индивидуальных вещей. Общее производно от единичных вещей, существует после них как знание об их сходных и повторяющихся признаках.

В средневековой европейской философии выделяются этапы патристики (IV-X вв.) и схоластики (IX--XIII вв.). Патристика в лице отцов церкви Климента Александрийского, Оригена, Тертуллиана, Дионисия Ареопагита, Иоанна Дамаскина, Амвросия Медиоланского, св. Иеронима, Аврелия Августина и др. занималась интеллектуальным оформлением христианской догматики. Учителя церкви исследовали сущность божественной Троицы, сущности огочеловека Христа (христология), Бога-творца как первопричины мира (апофатическое богословие) и теодицеи (оправдания бога).

Августин Блаженный (354-430) обосновал идею креационизма. Бог - высшее бытие, творящее Благо - существует вне времени, содержит вечные идеи, которые обуславливают мировой порядок. В сочинении «О граде Божием» Августин развил концепцию всемирной истории как предопределенного Богом процесса от сотворения до конца мира и наступления царства божьего.

Августин, поставив проблему теодицеи убеждал, что ответственность за зло несут люди. Особое внимание он уделял внутреннему миру человека, смысл жизни которого - в богопознании (через веру и волю), так как в Боге - счастье. «Исповедь» Августина была первым опытом углубленного психологического самоанализа. Главная заслуга Августина - открытие уникальной «личности», лично ответственной перед Богом, исследование ее душевных глубин.

Так, патристика в лице Августина определила начало традиции рефлексивного нравственного самоанализа и обусловила введение в понятие «человек» неизвестной для античности структуры -- индивидуальной «души».

В IX веке в теологии утвердились идеи схоластики - школьной (ученой, университетской) философии. Это было вызвано мировоззренческими потребностями эпохи. Главный вопрос схоластики - отношения веры и знания, теологии и науки. Схоласты (Альберт Великий, Иоганн Скот Эриугена, Ансельм Кентербирийский, Пьер Абеляр, Дунс Скотт, Бонавентура, Фома Аквинский, Уильям Оккам) исходили из того, что человеческое мышление - это средство постижения истины, которая не всегда даётся человеку в форме откровения. А поскольку главный источник истины - Священное писание, то схоласты в основном исследовали священные тексты и догматы, используя приемы диалектики как метод выявления истины.

Расцвет схоластики связан с именем Фомы Аквинского (1225--1274 гг.), главными трудами которого являются «Сумма против язычников» и «Сумма теологии». Аквинат обосновал принцип гармонии веры и разума при определяющей роли веры. Он дал свой вариант ответа о соотношении разума и веры: «Вера должна потесниться, чтобы дать место разуму». Он говорил о существовании двух божественных книг -- Библии, написанной на языке веры, и природы -- божественного творения, доступного разуму. И чувственное восприятие как начальная форма познания, и мышление даны человеку Богом. Именно Бог является гарантом того, что рациональное познание достоверно и не противоречит откровению. Как и вера, разум ведет человека к Богу.

Аквинат основывался на христианизированном учении Аристотеля о материи и форме. Он доказывал существование бога, исходя из идеи причинности. Поднимаясь по лестнице причин, мы приходим к верховной причине всего сущего - к Богу. Бог управляет природными процессами посредством естественных причин. Тем самым Фома определил сферу естествознания.

Итак, учитывая культурные запросы эпохи, схоластика, провозгласила гармонию веры и разума. Она накопила опыт логического оперирования понятиями. Это подготовило методологию рационализма и опытной науки.

Мыслителем, замыкающим Средневековье и открывающим эпоху Возрождения в философии стал Уильям Оккам (1285 - 1349). Он утверждал идею о независимости веры от разума. Догматы религии характеризовал как сверхразумные предписания, обращенные не к разуму, а к вере и воле, а владения разума и веры не пересекаются. Философия не служанка теологии, а теология не наука, но комплекс положений, основанных на вере.

Оккам полагал, что реально существуют только единичные субстанции и их свойства, а универсалии вне мышления суть только имена, обозначающие классы предметов и их свойств или классы имен. Понятия, несводимые к интуитивному знанию и не поддающиеся проверке в опыте, должны быть удалены из науки: «не следует умножать сущности сверх необходимости». Этот принцип, названный «бритвой Оккама» сыграл большую роль в развитии науки.

В целом, средневековая философия, развиваясь в русле теологии, впервые реально осмыслила проблемы внутреннего (психологического) и социально-исторического бытия человека. Произошло открытие самосознания (души) человека как особого измерения бытия. Историческое бытие человека было выделено из круговорота естественно-природных процессов. Философия расширила свое проблемное поле, развивая идеи герменевтики, формальную логику и усовершенствовала систему познавательной деятельности человека.

4. Особенности философии эпохи Возрождения

Философские концепции Возрождения формировались на основе переосмысления античного и средневекового мировоззрений. Мыслители Ренессанса стремились возвысить чувственнный космос, оправдать земную жизнь, эстетизировать телесность. Эстетизация культуры приняла всеобъемлющий характер. Например, Леонардо да Винчи трактовал науку как живопись. Характерной чертой возрожденческой картины мира стала секуляризация («обмирщение» религии). Были популярны дохристианские античные философско-религиозные учения. В философии Ренессанса особое место занимали идеи аристотелизма и неоплатонизма (М. Фичино). В XIV - начале XV вв. утвердился гуманизм (Эразм Роттердамский, Пико дела Мирандола). Со второй половины XV в. и в XVI в. преобладала натурфилософия, понимаемая в духе пантеизма (Николай Кузанский).

В философии Ренессанса ведущую роль играл гуманизм (от лат. humanus -- человечный, человеческий) -- учение о ценности личности, человеческого достоинства и свободы. Философская проблематика тяготела к моральным, эстетическим, социально-политическим и педагогическим вопросам. Утвердилась деятельностная концепция человека.

Гуманистическое движение началось в Италии в XIV в. и связано с именами Данте Алигьери, автора «Божественной комедии» и трактата «Пир», Франческо Петрарки, написавшего философский диалог «Моя тайна», сонеты, трактаты. Идеи гуманизма распространились по всей Европе.

Гуманисты ратовали за расширение литературного и художественного образования. Humanitas, «образованность» в античном духе стала мерилом достоинства человека. Э. Роттердамский в трактате «Похвала глупости» утверждал, что разум - важнейшая черта человека, которая определяет его судьбу. Истинная знатность человека определяется не рождением, а непрерывной борьбой за моральное совершенствование. Основой познания мира был признан критерий свободного разума.

Вследствие мировоззренческой установки на творческую самореализацию личности возникли индивидуализм, антропоцентризм, и светская концепция достоинства человека. Ренессансная этика оправдывала стремление людей к счастью. Идеи о ценности земных благ высказаны в диалогах Поджо Браччолини «Об алчности», трактате Лоренцо Валы «Об истинном и ложном благе».

Светская трактовка сущности человека вела к десакрализации бытия, пространства и времени. Время стало восприниматься как условие творческой реализации человека, форма бытия культуры. Пространство представлялось ареной человеческой творческой эстетической активности.

Ренессанс актуализировал понятие свободы. В «Речи о достоинстве человека» Пико делла Мирандола развил идею о возможности человека свободно определять свое место в космической иерархии и формировать собственную сущность посредством разума, сознательного выбора и активного творчества. Философия же указывает человеку путь к совершенству и увлекает его к возвышенным целям познания мира. Марсилио Фичино, создатель Платоновской академии во Флоренции и популяризатор неоплатонизма, трактовал человека как «бога для четырех элементов Вселенной». Творческие способности человека оценивались как божественный потенциал.

Понятия Бога и человека объединялись на теоретической основе пантеизма. Николай Кузанский (1401 -- 1464 гг.) человеческий микрокосм, отождествлял с макрокосмом, рассматривал человека как наиболее совершенное подобие Бога и природы. Кузанский отверг схоластику. Свой главный философский труд он назвал «Ученое незнание», противопоставив его «положительной теологии». В учении Н. Кузанского, Бог - это «бесконечное единое начало мира», его Я-«скрытая сущность», «форма всех форм». Возникновение мира объясняется в духе мистического пантеизма как «развертывание» того, что содержится в Боге изначально «в скрытом виде».

В XVI в. в философии обсуждалась проблема отношения Бога и природы. Натурфилософия отказалась от средневекового теологического канона, возвысила природу и начала рассматривать ее исходя из естественных начал. Место созерцательного подхода к природе занял деятельностный.

Характерной чертой возрожденческой натурфилософии явилось сочетание рационально-логического знания, развития экспериментальных методов в естествознании, светской образованности и сильного интереса к оккультизму, связанного с антропоцентризмом. Признание магии связано с пониманием бесконечности мира, универсальных связей между всеми формами жизни, идеи о возможности для человека влиять на законы мироздания.

Философия Ренессанса, культивировавшая идеи гуманизма, самоутверждения личности, творческого титанизма, мировоззренческого индивидуализма, исчерпала себя уже в ХVI в. Антропоцентризм дошел до таких пределов, что люди начали ощущать скованность своим же собственным стремлением к самоутверждению. Мишель Монтень (1533 - 1592) в трактате «Опыты» высказывал скептицизм по отношению к «безграничным» возможностям человека.

Росту скептицизма способствовала и разработка космологических моделей Н. Коперником, Дж. Бруно и другими учеными. Геоцентрическая аристотелевско-птолемеевская система была гораздо больше созвучна характеру мировосприятия титанов Возрождения. Гелиоцентризм и идея множественности миров явились фактически отрицанием самих основ ренессансного миропонимания. Человек перестал быть смысловым центром Вселенной, лишился объективной точки опоры. Он получил простор для саморазвития, но зато перестал ощущать себя венцом Божьего творения, став лишь одной из частиц мироздания.

В целом же философия Ренессанса подготовила почву для рационализма, наукоцентризма и морализаторства Нового времени.

Лекция 4

Тема 4 (3. 2) Основные этапы развития философской мысли

ПЛАН

1. Философия Нового времени.

2. Немецкая классическая философия; основные достижения философии марксизма.

3. Классическая и неклассическая философия.

4. Философская мысль в Беларуси.

Основные понятия

утопизм, рационализм, эмпиризм, Просвещение, естественные права человека, общественный договор, классическая философия, критическая философия И. Канта, диалектическая философия Г. Гегеля, марксизм, неклассическая философия, иррационализм, национальное самосознание, персонализм, кзистенциализм, феноменология, герменевтика, структурализм, постструктурализм, постмодернизм, позитивизм, неопозитивизм, постпозитивизм.

Литература

1. Антология мировой философии: в 4 т. - М., 1969-1972.

2. Больнов, О.Ф. Философия экзистенциализма / О.Ф. Больнов. - СПб., 1999.

3. Гегель, Г.В.Ф. Наука логики / Г.В.Ф. Гегель // Энциклопедия философских наук: в 3 т. - М., 1974. -Т.1.

4. Гулыга, А.В. Немецкая классическая философия / А.В. Гулыга. - М., 1986.

5. История западноевропейской философии: учебное пособие. - М., 1998.

6. История философии. Запад - Россия - Восток. / Под ред. Н.В. Мотрошиловой. -- Кн. 1 - 4. -- М., 1995-1999.

7. История философии: учебник / Ч.С. Кирвель [и др.]; под ред. Ч.С.Кирвеля. - Минск, 2001.

8. Канке В.А. Философия. Исторический и систематический курс. М., 2000.

9. Кассирер, Э. Жизнь и учение Канта / Э. Кассирер. - СПб., 1997.

10. Левицкий С. А. Очерки по истории русской философии. - М.: Канон,1996.

11. Майхрович, А.С. Поиск истинного бытия и человека: Из истории философии и культуры Беларуси / А.С. Майхрович. - Минск, 1992.

12. Рассел Б. История западной философии. Ростов н/Д., 1998.

13. Реале, Дж. Западная философия от истоков до наших дней / Дж. Реале, Д. Антисери // Сочинения: в 4 т. - СПб., 1994-1997.

14. Скирбекк, Г. История философии / Г. Скирбекк, Н. Гилве. - М., 2001.

15. Старостенко, В.В. Общественная и философская мысль в Беларуси X-XVII вв.: Учеб. пособ. / В.В. Старостенко. - Могилев, 2005.

16. Энгельс, Ф. Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии / Ф. Энгельс // Соч.: в 50 т. / К. Маркс, Ф. Энгельс. - 2-е изд. - М., 1965. - Т. 21.

1. Философия Нового времени

Для культуры Нового времени был характерен наукоцентризм. В становлении классической науки большую роль сыграли идея Н. Кузанского о бесконечности Вселенной, астрономические открытия Н. Коперника (1473-1543 гг.), Г. Галилея (1564-1642 гг.), И. Кеплера (1571-1630 гг.), открытие системы кровообращения У. Гарвеем (1578-1657 гг.), закона всемирного тяготения И. Ньютоном (1642-1727 гг.).

Утвердилась научная картина мира. Распространилось мнение, что все явления мира взаимосвязаны и доступны научному познанию. Философское мышление развивалось под влиянием математизированного естествознания и механицизма. Наука превратилась в автономную сферу культуры.

В рамках наукоцентризма природа понималась как самостоятельная механистически организованная материальная сфера бытия. Жюльен Ламетри (1709--1751) в работе «Человек-машина» описал организм человека как машину, наподобие часового механизма. Духовная деятельность человека определяется его телесной организацией.

Рационализм, идеи Просвещения и культ разума господствовали в культуре. Просветители Д. Дидро (1713-1784), П. Гольбах (1723-1789), Вольтер (Ф.М. Аруэ, 1694-1778), К. Гельвеций (1715--1771), критиковали социально-политические устои общества, официальную церковь, прославляли индивидуальную свободу и способность к рациональному решению любых вопросов. Общественные учреждения выводились из человеческой природы. Одновременно подчеркивались роль среды в формировании человека и необходимость такого ее преобразования, чтобы она воспитывала у индивидов подлинно человеческие качества.

Быстрый рост знаний о мире способствовал просветительской вере в прогресс и развитию техногенной цивилизации. Развитие капитализма обусловило распространение либеральных идей о свободе предпринимательства и торговли, о приоритете прав личности по отношению к государству. Просветители (Томас Гоббс, Джон Локк в Англии, Шарль Монтескье (1698-1755, «О духе законов»), Жан Жак Руссо (1712-1778, «Об общественном договоре») во Франции) сформулировали идеи естественных прав человека, общественного договора, принцип народного суверенитета, закреплявший права народа в организации власти, принцип разделения властей (судебной, исполнительной и законодательной) с целью исключения злоупотреблений.

Философия сосредоточилась на гносеологических вопросах, исследовании познавательных возможностей человеческого разума. Усилилось внимание к методам познания. Возникла идея, что недостаточно иметь хороший разум, но важно правильно применять его. Возникли оппозиционные друг другу методологии познания - эмпиризм (утверждавший преобладающую роль опытного познания) и рационализм (отстаивавший преимущества разума в познании).

Родоначальником эмпирико-индуктивной методологии считается английский философ Фрэнсис Бэкон (1561-1626). Отрицая схоластику, он придерживался идеи «двойственной истины», т.е. что наука изучает природу, а теология - Бога. Высшей задачей философии Бэкон считал установление причинно-следственных связей между явлениями природы. В работе «Новый Органон» он усовершенствовал индуктивный метод, учитывал роль и опыта и разума в познании.

Рене Декарт (1596--1650) создал рационалистически-дедуктивную методологию. Онтология Декарта дуалистична. Основанием мира он считал две субстанции: мыслящую (душу) и протяженную (материю). Человека Декарт представлял как соединение тела и души, материальной и духовной субстанций, а животных - как живые механизмы.

Главную роль в познании Декарт отводил рациональному мышлению. Истинность познания вытекает из существования врожденных идей, которые априорны (доопытны). Это - идеи Бога, фигур, чисел и т.п. Только идея бога является готовой истиной, остальные - всего лишь предрасположенность души к истинам. В труде «Рассуждения о методе» Декарт обосновал умозрительно-дедуктивный метод как способ получения истинного знания, сформулировал принцип всеобщего методического сомнения как критической установки, позволяющей исключить ложные мнения. Он считал, что можно сомневаться во всём, кроме существования самого сомнения и, следовательно, мышления. Отсюда знаменитое выражение Декарта «Я мыслю, следовательно, я существую» («Cogito ergo sum»). Знание, независящее от чувственного восприятия, Декарт назвал рефлексивным или чистым мышлением и считал его главным основанием научного знания.

Томас Гоббс (1588-1679) создал методологию, основанную на принципах эмпиризма, механицизма и материализма. В сочинении «Левиафан» Гоббс изложил свое учение о государстве как средстве умиротворения общественных сил путем заключения общественного договора об учреждении власти, которая заботится о безопасности граждан, препятствуя войне всех против всех. Гоббс сформулировал концепцию естественного равенства всех людей, заложил основы учения о правах и обязанностях гражданина (в труде: «Философские элементы учения о гражданине»).

Дж. Локк (1632--1704), развивая методологию эмпиризма в работе «Опыт о человеческом разуме», утверждал, что любое знание основывается на чувственном опыте. Локк подверг критике положение о врожденных идеях (морали, веры и т.п.), предшествующих опытному знанию. Локк был приверженцем теории «tabula rasa», согласно которой разум человека - это чистая доска, заполняющаяся «письменами» в процессе его жизни.

В философско-политическом учении Локк утверждал идею о прирожденных «естественных» правах человека, которые обязательно должны быть гарантированы государством: право на жизнь, право на свободу и право на собственность. На идее неотъемлемых прав человека и поныне основывается политико-правовое устройство любого гражданского общества.

Выразителем рационалистско-материалистической концепции был Бенедикт Спиноза (1632-1677). В труде «Этика» он, критикуя дуализм Р. Декарта, утверждал, что существует только одна субстанция - природа, которая не нуждается ни в чём и ни в ком для своего существования; она - причина самой себя. Она вечна и бесконечна, проявляется через свои атрибуты, из которых человек познаёт только два: протяжение и мышление. Отдельные вещи - это видоизменения или модусы субстанции. Человека Спиноза рассматривал как существо, в котором модусу протяжения (телу) соответствует модус мышления (душа).

Чувственное познание Спиноза считал низшей ступенью познания, не раскрывающей сущность вещей. Вторая ступень - рассудочное знание, основано на доказательстве, а потому более достоверно. Третий, высший, вид знания - это истина, постигаемая с помощью интеллектуальной интуиции.

Спиноза создал рационалистическое учение о свободе как о «познанной необходимости». Чем шире познание, тем больше свободы.

Вильгельм Лейбниц (1646-1716 гг.) в труде «Монадология» развил рационалистическое учение о множестве «единиц бытия», названных им «монадами». Монады существуют в отношениях предустановленной гармонии. В них происходит непрерывное изменение, которое вызывается силой представления - перцепцией. Поэтому вся природа одушевлена. Однако сознанием обладают не все монады, а только люди, наделенные апперцепцией (т.е. самосознанием), или рефлексией.

Лейбниц соединил рационализм с эмпиризмом, отмечая, что «в уме нет ничего, чего бы не было ранее в ощущениях, за исключением самого ума». Врожденные идеи существуют как задатки ума, возможности, которые нужно реализовать. Лейбниц учил о двух видах истины: истинах факта (истинах случайных) и истинах разума (истинах необходимых). Истины факта нуждаются в обосновании опытом, опираются на закон достаточного основания. Истины разума отыскиваются с помощью мышления. Они имеют характер необходимый и всеобщий.

Итак, для философии Нового времени характерны наукоцентризм, рационализм, разграничение областей веры и знания (теория двойственной истины), философское оформление субъект-объектной парадигмы мышления, постановка проблем метода и обоснования достоверности знания, идея господства человека над природой на основе достижений науки, механико-рационалистическая понимание природы, параллелизм в концептуальном развитии науки, философии и искусства. Так оформилась научная картина мира Нового времени.

2. Немецкая классическая философия; основные достижения философии марксизма

Немецкая классическая философия конца XVIII - середины XIX веков развивалась под влиянием идей рационализма и Просвещения, Французской революции и её критики. В философии оформилось несколько концепций.

Трансцендентальный идеализм Иммануила Канта (1724-1804).

Субъективный идеализм Иоганна Фихте (1762-1814).

Объективный идеализм Фридриха Шеллинга (1775-1854).

Абсолютный идеализм Георга Вильгельма Фридриха Гегеля (1770-1831).

Антропологический материализм Людвига Фейербаха (1804 - 1872).

Иммануил Кант -- родоначальник немецкой классической философии - свои идеи изложил в «Критике чистого разума» (1781 г.), о проблемах познания, «Критике практического разума» (1788 г.), о морали и «Критике способности суждения» (1790 г.) об эстетическом вкусе и искусстве.

И. Кант совершил переворот в гносеологии, придя к выводу, что главная ее проблема не в предмете познания (мире), а в способе познания и способностях познающего субъекта. Кант определил познание как активную деятельность, протекающую по своим законам. Исследуя познавательные способности, он высказал идею, что в сознании каждого человека заложены доопытные, априорные положения, обусловливающие всякое знание. Априорную основу сознания людей Кант назвал трансцендентальным сознанием. Учение о нем - и есть «трансцендентальный идеализм».

В структуре познавательного процесса, Кант выделил три уровня: чувственность, рассудок и разум. Чувственное (апостериорное, послеопытное) знание хаотично, упорядочивается с помощью априорных форм чувственного созерцания, например, пространства и времени. Второй уровень - это рассудочный анализ, рефлексивное мышление на основе исходных, априорно данных рассудку понятий, категорий, систематизирующих знания. Априорное знание более достоверно. Высший уровень познания - это чистый разум, оперирующий идеями: психологической (о душе), космологической (о природе) и теологической (о боге).

Однако, всеобщие формы рассудка (категории) принадлежат не объективной реальности, а познавательной деятельности человека. Познание не отражает объективный мир, а конструирует его. Можно познать лишь явления (феномены, «вещи для нас») а сущность мира, объективная реальность («вещь в себе», ноумен) недоступна человеческому познанию.

Поскольку «чистый» (теоретический) разум не может постичь мир «вещей в себе», то человек должен уповать на «практический» разум, знание о нравственности. Как существо нравственное, человек подчинён не природной необходимости, а чувству внутреннего долженствования, личному убеждению, категорическому императиву - безусловному нравственному требованию: поступай так, чтобы ты всегда относился к человечеству и в своем лице и в лице всякого другого только как к цели и никогда как к средству.