Философия в исторической динамике культуры

Кант выявил важную проблему познания - различие вещи (ноумена) и многообразно трактуемого культурного смысла вещи (феномена).

И.Г. Фихте, стараясь преодолеть гносеологическую установку И. Канта о непознаваемости «вещи-в-себе», сформулировал принципы субъективного идеализма. В качестве исходного принципа своей философии Фихте ввел понятие субъекта («Я») - активно действующего самосознания. Он утверждал, философия должна исходить не из бытия, а из действия.

В книге «Наукоучение» Фихте дал анализ движения познающей человеческой мысли, которое осуществляется в виде диалектической триады: вначале «Я» полагает себя самого (тезис) и «Не - Я» (антитезис), а затем охватывает в интеллектуальном созерцании (в рефлексии своей деятельности) «Я» и «Не-Я» (синтез). Сознание у Фихте порождает себя. В акте самосознания человеческий дух освобождается от ограничений чувственности, обретает свободу. Самоопределение индивида, достигаемое актом самосознания - это задача, которую призван решать человек всей своей жизнью. Свобода реализуется в деятельности, благодаря которой человек творит мир. Прогресс человеческого рода зависит от развития науки.

Ф. Шеллинг, пытаясь решить дилемму Канта, обратился к ее объективной стороне - философии природы. Главная цель философии -- объяснить «абсолютное», то есть первоначало бытия и мышления. Шеллинг дал объяснение природы с позиций объективного идеализма. Природа, по Шеллингу, есть «абсолютное» -- первопричина и первоначало всего, охватывающее все. Она есть единство субъективного и объективного, вечный разум. Материя и дух едины и являются свойствами природы, различными состояниями абсолютного разума. Вопрос единства противоположностей приводит его к концепции философии тождества, в которой абсолют действует как точка безразличности противоположностей.

Ф. Шеллинг утверждал принцип историзма. Главной проблемой человечества и главным предметом философии он назвал проблему свободы. Стремление к свободе заложено в природе человека. Главная цель исторического процесса - это утверждение правового строя в мировом масштабе. Однако в жизни при столкновении свободы с действительностью возникает отчуждение - противоположный результат. Так, идеалы революции превращаются в насилие, еще большее подавление свободы. В итоге философ пришел к выводу, что в истории царит произвол.

Идея тождества противоположностей Шеллинга повлияла на становление абсолютного идеализма Г.В.Ф. Гегеля («Наука логики», «Феноменология духа»). Гегель строил свою глобальную философскую систему на идеях рационализма и активно-творческого отношения человека к миру. Придерживаясь принципа историзма как исследовательской позиции, он учел все достижения науки и искусства, весь социально-политический опыт истории.

Онтология и гносеология Гегеля основана на идее саморазвития и самопознания абсолютного духа. Такая трактовка мирового процесса позволила снять противостояние субъекта и объекта познания, т. е. кантовских ноумена и феномена. Гегель целью своей философии сделал обоснование тезиса о тождестве субъекта и объекта познания.

Гегель впервые раскрыл диалектику развития как перехода явления из одного качественного состояния в другое в результате выявления и разрешения противоречий, в том числе и посредством скачков, когда эволюционное развитие сменяется революционным. При этом Гегель понимал развитие как саморазвитие абсолютной идеи в области бытия. Он представил весь природный, исторический и духовный мир в виде процесса бесконечного движения, изменения и взаимоперехода понятий (категорий) «качество», «количество», «мера», «противоречие», «отрицание». Природа же рассматривалась Гегелем как «инобытие» активного духа, идеи.

В диалектическом саморазвитии мирового разума Гегель выделил три его ступени: субъективный, объективный и абсолютный дух. Субъективный дух -- это индивидуальное сознание человека, которое, в свою очередь, имеет несколько уровней: сознание, самосознание, разум. Вершиной проявления разума является добродетель, нравственные основания жизни.

Следующий «шаг» в саморазвитии мирового разума -- это объективный дух, существующий в формах реальной истории. Исчерпав свои возможности в сфере реальной истории, мировой разум завершает и постигает себя в высшей сфере абсолютного духа. Абсолютный дух существует в общественно-исторических формах искусства, религии и философии. Совершенной формой абсолютного духа является философия.

Гегель завершил классическую традицию европейской философии. Он создал целостную систему диалектики. Но развитие мира, по Гегелю, есть чисто логический процесс саморазвития и самопознания абсолютного духа, а не объективной действительности.

Оппозицией идеалистическому направлению немецкой классической философии было материалистическое учение Л. Фейербаха. Он утверждал, что мир материален, природа существует независимо от сознания и никем не сотворена. Формы существования материи - время и пространство. Всё в мире причинно обусловлено. Фейербах доказывал, что материальный мир познаваем посредством чувств, которые выражают связь человека с природой и миром, и разума, синтезирующего информацию.

Критикуя религию («Сущность христианства» и др.), Фейербах, говорил, что Бог - это объективированная проекция человеческого духа, возникшая в результате бессилия людей перед стихией и их стремления получить надежду и утешение в бедах. Польза религии только в том, что она соединяет людей в обществе.

Фейербах считал, что философия должна быть сосредоточена на проблеме человека. Он выступал против раздвоения человека на телесную и духовную сущности, полагая, что человек есть единство души и тела. Психика зависит от телесной организации, а мышление - от мозга. Люди (мужчины и женщины) - природные существа, которыми движет стремление к любви и счастью. Таким образом, Л. Фейербах развил важные идеи философской антропологии и диалогического философствования.

В целом, немецкая классическая философия довела до логического предела принципы классического рационализма. На ее основе развивались идеи марксизма, неокантианства, неогегельянства. Она вызвала к жизни в качестве реакции неклассические философские концепции XIX и XX вв.

Классическая философия основывалась на вере в разум, научно-технический прогресс, гуманизм. Однако, промышленная революция, развитие капитализма способствовали росту социальной напряженности, повышению социальной активности населения, социальным движениям. Под воздействием политических, социально-экономических процессов, развития естествознания, началась трансформация мировоззрения людей.

В европейской философской мысли в противовес идеализму развивался механистический материализм. В полемике с механистическим материализмом возник диалектический материализм К. Маркса и Ф. Энгельса. Его источниками были классическая философия Гегеля, ее критика Марксом, идеи классической политической экономии и утопического социализма. Отношение к предшествующей философской традиции Маркс выразил заявлением, что до его времени «философы лишь различным образом объясняли мир, но дело заключается в том, чтобы изменить его».

Маркс и Энгельс, осмысливая социально-экономические проблемы эпохи, разработали диалектико-материалистическое понимание общества. Исторический процесс рассматривали как зависящий от экономических условий. Маркс и Энгельс создали учение об общественно-экономической формации, разработали категорию общественного прогресса, определили значение субъективного и объективного фактров в истории, роль личности и народа. К. Маркс и Ф. Энгельс разработали идеи научного социализма. Энгельс ввёл в историософию категорию «исторического материализма», создал учение о государстве. Маркс разработал учение о человеке, показал общественную сущность личности и её социальную активность, роль социальной среды в жизни конкретного индивида и всего человечества.

Марксистские идеи получили развитие в России и Беларуси в конце XIX - начале XX в. в трудах Г. В. Плеханова, «легальных марксистов» (П. В. Струве, М. И. Туган-Барановского и др.) и Владимира Ильича Ульянова-Ленина (1870--1924). В трудах «Материализм и эмпириокритицизм», «Философские тетради», «Развитие капитализма в России» и др. Ленин изложил свои философские идеи о материи и сознании, ввел в социальную философию учения о стадии империализма в капиталистической формации, о революционной ситуации, о культурной революции (осуществление всеобщей грамотности) после завоевания пролетариатом власти и т.д.

В целом марксистская философия была одним из ведущих учений ХХ в. и базой для ряда социальных и общественно-политических движений.

3. Классическая и неклассическая философия

Разочарование в рационализме как пути к истинному знанию и процветанию человечества ещё в XIX в. обусловило развитие идей о роли внерациональных форм познания и самопознания (инстинкта, воли, интуиции, бессознательного). Идеи неклассической философии были выражены различными мыслителями. Немецкие философы А. Шопенгауэр и Ф. Ницше явились основателями иррационализма, философии жизни. Датский философ С. Кьеркегор - родоначальник экзистенциализма. Австрийский психолог З. Фрейд, поставив акцент на исследовании феномена бессознательного, положил начало психоаналитике. К. Юнг развил психоаналитическое учение о роли коллективного бессознательного и архетипов в судьбах конкретных людей и всего общества. Идеи интуитивизма были обоснованы А. Бергсоном. Идеи философской герменевтики развивали Ф. Шлейермахер, В. Дильтей, Г. Гадамер и др. Французский философ Огюст Конт - основал позитивизм.

Артур Шопенгауэр (1788-1860) в труде «Мир как воля и представление» (1818), критикуя классическую философию Канта и Гегеля, выразил пессимизм, разочарование в прогрессе. Он отрицал достижения разума в познании истины и абсолютизировал роль иррационального начала - воли. Шопенгауэр создал учение о воле как абсолютном начале бытия, космической силе, созидающей мир и человека. Человек является рабом воли, его разум -- это лишь инструмент воли к жизни, ее орудие. Не быть рабами воли способны только святые в земной жизни и гении в искусстве.

На смену «философии мысли» пришла «философия жизни».

Фридрих Ницше (1844-1900) свою философию выразил в понятиях «жизнь», «воля к власти», «нигилизм», «сверхчеловек», и т.п. В книге «Веселая наука» он провозгласил завершение классической философии как «Смерть Бога». Причиной упадка европейской цивилизации Ницше назвал доминирование в ней интеллекта и христианской морали, абстрактных формул. Рациональная философия обедняет жизнь, подчиняя ее чуждым ей от природы универсальным силам порядка (аполлоновскому началу).

В сочинении «Рождение трагедии из духа музыки», Ницше писал, что жизнь - это вечное становление, а философия - духовная воля к сотворению собственного жизненного проекта. Необходимо пробудить дионисийское начало, личную волю, осознание человеком своей сущности как свободы. Это возможно при условии полного нигилизма, отрицания «морали» и «религии». Совершить это может сверхчеловек, обладающий волей к власти, доказывал Ницше в работах «Так говорил Заратустра» и «Воля к власти». Так, Ф. Ницше пытался снять мировоззренческое противоречие материализма и идеализма на основе идеи «первозданного хаоса жизни».

Серен Кьеркегор (1813-1855) отверг традицию философствования по поводу познания мира, создания универсальных методов получения достоверного и общезначимого знания. По его мнению, имеет смысл только моральная философия, помогающая человеку обрести самого себя. Главные ее вопросы: «Что делать человеку? Как ему жить? («Страх и трепет», 1843 г.).

Кьеркегор считал, что основная проблема философии - это фундаментальный выбор человека («Или-или») и нравственное самосовершенствование. Он полагал, что существуют три принципиальные жизненные установки, между которыми человек и делает свой выбор: эстетическая, этическая и религиозная. Эстетизм есть форма наслаждения жизнью. Этическая установка, предполагает активное участие человека в собственной судьбе, способность принимать решения и нести за них персональную ответственность. Религиозная установка расширяет сферу бытия человека до бытия Бога. Последняя стадия предполагает сознательное принятие страдания как принципа собственного существования.

Таким образом, Кьеркегор перенес акцент на принцип субъективности в философской рефлексии. Постижение человека, сочетание рационального знания с эмоционально-личностным отношением человека к своей сущности, существованию предопределило идеи экзистенциализма.

Экзистенциализм (позднелат. - e (s) istentia - существование) - философия существования была порождена конкретно-исторической ситуацией и явилась философским выражением проблем, постигших западноевропейскую цивилизацию в межвоенную эпоху. К. Ясперс в работе «Духовная ситуация эпохи» (1931 г) предлагал считать прогресс лишь утешительной иллюзией, приведшей к отчаянию. Идеологи экзистенциализма Мартин Хайдеггер (1888-1976 гг.), Карл Ясперс (1883-1969 гг.), Жан Поль Сартр (1905-1980 гг.), Альбер Камю (1913-1960 гг.) и др. поставили вопрос о специфике реального человеческого существования, осознании человеком себя и своей ситуации в мире, о свободе и ответственности человека.

Философия интуитивизма восходит к творчеству французского мыслителя Анри Бергсона (1859-1941 гг.) («Творческая эволюция», «Два источника морали и религии»), считавшего основным предметом философского исследования поток индивидуальной психики человека. Бергсон утверждал, что сущность вещей рациональному мышлению недоступна, ибо в понятиях жизнь невыразима. Проникнуть в суть жизни может интуиция - иррациональная способность познания, которая, в отличие от интеллекта, не останавливает жизнь, а сливается с нею.

Большую роль в науке и философии ХХ в. играл позитивизм. Согласно классическому позитивизму (О. Конт), наблюдение и эксперимент - универсальные методы познания, теория подчинена опыту. Эмпириокритицизм с 1870-х гг. (Э. Мах, Р. Авенариус) поставил акцент на связи опыта и теории, утверждал, что в основе знаний лежат ощущения. Неопозитивизм в 1920-е гг. (Шлик, Карнап) определил задачу философии как анализ языка науки, ввел принцип верификации - выявления научных и ненаучных знаний. К. Поппер доказывал, что чистого опыта в науке не существует, ввел принцип фальсификации. Постпозитивизм со 2-й половины 20 в. (И. Лакатос) выдвинул идею, что в любой теории есть жесткое ядро и периферия. Т. Кун ввел понятие парадигмы, исследовал проблему научной революции. П. Фейерабенд выступил против абсолютизации науки.

Значимым философским направлением XX в. является феноменология (греч. - учение о феноменах), разработанная немецким философом Э. Гуссерлем (1859-1938). Гуссерль видел задачу феноменологии в раскрытии смысла вещей, затемнённого разноречивыми мнениями. То, что при этом мы будем иметь дело именно с объективными смыслами, а не с вымыслом, гарантирует такое свойство человеческого сознания как интенциональность - направленность его на объекты, делающая его предметным.

Влиятельным учением является герменевтика (от им. греч. бога Гемеса, толкователя воли богов и понятия hermeneutikos -- разъясняю, истолковываю) - методология истолкования текстов. Как философская наука герменевтика была обоснована в XIX в. немецким ученым Ф. Шлейермахером (1768-1834) в работах «Компендиумное изложение герменевтики», «Речи о герменевтике в Берлинской академии наук», «Диалектика» (1831). Он видел в ней всеобщий метод реконструкции внутреннего мира творческой личности, действовавшей в далекую историческую эпоху, например, проникновение в духовный мир авторов евангельских текстов.

Вильгельм Дильтей (1833-1911) показал возможности герменевтики в интерпретации ценностей целой культурной эпохи, определил ее как «искусство понимания письменно фиксированных жизненных проявлений». Основой герменевтики он считал понимающую психологию -- непосредственное постижение целостности душевно-духовной жизни.

Философия со второй половины ХХ в развивается под влиянием идей постмодернизма. Впервые понятие «постмодерн» употребил немецкий философ Р. Панвиц в работе «Кризис европейской культуры» (1917 г.). Термин «постмодерн» (от лат. post -- после) означает то, что после современности. Постмодерн представлен аналитической философией, постпозитивизмом, постструктурализмом, синергетикой и др. учениями.

Ж.-Ф. Лиотар в работе «Ситуация постмодерна» (1979) отмечал, что закономерным плодом рационалистического индустриального прогресса стали тоталитаризм, фашизм, безработица и т.п. После Аушвица (Освенцима) мыслить так, как мыслили ранее, нельзя.

Если эпоха модерна базировалась на идее прогресса и вере в возможности человеческого интеллекта, то постмодернизм связан с кризисом рационализма, возникновением сомнений в перспективах прогресса, в возможности преобразование мира на разумных началах.

4. Философская мысль в Беларуси

Формирование русской и белорусской философии во многом определялось культурно-историческиим фоном, сочетанием разных типов культур и соответственно типов философствования: рационалистического, европейского и византийского интуитивно-созерцательного, включенного в наше самосознание через православие.

Вплоть до второй половины XIX в. отечественная философская мысль развивалась преимущественно в философско-литературных кружках вне институтов науки и образования, была растворена в религиозной, политической, художественной литературе. А.Ф. Лосев отмечал, что русской философии в отличие от западноевропейской чуждо стремление к абстрактной, чисто рациональной систематике идей. Любые идеи оценивались прежде всего с точки зрения их «прогрессивности» или «реакционности», «полезности» для решения социальных проблем. Вследствие этого те учения, которые хотя и не отличались философской глубиной, но отвечали на злобу дня, имели широкую известность. В то же время глубокие философские концепции, например, учения К. Леонтьева, Н. Данилевского, Вл. Соловьева, Н. Федорова были известны лишь специалистам.

Самостоятельный этап развития русской философии начался с постановки П.Я. Чаадаевым (1794--1856) в «Философических письмах» (1829 - 1830 гг.) вопроса об исторической судьбе России в русле мировой цивилизации. Идеи Чаадаева вызвали острую дискуссию о судьбах и месте России в мировой истории между славянофилами и западниками. Лидеры славянофильства -- А.С. Хомяков, И.В. Киреевский, К.С. Аксаков и др. - обосновывали самобытность пути развития и особую миссию России. Западники -- К.Д. Кавелин, В.Г. Белинский, Т.Н. Грановский и др., -- основывались на идеях европейского Просвещения с его культом разума и прогресса и полагали неизбежными для России те же исторические пути, которыми шла Западная Европа.

Русская философия XIX в. включала различные идеалистические и материалистические концепции, тяготевшие к социально-политической, этической и духовной проблематике. А.И. Герцен, Н.Г. Чернышевский, М.А. Бакунин обосновали концепции «русского социализма» как синтез западной социалистической идеи и славянофильской концепции общинного образа жизни в России. При этом Герцен критиковал уравнительные коммунистические утопии. Чернышевский обосновывал этику «разумного эгоизма» и эстетику революционного демократизма. Бакунин проповедовал идею безгосударственного социализма, названную им анархизмом.

Русская религиозная философия наиболее ярко представлена оригинальной системой великого русского мыслителя В.С. Соловьева (1853-- 1900) -- философией всеединства, сформулированной в работах «Критика отвлеченных начал», «Чтения о богочеловечестве», «Оправдание добра», «Духовные основы жизни» и др. В.С. Соловьев построил систему «цельного знания» как синтеза науки и религии, истины, добра и красоты. Знание о реальном мире дает наука, об идеальном мире - философия, о Боге - вера.

Одним из видных представителей «нового религиозного сознания» экзистенциалистского направления XX в. был Н.А. Бердяев (1874-- 1948). В работах «Философия свободы», «Опыт эсхатологической метафизики», «Экзистенциальная диалектика божественного и человеческого», «Самопознание» и др. он изложил свой философский персонализм. Истоки кризиса современной цивилизации, по мнению Бердяева, состоят в том, что человечество отвернулось от Бога ради мечты о величии человека. Вместо истинной духовной культуры люди создали механическую культуру, антирелигиозную и античеловечную. Выход из глубокого кризиса, в котором оказалась Россия и вся современная цивилизация, виделся мыслителю в возврате на новом уровне к «вечной правде христианства».

Особым духовным феноменом к. ХIХ - нач. ХХ в. стал русский космизм. Космисты высказали идеи о человечестве как органичной части космоса, незавершенности развития мира и человека, о возможности человеческого участия в космической эволюции, о преображении мира в результате человеческого теургического творчества, о вечности жизни. Выделение глобально-экологической проблемы способствовало созданию В.И. Вернадским учения о ноосфере и утверждению В.И. Вернадским, К.Э. Циолковским, А.П. Чижевским антропного принципа науки.

В XX в. в эмигрантской среде возникло евразийство - историософская концепция, теоретики которой Н.С. Трубецкой, Г.Ф. Флоровский, Л.П. Карсавин и др. исторические возможности России связывали с материально-природными факторами, спецификой «место развития», каковым стала Евразия, «континент-океан» с огромным пространством без естественных границ, находящийся под постоянным давлением воинственных кочевников с юго-востока и варваров с запада. Культурное развитие народа имеет свое основание в географической и этнографической целостности.

Для Беларуси характерен интенсивный процесс взаимодействия культур, восприятие духовного опыта и философских учений западноевропейской и русской культур.

Становление философии в Беларуси - это сложный процесс, обусловленный спецификой развития белорусской культуры, постоянной прерывностью духовно-мыслительных традиций, влиянием идеологического противостояния Запада и Востока. Долгое время в Беларуси философские идеи были встроены в религиозное мировоззрение (Реформация), служили решению религиозных задач (Контрреформация); или сочетались с идеями становления государственности и национального возрождения; или облекались в форму революционных идей освобождения угнетенных (народничество и марксизм).

Возникают трудности при определении национально-культурной принадлежности мыслителей. Часто в понятие «Философия Беларуси» включается весь комплекс идей, сложившихся на исторической территории Беларуси и оказавший влияние на историю ее культуры и мысли, независимо от языка и национальности, религии.

Развитие культуры Беларуси можно условно разделить на несколько периодов, характеризующихся попеременным влиянием восточной (российской) и западноевропейской культур.

1. Зарождение и распространение философских идей в русле христианского богословия (Х - XV вв.), связанное с деятельностью христианских просветителей Ефросиньи Полоцкой, Климента Смолятича (Послание к Фоме»), Кирилла Туровского («Слово о премудрости») и др.

Климент Смолятич (ХII в.), высказал в письме смоленскому священнику Фоме идею о рациональном исследовании Священного Писания.

С середины XIII в. белорусская философская мысль развивалась в русле культуры ВКЛ и испытывала католическое влияние.

2. Развитие восточнославянской философской мысли в контексте европейской культуры Возрождения и реформации (ХVI - ХVII века) (Ф. Скорина, С. Будны и др.). Однако, белорусский гуманизм рассматривал свободу и творчество в связи с идеей социального служения, просветительской деятельностью. Просветители и первопечатники стремились сделать культурно-исторические ценности достоянием всего народа и потому излагали свои идеи ясным, простым, доходчивым языком.

Отечественные мыслители эпохи реформации решали проблемы отношения человека к религии и церкви, веротерпимости, этико-правовых форм регуляции общественных отношений и др. Видным представителем эпохи был Франциск Скорина, осуществивший первое светское издание Библии на русском языке, стремясь приобщить соотечественников к Слову Божьему, евангельским нравственным понятиям и духовности. Ф. Скорина подчеркивал роль разума и логики в познании.

Видный идеолог реформации Сымон Будный издал в 1562 г. на белорусском языке «Катехизис» и «Оправдания грешного человека перед Богом». Он говорил о двойственной природе человека, состоящего из грешного тела, распадающегося после смерти, и души, теряющей свое индивидуально-личностное содержание после смерти. В силу этого человек может преодолеть грех только праведной жизнью, добрыми делами, исполнением христианских моральных заповедей.

3. Развитие схоластической философии в контексте контрреформации и барокко (ХVII - п. п. ХVIII в.). Философская мысль была под влиянием католических орденов и строилась вокруг проблем выбора пути развития общества в условиях межконфессиональных противоречий.

Один из ярких мыслителей эпохи - это Симеон Полоцкий (1629--1680), автор сочинений «Вертоград многоцветный», «Рифмологион», рассматривая разум в единстве с моралью, ошибки разума называл грехами. Симеон Полоцкий пропагандировал светское образование, славянскую культуру. В России он основал Славяно-греко-латинскую академию.

4. Распространение философии Просвещения и романтизма (в.п. ХVIII - п. п. ХIХ в.). Вхождение Беларуси в состав Российской империи положило начало развития духовной жизни под воздействием русской культуры. Но, с другой стороны, - способствовало развитию национального самосознания и идей этнокультурного самоопределения (кружки филоматов, филоретов»). В. Дунин-Марцинкевич (1808-1884) утверждал идею национально-культурной самобытности белорусов, стремился показать необходимость социальной гармонии, консолидации общества и решения социальных проблем средствами просвещения и сглаживания противоречий.

5. Во второй половине ХIХ в. под влиянием этнографических исследований философская мысль сосредоточилась на национально-культурного проблематике. Идеология западноруссизма была обоснована известным ученым профессором М.О. Кояловичем, отстаивавшим общерусские корни белорусов и не видевшим перспектив самостоятельного государственного развития белорусов. Ф. Богушевич (1840 - 1900) отстаивал право белорусского народа на самостоятельное национально-культурное развитие, считал, что просветительская деятельность интеллигенции должна способствовать борьбе народа за лучшую жизнь.

В 1880-е гг. на территории Беларуси начинают распространяться идеи марксистской философии о революционном преобразовании общества.

6. С 1920 - 1980 гг. эволюция философской мысли Беларуси протекала в контексте марксистской советской философии. Проблемы национального самосознания заняли ведущее место в исследованиях Игната Абдираловича (1896--1923), автора книги «Адвечным шляхам: Дасьледзіны беларускага светапогляду» (1921 г.), который анализировал воздействие «культурных типов» Востока и Запада на Беларусь. По мнению И. Абдираловича, вместе с идеями гуманизма, либерализма, демократии на белорусскую почву с Запада пришли экономическое насилие, эксплуатация человека человеком. Восток же, в свою очередь, принес пренебрежение к личности, подавление ее прав и свобод. Абдиралович выдвинул идею национального возрождения в результате самостоятельного, ответственного социокультурного творчества и духовного развития народа как творца своей исторической судьбы.

После революции 1917 г. центрами развития философской мысли становятся Белгосуниверситет, Коммунистический университет, Инбелкульт (с 1929 г. - Академия наук). Там работали известные профессора Б.Э. Быковский, С.Я. Вольфсон и др. В 1923 г. было организовано марксистское товарищество, а в 1927 г. - товарищество историков-марксистов. В 1921 г. издан первый учебник по диалектическому материализму С.Я. Вольфсона, выдержавший потом 7 изданий.

Развитие философии в Беларуси происходило в рамках марксизма-ленинизма. 1920-30-е гг. характеризуются интересом к анализу отношений Философии и конкретных наук, разработками проблем категориального аппарата и методов философской науки. В философских разработках, посвященных проблемам социального развития, преобладал классовый подход. Сказывалась чрезмерная идеологизация философской науки, что привело к снижению ее познавательных возможностей.

В 50-80-х гг. в белорусской философии разрабатывались проблемы диалектики, логики и методологии научного познания и др. Значительное место в философии этого периода занимали вопросы истории философии. Белорусские ученые издали ряд трудов, посвященных С. Будному, М. Смотрицкому, Л. Филипповичу, К. Нарбуту и др. В 70-е и 80-е гг. появились оригинальные исследования Н. Жукова, В. Степина А. Михайлова, Е. Бабосова, работы профессора Н.И. Крюковского по эстетике (Основные эстетические категории, М., 1974, «Человек прекрасный» Мн., 1981).

7. Конец ХХ в. связан с включением белорусской мысли в мировой общефилософский процесс. В 1990-е гг. информатизация, проблемы математических наук нашли отражение в трудах Н. Жукова. Академик Е. Бабосов на основе большого фактического материала, связанного с крупнейшей катастрофой XX века -- аварией на Чернобыльской АЭС, исследовал теорию и практику катастроф, различные проблемы социальной философии, конфликтологии.

Распад Советского Союза и образование суверенной Республики Беларусь дали новые импульсы национально-культурному развитию.

Белорусские ученые приняли участие в создании многотомного международного проекта «Гуманитарная энциклопедия», а также «Новейшего философского словаря», «Всемирной энциклопедии», «Истории философии» (2002), «Социология» (2003) и др.

В настоящее время отечественная философская наука имеет переходный характер. Сейчас актуальны проблемы осмысления 1) процессов глобализации в современном мире, 2) перспектив устойчивого развития общества и природы, 3) проблем национально-культурной самобытности белорусов в контексте мировой цивилизации, 3) поиски духовных основ гражданской консолидации общества на основе общечеловеческих духовных ценностей.

Раздел II Основные проблемы современной философии

Лекция 5

Тема 4 (4.1) Философия бытия

ПЛАН

1. Основные философские концепции бытия; проблема бытия в философии ХХ-ХХI вв.

2. Понятие материи в философии и науке.

3. Пространственно-временная и динамическая организация бытия.

Основные понятия

онтология, бытие, система, структура, элемент, время, движение, развитие, антропосфера, атрибут, биосфера, эволюция, коэволюция, макромир, микромир, мегамир, материя, небытие, ноосфера, покой, пространство, субстанция, субстрат, формы бытия, этосфера.

Литература

1. Аристотель. Метафизика / Аристотель // Сочинения: в 4 т. / Аристотель. - М., 1976. - Т.1.

2. Вернадский, В.И. Биосфера и ноосфера / В.И. Вернадский. - М., 1989.

3. Вязовкин, В.С. Бытие и мышление / В.С. Вязовкин, Т.М. Тузова. - Минск, 2000.

4. Данилов-Данильян, В.И. Экологический вызов и устойчивое развитие / В.И. Данилов-Данильян, А.С Лосев. - М.,2000.

5. Лобанов, С.Д. Бытие и реальность / C.Д. Лобанов. - М., 1999.

6. Моисеев, Н.Н. Человек и ноосфера / Н.Н. Моисеев.- М.,1990.

7. Новая философская энциклопедия: в 4 т. - М., 2001-2002.

8. Основы онтологии: учеб. пособие для студентов философских факультетов. - СПб., 1997.

9. Основы философии в вопросах и ответах. Учебное пособие для высших учебных заведений. Изд-во "Феникс", 1997.

10. Философский энциклопедический словарь. - М., 1989.

11. Философия // Новейший философский словарь:3-е изд., исправл. -- Мн.: Кн. Дом. 2003.-- 1280 с. - (Мир энциклопедий).

12. Хайдеггер М. Время и бытие. -- М.: Республика, 1993. С. 330.

13. Калмыков, В.Н. Философия: учеб. пособие / В.Н. Калмыков. - Минск, 2010.

14. Философия: учеб. пособие для студентов высш. учеб. заведений / В.С.Степин [и др.]; / под общ. ред. Я.С. Яскевич. - Мн., 2007.

15. Философия: учеб.-метод. комплекс / А.И. Зеленков [и др.]; под ред. А.И. Зеленкова. - Минск, 2003.

16. Философия: учебник / под ред. В.Д. Губина, Т.Ю. Сидориной.- 3-е изд., перераб. и доп. - М., 2004.

1. Основные философские концепции бытия; проблема бытия в философии ХХ-ХХI вв.

Философское учение о бытии всего существующего, о сущности и всеобщих принципах организации бытия называется онтологией (от греч. ontos - бытие, сущее и logos - учение). Как особый раздел философского знания онтология была выделена лишь в 1613 г. Р. Гоклениусом.

Онтологический анализ мира проводится с помощью системы философских категорий, главными из которых выступают бытие и небытие. Проявления бытия - это природная, социальная и духовная реальности.

Основным предметом онтологии является бытие - всеобщее свойство существования вещей и явлений. Впервые термин «бытие» в философию ввел Парменид. Бытие едино и неизменно, нескончаемо во времени, не уничтожимо. Оно есть вся полнота совершенств (Истины, Добра, Блага, Света), воплощенная в Логосе - космическом Разуме, через который раскрывается содержание мира для человека. Категория «бытие» фиксирует все, что есть, существует в данный момент в мире независимо от того, знаем мы об этом или нет. В понятии бытия исчезают все конкретные различия вещей, остается лишь одно свойство - существование. Категория «небытие» отражает свойство вещей и явлений не существовать, отсутствовать, быть нереальными.

Сложились различные философские концепции бытия.

Вопрос о сущности, единстве и множественности мира является традиционным для философии. В новоевропейской философии XVII-XVIII в. сложились три подхода: 1) монистический - представление о единстве мира и Бога через категорию субстанции в учении Б. Спинозы; 2) дуалистический - противопоставление физически-протяженного и идеально-мыслящего миров в концепции Р. Декарта; 3) плюралистический - идея множественности миров как автономных сущностей бытия, монад в учении Г. Лейбница.

В философии предлагаются разные идеи об устройстве бытия: дуалистическое противопоставление двух начал: атомов и пустоты у Демокрита, идей и материи у Платона, формы и материи у Аристотеля, тела и пустого пространства у Лукреция Кара, частиц и античастиц с точки зрения современной науки. Религия разделяет мир на посюсторонний и потусторонний, земной и трансцендентный.

В истории философи имели место различные трактовки вопроса о том, что полагать реально существующим, а что иллюзорным бытием.

В процессе эволюции представлений о бытии сложились субстанциальный и атрибутивный подходы к пониманию бытия.

Субстанциальная концепция бытия исходит из представления об автономной субстанции, являющейся основой (архэ) всего бытия. В философии выделяются два подхода к пониманию первоначала - идеалистический (объективный идеализм) и материалистический. Объективный идеализм отождествляет бытие с духовной субстанцией. У пифагорейцев архэ связывается с числом. Платон видел истинное бытие в идеях. Аристотель связывал бытие с формой. В Средние века истинное бытие отождествлялось с Богом. Г. Лейбниц назвал первоосновой бытия монады. Г. Гегель основой бытия провозгласил абсолютную идею, мировой дух как подлинное бытие в противоположность иллюзорному материальному бытию.

Материалистическая версия утверждает наличие материального элемента или субстанции, которая служит онтологической основой для возникновения всех существующих вещей: вода, огнь, земля и воздух - в натурфилософии, атомы - в теории Левкиппа и Демокрита, семена вещей у Анаксагора, корни вещей у Эмпедокла, материя у Аристотеля и в новоевропейской и современной философии и др.

Классическая философия преимущественное внимание уделяла изучению природы и соответствующих ей форм бытия и их познания. Объективистские концепции бытия (Гегеля, Маркса и др.) отдают приоритет объективному бытию (миру) и объективному познанию мира, каков он есть.

Атрибутивная концепция бытие рассматривает как зависимое от человеческого восприятия и познания (софисты, Кант, экзистенциализм). Так, например, в учениях Р. Декарта и И. Канта бытие вещи - это её свойство существовать в связи с человеческим сознанием, быть воспринимаемыми. Человеческое сознание понимается как исходная реальность, данная нам в актах мышления. Эта субъективно-идеалистическая концепция бытия связана с антропологическим объяснением мира через человека.

На самом деле, мир - это соединение объективного и субъективного. В совокупную реальность бытия входят и материальный мир, и духовное, идеальное бытие. Мысли тоже «действительны», поскольку существуют.

Различают виды бытия - объективную и субъективную реальности. Объективная реальность охватывает все, что существует вне и независимо от сознания. Она предпослана сознанию и действию людей. Субъективная реальность - это сознание, мышление, духовный мир человека.

В постклассической философии в XX в. центральной проблемой стало бытие человека и его духовный опыт. Широкое распространение получила антропологическая трактовка сущего, объяснение мира через человека. Бытие стало пониматься как человекоразмерное, определяемое человеческими способностями воспринимать и действовать.

Современная философия подчеркивает значение антропного принципа, согласно которому имеется поразительное соответствие физиологического устройства человека физическим параметрам и константам, лежащим в основе мироздания. Отсюда делается вывод, что развитие Вселенной было заранее предопределено так, чтобы привести к появлению человека.

Отмечая динамичность, противоречивость всего происходящего, философия давно подошла к диалектическому пониманию бытия, которое позволяет охватить всю совокупность его характеристик. Так, ещё Аристотель рассматривал бытие через возможность и осуществление, форму и материю, действующую причину и цель. Гераклит и Гегель, в разные времена, раскрывая диалектику бытия преходящих вещей, показывали, что бытие данной вещи уступает место ее небытию, что не означает прекращение бытия природы в целом. Абсолютного небытия нет, есть относительное небытие.

В философии Постмодерна актуализировалась гераклитовская версия изменчивости бытия (все течет, изменяется). Возникла синергетическая концепция самоорганизации природы как процесса взаимодействия противоречивых тенденций: неустойчивости - устойчивости, дезорганизации - организации, беспорядка - порядка (теории А. М. Жаботинского, Б. П. Белоусова, И. Пригожина и др.). В синергетике важнейшей характеристикой природы и общества объявляется неопределенность. Самодвижение материи трактуется как возникновение порядка из хаоса. Сейчас вероятностно-неопределенные характеристики, идеи о невозможности однозначно предсказывать результат, перенесены на общество.

В целом категория бытия характеризуется рядом черт:

1. «Полагание (существование, бытийствование) вещей» здесь и везде, теперь и всегда, с внутренне присущими им свойствами.

2. Единство многообразного мира, независимо от того, материальны или идеальны явления мира. Бытие выражается в противоречии конечного и бесконечного, общего и отдельного, целого и части, возможности и действительности, необходимого и случайного и т. д.

3. Беспредельное существование мира как разнообразного целого есть сочетание изменчивых и относительно стабильных вещей и состояний. Рефлексия над изменчивостью привела к появлению понятия времени, выражающего движение, становление бытия конечных вещей и существ и их превращение в относительное небытие. Размышления о стабильности, дифференцированности мира породили понятие пространства.

В качестве уровней бытия выделяются актуальное и потенциальное бытие. Актуальное - это наличное бытие в данном пространственно-временном интервале. Потенциальное бытие - это возможность его реализации в зависимости от условий.

Можно выделить разные сферы бытия, отличающиеся качественным своеобразием и имеющие специфику своего изучения.

1) Система всех физических, химических, биологических и астрономических образований, вещей (тел), явлений, процессов, образующих физический мир, природу и задающих сферу материального.

2) Бытие человека как сложный синтез биологического и психологического, материального и разумного, идеального.

3) Бытие духовного (идеального), в котором выделяют индивидуализированное бытие (сознание, духовный мир индивида) и объективированное бытие (язык, идеалы, нормы, ценности, произведения искусства и другие интеллектуальные творения человечества) духовное.

4) Бытие социального, которое делится на индивидуальное бытие (бытие отдельного человека) и бытие общества (социум).

Итак, бытие включает в себя все сущее: материальное и духовное, неживое и живое, природно-натуральное и социально-преобразованное.

философия мировоззрение антропологический античный

2. Понятие материи в философии и науке

Основой многих онтологических концепций классической философии выступает понятие «материя». Материя (от лат. materia - вещество) - это философская категория, которая в материалистической традиции обозначает субстанцию, обладающую статусом первоначала (объективной реальности) по отношению к сознанию (субъективной реальности). Термин материя впервые встречается у Платона. Так он назвал нечто, в отличие от идеи, изменчивое, непостоянное. Платон отождествлял материю с пространством как возможностью любых геометрических фигур.

Термин материя имел в истории философской мысли немало определений как материала или субстрата вещей, их субстанции, вещества, объективной реальности. Это понятие претерпело значительную эволюцию в истории философской мысли. Были разработаны такие категории, как «субстрат», «модус», «атрибут». Под субстратом понималась основа конкретного проявления бытия, то, из чего все состоит, например вещество. В содержании категории «модус» (от лат. - modus - способ, образ, вид) фиксировалось свойство предмета, присущее ему не постоянно, а лишь в некоторых состояниях (формах). «Атрибут» (от лат. attribuo - придаю, наделяю) характеризует необходимое, существенное, неотъемлемое свойство предмета, без которого он не может ни существовать, ни мыслиться.

Выделяют особые этапы в трактовке этой категории: 1) до Нового времени ее определяли через понятие вещи, 2) с Нового времени - через определенные атрибуты, в ХХ - ХХ1 вв. - через понятие отношение.

На первом этапе, в античности возникло представление о материи как первоначальном веществе, из которого возникло все остальное сущее. Начало философии связано с постановкой проблемы первоначала мира, архэ, как основы всех вещей, Под первоначалом или субстанцией понималось то, что существует благодаря самому себе и не нуждается в других основаниях.

В качестве таких первоначал назывались первоэлементы или стихии воды (Фалес), воздуха (Анаксимен), земли, огня (Граклит). Анаксимандр предложил понятие апейрон (беспредельное, неопределенное), Анаксагор - гомеомеррии, т.е. подобные частицы, бесконечно малые тела. Эти наивные, но глубокие представления о сущем постепенно оформились в атомистическую теорию. Левкипп впервые предположил, что первоосновой мира являются мельчайшие частицы - атомы. Демокрит разработал теорию об атомах как бытии и пустоте (небытие), в которой атомы движутся.

Постепенно все эти гипотезы привели к появлению обобщего представления о первоначале - материи, под которой, с Аристотеля, стали понимать «первичный субстрат каждой вещи». Такое понимание закрепилось в материалистической философской традиции в Новое время и частично сохраняется по сей день. Ж. Ламетри отмечал: «сущность, бытие или субстанция - все эти три слова - синонимы».

Если в античности материя понималась как строительный материал, субстрат всех вещей, то в Новое время это понятие чаще обозначало некие всеобщие атрибуты вещей - масса, протяженность, неделимость, непроницаемость, отражение. Такое понимание материи также не утратило своей актуальности. Так, французский ученый Д. Жюлиа определяет материю как «субстанцию, для которой характерны протяженность, делимость, вес и восприимчивость к формам любого вида».

Третий этап связан с научной революцией в естествознании (вызванной, прежде всего, развитием теорий электромагнитного поля, радиоактивности, открытием делимости атома и др.), изменившей представления о строении физической реальности и доказавшей отсутствие в ней некой первичной субстанции (т.е. материи в прежнем смысле). Микромир, в отличие от макромира как бы «дематериализовался», утратил свою чувственную наглядность и предстал как совокупность формул, уравнений, абстракций.

Во второй половине Х1Х в. развернулись дискуссии о сущности объективной реальности и способах ее данности человеку между эмпириокритицизмом и диалектическим материализмом. Материя перестала отождествляться с какой-либо отдельной конкретной формой ее проявления, но и не противопоставлялась этим формам, она стала трактоваться как абстрактное отвлечение от конкретных вещей. Ученый мир пришел к пониманию, что материи как особого вещества, которое служит материалом для строения всех материальных вещей, нет. Получила развитие идея многообразия видов материи, которая не может быть сведена к одному виду. Расширилась сфера применимости категории материи. Это понятие стало применяться не только к природе, но и к обществу, которое рядом ученых стало рассматриваться как высшая ступень развития материи, имеющая специфические, отличные от природных закономерности развития.

С ХХ в. материю интерпретируют на основе субъект-объектного отношения. Некоторые его аспекты наметились еще у Дидро и Гольбаха. Понятие материи стало обозначать только один атрибут вещей - их объективную реальность, свойство существовать вне и независимо от человеческого сознания, не быть духовным. Материя рассматривается в качестве философской категории, обозначающей эту объективную реальность, существующую независимо от человеческого сознания и отображаемую им.

До сих пор наиболее аргументированным остается определение материи, предложенное В. И. Ленин в книге «Материализм и эмпириокритицизм» на основании анализа кризиса и достижений в физике: «Материя есть философская категория для обозначения объективной реальности, которая дана человеку в ощущениях его, которая ... отображается нашими ощущениями, существуя независимо от них». Материя - это естественная реальность, данная человеку в различных формах познания (непосредственно или опосредованно) и поэтому доступная познанию. Она копируется, фотографируется, отображается нашими ощущениями или сверхчувствительными приборами. Таким образом, категория материи стала определяться в рамках вопроса об отношении мышления к бытию (К. Маркс, Ф. Энгельс, Г.В. Плеханов, В.И. Ленин).

Материя - это пронизывающее все мироздание основание чувственных вещей и физических процессов. Она обладает многочисленными свойствами: объективность, несотворимость, неуничтожимость, познаваемость, неисчерпаемость строения, структурность, отражение. К основным атрибутивным свойствам материи, определяющим форму ее организации, относят: 1) структурные, 2) динамические, 3) пространственные, 4) временные свойства. Материя и ее объекты, отдельные состояния изменчивы, непрерывны, одновременно относительно устойчивы и прерывны. Каждое материальное образование представляет собой единство вещества и поля, которые могут взаимно превращаться друг в друга.

Материальный мир имеет сложную организацию и представляет собой особого рода систему, в которой выделяются различного рода уровни, связи и структуры. Категория «система» фиксирует определенно организованную целостность, в которой существуют более или менее тесные связи между множеством взаимодействующих друг с другом частей (элементов). Элементом считается далее не разложимый компонент системы. Хотя, в то же время элемент может сам иметь сложное системное строение. С другой стороны, и система способна входить в качестве элемента в более сложное системное образование. Категория «структура» характеризует совокупность внутренних связей, строение, внутреннее устройство объекта. Это такой способ связи элементов, благодаря которому они функционируют по законам этой системы.

Любое материальное явление представляет собой систему определенных элементов, организованных в единое целое устойчивыми связями. Поэтому все явления можно сгруппировать в некоторые классы сущего (физической, химической, биологической, социальной реальностей), определить их структурные уровни в системной организации универсума. Основными структурными уровнями материи являются: неорганический мир (системы неживой природы), органический (биологические системы) и социальный (общество). Существуют и структурные уровни бытия неживой природы и живой природы. Например, физическая материя может существовать на уровне вещества (частицы и тела, которым присуща масса покоя) и поля (вид материи, не имеющий массы покоя и связывающий частицы и тела между собой).

В структуру материи на уровне неживой природы входят физический вакуум, элементарные частицы - атомы - молекулы - макротела (в различных агрегатных состояниях - твердые, жидкие, газообразные) - планеты, звезды - планетные системы, галактики, системы галактик, метагалактики.

На физическом уровне организации, присущем всем материальным телам, материя есть атомные и субатомные частицы, описываемые с помощью физических законов. Химический уровень - это молекулярное строение вещества, новый качественный уровень развития материи, несводимый к физическим взаимодействиям. Он изучается на основе химического знания.

Уровень живой природы включает два подуровня: биологическую и социальную (общественную) жизнь. Биологический уровень появляется вместе с возникновением органических аминокислот и клеток, которые уже по своему строению и принципам сложнее химических соединений. На биологическом уровне существуют протоплазма (живые молекулы) - клетка - организм (особь) - вид (популяция) - биоценоз - биогеоценоз - экосистема).

Различают также бытие «первой природы» - реальности, существующей объективно, и «второй природы» - мира, созданного человеком - природно-социальная реальность. На социальном уровне структурной организации материи речь идет об обществе как наиболее сложной, наполовину материальной системе, главными структурными компонентами которой являются отдельные люди как носители разума, что делает изучение данного типа реальности весьма непростым и требует комплексного подхода со стороны многих наук.

Итак, материя - это философская категория, обозначающая объективную реальность, имеющую сложную структуру и обладающую многими атрибутами, среди которых движение, пространство, время.

3. Пространственно-временная и динамическая организация бытия