Философия в исторической динамике культуры

В социально-дифференцированном обществе выделяются классы, сословия, касты и т.п. социальные группы. Классы - это большие группы людей, различающиеся по их месту в исторически определенной системе общественного производства, по их отношению (закрепленному законодательно) к средствам производства, по их роли в общественной организации труда, по способам получения и размерам своей доли общественного богатства. Классы, это такие группы людей, из которых одна может присваивать труд другой благодаря различию их места в определенном укладе общественного хозяйства, праву внеэкономического принуждения.

Классовая структура исторически подвижна. Ныне она все больше размывается. В теории стратификации деление общества на слои производится как по экономическим, так и по иным критериям: профессии, доходу, образованию и т.д. Существует профессионально-образовательная структура общества. Можно выделить типы социальных общностей: первичные коллективы людей (семейные (родовые), трудовые)), поселенческие (население города, деревни), профессиональные (люди умственного и физического труда), конфессиональные (церкви, секты), этнические (народности, нации) Для современного общества характерно переплетение процессов социальной интеграции и социальной дифференциации.

Большое значение для общественной жизни людей имеют экономическая, хозяйственная сфера, связанная с производством и распределением продуктов, удовлетворением насущных потребностей людей. Общественное производство, разделение труда обусловливает и разделение интересов представителей различных общественных слоев (умственного и физического труда, города и деревни, производителей и потребителей, управляющих и управляемых, работающих и безработных).

Социальная сфера обеспечивает социальную и экономическую защищенность, организацию социального, медицинского, коммунального обслуживания, систему связи и коммуникаций, общественное воспитание и образование, организацию общественного досуга и т.д. Важной составной частью социальной политики должно быть нахождение разумного соотношения общечеловеческого и национально-государственного интересов. Это является компетенцией власти, политиков, идеологии и культуры. Должен быть баланс между экономической эффективностью и социальной защищенностью граждан.

Политическая система общества связана с политической властью, отношениями по поводу управления. Власть (господство) означает способность социальных общностей, лидеров, органов управления и политических партий диктовать свою волю обществу, управлять им с помощью авторитета, принуждения, убеждения, компромисса. Государство - важнейший элемент политической организации общества, призванный обеспечивать правопорядок и равновесие в общественной жизни. Политика в переводе с греческого и означает искусство управления государством. Субъектом политики должны выступать все граждане страны.

Гармоничность человеческой жизни требует комплексного решения экономических, социально-политических и духовных проблем. Большую интегрирующую роль в общественном развитии играет культура. Духовная жизнь соотносится с материально-производственной, социальной и политической жизнью. В ней сосредоточены знания, идеалы и моральные ценности. Сфера культуры выполняет важные функции: 1) познавательно-информационную; 2) воспитательную и образовательную, 3) социализирующую (социальной адаптации); 4) мировоззренческую, 5) коммуникативную, 6) функцию идеологического обоснования общественных отношений (благодаря которому осознаются и выражаются потребности и интересы общественных групп), 7) задачу идеального конструирования действительности (формирования общественного идеала, проектов изменения социальной реальности), 8) координации всех сфер общественной жизни.

Итак, общественная система в целом есть единство экономической, социальной, политической и духовной сфер, призванная обеспечивать гармоничное взаимодействие и развитие отдельных людей, социальных общностей и всего общества.

3. Формационная и цивилизационная парадигмы в философии истории

Проблемы исторического процесса изучает «философия истории» или историософия. Философы, стремясь сформулировать цель и смысл истории, предлагают различные концепции и парадигмы исторического процесса. В историософии обсуждаются проблемы единства исторического процесса и многообразия его форм, исторической закономерности, свободы и необходимости, роли личности и народа.

Уже древние мыслители отмечали, что в историческом развитии человечества имеют место периоды восхождения (прогресса), повторяемости (цикличности), деструктивные процессы (регресс).

Гесиод, отражая трудности жизни первобытного общества, выразил в поэме «Труды и дни» пессимистическую идею регресса, утверждая, что на каждой последующей фазе (золотой, серебряный, медный, героический и железный века) жизнь становится хуже и труднее. Платон и Аристотель, жившие в эпоху расцвета античной рабовладельческой цивилизации, высказали взгляды на историю как на процесс, идущий по восходящей линии. Платон выделил: естественное, природное состояние, общественное состояние, не отвечающее природе человека, и разумное, идеальное общество будущего.

Большое влияние на восприятие направленности общественного прогресса оказывал духовный климат эпох. В античном обществе на почве космологизма возникла идея цикличного развития общества, повторяемости пройденных в определенном ритме этапов истории (Гераклит, Пифагор).

Средневековое мировоззрение было провиденциалистским, эсхатологичным. Теологи, Августин Блаженный и др., отвергали внутреннюю закономерность истории и понимали ее как направленный, заданный Богом линейный процесс от начальной точки (сотворения мира Богом) до конечного пункта (прихода Мессии и тысячелетнего Царства Божия). Августин писал об этом в сочинении «О граде Божием». По аналогу единичной человеческой жизни, он делил историю на младенческий, отроческий, юношеский, зрелый, пожилой и старческий периоды.

В новое время утвердились рационалистические прогрессистские идеи истории как реализации естественной необходимости в установлении общества разума (Тюрго, Гельвеций, Кондорсе). Так, Ж.А. Кондорсе (1743-1794) в книге «Эскиз исторической картины прогресса человеческого разума» доказывал, что общественный процесс подчинен общим законам. Если люди знают эти законы, то они могут предвидеть и ускорить развитие общества.

Социалист-утопист А. Сен-Симон основными ступенями прогресса называл переход от первобытного идолопоклонства к рабству, затем к феодально-сословному строю и индустриально-промышленному обществу. По его мнению, капиталистическое общество, пройдя фазы детства, юности, возмужания и старения, перейдет в социалистическое общество. Другой утопист, Ш. Фурье, считал, что человечество в своем развитии прошло дикость, варварство и цивилизацию, и идет к обществу всеобщей гармонии.

О. Конт изложил концепцию социологии как учения о законах связи и развития общественных явлений. Идеальное общество он представил по формуле: «любовь как принцип, порядок как основание и прогресс как цель».

Г. Гегель развил идеи диалектики исторического процесса. Он отклонил упрощенные концепции линейного прогресса, высказал мысль о необходимости выделения при исследовании социума объективных законов. Гегель понимал историю как процесс саморазвития «абсолютной идеи». Историю, по его мнению, делают люди, но вместе с тем в ней претворяется объективная логика мировой идеи. Гегель утверждал, что развитие есть движение вперед от несовершенного к более совершенному.

К. Маркс, опираясь на гегелевские принципы, подчеркивал внутреннюю противоречивость и ритмичность социальной эволюции. Он пришел к представлению о возможности достижения совершенного состояния общества («царства свободы»), которое завершит социальную эволюцию («царство необходимости», предысторию). К. Маркс исходил из того, что развитие социума, как и природных систем, совершается закономерно, через смену качественно определенных состояний, в соответствии с объективными законами. Этапы смены качественных состояний общества он обозначил понятием «общественно-экономическая формация». Формации отличаются друг от друга, прежде всего, способом производства материальных благ.

К. Маркс основал формационную парадигму исторического процесса. На основе обобщения опыта исторического развития он доказывал, что все возможное разнообразие сводится к следующей периодизации общества:

I. Первобытная доклассовая (первичная) формация.

II. Антагонистическая (вторичная) формация.

1. Первая крупная форма антагонистического общества:

а) азиатский способ производства;

б) античный способ производства;

в) феодальный способ производства.

Так, при анализе исторических типов общества Маркс уделял внимание и цивилизационному аспекту, учтя азиатский способ производства, выражающий специфику восточного типа общества.

2. Вторая крупная форма антагонистического общества - капиталистический способ производства.

III. Коммунистическая общественная формация (подлинная история человечества).

Марксистский формационный подход к истории с последней четверти XIXв - до конца XXв. играл заметную роль в европейской философии истории наряду с другими концепциями. В советской литературе господствовала 5-членная периодизация: первобытнообщинного, рабовладельческого, феодального, капиталистического и коммунистического.

В XIX в. имела распространение концепция социальной эволюции. На общественную жизнь было перенесено эволюционное учение Ч. Дарвина. Г. Спенсер социальную эволюцию включал в систему Большой Эволюции, происходящей благодаря непрерывному взаимодействию в мире дифференциации и интеграции.

Некоторые мыслители (революционеры-демократы) преувеличивали значение революционных скачков в прогрессе общества, роль личности в истории. Так, Н.К. Михайловский в историософии отдавал приоритет субъективному фактору, способностям личностей влиять на исторические события, вести за собой народ.

В историософии высказывались мысли, отвергавшие логику исторического процесса. Указывалось, что в обществе, в отличие от природы, отсутствует повторяемость явлений, каждое из которых индивидуально. Следовательно, не может быть и общественно-исторических законов. Поэтому задачей ученого остаются описание исторических фактов и их оценка с помощью понятий «добро» и «зло», «справедливость» и «несправедливость» и т. п. В работах философов баденской школы (Г. Риккерт, В. Виндельбанд и др. - вторая половина ХIХ - начало XX в.) ценностный аспект истории, связанный с субъектом, выдвигался на первый план.

Наблюдения некоторых мыслителей за ритмичностью истории обусловило развитие идей цикличности, размерности (100 и пр. циклы). И. Кант предположил, что разумность или закономерность истории, это в значительной мере вопрос ее масштаба. При малом масштабе на первый план выступают случайности. При крупном масштабе выявляются тенденции. В XX в. французский исследователь Ф. Бродель отметил, что исторические события - это пыль, а главное - циклы (в 100 и более лет).

Идею цикличности развития государств, народов и культур (рождение, рост, расцвет, угасание и смерть) разработал К.Н. Леонтъев (1831-1891). Он считал, что идея непрерывного поступательного движения общества противоречит основному принципу органического бытия, поскольку все созданное природой имеет определенный предел жизни, что идеалы прогресса, понимаемого как движение к всеобщему благу, иллюзорны. Эгалитарный (уравнительный) прогресс, по мнению Леонтьева, приводит к потере индивидуальности и к кризису культуры, основанной на своеобразии.

Таким образом, уже к ХХ в. сложились разные историософские концепции, формационный и цивилизационный подходы к истории. Формационный подход (Маркс, Энгельс, Ленин, Плеханов, советские историки и философы) базируется на идее поступательного, прогресса, закономерной, вполне предсказуемой смены общественно-экономических формаций. Цивилизационный подход (Вико, Данилевский, Леонтьев, Шпенглер, Тойнби) учитывает специфику цивилизационного развития. В настоящее время актуальны идеи цикличности истории, сильны позиции сторонников социального круговорота (теории локальных цивилизаций). В связи с обострением глобальных проблем, распространяются идеи регресса - истории, идущей вспять, идеи социальной деградации и даже конца цивилизации. Все эти теории характеризуются некоторой односторонностью восприятия истории.

Представление о цикле как о замкнутом круге недооценивает влияния распадающихся цивилизаций на формирование новых цивилизаций. Например, древнегреческая цивилизация оказала огромное культурное воздействие на древнеримскую, а последняя -- на западноевропейскую; византийская цивилизация воздействовала на восточнославянскую и т.д. Исторический цикл незамкнут, он предполагает поступательность общего культурного, технологического развития общества. Методологическое значение цивилизационно-исторических концепций состоит в том, что они выявляют общие основания исторического развития - тип человека и тип культуры, образ жизни, включающие в себя как составные элементы характеристики формаций.

Концепции линейного прогресса часто преувеличивают автоматизм восходящего развития, недооценивают роль повторяемости и случайности в развитии общества, факты застоя в развитии и социальных катастроф, множественность линий исторического развития, аспекты реальной истории. Формационная концепция разработана на материале европейской истории и не всегда пригодна для объяснения истории восточного общества. Однако, методологическое значение формационного подхода заключается в том, что он позволяет выявлять закономерности развития социума, соотношение между общим и особенным, единством и многообразием в развитии общества.

В рамках преодоления линейного подхода находятся социально-философские концепции XX в., основанные на различных критериях членения исторического процесса. Так, обновленная диалектико-материалистическая трактовка при определении исторических типов общества исходит из развития социума как социальной целостности, формирующей определенный образ жизни, тип культуры и тип человека. Вычленяется доиндустриальный, индустриальный и постиндустриальный типы цивилизации.

Д. Белл (р. 1919) и др. ученые ХХ в., заложившие теорию «стадий цивилизации», подчеркивают, что примат экономических факторов характерен лишь для индустриального, но не постиндустриального общества. Белл расчленил исторический процесс по оси производства техники и выделил три типа общества - доиндустриальное, индустриальное и постиндустриальное.

В концепции П. Сорокина исторический процесс есть циклическое колебание, смена суперсистем культуры, совокупность социальных систем и личностей в их взаимодействии. С переходом от одной системы к другой трансформируются все социальные структуры, ценности и нормы.

В XX в. преодоление механистического видения мира связано с развитием синергетического подхода к изучению развития сложных социальных систем. Учитывается волнообразный характер эволюции общества. Циклически-волновой процесс включает множество переходов и критических «точек бифуркации», в которых возможны варианты развития событий. Неопределенность (системный хаос) увеличивает степень свободы действий личностей и социальных групп. При этом хаос может способствовать новому витку развития, порождению более высоких форм порядка и организации.

В представлении о волновом движении истории прошлая эпоха не исчезает бесследно. Она продолжается в новой эпохе в виде техники и технологии, культуры, мировоззрения людей, религиозного, политического, экономического выбора, сделанного в прошлом. Если в настоящей фазе истории восторжествовал один вариант развития, то в другой фазе, когда условия и вектор развития изменится, несостоявшиеся альтернативы могут осуществиться, хотя и в измененном виде.

Одним из критериев прогресса общества является смена цивилизаций и формаций. Анализ показывает, что формационный подход, в конечном счете, является составляющей более универсального цивилизационного. Цивилизация - это совокупность всех форм и видов материального и духовного выражения культурной деятельности человека: техники, форм и способов организации материального производства и духовной жизни, всех видов коммуникаций, социальных и политических институтов. Через понятия быт, менталитет, культуру быта, образ жизни, лежащие в основе цивилизации, происходит сближение концепций цивилизации и формации.

В целом, развитие общества - это сложный процесс, в котором переплетаются цивилизационные и формационные аспекты. Цивилизационно-формационный подход к истории позволяет увидеть общество в культурно-историческом срезе, с учетом цивилизационно-исторической специфики, укладов в материальной, социальной, политической, духовной жизни людей разных исторических эпох. В понятии «историческая эпоха» фиксируются формационные (например, эпохи феодализма) характеристики и состояния (переходные, революционные и т. п.), а также определяющие для нее социально-экономические, культурные компоненты, выражающие своеобразие того или иного периода (например, Возрождения, Просвещения). В понятии «эпоха» присутствуют черты и цивилизации, и формации.

Лекция 11

Тема 7 (7. 2) Социальная философия

ПЛАН

1. Понятие техники и технологии, их роль в жизни общества.

2. Философия культуры.

Основные понятия

культура, цивилизация, техника, технология, способ производства, информационное общество, глобализация, идеология, парадигмы философского анализа культуры (аксиологическая, деятельностная, семиотическая, игровая).

Литература

1. Бердяев, Н.А. Смысл истории / Н.А. Бердяев. - М., 1990.

2. Гуревич, П.С. Философия культуры / П.С. Гуревич. - М., 1995.

3. Дильтей, В. Введение в науки о духе / В. Дильтей // Собр.соч.: в 6 т. / В. Дильтей. - М., 2000. -Т. 1.

4. История и философия культуры. - М., 1996.

5. Каган, М. С. Философия культуры / М.С. Каган. - СПб., 1996.

6. Коллингвуд, Дж. Р. Идея истории. Автобиография историка / Дж. Р. Коллингвуд. - М., 1982.

7. Лотман, Ю. М. Культура и взрыв / Ю.М.Лотман. - М., 1992.

8. Морфология культуры. Структура и динамика. - М., 1994.

9. Тойнби, А.Дж. Постижение истории / А.Дж. Тойнби. - М., 2001.

10. Тавризян, Г. Техника, культура, человек / Г. Тавризян. - М.,1986.

11. Философия истории: антология. - М., 1995.

12. Философия культуры. Становление и развитие. - СПб., 1998.

13. Франк, С. Л. Духовные основы общества /С.Л.Франк. - М., 1992.

14. Шпенглер, О. Закат Европы: В 2 т. / О. Шпенглер.- М., 1993, 1998.

15. Энгельс, Ф. Происхождение семьи, частной собственности и государства / Ф. Энгельс // Сочинения: в 50 т. / К. Маркс, Ф. Энгельс. - 2-е изд. - 1965. - Т.21.

1. Понятие техники и технологии, их роль в жизни общества

Важнейшую сферу социума и человеческой культуры представляют техника и технология. Термин «техника» (греч. и лат techne - искусство, мастерство) - многозначен. Античное понятие techne интерпретировалось как искусство изготовления, творения чего-либо.

Понятие техника охватывает: 1) совокупность специальных устройств (приборов, инструментов, орудий, машин, средств передвижения и коммуникации, комплекс инструментов); 2) искусственную среду, созданную в результате человеческого творчества; 3) совокупность человеческих умений, навыков и способностей (техника ремесла, творчества, искусства, пения, живописи, программирования, вождения машины и т. п.).

Техника в первом смысле выступает как средство производства материальных благ и его продукт, как важнейший элемент производительных сил. В технике воплощены, с одной стороны, свойства природных объектов и материальной среды, а с другой - нейрофизиологические, психологические, социальные и культурные особенности человека.

Технику породило противоречие между относительной физической слабостью человека и необходимостью преобразовывать природу соответственно возрастающим и усложняющимся потребностям общества. Человечество сейчас живет в «техносфере», в «технизированных» пространстве и времени.

В истории философии сложились разные трактовки техники и ее роли в человеческой жизни. От Аристотеля пошла идея о нейтральности техники - небольшой области творчества по созданию орудий труда - по отношению к формам бытия человека в культуре, ее асоциальности.

Постепенно возрастание роли техники в общественной практике к Новому времени обусловило формирование в 17-18 вв. особой системы технических знаний (технологии), развитие системы инженерного образования.

Дальнейшая индустриализация, углубление разделения труда, расширение мирового рынка, развитие коммуникаций (транспорт, связь), рост политической нестабильности, противоречивое влияние технического прогресса на общество (безработица, отчуждение) способствовали в 19 в. расширению слоя инженерно-технической интеллигенции, занимающейся исследованием природы техники и ее влияния на социум. Стал складываться комплекс специальных технических наук. Усилилось внимание к технике в обществознании и философии.

В марксизме, например, техника получила статус активного элемента научно-технического прогресса. Экономические эпохи - формации - различаются по уровню производства, качеству техники. Научно-технический прогресс определяет ход истории.

В современной философии существуют концепции «технологического детерминизма» и «антитехницизма». Техницизм предлагает рассматривать технику как объективную реальность, развивающуюся быстрыми темпами по своим законам, и способную изменить не только социальные отношения, но и природу человека. Технологический детерминизм утверждает, что залог социально-экономического развития - в достижениях техники и технологической системе производства. В динамике общества решающая роль принадлежит «техносфере», которая производит и распределяет блага. Для техницизма характерно стремление любые проблемы разрешать по образцу алгоритмов технического знания.

Антитехницизм рассматривает технику как орудие подчинения человека государственной машине, лишения его способности противостоять разрушительному воздействию технической цивилизации. Акцентируется внимание на негативных последствиях технического прогресса. Феномен техники антитехницисты объясняют чрезмерной рационализацией мира и считают самой опасной для человека формой детерминизма. В 1930-е гг. О. Шпенглер в книге «Человек и техника» отметил, что человек, властелин мира, сам стал рабом машин. Техника превращает средства в цель, стандартизирует поведение людей, делая их объектом бездуховных манипуляций. По мнению антитехницистов, необходимо преодолеть узкие рамки технологического детерминизма и задуматься о перспективах социального развития.

Общая философская посылка обеих концепций - признание неразрешимости противоречия между человеком, притязающим на индивидуальность и технологией, уничтожающей свободу и индивидуальность. В обеих концепциях отражается реальное противоречие между человечеством, с одной стороны, и современными техническими средствами - с другой.

Под воздействием современной научной революции расширяется фронт наук, ориентированных на развитие техники. В решении технических задач участвуют биологи, физиологи, психологи, лингвисты и др. На ускорение технического прогресса влияют экономика и организация производства, социальные исследования, производственная эстетика или теория дизайна, психология и логика технического творчества, прогнозирование. Все более явной становится лидирующая роль науки по отношению к технике. Целые отрасли производства возникают вслед за новыми научными направлениями и открытиями: атомная энергетика, химия синтетических материалов и другие. Наука революционизирует технику, а техника стимулирует прогресс науки, выдвигая перед ней новые задачи, и обеспечивает ее оборудованием.

Роль техники в жизни общества постоянно возрастает. Технологии вторгаются в естественные природные процессы и изменяет их в соответствии с потребностями человека, замещая естественные элементы среды обитания искусственными. К концу ХХ в. созданная человеком техносфера стала сопоставимой с биосферой Земли. Масса всех искусственно созданных человеком предметов и живых организмов (техномасса) значительно превосходит естественную биомассу.

Под влиянием техногенных факторов и технократического сознания стала разрушаться и гибнуть среда обитания живого на Земле. Экологические проблемы приобрели глобальное измерение. Возникли проблемы выбора направлений развития техники и технологии, необходимости учета экологических и социальных последствий технического развития.

Развитие техники, несмотря на серьезные издержки, стало практическим инструментом экономической политики, обусловило быстрые темпы развития рада стран, способствовали повышению экономической эффективности производства, насыщению рынка товарами, улучшению качества жизни большинства населения, развитию образования и науки.

Таким образом, техника, является не только символом отчуждения, но и приносит многие блага людям, создает условия, позволяющие многократно умножать способности человека. Совершенствование и экологизация технологий со временем способна гуманизировать взаимоотношения социума и природы. Поэтому поступательное развитие общества состоит не в отказе от ценностей научной рациональности и экономической эффективности, а в придании науке и технике человеческого измерения. Гуманизация научно-технического прогресса выдвигается ныне в качестве исторически важной, общепланетарной задачи. Это ставит проблему нового типа научной рациональности, включающей в себя гуманистические ориентиры и ценности.

2. Философия культуры

Термин «культура» латинского происхождения и первоначально означал возделывание почвы, т. е. изменение в природном объекте под воздействием человека, в отличие от изменений, вызванных естественно-природными причинами. Слово культура, начиная с античности, обозначает также обучение, образование, воспитание и совершенствование человека в процессе его созидательной деятельности. Третье основное значение слова культура - поклонение, почитание. Оно отражает связь с религиозными культами и высшее, надбиологическое, духовное начало, ценности человека.

Термин культура обозначает всю сумму достижений и институтов, отличающих жизнь человеческого общества от жизни природы, животного мира. Культура способствует защите человека от природной стихии и урегулированию отношений между людьми.

Сложились разные подходы к исследованию культуры, которые охватывают различные аспекты.

1. Аксиологический подход определяет культуру как совокупность духовных и материальных ценностей.

2. Социологический подход рассматривает культуру в качестве социального института, который транслирует всю совокупность правил и норм человеческой деятельности.

3. Семиотический подход представляет культуру как систему знаков. В качестве универсальной знаковой системы выступает язык, который организует социальное пространство и формирует устойчивое мировоззрение.

4. Деятельностный подход определяет культуру как совокупность исторически меняющихся программ человеческой деятельности. Эти программы обеспечивают конкретно-исторический способ регуляции, сохранения и развития общества.

В истории философии выделяются основные модели культуры. Натуралистическая модель (Вольтер, Руссо, Гольбах) сводила культуру к предметно-вещественным формам ее проявления, видела в культуре человеческое продолжение природы - 2-я природа.

В классической модели культуры (XIX в.) человек освобождался от власти природного и божественного миров и предстает как творец культуры, развивающий свои духовные возможности на основе принципов гуманизма, рационализма и историзма (в идеалистическом варианте).

В марксистской философии классическая модель культуры приняла материалистическую форму: культура понимается не как чисто духовное воспитание и просвещение индивида и общества, а как создание необходимых материальных условий для их всестороннего развития. Марксистское понимание культуры вскрывает прежде всего материальные, объективные закономерности ее развития.

Неклассическая (модернистская) модель ориентирована на повседневную жизнь человека. В постмодернистской модели обращается внимание на то, что мир противится неразумному воздействию на него человека. Эта модель отвергает попытки свести различные проявления культуры к какой-то первооснове. Культура рассматривается в контексте субъективности, связанной с индивидуальностью человеческого сознания, постижением смысла и тайн бытия, загадок собственной души, стремлением оставить на земле плоды своей деятельности и т. д. Культура, в этом аспекте, представляет субъективно-личностное измерение исторического процесса.

Н.Я. Данилевский, О. Шпенглер, А. Тойнби, отвергая определяющую значимость материальных оснований культуры, отождествляют ее с понятием общества, цивилизации. По мнению Питирима Сорокина, общество составляет часть культуры. Основными же культурными системами выступают религия, философия, наука и искусство. П. Сорокин объясняет развитие культур механизмом смены лежащих в их основе истин. П. Сорокин и А. Тойнби, рассуждая о движущих силах культуры, выделяли в качестве ее активного элемента «интеллектуальную элиту».

По мнению Сорокина, кризис культуры - это и есть цивилизация. Кризис - это утилитарный подход. Культ наслаждений, власть денег, моральный нигилизм, культ силы и насилия. Выход - в религиозно-нравственном возрождении через мученичество и альтруистическую любовь.

С точки зрения современного американского исследователя Маршала Маклюэна динамика культуры зависит от коммуникационных технологий. Он выделяет четыре эпохи в развитии культуры

1. Эпоха дописьменного варварства. Магический мир слуха.

2. Тысячелетие фонетического письма. Глаз в дополнение к слуху. Утрата сплоченности общества, утрата идивидуальности.

3. Гутенбергова галактика - печатная информация.. Информационный взрыв, отрыв от традиции, индивидуальное постижение истины.

4. Галактика Маркони - электронная цивилизация. Виртуальная среда существования, глобальная деревня, всеобщая связь и осведомленность.

Культура - это многоуровневое образование. Различают типы культуры: элитарная, массовая, субкультура, маргинальная, базовая культура.

Элитарная культура - это культуротворчество, профессиональное производство текста, создание канала «вечного».

Массовая культура - продукт широкого потребления - заполнение досуга, снятие напряжения, отвлечение людей от социальной активности и создание конформистских настроений.

Маргинальная культура - это конгломерат культурных ценностей промежуточных, пограничных слоев в результате миграций, этнокультурных и религиозных взаимодействий. Субкультуру представляют панки, рокеры, рэперы, эмо, готы и т.п. движения.

Базовая культура - это вся большая совокупность многообразных локальных культур, отличающихся профессиональными, религиозными, языковыми признаками, что обеспечивает динамику культуры в целом.

Культура обуславливает строение и функционирование общества, она носит открытый характер, отражает те изменения, которые происходят в жизни того или иного народа. Культура есть самовоспроизводство человека, осуществляемое в его материальной и духовной деятельности.

Понятие культуры включает в себя систему материальных и духовных ценностей, способов их создания, а также формирования человека, способного осваивать опыт предшествующих поколений для создания новых ценностей. Материальная и духовная стороны теснейшим образом взаимосвязаны друг с другом, границы между ними являются подвижными.

Материальная культура - это совокупность материальных благ, средств и форм их производства и способов овладения ими. Материальная культура охватывает всю сферу производственной деятельности общества и ее результаты. Производство создает не только материальные условия для прогрессивного развития общества, но и духовные ценности, обеспечивающие процесс его активной творческой деятельности, мобильности и динамичности.

В процессе антропосоциогенеза на протяжении длительного времени ведущее место в культуре занимало обеспечение жизненного цикла человека, удовлетворение потребностей самосохранения человеческого рода. Первыми деяниями культуры, по мнению 3. Фрейда, были применение орудий, укрощение огня, постройка жилищ, регламентация повседневного поведения. Постепенный переход от присваивающего типа хозяйствования к производящему актуализировал культуру процесса производства. Изготовление орудий труда приобрело значение социальной потребности. Для обеспечения технологической деятельности понадобилась культура управления людьми, что обусловило появление власти и государственности. Формировалась культура общественных отношений - межэтнических, экономических, социальных, брачно-семейных, бытовых, межличностных, отношений общества и личности. Наконец, формировалась культура общественного сознания, проявляющаяся в духовной жизни общества и личности, выражающаяся в культуре знаний, языка, осмысления человеком своего места в мире и отношения к нему, осознания человеком целей и смысла жизни.

Духовная культура - это ценностная сфера сознания, в которую входят воспитание, образование и просвещение, наука, философия, религия, культура общения, дискуссий и т.д.. Подуровнями единой культуры являются физическая, экологическая, художественная культуры. В культуре выражен надбиологический характер бытия человека и общества.

Различаются «живая» культура - система ценностей, создаваемых в каждый момент жизни человека, и освоенная культура как воплощенная социальная память. Это открытия в науке и технике, творения архитектуры и скульптуры, произведения литературы, живописи, музыки, народного творчества и т.д.

Через культурные традиции происходит накопление и трансляция человеческого опыта в истории. Культура выполняет коммунитарную функцию, обеспечивает социальное взаимодействия. Информативная функция культуры заключается в том, что она не только передает социальный опыт в пределах одного общества, но и содействует освоению ценностей других народов. Само развитие культуры во многом обусловлено коммуникацией с другими культурными системами.

Человекотворческая функция культуры проявляется в том, человек развивается под воздействием культурных ценностей и становится их носителем. В культуре есть механизмы (право, мораль, этикет), которые обеспечивают регуляцию поведения людей. Система ценностей способствует сохранению целостности этноса, его социальной и культурной жизни.

Культура способствует адаптации, приспособлению общества к изменениям в жизни, в мире, и взаимодействию с другими цивилизациями и культурами. Она аккумулирует общечеловеческие ценности, охватывает все сферы человеческой жизнедеятельности, объединяет социальную, экономическую, политическую, духовную подсистемы общества.

Именно духовная культура (мораль, искусство, наука, религия, традиции и обычаи и др.) формируют мировоззренческие ориентиры, как отдельного человека, так и целого общества. Мораль выступает одним из способов регламентации отношений между людьми через совокупность нравственных норм, принципов и правил поведения. Древнейшей формой освоения человеком действительности является искусство. Именно в этой сфере индивид развивается как субъект и объект культуры, выявляются его умения, мастерство, эстетическое сознание, уникальность. Органической частью культуры является религия как форма общественного сознания, в которой воплощаются важнейшие социальные и моральные ценности.

В целом культура - это способ социальной жизни, исторически определенный уровень развития общества и человека, включающий в себя онтологическую (очеловеченный мир), праксиологическую (следствие творческой деятельности людей), гносеологическую (характеризует духовное, научно-познавательное освоение человеком мира), аксиологическую (система ценностей) и философско-антропологическую (уровень зрелости человека, проявление его сущностных сил и исторического предназначения) стороны.

Размещено на Allbest.ru