Основные вопросы философии

Размещено на http://www.allbest.ru/

1. Философия и мировоззрение

Мировоззрение - это совокупность взглядов, оценок, принципов, определяющих самое общее понимание мира, места в нем человека, а также жизненные позиции, программы поведения, действия человека.

Существенное значение для характеристики мировоззрения имеет условное вычленение в его содержании четырех основных компонентов:

Познавательный компонент составляют обобщенные знания - повседневные, профессиональные, научные и т.д. Он представляет картину мира, систематизирует и обобщает результаты индивидуального и общественного познания.

Ценностно-нормативный компонент включает в себя ценности, идеалы, убеждения, верования, нормы и т.д. Он выполняет роль общественного регулятора, обеспечивает связанность и целостность человеческого опыта, всей системы ориентации. Ценностное отношение человека к миру и к самому себе формируется в определенную иерархию ценностей, на вершине которой располагаются своего рода абсолютные ценности, зафиксированные в тех или иных идеалах.

Морально-волевой компонент - эмоционально-волевое освоение знаний и норм, превращение их в личные взгляды, убеждения, и взгляды.

Практический компонент - реальная готовность к определенному типу поведения в конкретных условиях обстановки.

В мировоззрении реально различимы - по степени познавательной глубины, логической последовательности, интеллектуальной силе аргументов, т.е. характеру формирования и способу существования - жизненно-практический и теоретический уровни.

Жизненно-практическое мировоззрение - это стихийно складывающаяся форма мировоззрения, сформировавшаяся на основе здравого смысла, обширном и повседневном опыте. Нередко его называют "житейской философией". Данный пласт сознания очень важен, поскольку является массовым и реально "работающим".

Житейское мировоззрение неоднородно, так как неоднородны по уровню образования и культуры, характеру воспитания его носители. На него оказывают существенное влияние национальные и религиозные традиции, жизненный опыт, характер профессиональной деятельности и многое другое.

Житейское мировоззрение в его массовых, повседневных формах порой слабо защищено от ошибок, не отличается глубокой продуманностью, системностью, обоснованностью. В нем нередки внутренние противоречия, устойчивые предрассудки. Поэтому здравый смысл не всегда "срабатывает" в критических, проблемных ситуациях, требующих не стереотипного мышления, не традиционных взглядов, а научных знаний, культуры мысли и чувств, острокритического подхода, ориентации на высокие человеческие ценности.

Эти недостатки преодолеваются на теоретическом уровне мировоззрения, к которому принадлежит и философия. Она выступает основой, ядром мировоззрения. При этом философия претендует не только на теоретическую обоснованность содержания и способов достижения обобщенных знаний о действительности, но и принципов и идеалов, определяющих цели, средства и характер деятельности людей. Философ, в полном смысле этого слова, является не только творцом мировоззренческих систем. Он видит свою задачу в том, чтобы сделать мировоззрение предметом своего теоретического анализа, подвергнуть его критическому суду разума, т.е. осуществить рефлексию.

В рефлексировании мировоззрения заключена глубинная цель философии. Философскую рефлексию можно понимать как оборачивание философской мысли на себя - размышление человека над содержанием и природой собственного сознания и мышления, отношения между мыслью о мире и миром вне мысли.

Соотношение жизненно-практического и теоретического уровней мировоззрения в определенной мере можно выстроить в исторической последовательности. В этом случае можно сказать, что жизненно-практическое мировоззрение находит свое обобщенное выражение в мифологии и религии. А это значит, что мифологию и религию можно рассматривать как предшественников философии.

Конкретные люди приходят к философским раздумьям, занятиям философией разными путями. Чтобы представить себе путь, по которому к философии пришло все человечество, нужно обратиться к истокам философского мышления, а также к мифологическому и религиозному мировоззрению.

Исторически первой формой мировоззрения является мифология (от греч. mifos- предание, сказание и logos -слово, понятие, учение). Она возникает на самой ранней стадии общественного развития. Тогда человек в форме мифов, то есть сказаний, преданий, пытался дать ответ на такие глобальные вопросы, как происхождение и устройство мироздания в целом, возникновение наиболее важных явлений природы, животных и людей. В мифологии значительное место занимали устройство природы, различные стадии жизни людей, тайна их рождения и смерти, всевозможные испытания, подстерегающие человека.

Миф не был для человека знанием или художественным творчеством. Он служил оправданием определенных общественных установок, санкционированием определенного типа верований и поведения. Иными словами, миф выступает как особый вид мировоззрения. В мифе, как наиболее ранней форме человеческой культуры, объединялись зачатки знаний, религиозных верований, нравственная, эстетическая и эмоциональная оценка ситуаций.

Миф выполнял многообразные функции. С его помощью прошлое связывалось с настоящим и будущим, формировались коллективные представления того или иного народа, обеспечивалась духовная связь поколений. Мифология закрепляла определенную систему ценностей, очерчивала формы поведения. Она выражала поиск гармонии между обществом и природой, человеком и миром, обществом и индивидом.

Поиск ответов на коренные вопросы всякого мировоззрения продолжили сосуществующие в веках две важнейшие формы мировоззрения - религия и философия. Однако пути этого поиска они избрали разные.

Религия (от лат. religio-благочестие, набожность, святыня, предмет культа) - форма мировоззрения, в которой освоение мира осуществляется через его удвоение на мир земной, естественный и потусторонний, "небесный". Основу такого мировоззрения составляет вера в существование той или иной разновидности сверхъестественных сил и их определяющей роли в мироздании и жизни людей. Специфика религии заключается в том, что ее основным элементом является культовая система, т.е. система обрядовых действий, направленных на установление определенных отношений со сверхъестественным.

Мировоззренческие конструкции, включаясь в культовую систему, приобретают характер вероучения, это придает мировоззрению особый духовно-практический характер. С помощью обрядности религия культивирует человеческие чувства любви, доброты, терпимости, сострадания, милосердия, долга, справедливости и т.д., придавая им особую ценность, связывая их присутствие со священным, сверхъестественным.

Основная функция религии состоит в том, чтобы помочь человеку преодолеть исторически изменчивые, преходящие, относительные аспекты его бытия и возвысить человека до чего-то абсолютного, вечного. В духовно-нравственной сфере это проявляется в придании нормам, ценностям и идеалам характера абсолютного, неизменного. Таким образом, религия придает смысл и значение, а значит, и устойчивость человеческому бытию, помогает ему преодолевать житейские трудности.

Одной из исторических миссий религии, приобретающих особую актуальность, выступает формирование сознания единства человеческого рода, значимости общечеловеческих нравственных норм. Но в религиозном же мировоззрении могут выражаться и совсем другие настроения, идеи: фанатизм, вражда к людям другой веры. Религия порой выступала и орудием социально-политического гнета, осуществляла монополию на духовную жизнь народов. Но в целом это не дает оснований однозначно оценивать социальную роль религии.

По мере развития человеческого общества появляется возможность новой формы освоения мировоззренческих проблем - философии. Эта форма носит не только духовно-практический, но и теоретический характер. Именно философия вынесла на первый план интеллектуальные аспекты, отразив нараставшую в обществе потребность в понимании мира и человека с позиций знания, разума.

Близость философии и религии в том, что обе они - общественно-исторические формы мировоззрения, у них один объект - человек и мир, они решают сходные задачи мировоззрения и воздействия на сознание, поведение людей.

Их различие прежде всего в том, что, если в основе религии лежит вера, то философия невозможна без сомнения, без свободомыслия. Религия обращается преимущественно к эмоционально-чувственной стороне человека, его тревогам, надеждам, а для философии на первом плане - интеллектуальные, теоретические аспекты мировоззрения. Философия антропоцентрична, в ее центре - человек, религия теоцентрична и антропоцентрична, центром ее выступает бог и человек.

Первоначально понятие "философия" употреблялось в более широком значении. По сути дела этот термин означал совокупность теоретических знаний, накопленных человечеством. При этом следует отметить, что именовавшиеся философией знания древних охватывали не только практические наблюдения к выводы, зачатки наук, но и раздумья людей о мире и о себе, о смысле и цели человеческого существования. Мудрость - это обобщенный человеческий опыт в его применении к оценке настоящего и будущего, поступков и действий. Мудрость - это способность правильно понимать соотношение между мыслями, словами, делами человека и теми требованиями, которые диктуются объективными закономерностями развития природы, общества, мышления. Поэтому мудрость сродни свободе и разумности. Мудро поступает (и советует, и учит) тот, кто, опираясь на знания, обобщенный жизненный опыт, умеет разумно соотнести желаемое с должным, субъективные устремления с объективной логикой жизни. Мудрость позволяет избегать грубых ошибок в суждениях и действиях.

Однако это этимологическое значение далеко не исчерпывает содержания и специфики философии как формы общественного сознания. Философия унаследовала от мифологии и религии их мировоззренческий характер, их мировоззренческие схемы, то есть всю совокупность вопросов о происхождении мира в целом, о его строении, о происхождении человека и его положении в мире и т.д. Она унаследовала также весь объем позитивного знания, которое на протяжении многих веков накопило человечество. Однако решение мировоззренческих проблем в зарождающейся философии происходило под иным углом зрения, а именно с позиций рациональной оценки, с позиций разума. Поэтому можно сказать, что философия - это теоретически сформированное мировоззрение. Философия - это система общих теоретических взглядов на мир в целом, место в нем человека, уяснение различных форм отношения человека к миру, человека к человеку.

диалектика детерминизм философия античный

2. Предмет, структура и функции философии

Специфическим объектом философского осмысления действительности является отношение "человек - мир". Чтобы выяснить специфику предмета философии, необходимо выяснить, под каким углом зрения объект отражается в сознании. Предмет философии - вопрос о природе и сущности мира и человека, о всеобщих, предельных основаниях их бытия, а также о том, как этот мир устроен, какие взаимосвязи существуют в мире, между человеком и миром, человеком и другим человеком.

На различных этапах истории философской мысли изменялись представления о ее предмете. В зависимости от потребностей практического и теоретического освоения действительности человека, как правило, интересовали не все сразу, а некоторые стороны в отношениях человека и мира. Это были либо вопросы, связанные с поисками первоосновы мира, его всеобщего начала, либо вопросы о месте человека в мире, о том, как мир устроен, вопросы познаваемости мира и др.

Существующие и в настоящее время различные толкования философии связаны с тем, что не учитывается многоуровневость философского знания. Существует четыре таких уровня.

Понятийный уровень, на котором философия "работает" с понятиями, категориями - рационально описывает человека, мир и т.д. Другими словами, на этом уровне она выступает как наука. Философия включает в себя научный аспект, но полностью к нему не сводится.

На уровне образно-символическом философ стремится выразить свои мысли, свое миропонимание в метафорическом стиле, на уровне символов, образов. Этот уровень сближает философию с искусством, его абсолютизация и может привести философию к искусству. Поэтому образно-символический уровень дополняет понятийный и другие уровни.

На феноменологическом уровне (интеллектуальная интуиция) философ стремится осмыслить проблему "человек - мир" с помощью интеллектуальной интуиции, осуществить интеллектуальный прорыв в понимании сущности человека и мира в их взаимоотношениях.

Наконец, четвертый, самый глубинный уровень философствования. По образному выражению отечественного философа Г.С. Батищева - это "глубинное общение с Абсолютом". Древнеиндийская и древнекитайская философия называют философствование на этом уровне "мудростью молчания". Это философствование на уровне религиозного чувства, его суть - переживание бесконечного, бесконечности вечного.

Философия как форма общественного сознания представляет собой синтез всех четырех уровней.

Кроме выяснения специфики объекта и предмета философии, важно выяснить основные аспекты отражения ее предмета в теории или структуру философии. Основными компонентами философского знания выступают (структура философии).

Онтология (греч. ontos - сущее) - учение о бытии и всеобщих законах его развития.

Философская антропология (греч anthropos - человек) - учение о человеке как высшей ценности бытия.

Гносеология (греч. gnоsis- знание) - учение о познании, теория познания.

Социальная философия - учение об обществе.

Этика (греч. ethos - привычка, обычай) - учение о морали.

Эстетика - (греч. aisthetikos - чувствующий, чувственный) - учение о закономерностях эстетического освоения человеком мира, о сущности и формах творчества по законам красоты.

Аксиология (греч. axiа - ценность) - учение о ценностях.

Логика - раздел философии, исследующий законы и формы отражения в мышлении объективного мира.

История философии - раздел философии, исследующий процесс становления и закономерности развития философии.

Наиболее важным и вместе с тем дискуссионным выступает сегодня выявление специфики философии через сопоставление ее с наукой. Сравним философское и научное мышление.

Научное знание безразлично к смыслам, целям, ценностям и интересам человека. Напротив, - философское знание это и есть знание о месте и роли человека в мире. Такое знание глубоко личностно. Философская истина объективна, но переживается она каждым по-своему, в соответствии с личным жизненным и моральным опытом. Только такое знание становятся убеждением, защищать и отстаивать которое человек будет до конца, даже ценой собственной жизни.

Наука стремится всегда к логической выстроенности своих положений, она строго запрограммирована правилами научного исследования. Сила и значение той или иной философии не столько в чисто логической доказательности, сколько в глубине ее прозрений, в способности ставить новые проблемы, достигать лучшего понимания важных сторон человеческого бытия и человеческой деятельности. Причем существование множества концепций по поводу одних и тех же проблем ничуть не является свидетельством их "научной слабости". Напротив, оно является сильной стороной философского знания, так как, во-первых, показывает принципиальную незавершенность знания, ибо общество, культура представляют собой "открытые системы". Каждое поколение, вступая в этот мир, стремится к самопознанию и самосознанию, ищет ответы на вопросы: Что есть Я? Что есть Мир? В чем смысл человеческого бытия. И, во-вторых, нацеливает человеческое познание на расширение и углубление знаний - через сомнение и различные варианты решений проблем.

В существовании философского плюрализма заключена, в определенной степени, трудность в уяснении философии. По сути дела философии как таковой нет. Реально существует и существовало множество различных учений, школ, течений и направлений, которые в какой-то мере солидарны друг с другом, а в чем-то противоречат, борются, опровергают друг друга. Основное различие философских направлений обусловлено теми отношениями в системе "человек - мир", которые признаются определяющими*в предмете философии и в какой-то степени абсолютизируются.

Длительное время в. отечественной философии господствовала точка зрения, выраженная Ф. Энгельсом: основной вопрос философии есть отношение сознания к бытию, мышления к природе. Задача философии, таким образом, заключалась в рефлексировании субъектно-объектных отношений, где обобщенным субъектом выступал человек, а объектом - мир. В этих отношениях отражается преобразовательное и познавательное отношение человека к миру, которые выступают предметом исследования материализма, позитивизма, прагматизма.

Однако наряду с субъект-объектными отношениями существуют и отношения субъект-субъект. Они проявляются в общении, взаимоотношениях между людьми на уровне понимания. Их существование обусловлено самоценностью, уникальностью личности, невозможностью до конца объективировать, выразить внутренний духовный мир человека языком науки. Такие отношения - предмет экзистенциализма, персонализма, герменевтики, т.е. течений субъективно-идеалистического направления.

Наряду с названными существуют философские школы, признающие существование некоей мировой объективной целостности (бог, абсолютная идея, центральный порядок вещей, разум, целесообразность и др.), в отношениях с которой состоит человек. Сюда следует отнести неотомизм, течения объективно-идеалистического направления. Каждое из названных философских направлений, течений содержит зерно истины, однако абсолютизирует свой подход, пытаясь перенести его на объяснение всей мировоззренческой проблематики. Чем же объясняется философский плюрализм?

Во-первых, это связано с многообразием действительности, одной из форм постижения которой и выступает философия. Поскольку действительность многообразна, постольку многообразна и философия.

Во-вторых, философские системы всегда увязаны с конкретным историческим процессом, его религиозными, экономическими и иными характеристиками. Философия, по образному выражению Гегеля, есть "духовная квинтэссенция своей эпохи".

В-третьих, философии всегда присущ личностный характер, так как на каждой значительной философской системе лежит печать личности философа. Это продукт размышлений, мировоззренческих установок, переживаний философа, его индивидуального характера, индивидуальных способностей и индивидуального освоения своей эпохи.

В-четвертых, на многообразие философских систем накладывает свой отпечаток историческая эпоха, место и время деятельности мыслителя, его национальная и вероисповедальная принадлежность.

Существование плюрализма философских идей, школ, течений, направлений не исключает их диалога, который ведет к единству историко-философского процесса. В каком бы плане и в какой бы взаимосвязи и последовательности не ставились вопросы взаимоотношения человека и мира, в конечном счете, все они подчинены осмыслению человеком смысла своего бытия.

Философ не довольствуется объективной картиной мира. Он обязательно «вписывает» в нее человека. Иначе говоря, когда, скажем, физик описывает структуру определенного фрагмента природного процесса, он убежден, что эта структура выступает в его описании такой, какова она сама по себе, независимо от процесса исследования, способе видения, ценностей и идеалов исследователя, т.е. в "чистом" виде. Философия обнаруживает, что наука, говоря об объекте, заведомо упускает из виду, что для человека нет объекта вне деятельности самого человека. То есть, в науке человек нацелен на познание мира, а в философии - прежде всего на понимании мира с позиции своих ценностей, идеалов.

Специфика философии заключается и в том, что она имеет дело с явлениями, уже освоенными культурой, представленными в знании. Философия направлена на осмысление уже сложившегося знания, форм практики и культуры. Поэтому философский способ мышления называют критически-рефлексивным.

Философия в отличие от науки имеет, за редким исключением, не интернациональный, а национальный характер. Не существует французской, английской, русской математики или физики. Однако существует русская, французская, английская философия, идеи которых глубочайшим образом отражают духовный мир этих народов, их душу, систему ценностей, идеалов и верований,

Философское знание, как и любое знание, содержит в себе и истину, и заблуждения. Но в ней они наполнены особым смыслом. Этот смысл необходимо включает в себя оценку не только мысли человека, но и основанного на ней действия. Истинным выступает то действие, которое отвечает высшим целям, высшему назначению человека - его развитию и совершенствованию. Само же заблуждение не есть результат субъективизма или алогизма, оно есть следствие противоречия самого социального развития.

Подчеркивая качественную определенность научного и философского знания, их нельзя противопоставлять друг другу. Философия не может развиваться, не опираясь на достижения науки. Степень проникновения в познание окружающей действительности - необходимое условие формирования представления о мире и о самом человеке, об их взаимосвязях и отношениях, условие создания общей картины мира. Таким образом, научность выступает существенны признаком философии.

В свою очередь философия играет важную роль в развитии научных знаний. Исторически она обнаруживает себя прежде всего там, где наука была еще невозможна, где не были отработаны системы понятий, отсутствовали методы анализа и обобщения материала. То есть философия выступала как ненормированное исследование в только еще складывавшихся областях знаний. Классический пример - последовательное отпочкование от древа философии физики, биологии, психологии, социологии, политологии и т. д. Философия в данном случае «пробивала» им дорогу, предшествовала науке исторически и логически.

В методологическом плане философия и ее отрасли - логика и гносеология - исследуют само мышление, его формы и определяют правила оперирования понятиями, суждениями. Именно философия анализирует формы познания (факт, гипотеза, проблема, доказательство, теория), структуру научного знания, вырабатывает общенаучные методы познания (анализ, синтез, индукция, дедукция и т. д.). Когда появляются такие задачи, для решения которых в науке нет готовых методов, включается философия с целью поиска новых методов.

Философия выступает по отношению к научному знанию в качестве метатеории, разрабатывая систему предельно общих универсальных категорий: причина, следствие, необходимость, случайность, явление, содержание, форма, и т.д. Каждая наука использует эти категории, но сама их не разрабатывает, ибо это задача философии.

Для науки философский категориальный аппарат служит и предпосылкой построения научной теории, выполняет роль интегрального образа действительности. Последнее есть результат синтеза познания отдельных наук и существующего мировоззрения. Такой синтез в литературе называется научной картиной мира.

Следует отметить и ценностноэтическое воздействие философии на научное знание, прежде всего на субъектов научного производства. Ответственность за свои действия и последствия, результаты научно-технического прогресса нельзя сформировать, опираясь на техническое мышление. Задача философии в данном случае сводится к выработке нового менталитета человека, т.е. совершенно иного типа мышления, мироощущения и миросознания. Современный этап развития философии и науки показывает, что взгляды о неограниченных возможностях человека, научно-технического прогресса есть не что иное как социальный миф, порожденный наукой и философией Нового времени.

Раскрытие специфики философии как формы общественного сознания предполагает необходимость раскрытия и ее социальных функций, той роли, которую она играет в жизнедеятельности личности и общества.

К числу основных функций философии следует отнести: мировоззренческую, методологическую, мыслительно-теоретическую, гносеологическую, критическую, аксеологическую, социальную, воспитательно-гуманитарную, прогностическую. Исходя из того, что собственно дело философии - рефлексия мировоззрения, главными выступают две функции: мировоззренческая и методологическая.

Мировоззренческая функция есть функция рефлексии, сравнительного анализа и обоснования различных мировоззренческих идеалов. Вооружая людей знаниями о мире и о человеке, о его месте в мире, возможностях его познания и преобразования, философия оказывает влияние на формирование жизненных установок, на осознание человеком целей и смысла жизни. На наш взгляд, очень хорошо выражена эта функция философии известным хирургом и кибернетиком Н.М. Амосовым в его книге "Мысли и сердце": "Смысл жизни. Спасать людей. Делать сложные операции. Разрабатывать новые - лучшие. Чтобы меньше умирали. Учить других врачей честной работе. Наука, теория - чтобы понять суть дела и извлечь пользу. Это мое дело. Им я служу людям. Долг. И есть еще мое личное дело: понять, для чего все это? Для чего лечить больных, воспитывать людей, если мир в любую минуту может оказаться на грани гибели? Может быть, это уже бессмысленно? Очень хочется поверить, что нет. Но вера - это не то. Я хочу знать. Хочу пощупать те расчеты, по которым предсказывается будущее".

Методологическая функция - это функция рефлексии, сравнительного анализа стратегических путей к идеалу. Для построения мировоззрения она дает исходные, основополагающие принципы, применение которых позволяет человеку выработать свои жизненные установки, определяющий характер и направленность его отношения к действительности, характер и направленность деятельности. Различные философские школы в той или иной мере рассматривают общие закономерности познания и практики, формы взаимодействия между людьми, изучают соотношения между целями, средствами и результатами деятельности, разрабатывают классификации методов и форм научных исследований, формулируют принципы успешного решения сложных социальных задач.

Аристотель как-то заметил, что нет науки бесполезней, чей философия, но и нет науки прекрасней ее. Да, она бесполезна в плане узкоутилитарном, прагматическом, ибо философия не может научить готовить еду, ремонтировать автомобиль, плавить металл и т.д. Более того - она не может подменить собой ни одну из конкретных наук, решая за них их специфические проблемы. Из истории философии известно, насколько бесплодными оказались многовековые попытки рассматривать философию в качестве "науки наук", втискивающей все остальные науки в свое прокрустово ложе и заменяющей их. И только обретя свои истинные функции, философия перестает быть бесполезной: она дает конкретным наукам то, что они сами синтезировать не могут - мировоззрение и методологию.

Что же касается "прекрасности" философии, то она слита воедино с ее полезностью в указанном высоком смысле. Действительно, что может быть прекраснее, чем приобщение к ценностям духовным, к пониманию смысла жизни, своего места в мире, своих взаимоотношений с другими людьми? И реализуется это в философии, всегда являющейся духовной квинтэссенцией своей эпохи.

Для представителей разных профессий философия может представлять интерес, как минимум, по двум причинам. Она нужна для лучшей ориентации в своей специальности. Тогда в фокус внимания попадают философские вопросы математики, физики, технического знания, педагогики, военного дела и др. Их изучение необходимо, они важны, но все же составляют лишь часть обширного поля философских проблем. Если ограничиться только ими, это обеднило бы, сузило область философии, свело на нет ее интереснейшую и важную проблематику, волнующую нас уже не просто как специалистов, а как граждан.

Главное - философия необходима для осмысления жизни во всей ее полноте и сложности, умения видеть тенденции, перспективы развития мира, понимания сути всего, что с нами происходит, в чем смысл нашей жизни. Она призвана указывать высшие цели человеческого разума, связанные с важнейшими ценностными ориентациями людей, прежде всего - с нравственными ценностями.

Особое место в предметном поле философии занимает сфера воинской деятельности. С ее помощью решаются важнейшие мировоззренческие проблемы происхождения и сущности войны, основных факторов хода и исхода войн, закономерностей и принципов их ведения и др. Философия помогает военнослужащему осознать общие цели его деятельности, систему ценностей, выступающую смысложизненным ориентиром.

Мыслительно-теоретическая функция - философия учит концептуально мыслить и теоретизировать, т.е. предельно обобщать окружающую действительность, создавать мыслительно-логические схемы и системы окружающего мира.

Гносеологическая функция - имеет целью правильное и достоверное познание окружающей действительности, она способствует выработке механизма познания.

Критическая функция - позволяет подвергнуть сомнению окружающий мир и существующее знание, искать их новые черты, качества, вскрывать противоречия, расширять границы познания, разрушать догматы и способствовать увеличению достоверного знания.

Аксеологическая функция - заключается в оценке вещей, явлений окружающего мира с точки зрения различных ценностей: морально-нравственных, этических, социальных, идеологических.

Социальная функция - способствует объяснению движущих сил и закономерностей развития общества.

Воспитательно-гуманитарная функция - способствует культивированию гуманистических ценностей и идеалов, укреплению морали, адаптации человека в окружающем мире и поиска смысла жизни.

Прогностическая функция - заключается в том, чтобы на основании имеющихся философских знаний об окружающем мире и человеке прогнозировать тенденции развития человека, природы и общества.

3. Социально-экономические и культурно-исторические предпосылки возникновения философии

В Древней Греции философия формируется тогда, когда смысл человеческой жизни, ее привычный строй и порядок оказываются под угрозой. Возникновение античной философии приходится на тот период (VI век до н. э.), когда прежние традиционно-мифологические представления обнаруживают свою недостаточность, свою неспособность удовлетворять новые мировоззренческие запросы.

Кризис мифологического сознания был вызван целым рядом причин. Важны условия социально-экономического и политического порядка, определяющие рождение идей. В греческом мире по преимуществу благодаря им возникли первые формы институционализированной свободы и демократии, способствовавшие в свою очередь рождению философии и подпитывавших ее. Важную роль сыграло экономическое развитие Греции, экономический подъем в IX--VII веках до н. э.: расширение торговли и судоходства, возникновение и расширение греческих колоний, увеличение богатства и его перераспределение, рост народонаселения и прилив его в города. Расширялся географический горизонт греков, и тем самым гомеровское представление о мире обнаружило свою неадекватность. Но самым важным было расширение связей и контактов с другими народами, открытие прежде незнакомых грекам обычаев, нравов и верований, что наводило на мысль об относительности, условности их собственных социальных и политических установлений. Эти факторы способствовали социальному расслоению и разрушению прежних форм жизни, вели к кризису традиционного уклада и к утрате прочных нравственных ориентиров.

Разрушение сложившихся форм связи между людьми потребовало от индивида выработки новой жизненной позиции. Философия была одним из ответов на это требование. Она предложила человеку новый тип самоопределения: не через привычку и традицию, а через собственный разум. Философ говорил своему ученику: не принимай все на веру, думай сам. На место обычаев приходило образование, место отца в воспитании занимал учитель, а тем самым и власть отца в семье до известной степени ставилась под вопрос. Функции отца и учителя, таким образом, разделились, и на протяжении нескольких веков -- с VII по IV век до н. э. -- наблюдается жестокая схватка между родом и духом, началами, которые прежде выступали как нечто единое.

Философия, таким образом, возникает в момент кризиса традиционного уклада жизни и традиционных ценностей. С одной стороны, она выступает как критика традиции, углубляющая сомнение в значимости устоявшихся веками форм жизни и верований, а с другой -- пытается найти фундамент, на котором можно было бы возвести новое здание, новый тип культуры.

В отличие от мифологического и религиозного миросозерцания философская мысль принесла с собой принципиально новый тип миропонимания, прочным фундаментом для которого стали доводы интеллекта. Реальные наблюдения, логический анализ, обобщения, выводы, доказательства постепенно вытесняют фантастический вымысел, сюжеты, образы и самый дух мифологического мышления. Бытующие в народе мифы переосмысливаются с позиций разума, получают новое, рациональное истолкование. Слово «философия» было синонимом зарождающегося рационально-теоретического миропонимания. Философскую мысль вдохновляло не накопление сведений, не освоение отдельных вещей, а познание «единого во всем». Ценившие именно такое знание древнегреческие философы полагали, что разум «управляет всем при помощи всего» (Гераклит).

Возникновение философии связано с целым рядом факторов.

1) Философия является особым родом мировоззрения. В этом смысле философия имеет своим предшественником предыдущую господствующую форму мировоззрения - мифологию. Т.е. мир - источник возникновения философии и в то же время именно несоответствие мифологии развивающейся действительности привело к возникновению философии.

Мифология - это особая форма общественного сознания (способ понимания природной и социальной действительности). Отличительными чертами является то, что человек не способен выделить себя из природы, мышление неотделимо от эмоций, имеет место метафорическое сопоставление культурных и природных объектов, очеловечивание природных форм, одушевление фрагментов космоса. При этом не существует четкого разделения объекта и субъекта, предмета и знака, вещи и слова, существа и имени, пространственных и временных отношений.

При этом еще не развит анализ причинности, часто сближение объектов по второстепенным признакам. Объяснение происходящего осуществляется через рассказ о происхождении или творении. При этом время делится на “ранний период”, в котором находятся перводействия и первопричины, и на основе событий “раннего периода” предсказываются события текущего.

2) Но с течением времени экономическое развитие, появление разделения труда способствовало отделению умственного труда от физического, а значит, традиционная опора на привычку и традицию сменяется на рефлективное (“reflexio - размышляю, оцениваю) мировосприятие. А значит, вытесняется типичное для мифологии непосредственно эмпирическое отношение к миру.

3) К тому же, экономический подъем в IX-VII вв. до н.э. в Греции расширил торговлю и судоходство расширил географический горизонт греков, связи и контакты с другими народами очевидными становятся относительность и условность собственных социальных и политических установлений. Это тоже серьезный удар по традиционности мифологического сознания.

В эпоху мифа сознание людей не индивидуализировано. А с развитием частной собственности и расслоения общества человеку необходим путь самоопределения - через собственный разум и в этом смысле философия логично сменяет мифологическое сознание.

Таким образом, философия как мировоззрение возникает в момент кризиса традиционного уклада жизни, ценностей и сознания, в силу того, что появляется потребность различать то, что общепринято и то, что истинно на самом деле (знание). Поэтому поначалу - философия - разрыв узких рамок обыденного сознания, преодоление его ограниченности и является синонимом зарождающейся теоретической мысли.

Выделение умственного труда в отдельную область деятельности приводит к осознанию отличия человека от окружающего его растительного и животного мира человек выделяется философами как особое существо, взаимодействующее с окружающим.

Но не смотря на то, что философия как мировоззрение приходит на смену мифологии, она заимствует у мифологии то, что объединяет философию и мифологию как способы мировоззрения, т.е. - основные вопросы:

1) вопрос а начале, происхождении, устройстве мира;

2) вопрос о происхождении людей, рождение, смерть и стадии жизни человека;

3) вопрос а взаимодействии людей и мира.

Вывод:

Философия, которая в первую очередь является особым разделом мировоззрения заменяет собой предыдущую форму мировоззрения - миф. При этом:

1) Философия заимствует у мифологии основные вопросы;

2) Философия сменяет мифологию в силу развития целого ряда внешних факторов:

а) возникновение умственной деятельности (отделение от физической) недостаток обыденного сознания;

б) экономическое и социальное развитие общества;

в) возникновение научной формы знания.

Таким образом, существующие концепции возникновения философии (религиогенная, мифогенная, сциентистская, социо-центристская) - отражают различные стороны процесса возникновения философии. Но имеет место не обособленное, а комплексное влияние всех вышеперечисленных факторов.

4. Основное содержание и представители античной философии

Первое материалистическое учение в Греции возникло в г. Милете. Милетская школа представлена именами Фалеса, Анаксимандра и Анаксимена. Главное в учении - проблема первоначала: отчего все произошло, в чем первооснова всего сущего. Родоначальник греческой философии Фалес (ок. 624-547 г.г. до н.э.) рассматривал все существующее многообразие вещей и явлений природы как проявление единого, вечного материального начала, которым считал воду. Его ученик Анаксимандр (ок. 610-546 г.г. до н.э.) считал первоматерией апейрон - неопределенную по отношению к любым из возможных своих состояний материю. Анаксимен (ок. 585-525 г.г. до н.э.) вечной первоматерией считал воздух и видел в нем источник возникновения всего, что существовало, существует и будет существовать.

Дальнейшим шагом в развитии античной материалистической диалектики явилась эфесская школа. И это связано с именем крупнейшего мыслителя древности Гераклита Эфесского (ок.530 - 470 г.г. до н.э.).

Философские взгляды Гераклита представляют собой сочетание наивного материализма и стихийной диалектики. За исходный пункт своего философского учения он брал признание огня как единой материальной основы всех природных вещей и явлений. Считая огонь вечной материальной основой сущего, Гераклит объяснял все многообразие явлений мира изменениями огня. Он доказывал, что в мире нет ничего постоянного, все в нем течет, все изменяется. Закономерность движения и изменения природы была названа Логосом. Им является борьба противоположных начал. Гераклит признавал единство, неразрывную связь сознания (души) и тела, зависимость сознания от тела. Но сознание считал материальным, как одно из состояний огня. Разрабатывал теорию познания. Познание считал проникновением в сущность вещей. Разработал основной закон диалектического материализма - закон единства и борьбы противоположностей.

Наиболее зрелой разновидностью материалистической философии древней Греции является школа атомистов. Представителями атомистического материализма были Анаксагор (ок. 500-428 г.г. до н.э.), Эмпедокл (ок. 490-430 г.г. до н.э.), Левкипп (ок. 500-440 г.г. до н.э.), Демокрит (ок. 460-370 г.г. до н.э.).

Основоположником школы атомистов считается Левкипп. Он обогатил материалистическую философию понятиями "атом", "пустота", "механическая необходимость", первым установил закон причинности и закон достаточного основания.

Наиболее совершенную в древности атомистическую картину мира создал Демокрит. Основу мира, согласно его взглядам, составляют два первоначала - атомы и пустота. Атомы неделимы, неизменны, качественно однородны и отличаются друг от друга лишь внешними, количественными чертами: формой, величиной, порядком и положением. Число атомов, как и их форм, бесконечно. Движение есть вечное состояние материи. При этом он имел ввиду лишь одну форму движения - перемещение атомов в пустоте. Демокрит доказывал, что душа - источник движения живых тел - также материальна и состоит из атомов.

Демокрит явился в древней Греции основоположником материалистической теории познания. В основе её теория истечения. Познание, по Демокриту, начинается с проникновения в органы чувств человека истекающих с поверхности вещей копий, мельчайших и тончайших образов этих вещей. Они соприкасаются с атомами души и вызывают у человека соответствующие ощущения вещей внешнего мира, а затем и мысли о них. Выделяет два рода познания: темное и истинное. Темным называл чувственное познание, осуществляющееся с помощью зрения, слуха, обоняния, вкуса, осязания. Истинным он считал познание посредством мышления.

В тесной связи с гносеологией Демокрит разрабатывал проблемы логики: состав суждений, обоснование индуктивных выводов, роль аналогии и гипотезы. Выступал против умозрительных доказательств.

Большое внимание уделял этике, обоснованию правильного образа жизни, чертами которого считал исполнение долга, меру во всем, смелость духа и неустрашимость мышления.

Последователем Демокрита был Эпикур (ок. 341-270 г.г. до н.э.). Исходя из учения Демокрита и развивая его, Эпикур выступил с оригинальной и более глубокой трактовкой ряда проблем, поставленных первыми философами-анимистами.

Мир, учил Эпикур, материален, состоит из двух начал: атомов и среды движения атомов - пустоты. Атомы и пустота неразрывно связаны друг с другом и образуют единую материальную Вселенную, которая вечна и бесконечна. Атомы обладают формой, величиной и тяжестью. Количество атомов во Вселенной бесконечно, количество же форм атомов конечно. Атомы движутся в пустоте с одинаковой скоростью. Эпикур признавал троякое движение атомов: падение по прямой линии, движение, выражающееся в отклонении от прямой, и движение, возникающее при столкновении атомов. Новое у Эпикура в характеристике движения атомов по сравнению с учением Демокрита состоит в признании самопроизвольного отклонения атомов при падении от прямой линии.

Большой заслугой Эпикура является и то, что он, в отличие от Демокрита, считавшего такие качества, как цвет, запах, вкус и т.п. субъективными, признавал объективность этих качеств, учил, что они присущи самим состоящим из атомов телам.

Последовательно материалистическая, атомистическая концепция Эпикура проявляется в его характеристике души, т.е внутреннего психического мира человека, его ощущений и переживаний. Он обосновывал материальность души. Душа состоит из атомов, это тело, рассеянное по всему организму. Лишившись души, человек перестает быть человеком, теряет способность ощущать и мыслить. С разложением организма человека рассеиваются и атомы его души.

Следуя в своей теории познания за Демокритом, Эпикур исходил из того, что источником знаний человека является чувственное бытие, внешние предметы и явления. Мерило истинности или заблуждения он видел в соответствии или несоответствии представлений предмету, истечение от которого проникло в мышление человека.

.Древнегреческий атомистический материализм получил свое дальнейшее развитие в древнем Риме в учении Тита Лукреция Кара (ок. 99-55 г.г. до н.э.).

Задачу философии Лукреций видел в уяснении природы вещей и природы сознания, т.е. в том, чтобы дать целостную картину мира. Мир, по Лукрецию, состоит из атомов и пустоты. Атомы представляют собой вечные, неразрушимые, движущиеся мельчайшие частички материи, являющиеся пределом делимости вещей. Атомы бескачественны., они различаются лишь по величине, форме и тяжести. Все вещи природы представляют собой результат разнообразных сочетаний движущихся в пустоте атомов.

Лукреций называл материальным все то, что является телесным, состоит из атомов и обладает свойством оказывать воздействие на все непосредственно окружающее и воспринимать внешние воздействия. Душу человека он считал материальной, а пустоту нематериальной, так как пустота, по его мнению, хотя и существует объективно, но не обладает свойствами телесного, не оказывает воздействия на атомы.

Большой интерес представляют взгляды Лукреция на пространство и время, которые он характеризовал как объективные, неразрывно связанные с вещами формы их существования.

Лукреций материалистически решал вопрос о сознании человека. Душа (чувственность) и рассудок (сознание) материальны, состоят из атомов. Душа и рассудок по своей природе телесны, потому что воспринимают внешние воздействия и сами воздействуют на тело человека. Дух (душа и рассудок) и тело существуют всегда в единстве, вместе зарождаются, растут, стареют и гибнут.

Древнеримский философ дал наиболее полное изложение основ теории познания атомистического материализма. Он отбросил всякие сомнения в возможности познания мира, выступал против скептицизма, считал, что познание осуществляется посредством органов чувств и рассудка (сознания) и имеет целью раскрытие природы вещей и избавление человека от оков суеверий, от религиозных представлений о мире.

Таким образом, материалистическая философия Лукреция представляет собой наиболее полное изложение древнего атомистического материализма.

Первой идеалистической философией античной Греции является пифагореизм. Основатель школы Пифагор (ок.580-500 г.г. до н.э.). Для пифагорейцев начало и основа мира - число. Они приписали числам решающую роль также в создании мира, сделали попытку свести процесс познания к числовому выражению познаваемого, утверждали, что вселенная есть предопределенная богом гармония чисел. В V и особенно в IV веке до н.э. пифагорейцы скатились на позиции мистицизма, проповедовали бессмертие и переселение душ, считали единицу как основной элемент счисления, божественным на чалом.

Другое идеалистическое направление в древнегреческой философии - школа элеатов. Наиболее видные ее представители Ксенофан (ок. 565-473 г.г. до н.э.), Парменид (ок. 540-480г.г. до н.э.), Зенон (ок. 490-430 г.г. до н.э.). Ксенофан считал, что мир вечен и неуничтожим, представляет собой нечто единое целое, и это единое есть бог, который "сросся со всем". Философия Парменида направлена против учения Гераклита о всеобщем движении, изменении. Он также отрицал значение чувств как источника знания, противопоставлял их теоретическому мышлению. Зенон защищал мысль о неподвижном бытии, ставил под сомнение объективность движения, утверждая, что признание движения неизбежно приводит к апориям, т.е. к неразрешимым противоречиям в суждениях. Выдвинул ряд апорий - «дихотомия», « ахилл , «стрела».

Дальнейшее развитие идеализм получает у Сократа (469 -399 г.г. до н.э.), но наиболее развитую систему идеалистической философии создал ученик Сократа - Платон ( 427-347 г.г. до н.э.).

Сократ отрицательно относился к натурфилософским спекуляциям предшествующей эпохи, считая достойными внимания лишь чисто человеческие проблемы. В то же время для него был неприемлем гносеологический и этический релятивизм софистов, с которыми он, судя по диалогам Платона, неоднократно вступал в споры.

Обсуждая смысл различных нравственных понятий (благо, мудрость, справедливость), Сократ впервые начал использовать индуктивные доказательства и давать общие определения.

В этике Сократ придерживался строгого рационализма, утверждая, что добродетель тождественна знанию и что человек, знающий, что такое добро, не станет поступать дурне.

Важнейшая заслуга Сократа в истории философии состояла в том, что в его практике диалог сделался основным методом нахождения истины. Если ранние мыслители догматически постулировали основные принципы своих учений, то Сократ стремился критически обсудить все возможные точки зрения, заранее не присоединяясь ни к одной из них. Он отказался от претензий на обладание позитивным знанием, считал себя человеком, всего лишь способным пробуждать в других стремление к истине.

Платон - основатель объективного идеализма, автор свыше 30 философских диалогов ("Софист", "Федр", "Парменид", "Государство", "Законы" и др.). Вслед за Сократом он выделяет понятие идеального, как некой противоположности материальному. За первичное он признавал мир вечных, неизменных, самостоятельно существующих сущностей, идей. Материальный мир считал вторичным, производным от мира идей. Материальный мир состоит из различных изменчивых чувственных вещей: минералов, растений, животных, людей, а также из производимых людьми предметов. Отдельные конкретные предметы существуют как частицы материального мира в силу того, что в умопостигаемом мире идей имеется причина их бытия - всегда себе равная, вечная и неизменная идея данного предмета вообще.

Философия Платона, кроме учения о бытии как мире идей, содержит также учение о познании, важнейшими элементами которого являются "теория воспоминания", решающая вопрос об источнике познания, и "диалектика", в которой рассматривается метод познания и выясняется роль абстрактного мышления в познании. Идеи Платон считал объектом звания, а вещи - объектом мнения. Знание идей дается абстрактным мышлением, а мнение, представление о вещах порождается чувственными восприятиями. Все, что связано с чувственными восприятиями, он исключал из области знания и относил к области мнения, представляющего собой нечто среднее между незнанием и знанием. Абстрактное мышление трактовал как независимый от чувственных восприятий процесс припоминания человеком того, что его душа созерцала, соприкасаясь с миром идей, когда она якобы вела независимое от тела существевание.

Диалектику Платон определял как искусство вести устную речь, ставить вопросы и отвечать на них. В диалектике он видел метод абстрактного мышления, способ познания, пользуясь которым можно отрешиться от всех чувственных восприятий и углубиться в процесс мышления как воспоминания в умопостигаемый мир идей. Диалектику как метод познания идей и через их посредственных чувственных вещей Платон ставил выше всех других наук и приписывал ей божественнее происхождение.

Социально-политические воззрения Платона нашли выражение в учении об "идеальном государстве".

С критикой учения Платона выступил его ученик Аристотель (384-322 г.г. до н.э.) - величайший мыслитель древности. Философское образование получил в Афинах, в школе Платона (Академия). Организовал свою школу, которая была расположена на площади, называемой Гимнасией, а рядом стояла статуя Аполлона Лихейского (Гимназия, Лицей). К главным философским произведениям относятся "Метафизика", "О душе", "Аналитики", "Категории", "Органон", "Афинская полития".

Характерной чертой Аристотеля как философа являются колебания между материализмом и идеализмом. Он признавал, с одной стороны, существование бога как первичной по отношению к природе духовной творческой силы, а с другой - критиковал учение Платона об идеях как первопричине чувственных вещей.