Основные вопросы философии

Защищая христианское видение мира и человека, нерасторжимую связь теологии откровения, рационального богословия и философии, представители неотомизма полагают, что их учение обладает универсальными возможностями, поднимается над полярностью материализма и идеализма, сциентизма и антисциентизма.

Опираясь на учение «ангельского доктора» неотомизм не чужд достижениям других философских школ и течений: религиозного экзистенциализма, структурализма, феноменологии, герменевтики. Наряду с онтологией, гносеологией, теософией и аксиологией большое внимание в нем уделяется развитию социального богословия, изучающего проблемы имущественно дифференцированного общества, брака, семьи, пола, образования, культуры и пр. Важное место занимает политическая теология. В ней христианство трактуется как «великая социальная надежда». В рамках политической теологии развивается «теология революции», «теология освобождения» и «теология прогресса», выражающие католическую версию современных освободительных движений. Выступая рациональным средством обоснования христанско-католического учения, социальное богословие и политическая теология особенно заметную роль играют в странах Латинской Америки, где они являются чуть ли не единственным духовным оружием в борьбе с материальной силой иудео-протестанского мира, противоядием от болезней Европейской цивилизации.

Одним из важнейших течений философии ХХ века является марксизм и неомарксизм. Прошедший век породил множество его ответвлений, по поводу некоторых из них можно сказать словами Маркса: если это марксизм, то тогда я не марксист. Тем не менее, чисто формально «марксизм» ХХ века принято связывать с идеологией и наукой в странах Совета Экономической Взаимопомощи, особенно СССР. «Неомарксизмом» принято называть философские учения, возникшие из сознательной установки на трансформацию марксизма или синтез его с другими течениями философской мысли. Отсюда разновидности неомарксизма:

фрейдомарксизм; экзистенциональный марксизм; феноменологический марксизм и пр.; В ХХ веке выделяются два направления:

диалектико-гуманистическое; сциентистское.

Для общего представления о неомарксизме сосредоточим внимание на Георге (Дьерде) Лукаче (1885-1971), которого считают основателем гуманистической линии в неомарксизме. Его книга «История и классовое сознание» (1923) считается «библией» леворадикальной интеллигенции. Главный пафос книги - отстаивание объективной истины, которую человечество достигает в своем историческом развитии. Классовое сознание, утверждал Лукач, всегда дает ложную картину мира, «идеологию». Особенность буржуазного классового сознания состоит в атомизации и рационализации (расчетливости), чувство вражды и эгоизма. Причина этого - господство капиталистического производства, мирового рынка. Все вещи стали товарами, и товаром стал ощущать себя трудящийся, потому что для продажи он имеет только свою рабочую силу. Всеобщая продажность стала нормой человеческих отношений. Корни эгоизма - в материальном капиталистическом производстве. Сознание эгоистического буржуазного индивида является не материалистическим, доказывал Лукач, а овеществленным. Человек относится к другому индивиду не как к человеку, а как к вещи, именно в силу вещественного характера общественного производства. Производство станет действительным производством, свободной человеческой деятельностью, когда преодолеет свой механический, овеществленный характер.

Условием материального освобождения является обретение действительной духовной свободы и истинного самосознания - и наоборот, истина духовная невозможна без реального освобождения человечества. Отсюда вытекает задача выработки пролетарского сознания: постижение науки и искусства, установление правильного взгляда на мир, познание его. Познает мир тот, кто его создает - пролетариат. Так считал Лукач. Правда, ему возражал другой видный неомарксист Карл Манхейм. Согласно Манхейму, всякое сознание является общественно обусловленным, выражает определенные классовые интересы. Но классовый интерес по своему определению не является всеобщим, он всегда частный, всегда отражает эгоистический интерес того или иного класса. И в этом отношении сознание пролетариата ничем не отличается от буржуазного, оно тоже классово - «зашоренное» и, следовательно, ложное. Различие лишь в том, что сознание господствующих классов - прагматическое, а угнетенных классов - утопическое. Но и та, и другая классовая идеология - по сути - сознание отчужденное, ложное. Лишь свободно «парящая» над классами интеллигенция в какой-то мере, утверждал Манхейм, может претендовать на истинность. Тогда как Лукач считал, что как раз «свободно парящая» интеллигенция, например, журналистика стран «свободного мира» - классический пример духовной проституции, продажности и измены духу, идее.

Важную роль в становлении и развитии неомарксизма сыграл созданный во Франкфурте-на-Майне в конце 20-х годов ХХ века Институт Социальных исследований. В нем работали Макс Хоркхаймер, Теодор В. Адорно, Герберт Маркузе, Эрих Фромм и др. Франкфуртская школа сформировалась под влиянием трудов Лукача. Но в отличие от последнего они считали, что марксизм не выдержал проверки практикой, не стал теорией революционной борьбы пролетариата. Пролетариат «свободного мира» во второй половине ХХ века утратил свою революционность и якобы сходит с исторической арены. Соответственно марксизм из революционной формы пролетариата превращается в критику цивилизации и культуры.

Философия франкфуртской школы - это идеология «Великого отказа», - от лжи и скрытого насилия, пронизывающего все сферы современного западного общества, постоянно порождающего агрессию.

Процесс западной цивилизации, который именуется прогрессом, на самом деле является саморазрушением Просвещения, впадением его в миф. Культ знания незаметно, но неумолимо перерастает в западной цивилизации в культ насилия над природой и другими цивилизациями. Причем, виноваты в этом не те или иные политики, но прежде всего - идеал точной науки. Она основана на опыте. Но научный опыт - это пытка природы человека и окружающей его природы. Только под пыткой они выдают свои тайны. Так утверждают представители неомарксизма.

Западное общество, безусловно, качественно изменилось. В экономически развитых странах благодаря планированию общественного производства, государственному регулированию экономики побеждена анархия товарного производства. Но этим самым только возрастают материальные возможности освобождения трудящихся. Одновременно усиливается разложение и гибель индивидуальности, бессилие и неразвитость масс. «Массовый человек» надломлен, он привык покоряться, «бежит от свободы», готов отдаться в психическое и идеологическое рабство политическому харизматику, публичному демагогу. Это он маршировал в фашистских шеренгах, шел в колоннах Ку-Клукс-Клана, плелся «голосовать не умом, а сердцем».

Какой же вывод из сказанного должен последовать? Очевидно, тот, что нынешнее процветание «свободного мира» - временно, призрачно, результат ограбления других стран. Смертельная схватка «золотого миллиарда» с остальным ограбленным и униженным человечеством неизбежна.

13. Естественнонаучные картины мира

Научное естествознание возникает в 16-17 веках. Научной картиной мира стали называть систему знаний о мироздании, возникшей на основе одной или нескольких ведущих наук.

Первая научная картина мира складывается в 17 веке на базе классической механики. На смену механистической картины мира в 20 веке пришла релятивистская. Вскоре возникла квантово-полевая картина мира. В 60-е годы она обогатилась концепцией антропного принципа. В 70-е годы появляется теория термодинамики открытых систем.

Современная картина мира усложнилась, изменились многие механические представления о мироздании, она потеряла былую наглядность, стала описываться абстрактным языком науки, не доступным непосвященному в ее тайны простому смертному.

Для научной картины мира характерна односторонность в отражении объекта познания, исследование вечной основы мира. Она дает представление о мире и месте в нем человека, но не рассматривает отношение человека к миру, не раскрывает смысла его бытия. Этим она отличается от мировоззрения.

Научная картина мира необходима прежде всего для развития естественнонаучного знания, его конкретных предметных областей. Она выполняет две функции: синтезирует научные знания, а также является предпосылкой дальнейшей дифференциации наук. По мере того как картина мира исчерпывает свои эвристические возможности, она устаревает и в конце концов сменяется новой картиной мира. При разработке картины мира ученые опираются на основополагающие философские идеи и принципы. Новая картина мира становится базовым источником целостного представления о мире не только в естествознании, но и для философии, других форм общественного сознания, духовной культуры общества.

В основе современной картины мира лежит физическое, химическое, биологическое, космологическое и другое естественнонаучное знание. Ее ядро составляют представления, которые формируются в физической науке. Они описывают мир низших форм движения материи и их закономерности. Высшее здесь рассматривается через низшее, на первый план выдвигается знание структурного характера, по мере усложнения форм движения материи физическое знание дополняется знанием химическим, биологическим и т.д. При этом вырабатываются представления не только о структуре, но и динамике, эволюции мира.

Научная картина мира в кратком изложении может быть представлена так:

1. Низший уровень структуры мира, называемый микромиром, образуют элементарные частицы и физический вакуум. Элементарные частицы участвуют в четырех типах взаимодействия: сильном, слабом, электромагнитном и гравитационном. Из элементарных частиц строятся атомы. Элементарные частицы, ядра атомов, ионы могут образовывать плазму. В состоянии плазмы находится подавляющая часть вещества Вселенной: звезды, туманности галактик, межзвездная среда.

Элементарные частицы и все физические тела Вселенной погружены в физический вакуум, который способен фазовым скачком перестраивать свою структуру, что приводит к резким изменениям всей системы мироздания. Ученые считают, что на микроуровне существуют универсальные мировые константы (скорость света, гравитационная постоянная, минимальный электрический заряд и др.), которые определяют характер всех четырех типов взаимодействия, управляющих превращениями элементарных частиц и образованием из них более сложных форм материи. Выяснено, что если бы эти константы были хотя бы в незначительной степени другими, возникновение жизни и человека во Вселенной было бы невозможным. Появление человека во Вселенной обусловлено глобальными свойствами самой Вселенной - в этом суть антропного космического принципа.

2. Вещественный, животный, растительный мир и социум относятся к макромиру.

Взаимодействие атомов создает молекулы, из них формируется твердые, жидкие, газообразные вещества. На определенном этапе космической эволюции на Земле возникли условия для формирования сложных молекул-носителей жизни, а затем и сама жизнь.

Жизнь имеет ряд уровней своей материальной организации: системы доклеточного уровня - нуклеиновые кислоты и белки, клетки и одноклеточные организмы, многоклеточные организмы (растения и животные). Особый уровень организации жизни составляют популяции, из которых складываются виды и биоценозы. Взаимодействие последних создает глобальную систему жизни - биосферу.

Человек и общество является частью сферы жизни Земли. Способ существования человека и общества связан с материальным и духовным производством.

3. Уровень мегамира открывают планеты - тела со сложной внутренней структурой, имеющие ядро, литосферу, а иногда атмосферу и гидросферу. Планеты, звезды и межзвездная среда образуют галактику. Галактики разных типов образуют систему галактик, а скопление систем галактик - Метагалактику. Наука допускает возможность существования множества миров, подобных нашей Метагалактике (Вселенной), образующих в совокупности многоярусную Большую Вселенную, и возможность жизни в других мирах.

Звёздная система, в которую входит наша Солнечная система, называется Галактикой (от греч. млечный, молоко).

Видимый образ нашей Галактики - плоский диск, радиус которого приблизительно в 10 раз превышает его толщину. Мы живем на планете Земля около одиночной и стабильной звезды - Солнца, которая находится на расстоянии 26 тысяч световых лет от центра Галактики.

Современная космология придерживается гипотезы, согласно которой наша Вселенная возникла 15 млрд. лет назад при переходе вещества от сингулярного состояния к известным нам физическим формам в результате "Большого взрыва" и продолжает расширяться. Солнце образовалось около 5 млрд. лет назад, планета Земля возникла 4,6 млрд. лет назад, жизнь на ней около 3 млрд. лет назад. Человекоподобные существа (предлюди) на Земле появились 5-6 млн. лет назад, а люди современного физического типа около 40 тысяч лет назад.

Новые подходы в понимании механизма эволюции Вселенной открывают работы Пригожина И.Р. по теории самоорганизации. Картину мироздания в рамках этой теории можно охарактеризовать следующим образом. Вселенная представляет собой множество различных систем: малая часть из них - системы закрытые, большинство же - открытые, способные обмениваться энергией, веществом и информацией с окружающей средой. К открытым системам относятся не только физические и галактические, но и биологические и социальные системы. Все системы содержат подсистемы, которые непрерывно флуктуируют (колеблются, изменяются), беспорядочно отклоняясь от средних значений. В некоторые моменты времени, получившие название точек бифуркации (разветвления, раздвоения), эти флуктуации становятся столь значительными, что преодолевают узлы связей прежних систем. Важно то обстоятельство, что в точке бифуркации невозможно предсказать, в каком направлении произойдет изменение, вернется ли система в состояние хаоса, или она перейдет на новый, более высокий уровень упорядочности. Поэтому дальнейшая картина эволюции Вселенной рисуется неоднозначно: одни ученые считают, что расширение Вселенной будет продолжаться неограниченно долго, другие считают, что расширение может смениться сжатием, третьи готовы принять любой другой вариант, который нам подарит саморазвивающаяся Вселенная.

14. Философская картина мира

Было время, когда философия в качестве "любви к мудрости" стремилась вобрать в себя все знание о мире и человеке и как "королева наук" (Аристотель) претендовала на единоличное решение всех проблем мироздания. Но и тогда это слабо ей удавалось, так как картине мира, созданной одним философом, противостояло не менее величественное творение другого философа. В наше время лишь немногие философские школы претендуют на разработку столь широкой тематики, которая могла быть оценена как достаточная для описания картины мира.

Специфика описания философской картины мира связана с тем, что, с одной стороны, она отражает актуальные отношения мира с человеком, или в иной инверсии: человека с миром, с другой стороны, она связана с идеалами различного ранга, в которых выражается смысл и цели человеческого существования. Но меняются исторические эпохи, изменяются человек и общество, меняются или эволюционируют идеалы, и проблемы, казавшиеся решенными в одну эпоху, снова требуют своего решения.

Различают две ведущие линии философского видения мира: объективистскую и субъективистскую.

1. В объективистских концепциях (материалистических и идеалистических) приоритет отдается миру, который объективен, то есть не зависит в своем существовании и качествах от субъекта.

В материализме философствование идет по пути: природа - человек - общество.

В объективном идеализме: абсолютная идея - природа - человек - общество. Ярким примером объективистских концепций являются философские учения Маркса и Гегеля. Философия этого типа высоко ценит роль познания в жизни людей. Она считает, что рациональное знание связывает нас с истиной, показывает мир таким, как он есть, что люди могут и должны находить общие позиции по основным проблемам своего бытия, понимать друг друга. В учениях Маркса и Гегеля раскрывается смысл и цель человеческого существования, даются идеалы.

2. Противоположностью объективизму является субъективизм. Субъективистский подход связан с обращением онтологии из мира внешнего бытия во внутренний мир интеллектуально-психической жизни человека. Космос человека - не тот внешний мир, в котором он живет, а мир его языка, мир смыслов, ценностей, образов, чувствований. При таком подходе внешний мир легко может быть представлен как не более, чем "не-Я", сотворенный нашим Я и согласованным с другим Я.

Философствование в субъективном идеализме идет по пути: субъект - субъективный мир, либо язык - духовный мир субъекта (лингвистическая философия), либо научное знание - ненаучное знание (неопозитивизм).

Ярким примером субъективизма выступает философия Ж.П.Сартра, который считает, что человек не по своей воле "заброшенный в бытие" полностью свободен. Все зависит от его Я. Каждый проходит через жизнь на свой страх и риск, делая все, что пожелает, отвечая только перед собой. Общих истин и общих правил нет. Поддаться общему мнению значит предать самого себя.

Между этими крайними полюсами существует огромное поле философского поиска путей решения проблемы мироздания, прежде всего отношения мира и человека.

Философское понимание мира не тождественно научной картине мира. Оно отличается от последней не столько предметом, сколько способом осмысления и категориальным аппаратом. Философия рассматривает самые общие начала всего сущего. которые открывает человек в познании мироздания и самого себя, дает обобщенные образы бытия и его различных частей, описывает закономерности изменения и развития природы, общества, человеческого мышления, ищет смыслы человеческого существования, исследует наиболее общие формы ценностных отношений между людьми, между человеком и природой.

Наиболее развернутую картину мира средствами философии воссоздает материализм. Он опирается на достижения современной науки и поэтому материалистическое видение мира можно считать более адекватным отражением действительности, чем идеалистическое. Категориальный аппарат материализма (язык философии) является по сути языком метафилософии и применим для описания мира природы, человека и общества, мира символов и знаков, культуры и практики. Поэтому наши последующие рассуждения будут связанны с философией материализма.

Основными категориями, через которые идет философское осмысление картины мира, являются "бытие", "реальность", "материя".

Философская категория бытие обозначает все то, что существует, что есть здесь и сейчас.

Основными формами бытия являются: бытие природы (бытие природы в целом и бытие "второй природы"), бытие человека (бытие человека в мире вещей и специфическое человеческое бытие), бытие социального (бытие человека в обществе и бытие общества), бытия духовного (идеального), которое делится на индивидуализированное духовное и объективированное духовное общества. На рубеже XX-XXI в.в. в процессе развития информационных технологий появилась новая форма бытия - виртуальная реальность. Она синтезирует в себе свойства других форм бытия.

Бытие мира дано нам как реальность, то есть его существование не требует доказательств. Одни явления по способу их существования относятся к объективной реальности. Они существуют до, вне и независимо от сознания человека (Вселенная, планета Земля, растительный и животный и т.д.). Другие явления существуют как субъективная реальность (духовный мир человека, его сознание, переживания). Через эти категории противопоставляется природа и дух, осмысливается бытие человека (взаимосвязь объективного и субъективного в деятельности, в истории).

С понятием объективной реальности в материализме связано понимание субстанциональности материи, которая позволяет выйти на новый уровень конкретизации бытия мира. Субстанция это то, что лежит в основе, некое единое, устойчивое начало. Она представляет собой предельное основание, к которому сводятся все конечные формы её проявления и которое определяет единство мира.

Философские учения, которые исходят из приоритета одной какой-то субстанции и с опорой на неё выстраивают всю остальную картину мира в многообразии его вещей и явлений, получили названия монизма ( от греч. monos - один). Его разновидностями являются материалистический монизм (например, философия Милетской школы, Гераклита, Маркса) и идеалистический монизм (например, философия Платона, Гегеля). Если в качестве первоосновы берется две субстанции, то такая философская позиция называется дуализмом (от лат. dualis - двойственный), например, Декарта. Если более двух - плюрализмом (от лат. pluralis - множественный), например, философия Демокрита, Лейбница.

Объективный идеализм - философская доктрина, постулирующая в качестве генетического начала мира, всей объективной реальности нечто сверхъестественное идеальное (бога, мировую волю, информационную матрицу и т.д.)

Субъективный идеализм - философская доктрина, основывающаяся на идее абсолютно функциональной (а иногда и генетической) первичности человеческого сознания, желания, воли, концепции, плана по отношению ко всякому моменту объективной реальности.

Диалектический материализм - философская доктрина, основывающаяся на первичности материи относительно сознания и непрекращающегося развития, как результата преодоления противоречия.

Метафизический материализм - философская доктрина, основывающаяся на первичности материи относительно сознания и отрицающий качественное саморазвитие через противоречия, сводящий разнообразие форм движения к механическому движению.

15. Религиозная (христианская) картина мира

Не существует религии вообще, а существуют конкретные религии.

Три из них относятся к мировым - христианство, ислам, буддизм и несколько десятков религий считаются национальными. Каждая религия вырабатывает свои представления о мироздании. В христианстве и исламе они имеют сходные черты.

Религиозная картина мира, описываемая Библией по сути своей теоцентрична и антропоцентрична. В центре мира христианство поставило Бога. Это ключевой образ картины мира и поэтому требует пояснения. Согласно догмату троичности единая божественная сущность есть внутри себя личностное отношение трех "ипостасей" - Отца (безначального первоначала), Сына (Логоса, то есть абсолютного смысла) и святого Духа ( "животворящего" начала жизненной динамики). Ипостаси троицы не взаимозаменимые двойники или маски. Эти ипостаси неслиянны, нераздельны и единосущны, то есть абсолютно прозрачны и взаимопроницаемы друг для друга в единящей любви.

Онтологическая характеристика отдельных ипостасей такова:

"безначальная" первая ипостась - безмолвствующая первооснова чистого бытия, "порождаемая" ею (не во времени);

вторая ипостась - "Слово" этого безмолвия, логос, смысловое оформление бытия; третья ипостась (святой Дух) - "животворная" встреча безмолвия и слова, начало любви. В православии "святой Дух" исходит от первой ипостаси, в католицизме - от первой и второй ипостаси, то есть Бога Отца и сына.

третья ипостась включает в себя момент динамики (встреча безмолвия и слова) и потому рассматривается как принцип воления, в отличии от первой и второй ипостаси как принципа разумения. Три ипостаси участвуют в сотворении и бытии космоса по следующей формуле: все от Отца (ибо наделено от него бытием), через Сына (ибо вошло в бытие через его смысловую оформленность) и в Духе (ибо удерживается от распада внутри его жизненно-органической целостности).

Творение - второе ключевое понятие христианства. Творение происходит из ничего, а созидание возникает из ранее сотворенной основы. С акта творения начинаются первые слова Библии: "В начале сотворил Бог небо и землю." Солнце и прочие небесные тела, растительный и животный мир не сотворены, а созданы. Творение - это участие в бытии. Бог есть подлинное, несотворенное бытие, но все сотворенное не есть подлинное бытие, это вторичное бытие, не само бытие, но лишь обладающее бытием. Творение и созидание происходит через "слово": "И сказал Бог: сотворим человека..."

Кроме мира видимого Бог сотворил мир невидимый. К нему принадлежат духи, не имеющие плоти и костей, а потому невидимые. Добрые и святые духи называются ангелами (посланники, вестники). Падшие ангелы, не святые духи называются дьяволами (клеветники, обольстители). Творение мира происходит не сразу, а постепенно в шесть дней.

Христианская картина, вместе с тем антропоцентрична. Человек не просто момент космоса, вещь среди вещей. В нем распознано существо привилегированное, созданное Богом по образу и подобию самого себя, а, стало быть, человек занимает центральное место в сотворенном богом мире. "И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его: мужчину и женщину сотворил их. И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над всяким животным, пресмыкающимися по земле." "И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душою живою." Выделив в человеке два начала - тело и душу, Библия безоговорочно отдала приоритет духовному началу. Если тело связывает человека с материальным миром, то душа его бессмертна и обладает рядом высших качеств, которые роднят его с миром существ бестелесных.

16. Взаимосвязь материи и ее основных атрибутов: движения, пространства и времени

Длительный период в философии материя истолковывалась как нечто существующее наряду с веществом, как праматерия, из которой возникают и в которой исчезают конкретные вещи. По мере развития естествознания в философии зрело такое субстанциональное понимание материи, которое утверждало лишь её объективность и способность к бесконечному самопревращению.

В XX веке в материализме это понимание оформилось окончательно. Материя - объективная реальность, которая отражается человеком в его чувствах и мыслях. То есть, из всего чувственно воспринимаемого многообразия предметов окружающего нас мира, их свойств и характеристик с философских пониманием "материи" стали связывать лишь одно, но всеобщее свойство их материальности - способность объективно существовать независимо от человеческого сознания. Свойство это обеспечивает материальное единство мира. Оно позволяет называть мир, в котором мы живем, материальным миром. Сознание же понимается как особое свойство, которым обладает не вся материя, а лишь человек.

С возникновением в XX веке кибернетики, теории информации, синергетики выяснилось, что материя как субстанция обладает большой сложностью. Содержание материи понимается как единство вещества, поля и плазмы, порождаемыми флуктациями вакуума. В понятие материи включается также информационный аспект существования материальных систем. Он выражает порядок вещей и явлений в материальном мире.

Выделив то, что лежит в основе мира - материю как субстанцию - философия рассматривает ее атрибутивные характеристики: вечность и неисчерпаемость, структурность, движение (изменчивость), пространство и время, отражение и информацию, а также проявление этих характеристик в бытии конечных вещей.

Вечность материи указывает на полное отсутствие возможности ее сотворения или уничтожения, неисчерпаемость материи подчеркивает бесконечность ее форм, уровней, связей, структур и т.п. в масштабах Вселенной.

В структуре материи выделяют следующие типы материальных систем: неживая природа, живая природа, общество. Каждая подсистема, в свою очередь, рассматривается как целостная система, имеющая свою структуру, относительно неделимые элементы.

Движение есть способ существования материи. Нет движения без материн, как нет материи без движения. До середины XIX механистический материализм рассматривал движение как механическое перемещение и взаимодействие тел. Новый этап в осмыслении движения как философской категории был сделан материализмом диалектическим, который определяет движение как "изменение вообще". Термин движение включает в себя все происходящие во Вселенной изменения и процессы, начиная от простого перемещения и кончая мышлением.

Движение материи многообразно по своим проявлениям, оно существует в различных формах. Первая научная классификация форм движения материи принадлежит Ф.Энгельсу. Он выделяет механическую, физическую, химическую, биологическую и социальную форму движения. Такая классификация не потеряла своего значения и ныне, хотя и существенно обогатилась в связи с достижениями современной науки. Формы движения можно классифицировать по основным типам материальных систем: в неживой, в живой и в обществе.

К формам движения в неживой природе относится пространственное перемещение, вакуум движение элементарных частиц и полей, атомов и молекул, изменение в структуре макроскопических тел, геологические, географические формы движения, изменения космических систем.

В живой природе существуют такие формы движения как обмен веществ, процессы саморегуляции, управления и воспроизводства, формы взаимодействия всей биосферы с природными системами Земли и обществом.

В обществе формы движения отражают многообразные проявления деятельности людей.. Деятельность представляет способ существования социально-организованной материи. Существует многообразная классификация деятельности в зависимости от ее предмета: научная, материально-техническая, сельскохозяйственная, педагогическая, медицинская, космическая, военная и другие. Современные ученые полемизируют о технической, кибернитической, информационной формах движения материи.

Высшие формы движения материи несводимы к низшим, однако они диалектически взаимосвязаны. Высшие формы движения возникают на основе низших и включают их в себя в преобразованном виде. Взаимосвязь форм движения материи подтверждает материальное единство мира.

Через категории "движение" и "развитие" описывается мир как изменяющийся, эволюционирующий. В категории "развитие" философия фиксирует такие изменения, которые связаны с самопорождением предметом своих собственных состояний, с "самоосуществлением" (Гегель) предмета, с саморегуляцией и саморазвитием, составляющих основу самоорганизации материи, возникновение нашей галактики, планеты Земля, жизни на ней, человека, общества - все это этапы самопорождения Вселенной своих собственных состояний.

Формой существования материи является пространство и время. В классической науке XVII -XIX веков пространство и время рассматривались как независимые друг от друга и от тех процессов, которые в них происходят. Наука XX века раскрыла новые стороны зависимости пространства и времени от материальных систем. Было введено понятие пространственно-временного континуума. Из теории относительности и экспериментальных фактов современной физики следует, что с увеличением скорости движения тел и приближением ее к скорости света возрастает масса, сокращаются линейные размеры в направлении движения, замедляются все процессы по сравнению с состоянием покоя тел. Замедление временных ритмов происходит также под действием очень мощных гравитационных полей, создаваемых астрономически большими массами вещества.

Философия подчеркивает, что каждая материальная система (неживая природа, живая, общество) имеет свои пространственно-временные характеристики и выделяет соответственно физическое, биологическое и социальное пространство и время. Хотя пространство и время это форма бытия движущейся материи и в этом смысле они едины, но в макромире в практической жизни мы часто разделяем пространство и время, рассматриваем их как относительно обособленные.

Пространство как философская категория характеризует протяженность, структурность материя, сосуществование одного материального тела рядом с другим. Пространство трехмерно. Оно позволяет нам выделять в материальных образованиях их строение, формы, объемы, протяженность, взаимное расположение и сосуществование. Важными свойствами пространства является единство непрерывности и прерывности. Конкретные тела (человек, образцы военной техники и т.д.) имеют определенные пространственные характеристики. Они конечны, прерывны. Всеобщая пространственная характеристика материи как объективной реальности непрерывна. Она отражает безграничность материи.

Время как философская категория обозначает форму бытия материи и выражает длительность ее существования, закономерную координацию сменяющих друг друга явлений. К его объективным характеристикам относятся одномерность, необратимость, направленность от прошлого к будущему. Время неразрывно связано с движущейся материей.

В живой природе на биологическом уровне формируются собственные пространственно-временные отношения. Существует, например, определенная ассиметрия пространственной структуры молекул живого вещества, тогда как молекулы неорганических веществ не обладают такими особенностями. Жизненным пространством живых организмов является верхняя часть литосферы, гидросфера и часть атмосферы, которые объеденены круговоротом вещества и энергии (по В.И.Вернадскому, "биогенной миграцией атомов").

В живых организмах, в том числе и у людей, существуют различные биоритмы. Эти ритмы проявляются в воспроизводстве клеток тканей через определенные периоды, в жизнедеятельности и цикличных изменениях каждого органа, в физиологических функциях различных подсистем и всего организма. Биоритмы зависят от времени суток, времени года, циклов солнечной активности, температуры, характера питания, возраста организма и многих других факторов. С вращением Земли связаны суточные, сезонные, годовые биоритмы живых существ.

Суточный ритм у человека характеризуется постепенным повышением уровня физиологической активности функций в период бодрствования, совпадающий с дневным временем, и понижением в период сна, совпадающий с ночным временем. Суточные ритмы свидетельствуют о наличии биологических часов у человека и других живых организмов, благодаря чему они более тонко приспосабливаются к постоянно изменяющимся внешним ритмам и условиям. В воинской деятельности человеку приходится часто нарушать течение суточного ритма, действовать либо в "перевернутом" суточном ритме (ночное бодрствование на боевом дежурстве), либо в условиях "дробного" распорядка активности и отдыха (караульная служба), либо за короткое время пересекать на самолете несколько часовых поясов и оказываться в условиях, резко отличающихся по циклу дня и ночи, и др. В подобных случаях человек в течение определенного времени испытывает физиологический дискомфорт, пока его организм не приспособиться к новым условиям. Знание биологических ритмов, закономерностей функционирования биологических часов помогает военным кадрам находить наилучший режим работы и отдыха, выбирать оптимальные варианты в подборе и подготовке состава дежурных смен, экипажей боевых машин, в ускорении адаптации человека к различным климатическим условиям.

Своеобразие пространственно-временных отношений мы отмечаем в обществе, в сфере социальных форм движения материи. Категория социальное пространство фиксирует границы и характер освоения обществом природы. С прогрессом средств производства и повышением научно-технического потенциала общества человек во все большей степени покоряет сначала земное пространство, затем приземные слои атмосферы, а с середины XX века начинает осваивать космическое пространство. Расстояние ныне уже не разделяют людей так, как раньше. Мирохозяйственные связи пронизывают все страны и континенты, складывается противоречивый, но взаимозависимый, во многом целостный мир. Социосфера плотно охватила все пространство планеты.

С прогрессом общества ускоряются и темпы его развития. В одну и ту же единицу физического времени укладывается все большее количество новых открытий, различных действий по познанию и преобразованию окружающего мира. Социальное время как бы непрерывно уплотняется, становится все более насыщенным и информационно емким, вмещает все большее число и ассортимент событий. Соответственна убыстряется темп жизни и изменений во всех областях, в том числе и военной. Так, после 2-й мировой войны под влиянием научно-технического прогресса и развития производительных сил произошли качественные изменения в средствах вооруженной борьбы. Они повлекли изменения в организационной структуре войск, привели к коренным изменениям взглядов на способы ведения войны и боевых действий. Значительно усложнилась система подготовки вооруженных сил, возросли требования к их личному составу. Но эти процессы не остановились. Происходит постоянное обновление средств вооруженной борьбы, сокращаются сроки их создания и внедрения в вооруженные силы, что интенсифицирует и другие, связанные с ними процессы.

Особое значение в осмыслении социального времени имеет запуск в нашей стране 4 октября 1957 года первого в мире искусственного спутника Земли. Он разделил социальное время землян на два периода: эру "земную" и эру "космическую". Уже сегодня можно сказать, что космическая эра еще больше "спрессовала" протекание общественных процессов, прежде всего производственных. Информация о социальных событиях происходящих в мире сравнима с информацией научной. Обе растут по экспоненте. Появилась новая возможность неограниченного развития общества во времени, которая непосредственно связана с безграничным расширением социального пространства.

Специфические временные отношения характеризуют внутренний мир человека, который включает в себя его ценности и идеалы, жизненный опыт и ориентации на будущее, чувства, мысли, побуждения. Поэтому динамика внутреннего мира личности подчинена особым временным отношениям, которые называют психологическим временем. Психологическое время это время, переживаемое человеком. Не все временные переживания ясно и верно осознаются человеком. Время, которое заполнение разнообразными и интересными впечатлениями, кажется быстро протекающим. Однако при воспоминании оно представляется продолжительным. Наоборот, время не заполненное впечатлениями, кажется длинным, но при воспоминании оно представляется коротким.

17. Диалектическая концепция развития и ее методологическое значение

Эта концепция является наиболее серьезной и аргументированной из представленных и опирается на работы Г. Гегеля и К. Маркса. Ее можно изобразить в виде системы основополагающих идей и принципов, важнейшими из которых являются:

Идея всеобщей связи и зависимости в мире. Мир есть систе-матическое взаимосвязанное единство, целостность.

Идея саморазвития. Мир развивается не потому, что его кто- то или что-то внешне к этому побуждает, толкает, а потому, что он сам порождает источник своего развития.

Идея изначальной противоречивости системы. Она и выступает как источник развития. Суть противоречивости системы состоит в том, что она есть лишь общий план, контур будущего, которое имманентно присутствует в существующих формах, демонстрируя противоречие между тем, что есть и тем, что должно быть.

Разрешение противоречия означает завершение цикла конкретного этапа развития. Развитие как процесс объясняется и описывается через действие законов диалектики: закона единства и противостояния противоположностей; закона взаимного перехода количественных и качественных изменений; закона отрицания отрицания.

Диалектическое развитие строго подчиняется законам, а не воле человека.

Понимание мира как диалектически развивающегося целого имело свои достоинства. Однако, с развитием наших представлений о мире, с появлением новых данных из области естествознания и общественной жизни, появилось основание утверждать, что диалектика -- это не универсальная концепция.

Она годится для объяснения многих процессов развития, но есть феномены развития, которые нельзя ни объяснить, ни понять с помощью диалектики. Например, в развитии живой природы принято считать межвидовую борьбу проявлением общего закона противоречивости жизни. Однако биологи доказали, что не всегда переход от одного качественного состояния к другому происходит таким путем. Ученые выдвинули предположение о вмешательстве других факторов, в частности генных мутаций.

Или, как доказывает социальная практика, диалектическая теория уже исчерпала себя при объяснении общества. Социальные трансформации сейчас настолько разнообразны, что диалектика не в состоянии объяснить все источники, причины, механизмы социальных изменений, ибо диалектика не в состоянии освоить сознательно-волевой фактор. Она пасует перед субъективной реальностью бытия в мире.

Поэтому, высоко оценивая диалектическую концепцию развития, приходится делать вывод, что она не является универсаль-ной, а лишь частично и в определенных случаях объясняет механизмы и особенности развития бытия в мире.

В науке есть несколько теорий, описывающих развитие различных систем. Наиболее применимой к разнообразным изменениям окружающего мира считается диалектика. В Древней Греции это понятие обозначало спор, столкновение противоположных взглядов, противоречие. Позже этим понятием стали обозначать противоречивый характер отношений не только в полемике, но и в природе, мире в целом. Целостную диалектическую концепцию развития разработал немецкий философ XIX в. Г. В. Ф. Гегель.

В настоящее время диалектика рассматривается как теория развития, которая основывается на противоречивом характере отношений всех форм бытия.

18. Основные принципы диалектики

К исходным принципам диалектики относятся:

1) принцип материального единства мира, согласно которому все мировые процессы детерминированы материальной субстанцией;

2) принцип всеобщей связи, согласно которому всё так или иначе связано со всем;

3) принцип развития, требующий рассматривать все процессы во времени какими они были, каким стали и какими возможно будут результат;

4) принцип детерминизма, нацеливающий на выяснение закономерной взаимосвязи и взаимообусловленности явлений мира;

5) принцип системности, в соответствии с которым любое явление следует понимать как определенным образом организованное целое, взаимодействующее со средой, в которую оно погружено.

Рассмотрим их более подробно. Основополагающим принципом диалектики является принцип материального единства мира. Согласно материалистической диалектике, субстанцией мира является саморазвивающаяся материя. Поскольку движение присуще всей материи, постольку и развитие потенциально заложено в ней. Однако не всякое движение представляет собой развитие, хотя всякое развитие есть движение. Развитие проявляется лишь в отдельных очагах, на отдельных стадиях, с постоянным возникновением и угасанием. Ведь поскольку развитие не атрибут материи, а лишь одна из форм движения, постольку всё развивающееся преходяще, локально, смертно. Возникновение в XX в. новых отраслей научного знания (кибернетика, системология, синергетика, информатика и т. д.), а также открытия в различных областях науки, привели к кардинальному сдвигу в научной парадигме. На смену представлениям о динамических закономерностях движения и развития, на которых базировалась концепции естественной эволюции и исторического прогресса, пришли представления о сложности, нелинейности, неопределенности, принципиальной статистичности и вероятности происходящих в мире процессов.

Принцип всеобщей связи раскрывается через категории "отношение", "связь", "взаимодействие". Если движение есть способ существования материи, то "отношение" есть способ сосуществования материальных объектов. Выделяют два рода отношений - обособленности и связи. Обособленность носит характер относительной независимости, отделённости предметов, характер связи здесь глубоко скрыт, замаскирован, опосредован другими явлениями. Например, человек и Луна - это два отдельных, обособленных объекта, связь между которыми трудно улавливается. Категория "связь" обозначает взаимозависимость существования явлений, разделенных в пространстве и во времени. "Взаимодействие" - философская категория, отражающая процессы воздействия различных объектов друг на друга, их взаимную обусловленность, изменение состояния, взаимопереход, а также порождение одним объектом другого. Виды взаимодействия конкретизируются в учении о детерминизме. Связь, отношение, взаимодействие объективны и универсальны.

Существует развернутая классификация связей. До XIX века связи классифицировались по месту и роли в развитии предметов и процессов. Выделялись связи: внутренние и внешние, необходимые и случайные, существенные и несущественные, основные и неосновные, прямые и косвенные. В XIX веке вводится классификация связей по формам движения материи (механические, физические, химические, биологические, социальные),а также по сферам проявления (природные, социальные, духовные). В XX веке эти классификации дополняются выделением связей по формам детерминации (динамические и вероятностные), по силе (жесткие и корпускулярные) по направленности действия (прямые и обратные), по субстрату (связи вещественные, энергетические, информационные), по формам бытия материи (пространственные и временные ). По типу процессов, которые определяют данную связь, различают связи функционирования, развития, управления, структурные и генетические. Есть и другие подходы к классификации связей. Ещё более развитую форму имеют социальные связи, которые рассматриваются социальной философией.

Утверждение, что всё так или иначе связано со всем, подтверждается современным естествознанием. Физика, например, считает, что все состоит из атомов, которые сами состоят из кварков и лептонов, а все движение можно описать одним набором законов. Биологи говорят, что все живое состоит из клеток, и все живое связано между собой и так далее.

Вопросы классификации имеют не только теоретическое, но и практическое значение. С ними связано решение значимых для жизни Российских Вооруженных Сил задач: чем определяется их боеготовность и боеспособность, с чем связана необходимость и возможность военной реформы, качество учебно-воспитательного процесса, подготовка офицерских кадров и другие? Ответить на эти вопросы невозможно не осознав всеобщего, диалектического характера взаимосвязей явлений действительности, не используя принцип всеобщей связи как метод познания и решения этих задач. Что это значит? Это значит, во-первых, что жизнь Российской Армии следует изучать во взаимосвязи со всеми сторонами природной и общественной жизни (экономический, политической, социальной, духовной). Во-вторых, следует изучать конкретные внутренние связи, те которые придают Армии целостность, устойчивость, прочность, динамизм, и те, которые ее разрушают. Укрепляя первые и разрывая вторые можно сохранить Армию, начать ее совершенствование. Так, для оценки морального духа российского воинства и его упрочения важно учесть все факторы: статус военнослужащего в обществе, состояние финансового, вещевого, продовольственного снабжения, обеспечение вооружением и военной техникой, характер воспитательной работы, комплектование войск, их подготовки, обучения и управления ими и прочие.

Принцип развития раскрывает процессы, связанные с самопорождением предметов своих собственных состояний, с саморегуляцией и саморазвитием, составляющих основу самоорганизации материи. Считается, что понятие "развитие" ввел в науку английский ученый Уильям Гарвей (1578-1657), который суть его выразил афористически: "Все живое происходит из яйца". Он утверждал этим очевидное: в процессе эволюции происходит развитие уже заложенного в зародыше, его как бы развертывание, разворачивание, распрямление.

Развитие раскрывается основными и неосновными законами диалектики. Основные законы выявляют причины, механизм и направленность развития. Неосновные законы, их также называют парными категориями, выявляют как внутренние, так и внешние связи, влияющие на развитие определённой целостности. Через совокупность парных категорий раскрываются принципы системности и детерминизма.

Законы диалектики имеют ряд особенностей. Во-первых, они носят всеобщий характер, то есть объективно определяют тенденции самовоспроизводства мира. Во-вторых, их действие имеет системный характер. Каждый из законов определяет изменение своей конкретной взаимосвязи в развивающемся системном целом. В-третьих, они имеют вероятностную, статистическую природу. В - четвертых, их формулировки носят качественный характер, то есть не содержат какие-либо количественные константы.

19. Принцип детерминизма, его диалектическая и метафизическая интерпретация

Детерминизм - общенаучное понятие и философское учение о причинности, закономерности, генетической связи, взаимодействии и обусловленности всех явлений и процессов, происходящих в мире.

Процессуальная сторона детерминизма выражается понятием "детерминация". Термин детерминизм происходит от лат. determino (определяю). Антиподом этого понятия считают индетерминизм.

К числу всеобщих категорий детерминизма относятся: причина и следствие, отношение, связь, взаимодействие, необходимость, случайность, условие, обусловленность, возможность, действительность, невозможность, вероятность, закон, детерминация, причинение, функция, связь состояний, корреляция, предвидение и др. Детерминизм в философии так же древен, как и она сама.

Современное философское и методологическое осмысление детерминизма раскрывает взаимосвязь философского и естественнонаучного статусов (аспектов) этого принципа. Философский детерминизм фиксирует разнообразные формы взаимосвязей и взаимоотношений явлений объективной реальности: генетические (причинно-следственные) и статистические, пространственные и временные, связи состояний и коррелятивные связи, функциональные и целевые зависимости и т.д. Все они выражаются через систему таких философских детерминистических категорий, как необходимость и случайность, возможность, действительность, закономерность, причинность и пр.

Методологическая природа принципа детерминизма проявляется в том, что он выступает не только как философское учение, но и конкретно-научный норматив описания и объяснения универсальной закономерной связи и обусловленности развития и функционирования определенным образом системно-организованных объектов в процессе их взаимодействия.

Принципиальная историчность этого учения обусловлена необходимостью формирования новых естественнонаучных форм детерминизма при переходе науки к изучению объектов с новыми системно-структурными характеристиками. Переход науки от изучения простых динамических систем к вероятностным, эволюционирующим объектам сопровождался кризисом концепции лапласовского детерминизма и формированием статистического вероятностного детерминизма в учении Дарвина. Соответственно менялся категориальный каркас детерминистических естественнонаучных концепций, структура теоретических построений, идеалы и нормы научного исследования. В свою очередь, освоение наукой саморегулирующихся систем кибернетического типа, различного рода социальных систем обуславливает формирование новых категорий - цель, самоорганизация, саморазвитие, прямые и обратные связи, отражение и др., а также соответствующих конкретно-научных форм принципа детерминизма (кибернетических, экологических, социальных) и новых методологических регулятивов.