Проблема людини у соціально-гуманітарному та медичному дискурсах

3) нивелирование негативного влияния ряда профессиональных и личностных факторов, способствующих СЭВ. Необходима работа по развитию у сотрудников умений разрешать конфликтные ситуации и находить конструктивные решения; способности достигать поставленных целей и пересматривать систему ценностей и мотивов, препятствующих профессиональному и личностному самосовершенствованию и др. Для этого могут быть использованы разного рода тренинги, например тренинги по обретению уверенности в себе, самораскрытию, личностному росту, способности к принятию решений и т.п.

Большая роль в борьбе с СЭВ принадлежит, прежде всего, самому работнику, который, соблюдая перечисленные ниже рекомендации, сможет не только предотвратить возникновение СЭВ, но и снизить степень его выраженности:

· определение краткосрочных и долгосрочных целей - не только обеспечивает обратную связь, свидетельствующую о том, что человек находится на правильном пути, но и повышает долгосрочную мотивацию, успех, который повышает степень самовоспитания;

· использование тайм-аутов для обеспечения психического и физического благополучия (отдых от работы и других нагрузок, найти занятие, которое было бы увлекательным и приятным);

· овладение умениями и навыками саморегуляции для снижения уровня стресса, ведущего к выгоранию (релаксация, идеомоторные акты, определение целей и положительная внутренняя речь или определение реальных целей помогает сбалансировать профессиональную деятельность и личную жизнь);

· профессиональное развитие и самосовершенствование - обмен профессиональной информацией с представителями других служб, различные курсы повышения квалификации, всевозможные профессиональные, неформальные объединения, конференции, где встречаются люди с опытом, работающие в других системах, где можно поговорить, в том числе и на отвлеченные темы, что дает ощущение более широкого мира, чем тот, который существует внутри отдельного коллектива.;

· избегание ненужной конкуренции - слишком большое стремление к успеху создает тревогу, делает человека излишне агрессивным, что способствует, в свою очередь, возникновению СЭВ;

· эмоциональное общение - человек анализирует свои чувства и делится ими с другими, что значительно снижает вероятность выгорания (в сложных ситуациях обмен мнениями с коллегами позволит получить профессиональную поддержку, а при отрицательных эмоциях - найти для него разумное решение проблемы);

· поддержание хорошей физической формы, т.к. между телом и разумом существует тесная связь, поэтому при хроническом стрессе очень важно поддерживать хорошую физическую форму с помощью физических упражнений и рациональной диеты.



ЛИТЕРАТУРА

1. Бойко В.В. Энергия эмоций в общении: взгляд на себя и на других. - М. : Наука, 1996. - 469 с.

2. Водопьянова Н., Старченкова Е. Синдром выгорания: диагностика и профилактика. 2-е изд. СПб. : Питер, 2008. - 336 с.

3. Леонова А.Б. Основные подходы к изучению профессионального стресса // Вестник психосоциальной и коррекционно-реабилитационной работы. - 2001. - № 11. - С. 2-16.

4. Орел В.Е. Феномен "выгорания" в зарубежной психологии: эмпирические исследования // Психологический журнал. - 2001. - Т.22, № 1. - С.90-101.

5. Юрьева JI.H. Профессиональное выгорание у медицинских работников: Формирование, профилактика, коррекция. - К. : Изд-во Сфера, 2004. -272 с.

Гетманская Ю.Н.

ХНМУ



МАТЕРИАЛИЗАЦИЯ МЫСЛЕЙ. КАК МЫ ДУМАЕМ, ТАК И ЖИВЕМ

С момента рождения нам предоставляется такая уникальная возможность как существовать, а то есть жить. То, какова будет наша жизнь, кем и что с нами будет, зависит только от нас.

Мысли… Мысли нас не покидают никогда. Мы думаем идя на работу, в институт, в течении для, мы засыпаем с мыслями что же будет завтра или через год, мы просыпаемся думая о том что нужно сделать сегодня, делая повседневную работу мы все равно думаем о чем то другом.

Что же такое мысли? Мысль - это единственное орудие сознательной деятельности человека, его поводырь, проводник и руководитель. Все физические и духовные восхождения, точно так же как и падения, начинаются с нее. Одним из самых важных и изумительных свойств мысли является то, что по закону обратной связи она может влиять на сознание и изменять его.

Есть и другие свойства мысли - эзотерические, они необычны, загадочны и признаются далеко не всеми. Эти свойства заключаются в автономном существовании мыслей, их объединении и ассоциации и в возможности влияния на окружающий мир. Мысль является продуктом материального мира; она рождается в мозгу (в сознании) в виде биологической разновидности поля. Мысль проявляется на материальном плане и оставляет след в виде памяти, эмоций, действий и процессов, а затем "излучается" (трансформируется) в более высокие измерения и существует там вечно.

Исходя из выше сказанного, можно сделать вывод что мысли материализуются, и имеют не малое воздействие на внешний мир, на нашу жизнь.

У нас у всех есть свои навязчивые идеи, которые не дают покоя. Мы думаем о них сегодня, завтра, в течении нескольких недель, месяцев. После такого длительного времени прокручивания в голове одного и того же, мы несознательно думаем об этом. В результате этого, рано или поздно наши желая сбываются. Кто-то когда-то задумывался почему они сбылись? Вы сами этого добились? Случайное стечения обстоятельств? Или быть может эта та самая сила мысли?

Постоянные мысли в нашей голове очень часто сопровождаются внушением. Ежедневно мы сталкиваемся с множеством неприятностей, мелких и не очень проблем, будь то плохое настроение, неудачи в профессиональной деятельности, личной жизни.

"Горе от ума" - так называлась знаменитая пьеса А.С. Грибоедова. Еще говорят: "рыба с головы гниет". И в самом деле, ум - главноуправляющий поведением человека; в качестве такового он несет основную долю ответственности за это поведение. И радость от ума, и горе от ума. Наша жизнь зависит от качества и направления наших мыслей. Как мы думаем, так и живем.

Может ли мысль материализоваться? Вопрос спорный, но интересный. Мысль - это часть человеческого сознания, без которой сознание было бы мертво. Мыслить, значит оживлять, улучшать или, наоборот, ломать, очернять своё сознание.

Стакан наполовину пуст или наполовину полон? Мы сами можем выбирать, на чем концентрировать наши внимание и силы - на проблемах и стрессовых ситуациях или на вещах, поднимающих настроение и улучшающих самочувствие.

Так же есть еще очень интересная штука - "доска визуализации". Как она работает? Да очень просто, так же как и самовнушение. Доска визуализации (она же - панель образов) - это достаточно габаритная плоскость к которой крепятся изображения с объектами желаний и событий. Такая доска помещается на видном месте. Где вы часто или долго пребываете, чтобы ваши мечты постоянно напоминали о себе. Смотря на нее каждый день, вы подсознательно думаете о своих желания, мечтах, думаете что было бы не плохо чтобы они сбылись, тем самым неосознанно внушаете себе.

То, что мы думаем, - то мы и создаем. Все, что с человеком происходит, является исключительно результатом его мыслей. И если кто-то подвергается нежелательному воздействию со стороны другого человека или природы, то это происходит только в результате мысли о том, что именно это воздействие на него будет оказано или именно это событие с ним произойдет.

Не надо относиться к себе и к своей жизни слишком серьезно. Методы позитивного мышления более действенны, если человек расслаблен и даже в какой-то степени беззаботен.

Никогда не используйте силу своей мысли, чтобы заставить другого человека делать то, чего хочется вам, даже в случае, если вы делаете это для его же блага. Такие действия могут повлечь весьма нежелательные последствия для вас. Однако такие действия вполне допустимы, если человек сам вас о них просит.



ЛИТЕРАТУРА

1. А.Н. Аксаков. "Анимизм и спиритизм" Издательство: "Аграф" (2001).

2. Бертран Рассел. Философский словарь. 1996 г. С. 159.

Глебова Л.И.

ХНМУ



ТРАНСФОРМАЦИЯ ЦЕННОСТЕЙ В ИНФОРМАЦИОННОМ ОБЩЕСТВЕ

Бурный рост информационных технологий в современном мире обеспечивает безусловный прогресс социума. Этот процесс сопровождается сменой культурной парадигмы. На протяжении последних десятилетий обращает внимание тревожная тенденция снижения нравственных ориентиров, заметного доминирования массовой культуры. Отмеченные перемены происходят не без влияния масштабного увеличения информационных потоков, которые не подвергаются должному анализу и критическому осмыслению. Информационный бум играет неоднозначную роль в становлении личности. Подрастающее поколение имеет определенные возможности и знания для получения разнообразной информации, но сталкивается с проблемой её отбора. Возникает когнитивный диссонанс, состоящий в несоответствии между декларируемыми обществом традиционными установками и навязываемыми внешними приоритетами. У представителей молодого поколения, как правило, отсутствует защита от некорректного внешнего вмешательства, они не могут противостоять навязываемым стереотипам. В этих условиях особую актуальность приобретает процесс формирования у молодежи комплекса нравственных ценностей в процессе происходящей социализации.

Ценностные конфликты в информационном обществе возникают вследствие замещения базовых фактов недобросовестной иллюзорной информацией. Это явление в научной литературе получило название "инфологема". Под этой дефиницией принято понимать некие "правдободобные" концепции, взгляды, идеи, которые по своей сути невозможно проверить. Они обладают способностью встраиваться в отдельные мировоззренческие аксиомы, существующие в человеческом сознании. Инфологемы возникают вследствие неосознаваемых заблуждений либо сознательных манипулятивных воздействий. Они наносят огромный моральный ущерб, который заключается в том, что у человека, который собственно и является объектом манипулирования, создается впечатление самостоятельности своих действий, сознательном выборе, осуществляемом на основе рационального анализа ситуации. Инфологемы лежат в основе формирования устойчивых стандартов индивидуального и социального поведения. Например, часть мифологем ценностного характера связаны с присущими каждому человеку стереотипами ксенофобии и поиска врагов.

На основе инновационных технологий средства массовой коммуникации конструируют представления о мире и происходящих в нем событиях по собственному сценарию. Тем самым они погружают человека в так называемую виртуальную реальность, которая, по сути, представляет собой "вторичную" среду, "вторичную" информацию. Таким образом, с одной стороны, появление информационных технологий создает огромные возможности для реализации познавательных потребностей личности, но вместе с тем в значительной мере значительно снижают эмоциональный накал переживаний, ограничивают потребности, снижают интеллектуальные и креативные способности человека. Личность замыкается в контуре виртуальной реальности, зачастую с трудом её покидая. Сегодня в мире говорят о возникновение новой формы зависимости ? компьютерной, от которой человек не может самостоятельно освободиться без внешнего вмешательства. В этом смысле виртуальная реальность вовлекает человека в мир иллюзорной информации, в которой он пытается найти пути спасения, но в которой его подстерегает опасность возникновения стойкой зависимости. Зачастую информационный поток не имеет глубокого ценностного наполнения и не предполагает сознательного выбора с аксиологической точки зрения. В контексте формирования нравственных императивов угроза состоит в том, что человек не стремится к оценке и осмыслению получаемого контента. Отмечается всеобщий рост утилитаризма, превалирование материальных потребностей над духовными ценностями, на первый план выдвигается человек-прагматик, стремящийся любыми средствами достичь поставленной цели.

Таким образом, следует констатировать, что в условиях противоречивого характера информационного общества виртуальная реальность, общественная среда, господствующая сегодня массовая культура оказывают все большее негативное влияние на процесс социализации индивидуума, наблюдается деформация идеалов, утрачивается понимание важности нравственных приоритетов. Для преодоления культурного кризиса необходимо осознание обществом происходящей трансформации традиционных ценностей, их переосмысления, встраивания в современную реальность с сохранением их глубокого гуманистического содержания.

Глущенко С.В.

ХНМУ



ЭГОИЗМ В МЕДИЦИНЕ

"Если мы хотим чем-то помочь какому-нибудь делу, оно должно, во-первых, стать нашим собственным, эгоистическим делом..." (Фридрих Энгельс). Данное высказывание невольно наталкивает на рефлексию по поводу собственного характера. Неужели для достижения желаемого результата в профессии мне придётся влезть в "шкурку" эгоиста или даже стать им, поставив собственные приоритеты превыше всего?

Вот как определяет "эгоизм" В.М. Даль: "эгоизм - себялюбие, самотность, <…> забота об одном лишь самом себе, без вниманья к другим; эгоистический - <…> себялюб, самотник, себятник, кто добр к одному себе, а до других ему нужды нет". Из этих определений можно вынести, что эгоистам присуще желание ставить свои интересы на первое место.

Однажды на одной из лекций я услышал от весьма уважаемого профессора: "Вы выбрали ужасную профессию!". Профессия ужасна, прежде всего, тем, что мы делаем прекрасной жизнь других, забывая о собственном здоровье. Однако именно таким многие видят "настоящего врача", при этом такая черта характера, как эгоизм, обществом вообще не приветствуется. Посудите сами: кому, например, понравится человек, который переступает через десятки голов, строя свою личную счастливую жизнь? А что, если его счастливая жизнь неотъемлемо связана с сотнями людей, например, если он - военный врач?! Может ли стать личное эгоистичное дело того же врача частью великого альтруизма в глазах пациентов?!

По моему мнению, вопрос эгоизма в медицине именно сегодня, в период переходных этапов развития нашего общества, весьма актуален. В условиях ограниченного финансирования медицины и откровенно низких заработных плат каждый стремится преуспеть в своей области, и это, несомненно, хорошо. Возьмём, например, врача, который в частной клинике ежедневно старается принять как можно больше пациентов (чтобы заработать "на кусок хлеба"), совершенно при этом не проявляя индивидуальный подход к больному, а лишь выписывая "трафаретные" рецепты в соответствии с симптоматикой, то есть особо не стремится "стоять у кровати пациента" и контролировать поминутно его здоровье. С одной стороны, такой человек, называя себя доктором, забывает про искусство врачевания и становится обычным рабочим "конвейерной медицины". Но здесь всплывает одно "но": если всё это он делает не для себя лично, а, к примеру, из-за заботы о любимой семье, ради детей - эгоист он, в таком случае, или нет? А вот совершенно другой случай: врач, который участвует в военных действиях, спасая солдат, прекрасно при этом понимая, что от количества "поставленных на ноги" зависит и его жизнь. Эгоист такой врач или же альтруист? Хочу привести и пример выдающегося доктора Николая Михайловича Амосова. Своим упорным трудом он добился признания и высокостатусного положения, разработал методику, подарившую жизнь многим больным. Альтруистичная работа по спасению сотен тысяч жизней сделала ему бессмертное имя и положение, в чем Николай Михайлович не раз признался сам. Так каков же все-таки этот "медицинский эгоизм" и есть ли место для него?! На мой взгляд, эгоизм - неотъемлемая часть человеческого внутреннего мира, души человека (как сказал Г. Бичер: "Эгоизм - отвратительный порок, которого никто не лишен и которого никто не желает простить другому"), рука об руку идущая с альтруизмом. При этом совершенно неважно, кем себя считает сам человек - альтруистом или эгоистом. Куда важнее то, как далеко может зайти человек (тот же врач) для того, чтобы забыть (или - наоборот - вспомнить) о самом себе…

P.S.: В идеале многим хотелось бы, чтобы медицина была целиком альтруистичной, но, как это ни банально, не стоит забывать, что врачи - это, прежде всего, тоже "просто люди".

Годзь Н.Б.

НТУ "ХПІ".



Екологія людини в світлі медичної проблематики - філософський аналіз

Ми виходимо з припущення, що екологія людини у першу чергу не просто наука, а "комплекс дисциплін" [Див. 1], за допомогою яких досліджується та систематизується питання закономірності взаємодії з оточуючим середовищем. Хоча екологія людини сприймається як окремий напрям екології, тим не менш, навіть у профільних підручниках підкреслюється значення досліджень, проведених філософами та при цьому досить детально аналізуються питання соціальної екології, питання антропосоціогенезу та екологічних факторів [Див. там же]. На формування сучасної антропосфери в першу чергу впливали географічні чинники, але сучасні дослідники тепер вводять у царину наукових інтересів й питання "екологічних ніш" людства. Також виникла галузь, пов'язана з "екологічною демографією" [Див. 1, с. 118-130] та у цьому зв'язку - "філософські проблеми географії" [Див. 2]. Ми вважаємо, що у поданому контексті слід критично розглядати світоглядні парадигми з приводу питання наповненості та розуміння самого поняття та феномену "Образу Людини майбутнього" та питання "ноосферной футурології", якісного та функціонального розуміння поняття "глобалистика" та її альтернативних течій [Див. 3, с. 61-75]. Ми припускаємо, що зміна технологій та стилю життя, споживання їжі, системи освіти, використання машин та механізмів у сучасному суспільстві, та головне - зміні стилю життя міських та сільських мешканців (з позитивними та негативними зрушеннями), зміна технологій вирощування рослин та худоби та зміна збереження та транспортування урожаю якісно змінили "зовнішній вид" прояву хвороб. їх показову статистику як у частоті зустрічаємості захворювань, так й у їх статистичних показниках, діагностичних проявах.

Вважаємо, що окрім "нових захворювань", частіше фіксується інакший розвиток на базі "старого" діапазону хвороб. Поряд з розвитком фармації та хірургічних. терапевтичних засобів лікування, ми не очікувано починаємо виявляти провокування нами же розвитку та еволюційної зміни бактеріальних мікроорганізмів негативного характеру. Більш за те - змінюється у негативну сторону те, що раніш вважалося за нейтральне до людського організму. Наголошуємо на сприйнятті та необхідності розмислів над герменевтичним, семантичним дослідженням поняття "стара" та "нова" хвороба. Поряд мусять проводитися як ретроспективні дослідження. так й прогностично - футурологічні. Скоріш за усе, значення соціобіологічного підходу аналізі індивіда (на разі й загально медичному, практичному як лікуванні так й теоретичному як дослідженні) в вивченні "норми" та "еталоні здорової людини" кожного наступного покоління залишається відкритим.

Ми делегуємо положення множинності сприйняття як феномену хворого, так й поняття "хвороба" та "здоров'я". Зміни епох приносять певні додатки, та зміни до технологій семантичного та герменевтичного сприйняття "технології лікування". Проблема, яка нас турбує - практичне втілення феномену "екологічна футурологія", яку неприпустимо означати як лише "ноосферну футурологію" [Див. 3], у якій мусить враховуватися ідея мобільності лікарняних закладів, їх структурної готовності до наступних змін. Ми не заперечуємо значення ідей Г. Бейтсона [Див. 4]. Проблема лікарень закладена у минулому світосприйнятті, на разі не тільки серед моделей "досконалого", "майбутнього" лікування у "теперішньому", але й на рівні світосприйняття. та картини світу, у якій ще досі звучать ще певні ідеї. ми більше втратили, аніж отримали. Сучасні соціальні відносини є болісними як для пацієнтів, так й для медичного персоналу, бо сучасні сім'ї мають, на жаль інакшу кількість членів родини та кількість соціальних ролей у родинних та професійних зв'язках. Сучасна модель лікарень, на жаль. не піддається вдосконаленню без втрат, втрат саме у сенсі інженерії психологічного плану та екології людини. Втрачено модель довірливо - сповідальних стосунків поміж лікарем та пацієнтом. Втрачена Ера мікрокосму (який, до речі, можливо повернути та трансформувати під сучасні технологічні потреби у медицині). Питання лише як це зробити у час економічної кризи. але проектування та моделювання у футурологічних дослідженнях тому й дієве, що воно може існувати "на папері", у проектах. Завважте, у великій кількості постійно створених та перероблених проектів, у яких диспутують люди великої кількості професій та поглядів. Саме тут скрито механізм відтворення - у поєднанні пам'яті, праці та фантазії, яка іде поряд з перевірками та точними науками, але не забуває про ефект ірраціональності та містичності, ідеального "Я", яке існує разом з раціональним, матеріалістичним само розумінням у свідомості. Лікарня мусить бути місцем як для пацієнта. так й для медперсоналу. у якому не втрачається нічиє здоров'я.



література

1. Хаскин В.В, Акимова Т.А., Трифонова Т.А. Экология человека : учебное пособие. - М. : ЗАО "Изд-во "Экономика", 2008. - 367 с.

2. Петров К.М. Философские проблемы географии. Натурфилософская парадигма: Учебное пособие. - Спб. : Изд-во С.-Петербургского ун-та, 2005. - 314 с.

3. Василенко В.Н. Ноосферная футурология: мониторинг безопасности граждан глобального общества. // Философия и общество № 4. - 2012 г. С. 61-89.

4. Бейтсон Г. Разум и природа: Неизбежное единство // Пер. с англ. / Предисл. Д.Я. Федорова. Изд. 2-е , испр. - М.: Книжный дом "Либроком", 2009. - 228 с.

Гончаренко Л.А.

ХНМУ



АКСИОЛОГИЧЕСКИЙ СМЫСЛ ПОНЯТИЯ "ЗДОРОВЬЕ"

Здоровье - естественная, абсолютная и непреходящая жизненная ценность, занимающая одну из самых верхних ступеней на иерархической лестнице ценностей. От степени обладания здоровьем зависит уровень удовлетворения практически всех потребностей человека. Потребность в здоровье носит всеобщий характер, она присуща как отдельному индивиду, так и обществу в целом.

Современная литература по биологии, деонтологии, медицине, философии изобилует определениями понятия "здоровье". ВОЗ ещё в 1946 г. дала определение понятия "здоровье", которое до сих пор является актуальным: "Здоровье является состоянием полного физического, душевного и социального благополучия, а не только отсутствием болезней и физических дефектов" [1].

Однако, поскольку предметом нашого интереса выступает аксиологический аспект здоровья, то обратим внимание на определение, данное И.А. Гундаровым: "Здоровье - это способность: а) дожить до необходимого возраста, б) быть достаточно удовлетворённым собой в физическом, душевном и социальном аспектах, в) адекватно соответствовать запросам семьи и общества" [2, 158].

В понятие "здоровье" в качестве обязательного критерия должна входить возможность полноценной трудовой и общественной деятельности. Болезнь не только препятствует, но и нередко значительно ограничивает, либо совсем лишает человека этой возможности. Движение от здоровья к болезни можно рассматривать как процесс постепенного ослабления способностей организма приспосабливаться к изменениям социальной и производственной среды, окружающих условий, что, в итоге, ведет к снижению социальных и трудовых функций. Здоровье выступает необходимой предпосылкой для полной реализации биосоциальных возможностей человека.

Каждая личность имеет свои собственные социальные ценности и представления о здоровье, которые могут расходиться с общепризнанными. Их трансформация, в свою очередь, влечет за собой выработку индивидуальной, адаптированной к данному человеку концепции здоровья. Как раз на этом этапе наблюдается несовпадение понятия "здоровье" как социальной нормы и как индивидуального идеала. Для личности здоровье - это не только и не столько способность эффективно действовать в социальном плане, сколько полноценно реализовать себя в плане личностном. Вот почему идеал здоровья выступает приоритетным для человека и означает такое состояние, которое позволяет чувствовать себя человеком и быть в гармонии с самим собой. Такое положение влечет за собой конфликт между индивидуальностью как предназначением и индивидуальностью как практической способностью самоутверждения. Правила игры и стереотипы поведения в современном социуме возводят необходимость поддержания должной физической формы в ранг императива. Уровень самоконтроля и самореализации человека в обществе таков, что всякая болезнь воспринимается как его собственная вина, поскольку он сам не был достаточно решителен и последователен в соблюдении норм и правил здорового образа жизни: "…человек, принимающий решения, должен сам платить за риски, на которые он идет" [3, 59].

Аксиологическая значимость здоровья конкретного индивида не может и не должна быть только его достоянием и принадлежностью, поскольку имеет несколько уровней значимости: для государства и общества; для самого человека; для его семьи. В этом смысле мы вправе говорить о социальной благонадежности/неблагонадежности человека.

Для государства и общества ценность здоровья конкретного индивида выражается в его профессиональной пригодности (трудовые ресурсы) и социальной активности, благодаря чему развивается страна. Косвенная выгода наличия здоровья у человека состоит в следующем:

- человек не обременяет государство теми возможными финансовыми затратами, которые предполагаются для нездоровых людей (содержание домов престарелых и инвалидов, различные виды социальной помощи, медицинское обслуживание и др.);

- для корпорации, производственную сферу которой он представляет. Здесь проявляется взаимовыгодная профессиональная принадлежность и уровень профессионализма индивида;

- формирует карьеру и стиль жизнедеятельности человека.

Качественная характеристика состояния здоровья - это степень свободы/несвободы человека от физической, эмоциональной (психической) и ментальной зависимости.

Человек, воспринимающий здоровье как ценность, но не в полной мере владеющий инструментарием по его практическому сохранению, должен выработать своеобразную собственную модель здоровья и следовать ей всю жизнь. Первичными направлениями такой модели могут быть следующие:

- личностное понимание сущности здоровья и целей его сохранения;

- знание законов функционирования организма, степени волевой

регуляции и соблюдения принципов жизни;

- определение отношения человека к собственному телу;

- индивидуальное отношение к болезням (степень развития мотивационных и интелектуальных способностей по поиску путей выхода из кризисной ситуации).

Все эти моменты взаимосвязаны и характеризуют личностную модель здоровья. Именно они формируют цели сохранения здоровья: дольше быть активным; не обременять других (государство, общество, близких); приносить пользу; достигать самоудовлетворения и самоутверждения в жизни; творческое развитие и совершенствование; наслаждение радостями жизни .

Выводы

1. Необходимо формировать в обществе и у конкретного человека гуманистический вектор мотивации на общечеловеческие ценности, на уважение к себе и окружающей среде (видеть себя в мире и мир - в себе).

2. Социально-философский анализ здоровья как ценности определяет взаимосвязь и взаимозависимость между уровнем социально-экономического развития общества, общей и гигиенической культурой, типом ментальности и мотивированно-ценностным отношением к сохранению и укреплению здоровья. Выявление указанной зависимости позволяет констатировать, что качество индивидуального здоровья в решающей степени детерминировано социальными условиями и личностью, связанною с мотивированно-ценностными позициями общества.

1. В Украине необходимо восстановить аксиологическую иерархию бытия современного человека. А целостное и ценностное междисциплинарное видение проблемы здоровья человека в свете противоречивых реалий современного мира - необходимое условие ее адекватного, гуманистического решения.



ЛИТЕРАТУРА

1. Устав (Конституция) Всемирной Организации Здравоохранения.

2. Гундаров И.А. Закон духовной детерминации здоровья //Философия здоровья. - М. : ИФ РАН, 2001. - С.158-174.

3.Бауман З. Индивидуализированное общество /Пер. с англ. под ред. В.Л. Иноземцева. - М. : Логос, 2005. - 390 с.

4. Юдин Б.Г. Здоровье человека как проблема гуманитарного знания // Философия здоровья. - М. : ИФ РАН, 2001. - С. 61-85.

Григорова И.А., Тихонова Л.В., Тесленко О.А.

ХНМУ



ВОСПИТАНИЕ ЧЕЛОВЕЧЕСКИХ КАЧЕСТВ В ПРОЦЕССЕ ОБУЧЕНИЯ НЕВРОЛОГИИ

Медицина - это любовь, иначе она ничего не стоит.

Поль де Крюи

Врачевание - высшее искусство. Быть врачом - не только большая честь, но и большая ответственность. Далеко не каждый, даже очень образованный человек, может быть удостоен высокого звания врача, поскольку врач и учитель - это профессии от бога.

На кафедре неврологии Харьковского национального медицинского университета, наряду с преподаванием неврологической дисциплины, студентам прививают идеи гуманизма, любви к человеку, уважению его личности. Безусловно, врач нового поколения - это образованный, креативный, требовательный к себе человек, который должен находиться в постоянном поиске новых решений трудных медицинских, в том числе и неврологических проблем, учиться видеть эти проблемы под другим, может быть необычным углом, отказаться от стереотипного решения, чтобы обратиться к новому, более рациональному.

Однако, современный врач, как личность, должен помнить слова нашего почетного ректора, 85-летие которого исполняется в этом году: "Научиться лечить - ещё не всё. Главное - научиться любить людей!" (А.Я. Цыганенко).

Действительно, этот тезис должен быть в сердце каждого врача. Ведь "главное в человеке - это не ум, а то, что им управляет: характер, сердце, добрые чувства, передовые идеи" (Федор Достоевский).

Преподаватели нашей кафедры, в наш коррумпированный век обучают студентов тому, что не надо ожидать материального вознаграждения за излечение, так как врач - это не бизнесмен. Необходимо руководствоваться понятием, что для врача "высшее богатство - это отсутствие жадности", - как сказал великий Саллюстий.

Врач должен быть милосердным, великодушным, доступным и простым в общении с пациентом и его родственниками. Врач, безусловно, это сильный человек, а "сильные люди всегда просты" (Лев Толстой), ибо чрезмерная гордость - вывеска ничтожной души (Иван Тургенев).

Кроме этого, в беседе с больными и его родственниками врач-невролог не должен блистать своим интеллектом, включая в свою речь массу сугубо медицинских терминов, а рассказать о заболевании, его диагностике и лечении просто и доступно, не забывая тезис великого Конфуция: "От слов требуется только то, чтобы они были понятны".

Врач-невролог лечит тяжелых, часто хронических больных. Для этого, кроме знаний, надо много терпения. Необходимо также учесть, что помимо традиционных лекарств, есть ещё и "душевные" лекарства, которые врачуют тело.

Необходимо помнить, что не следует назначать большое количество медикаментозных средств, ибо "ничто так не препятствует здоровью, как частая смена лекарств" (Луций Аней Сенека). В настоящее время в неврологии существует такое понятие как "абузусная головная боль". Это головная боль, которая возникает у пациентов при чрезмерном употреблении анальгетиков. Таким образом, возникает парадокс: анальгетики назначают для уменьшения головной боли, однако в больших количествах и при частом приеме они могут головную боль усиливать.

Что же делать?

Ещё М.Я. Мудров отмечал взаимное действие души и тела, которые почерпываются из науки мудрости, чаще из психологии. "Сим искусством печального утешишь, сердитого умягчишь, нетерпеливого успокоишь, робкого сделаешь смелым, скрытного откровенным, отчаянного благонадежным. Сим искусством сообщается та твёрдость духа, которая побеждает телесные боли, тоску, метания".

Действительно, "ни один врач не знает лучше лекарства для усталого тела и души, как надежда" (Стефан Цвейг).

Будущий невролог должен мастерски вести диалог с пациентом. От этого во многом зависит правильность диагноза и лечения.

На практических занятиях и лекциях при осмотре пациента и комментариях по поводу имеющегося неврологического дефицита, преподаватель учит студента щадить психику больного, не акцентировать внимание на недостаточном восстановлении функции в момент осмотра и обязательно вселять надежду в выздоровление. При этом необходимо вкладывать душу при лечении страждущего, ведь "сила врача в его сердце. Величайшая основа лекарства - любовь". Этим принципом, о котором говорил Парацельс, должен руководствоваться каждый врач.

"Души побеждаются не оружием, а любовью и великодушием" (Спиноза Бенедикт).

Мы учим наших студентов врачевать с любовью, ибо и больной должен поверить и полюбить врача, тогда выздоровление будет наиболее полным. Лозунг украинского врача должен опираться на слова великого русского писателя Льва Толстого: "Твори дела любви - и для тебя не будет смерти".

Настоящий врач, посвятивший себя медицине, особенно неврологии и психиатрии, должен помнить о качестве жизни пациента, о его настроении. Е.К. Краснушкин сказал: "Смех, радость, бодрое и веселое настроение - это не только лучшие свидетели здоровья, но и настоящие творцы его".

Для успешного врачевания необходимо все время усовершенствоваться. Студент не должен бояться ошибиться. "Не тот глуп, кто не знает, но тот, кто знать не хочет". Эти слова нашего слобожанского философа Григория Сковороды мы повторяем от лекции к лекции, от занятия к занятию. При желании можно освоить очень многое. Знания должны сочетаться с верностью, порядочностью и преданностью. Необходимо дружелюбно общаться со своими коллегами, помогать им советом, не критиковать за ошибки. Ведь не ошибается тот, кто ничего не делает.

Иллюстрацией этого тезиса могут служить слова Конфуция: "Почитай за главное преданность и искренность, не дружись с неподобными себе; ошибся - не бойся исправиться. Ошибки, которые не исправляются - вот настоящие ошибки".

Мы должны растить новое поколение умных и гуманных врачей, ибо "умный не заблуждается, гуманист не печалиться и мужественный не боится".

"На молодежь следует смотреть с уважением. Почём знать, что будущее поколение не будет равняться с настоящим?" (Конфуций).

Настоящий учитель должен способствовать тому, чтобы ученик его превзошел "выучи себе ученика, чтобы было у кого учиться" этим и обусловливается прогресс науки и практики.

И сегодня бессмертными являются слова Гиппократа из трактата, о поведении врачей, которыми должны руководствоваться современные врачи: "Помогай больному и страдающему человеку. Свято храни его тайны, изучай врачебную науку, не применяй тайных средств. Справедливо относись к товарищам. Ставь на первое место интересы больных".

Григорова М.В., Сокол А.А.

ХНМУ



РАСКОЛ ПРАВОСЛАВИЯ В УКРАИНЕ

В современном украинском обществе отчетливо прослеживается дефицит моральных устоев, которые должны служить ориентирами в духовном развитии каждой личности. Эффективный, проверенный временем кодекс моральных заповедей содержит на протяжении веков православная религия. В условиях переживаемого Украиной кризиса актуальной представляется проблема состояния православия в стране.

До 1991 в Украине легально функционировала единственная православная церковь ? Русская Православная Церковь (РПЦ), представленная своим Экзархатом (церковная административная единица Московского патриархата на территории Украины). В условиях обретения независимости в руководстве Украинским Экзархатом РПЦ росли стремления к обретению большей самостоятельности. Московская Патриархия, идя навстречу этим настроениям, в 1991 года предоставила украинской церкви большую автономию и преобразовала Украинский Экзархат в Украинскую Православную Церковь (УПЦ), остающуюся в каноническом единстве с Московским Патриархатом. Однако это не удовлетворило предстоятеля УПЦ Митрополита Филарета (Денисенко), который обратился к Синоду РПЦ с просьбой о предоставлении автокефалии. Между тем, сам Филарет, будучи фигурой, достаточно одиозной в глазах священнослужителей и верующих, восстановил против себя часть церковных иерархов в самой Украине. На Архиерейском соборе РПЦ в апреле 1992 года был поставлен вопрос о его несоответствии сану, и он вынужден был сделать заявление об отставке. Архиерейский Собор УПЦ в Харькове в мае того же года низложил его и лишил сана, а предстоятелем Церкви и Митрополитом Киевским и Всея Украины избрал Владимира (Сабодана).

Однако, заручившись поддержкой властей, и прежде всего президента Л. Кравчука, Филарет отождествил себя с идеей автокефалии, отказался уходить в отставку и не признал правомочными решения Харьковского Собора. После этого он провозгласил автокефалию УПЦ, которую сам возглавил, а в июне 1992 г. провел Всеукраинский Православный Собор, на котором объявил о создании Украинской православной церкви Киевского Патриархата (УПЦ-КП).

Для украинского православия это был раскол, сравнимый с расколом единой христианской церкви на православие и католичество. В первые годы своего существования (еще в период президентства поддерживавшего её Кравчука) УПЦ-КП практиковала силовые действия и захваты храмов, прежде всего, принадлежащих УПЦ-МП. Так боевики национал-радикальной военизированной организации УНА-УНСО захватили и передали в распоряжение УПЦ-КП кафедральный Владимирский Собор в Киеве, предпринимали попытки штурма православной святыни - Киево-Печерской Лавры.

Следует отметить, что в стране сегодня существует так же и Украинская автокефальная православная церковь. На сегодняшний день она является канонически непризнанной церковью. Её истоки следует искать в событиях революции 1917 года. Именно тогда в результате движения за отделение УПЦ от государственной власти и от православной российской церкви, впервые заговорили об автокефалии. Но длительное время эта церковь существовала в рамках западной украинской диаспоры на территории Северной Америки и Западной Европы. После 1991 года её приходы стали возникать в независимой Украине. В последнее время наиболее авторитетные и активные священнослужители украинской автокефальной церкви переходят в число сторонников Киевского Патриархата.

Таким образом, в настоящие время, в Украине функционируют три православные юрисдикции: УПЦ-МП, УПЦ-КП и УАПЦ. (УПЦ-МП ввиду неканоничности двух последних юрисдикций не называет их Церквами). Активно в Украине действуют две церкви, относящиеся к сферам влияния двух враждующих центров. Учитывая сильнейший конфронтационный заряд УПЦ-КП, мир между ними невозможен. УПЦ-КП, почувствовав возросшую силу, может возобновить захваты храмов. В ходе событий Евромайдана в Киеве УПЦ-КПУ предприняла попытку вновь захватить Киево-Печерскую Лавру, которая сегодня юридически принадлежит УПЦ-МП. Только вмешательство верующих не позволило это сделать.

Украинская православная церковь Киевского патриархата все более приобретает характер государственной церкви, а само государство в этом конфликте все чаще становится на ее сторону. В этих условиях легко прогнозировать рост настроений и действий протеста на Востоке и Юге, традиционно рассматривающих УПЦ-МП как "свою" церковь, переходящий своего рода в "религиозную войну" с поправкой на условия XXI века. Было бы правильным представителям православия не форсировать происходящие события, и тем самым помочь украинскому гражданскому обществу найти компромисс.

Громов А.А.

ХНМУ



К ВОПРОСУ О "ПОЛИТИЧЕСКОМ ЗДОРОВЬЕ" УКРАИНСКОЙ НАЦИИ

Современное украинское общество в своем перманентном состоянии излишне политизировано. Причем политизация населения обрела гипертрофированные, уродливые формы. Один из важнейших факторов, определяющих социальное здоровье человека - его политическое здоровье. Происходящие в обществе процессы весьма обострили его состояние. Тенденции, связанные со строительством нации в Украине порождают сегодня массу противоречий, некоторые из которых подходят к фазе антагонизма.

К факторам обострения противоречий следует отнести необдуманность поведения акторов власти по отношению к настроениям общества, экономическую нестабильность и правовое несовершенство в реализации основных положений Конституции страны в части прав и свобод граждан. Различия в понимании результата на фоне противостояния общества и государства порождают резкое неприятие конкретных шагов политикума в сфере национального строительства. До сих пор нет единства мнений в выборе модели модернизации системы государственного устройства. Основная проблема непонимания, как представляется, заложена в неопределенности для подавляющего большинства членов общества смысла формулы "национальное государство" или "государство-нация". С одной стороны, посыл в сознание общества о формировании украинской идентичности на основе этноцентризма, с другой - возможность формирования украинской нации на базе полиэтничности и поликонфессиональности. Попытка связать воедино несовместимые посылы вносит в сознание граждан непонимание алгоритма формирования основного вектора развития украинского государства. На фоне экономической нестабильности, всеобъемлющей коррупции на всех уровнях и горизонтах власти, правового нигилизма наблюдается процесс стойкого расстройства здоровья человека. Еще в V веке до н. э. Перикл говорил, что "здоровье - это состояние морального, психического и физического благополучия, которое дает человеку возможность стойко и, не теряя самообладания, переносить любые жизненные невзгоды". В контексте данного утверждения необходимо понимать, что социальная составляющая здоровья человека практически неотлична от его психического здоровья. Известно, что психические свойства и качества личности не существуют вне системы общественных отношений. Социум влияет на здоровье личности. Причем сегодня в условиях подрыва основных общественно-государственных устоев со стороны внешних провоцирующих факторов, происходит процесс разрушения сложившейся модели бытия человека в его сознании.

Различия в ментальности украинских граждан, определяемые региональным аспектом, на фоне неустоявшейся в сознании граждан юга и востока страны модели национального возрождения оказывают негативное влияние на состояние психического и социального здоровья человека. Очевидно, в сложившихся условиях, отечественный политикум обязан учитывать характер исторически сложившихся отношений, их полиэтничность и поликультурность. Обществу должна быть предложена новая действенная внутринациональная политика, понятная каждому гражданину, основанная на учете интересов всех групп населения.

Возможно, следует пересмотреть действующую парадигму построения украинского гражданского общества. Попытки консолидировать многонациональное население приводят к политической дестабилизации и угрозам территориальной целостности, что негативно влияет на социальную составляющую здоровья людей.

Важнейший аспект дестабилизации политического здоровья - невызначенность для каждого гражданина в форме государства. Различия во мнениях по поводу унитарности или федерализма порождают в обществе излишнюю нервозность и социальную напряженность. Есть ли выход, есть ли способы снятия остроты противоречий. Представляется необходимым следующее:

- возврат к точке возникновения конфликта, при констатации государственной и территориальной целостности как категорического императива;

- принятие и одобрение основ внутренней и внешней политики государства всем обществом, а не только политикумом, с учетом интересов регионов;

- выработка и привнесение в сознание людей понятной и привлекательной идеи национального строительства.

Реализация перечисленных шагов, представляется, позволит привнести в индивидуальное сознание людей основ современного представления об обществе, что позитивным образом скажется на уровне их жизни и качестве социального здоровья. Ясность и последовательность в реализации основных нациостроительных установок, безусловно "поправит" политическое здоровье нации, как составной части социального здоровья.

Гуйван И.В.

ХНМУ



ДЕТСКАЯ ЭВТАНАЗИЯ В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ

"Бельгия легализует эвтаназию для детей любого возраста" - эта новость взорвала интернет и мировые сообщества.Согласно законопроекту, неизлечимо больные несовершеннолетние пациенты могут попросить об эвтаназии в случае, если их боль невыносима и нет способов ее облегчения, а их болезнь, по прогнозам врачей, приведет в ближайшее время к летальному исходу.Это может быть одобрено лечащим врачом с письменного согласия родителей [1].

До сегодняшнего дня эвтаназия в отношении несовершеннолетних применялась лишь в Нидерландах, при этом законодательством страны был установлен минимальный возраст добровольного ухода из жизни - 12 лет [2]. В бельгийском законе такого ограничения нет. Таким образом, просить об эвтаназии с согласия родителей может и шестилетний ребенок.

Для детской эвтаназии необходимо наличие неизлечимого заболевания, которое вызывает муки ребенка, сильные боли. Родители обязательно должны дать согласие, а сам ребенок - пройти детальное обследование для подтверждения серьезности болезни. Врачи уверены, ребенок в любом возрасте должен отдавать себе отчет в принятии решения. Обязателен разговор с психиатром, подтверждение факт неизлечимости патологии. Боль обязательно должна быть сильной и выходящий за пределы контроля [3].

Изучалось то, как дети воспринимают эвтаназию. В одном из исследований фигурировала Фемке - выдуманная 14-летняя девочка с раком костей в терминальной стадии, которая больше не может переносить боль и жаждет смерти. О ней рассказали 1 769 бельгийским подросткам в возрасте примерно 14 лет из 20 школ. 61 % высказался за то, что желание Фемке следует удовлетворить.Напротив, когда детям говорили о другом вымышленном персонаже - Натали, которая получила страшные ожоги и тоже хочет умереть, хотя её жизни ничто не угрожает, - за эвтаназию проголосовало только 18 % подростков. Спрашивали совета и у подростков, переживших рак. 90 % заявило, что неизлечимо больным детям надо дать право распоряжаться собственной смертью [4].

Изучив материалы, статьи о этой процедуре, мы пришла к выводу, что месту детской эвтаназии в нашем мире быть. В тех случаях, когда ребенку осталось жить несколько недель, месяцев, зная, что лекарства не будет и быть уверенным на 100 %, что хорошо все не закончится, почему бы не дать ребенку выбрать - побороться до последнего или спокойно, в кругу семьи, без суеты покинуть этот мир. Например, ребенок, 15 лет, болен раком с 4 лет, 4-я стадия. Он прошел столько процедур, болезненных процедур, выдержал множество операций, видел, как умирают другие, возможно умирая сам клинической смертью, зная, что каждый день это борьба за следующий, неужели этого тяжелого, ужасного опыта не достаточно для того, что бы решить свою судьбу? Не каждый взрослый человек может такое выдержать, а если ребенок через это прошел, неужели он не заслуживает хотя бы попросить или предложит такое последнее желание? В США есть международный благотворительный фонд , помогающий исполнять желания смертельно больным детям, программа "Make-A-Wish" [5]. Ее предоставляют тем, кому помочь уже нельзя. А если желания этого ребенка, что бы в него больше не втыкали различные иглы, не давали лекарства, которые вызывают невыносимые сопутствующие эффекты, если его желания - последние дни счастья и спокойствия?

Эта тема может обговариваться всеми и всюду, вызывать различные эмоции, споры и конфликты. Но это не наше решение, не мы в этой ситуации, неужели мы имеем моральное право осуждать и запрещать то, что нам не понять, то, что мы не пережили, и, не зная, какого это, испытывать такие муки или смотреть, как твой ребенок страдает, а выхода нет. Мы можем просто дать право выбрать той или иной семье как быть и как поступить.

Таким образом, если болезнь продолжительная, лечения нет и не будет, боль невыносимая, несколько различных докторов это подтверждают, психолог, проведя беседу с ребенком, поймет, что его решение обдуманное и родителя, поговоря с ребенком и психолом, решат поддержать его решение, то должен быть шанс его осуществить.



ЛИТЕРАТУРА

1. Duncan Crawford "Belgian Senate votes to extend euthanasia to children", 2013

Dr Eduard Verhagen "The Groningen Protocol", 2004.

2. Senator Jean-Jacques de Gucht, of the Open Flemish Liberals and Democrats -report "The Belgian Senate has voted in favour of extending its euthanasia law to terminally-ill children", 2013

3. G. Pousset, J. Bilsen, J. De Wilde, L. Deliens and F. Mortier "Attitudes of Flemish secondary school students towards euthanasia and other end-of-life decisions in minors" http://wish.org/

Гужва А.А.

ХНМУ



СИСТЕМА ОТНОШЕНИЙ "ВРАЧ-ПАЦИЕНТ" В УСЛОВИЯХ ТЕХНИЗАЦИИ МЕДИЦИНЫ

Всеобщее признание профессии врача как самой гуманной среди всех остальных подчас не находит подтверждения в реальной жизни, конкретных ситуациях. В последние годы выражается обоснованная тревога в связи с тем, что бурно нарастающая технизация медицины, широкое применение многочисленных инструментальных методов исследования и способов лечения создают невидимую стену между врачом и больным, сокращают внимание врача к ощущениям и переживаниям больного, его тревогам и сомнениям (внутренняя картина болезни). Возникают условия для дегуманизации врачебной профессии [1].

Дистанция между больным и врачом увеличивается. И происходит это потому, что вместо принципа "врач - больной" все больше начинает работать другой принцип "врач - прибор - больной" [2]. И хотя высокая информативность инструментальных данных дает возможность врачам контролировать достоверность найденных при осмотре признаков и совершенствовать свои навыки осмотра, возникает другая тенденция - полноя подмена тщательного осмотра и обследования данными инструментальных методик, что ведёт к утрате навыков [3].

Ситуация ухудшается также из-за того, что за изучением структуры и функций организма на молекулярном и субмолекулярном уровне врач-исследователь перестает иметь дело с самими явлениями и процессами. Ему доступны лишь их отражения - показания приборов. По мере роста медицинских знаний о человеке увеличивается роль абстрактно-логического мышления. А это ещё более отдаляет врача от больного. Индустриализация и технизация медицины, ее дробление на специальности, рост удельного веса научных знаний в ней приводят к тому, что медицина перестает быть искусством. Практически исчезает старый тип врача, который видел пациента прежде всего как личность. И в неразрывной связи (Гиппократ) с окружающими его обстоятельствами и условиями.