Ювенальная юстиция

Давайте посмотрим на взаимосвязь суицидального поведения, психических аномалий и участия в оккультных (сатанинских) сектах (иногда даже достаточно простого обращения к литературе оккультно-сатанинского толка). Зачастую исследователи не обращают внимания на духовную основу связи: каким образом обращение к оккультизму через помешательство (тихое или буйное) приводит к суициду. В этом плане интересен анализ психиатра Виленского и православного публициста Воробьевского Ю.Ю. В их работах используется биографический материал известных людей, жизнь которых была смесью греха, помешательства, оккультизма и богооставленности. Давайте посмотрим как наука и религия дополняют друг друга в решении этого вопроса. Каким образом разум и сердце, поврежденные духовно, приводят организм душу к самоуничтожению. А также как одна раненая душа влияет на тысячи душ. Дело в том, что если рассматривать проблему с точки зрения духовности (православия), то следует отметить следующее. Любое обращение к темным силам (бесам) имеет свои последствия. Незримо сопровождая человека, искушая его, они ведут свой учет человеческих грехов. Стоит человеку хоть на время окунуться в их мир (гадание, магия, каббала, секты…), они тут же протягивают ему руку и уже не выпускают ее, если человек не в лоне матери-Церкви. Главная задача темных сил - погубить человеческую душу. Почему? Они завидуют людям, потому что людей любит Бог. А они - падшие, низверженные с неба ангелы во главе с денницей (сатаной) прокляты Богом навеки. И вот эта зависть, черная, страшная страсть, тяжелый порок толкают их на борьбу с людьми. Как сказал Ф.М. Достоевский: «Дьявол борется с Богом, а поле битвы - сердца людей». Те, кто отпал от Бога или хуже этого - отрицает Его, да еще и дерзает бороться с Ним, тех поражают тяжелые духовные недуги. Почему современным людям легче идти к «бабке», чем к священнику, в храм на молебен, на службу? Потому что это борьба. Борьба духовная, тяжелая. Господь до последнего терпит, испытывает, ждет покаяния (как блудного сына) потому, что любит и верит в человека. Но когда исчерпаны все возможности и человек не хочет принимать Божьей помощи, тогда он становится посмешищем бесов. Но он не видит даже этого, ослепленный своей гордыней. Почему люди не осознают демонического воздействия? Образный ответ дает преосвященный Иннокентий, архиепископ Херсонский: «Чтобы чувствовать к себе прикосновение духа тьмы, надо самому быть светлым, а грешник есть тьма. На чистом белом платье и малое пятно тотчас приметно, а платье черное не дает заметить на себе самых больших черных пятен. В душе светлой и чистой одна какая-либо мысль, вброшенная от Диавола, тотчас производит смущение, тяжесть, и боль сердечную, а в душе грешника, темной и оскверненной, и самое присутствие его неприметно». Отказавшись от союза с Богом, думая, что он что-то представляет собой без Творца, упиваясь гордыней (самомнением, тщеславием, себялюбием, эгоизмом), человек становится одержимым своими страстями (пороками). Преп. Иустин (Попович) пишет: «… некие невидимые силы, желанные или нет, тайно и искусно внедряются в мир человеческих мыслей, ощущений, желаний, намерений, соучаствуют с ними незаметным образом, сотрудничают при создании философии и этики…».

Святитель Григорий Палама говорил о том, что безбожный ум становится демоноподобным. Ум становится темным, при отсутствии молитвы, особого состояния сознания. Молитва ведь освящает знание. Просеивает его, оставляя лишь то, что действительно необходимо для спасения. А в противном случае, по словам старца Паисия Афонского, если человек не пользуется умом сам, им пользуется диавол. Хочу в связи с этим размышлением привести отрывок из книги архимандрита Рафаила (Карелина) «Умение умирать или искусство жить»: «Наша душа по природе своей - христианка, но по страстям своим - язычница. Она невеста Христова, но изнасилованная демоном; она царица, ставшая блудницей. Она образ и подобие Божие, но вместе с тем в ней отразился темный лик сатаны. Она обитательница земли - пылинки, кружащейся в космосе, в космическом вихре, и вместе с тем - поле великой и последней битвы между Богом и падшим архистратигом. Она рабыня мира, обусловленная, ограниченная в своем существовании пространством и временем, и она же решает его конечные судьбы. Она живет в бурлящем потоке времени, но вместе с тем принадлежит вечности. Она забыла о самой себе, зачарованная фантасмагорией земных картин, призраками своего страстного воображения и снами несбыточного счастья, но ничто па земле не удовлетворяет ее, и она чувствует себя здесь странницей. Она сама забыла о себе, но Бог ради нее создал бесчисленные миры; для ее спасения Промысел Божий управляет космосом и историей.

Образно говоря, человеческая душа в руке своей держит руль вселенной. Она создана для богообщения, по чаще всего стремится к общению с демоном. Она частица неба, упавшая в грязь. Она одинокая маска среди шумного, пестрого карнавала. Она или, забыв свое божественное достоинство, отождествляет себя с червем и зарывается в грязь; или, ощущая трагизм своего бытия, безмолвно вопиет: «Для чего мне дана эта жизнь, зачем я попала сюда?».

Ответь мне, душа моя, кто ты? Если ты от небес, то почему ищешь счастья в грязи? Если ты от земли, то откуда у тебя тоска по небу? Если ты царица, то зачем надела вместо порфиры нищенские лохмотья; если родилась нищей, то почему ищешь богатства, которого не имела? Если ты не знаешь Бога, то почему вдруг среди мирского шума сердце твое внезапно дрогнет от слов молитвы, непонятных тебе, как от звуков песни, слышанной в далеком детстве? Если ты не помнишь о рае, то откуда эти горячие слезы, которые обжигают твое сердце, слезы неведомой любви, более сладкие, чем все наслаждения мира? Кто напечатлел в глубине твоей таинственное имя Бога? Как могла ты забыть о Нем, точно богач, зарывший клад и затем потерявший место, где он сокрыт?

Кто ты? Горный орел с поломанными крыльями или еще не оперившийся птенец, который беспомощно ползает по земле, а вороны каркают, глядя на него с веток деревьев? Почему порой ты кричишь и бьешься во внутренних муках, как зверь, попавший в капкан, грызет железо, желая вырваться на волю и падая в изнеможении?

Будучи подобна бесплотному Ангелу, ты облечена в бренное тело, которое по смерти истлеет в гробу. Как стала ты трупоносицей, душа моя? Почему, видя вокруг картины и призраки смерти, ты отгоняешь, как врага, мысль о неизбежном приходе ее к тебе? Почему ты впилась в эту земную жизнь, как клещ в собачье ухо?

Господь дал тебе все для спасения, но ты как слепец, который несет мешок с золотом и не знает, что в нем. Почему, душа, ты, простая по природе, как луч света, превратилась в клубок неразрешимых противоречий, в узел со спрятанными концами, развязать который сам человек бессилен? Почему, душа моя, уподобилась ты малому, неразумному дитяти, играющему с ядовитой змеей, любуясь ее окраской, или собирающему цветы на поверхности топкого болота? И отвечает душа: «Я падшая звезда, хранящая память о небе, я любовь Христа; ради меня Он сошел на землю. Господь, сотворив меня, как отблеск Божественного света, вручил мне царский перстень, чтобы я обручилась с Ним; этот перстень -- моя свободная воля. Как велика любовь Божия ко мне: я сотворена Его словом, а искуплена Его Кровию, о спасении моем будут радоваться небеса, а о гибели - скорбеть Ангелы, как братья над гробом своей младшей сестры! Больше не спрашивай меня ни о чем: я тайна для себя самой. За гранью слов - область молчания, тайну же мою откроет вечность» (Арх. Рафаил (Карелин). С.297-300).

Стефан Цвейг на основе личного опыта и художественного исследования судеб Гете, Клейста, Ницше, Фрейда пишет о том, что мозг и воля видимого «автора» подавлены сознанием и волей соавтора незримого.

«Гении», которые предпринимали в юности попытки самоубийства или принадлежали к иллюминатским ложам, уже не оставлялись демонами. Они сопровождали их всю оставшуюся жизнь и воплощали их мечты о самоубийстве либо в их произведениях, следуя которым благодарные читатели пробовали рецепты на себе, либо все-таки помогали им спустя время осуществить мечту юности

В связи с этим уместно упомянуть автобиографический рассказ М. Горького «Случай из жизни Макара», который особенно ценен как описание незавершенного самоубийства, написанное пером большого писателя… Как известно, Горький расплатился за этот «случай» тяжелым туберкулезом в простреленном легком… (Виленский О.Г. Психиатрия: социальные факты, 2002).

Существует мнение, что «убивая себя» в автобиографическом «Театральном романе», (имеющем подзаголовок «Записки сумасшедшего»), М. Булгаков также предотвратил самоубийство настоящее. Страшную возможность «откупиться» получают некоторые писатели! Они продляют свое земное существование за счет того, что навязывают суицид другим.

Гете ненавидел Крест, за что получил похвалу от Энгельса. Свою психическую аллергию на слово «Бог» он выразил в поэме «Коринфский гость». Роман же Гете «Страдания юного Вертера» породил целую серию русских подражаний и в литературе, и в жизни. Наиболее ярко вертеризм был явлен в творчестве и личной жизни М. Сушкова. Герой его повести «Российский Вертер» оканчивает жизнь самоубийством и сам автор делает в итоге то же самое (Вожди умов и моды, СПб, 2003).

К.Н. Леонтьев писал: «… а знаете, кого я всей душой теперь ненавижу? Не угадаете. Гете. Да, от него заразились и все наши поэты и мыслители… «Рассудочный блуд, гордая потребность развития какой-то моей личности»… Это ужасно! Тут нет середины! Направо или налево! Или христианство и страх Божий, или весь этот эстетический смрад блестящего порока!..» (Начало века. СПб, 2000).

«Гете постоянно описывал свои мысли о самоубийстве и трудности в эти периоды уйти от влечения к смерти. Корнелия Гете, очень похожая на брата, была совершенно патологичной, душевнобольной, без веры, надежды, любви, постоянно меланхоличной и умерла в 27 лет; психически ясный случай депрессии в гипоманиакально-депрессивной семье» (Эфроимсон В.П. Биосоциоальные факторы повышения умственной активности. М., 1982).

Самый известный герой Гете - Фауст - не выдуман. Это псевдоним Георга Хельмштеттера, «ученого», несчастного мага, достоверных свидетельств о жизни которого, предостаточно. Он был современником Парацельса и Агриппы. Вот несколько высказываний о нем, датированных XVI в. Богослов Иоганн Гаст, лично встречавшийся с Фаустом: «Злосчастный погиб ужасной смертию, ибо диавол удушил его. Тело его все время лежало в гробу ничком, хотя его 5 раз поворачивали на спину». Богослов Иоганн Вир: «Его нашли мертвым в одной деревне Вюртембергского княжества, лежащим около постели со свернутой головой. Говорят, что накануне в полночь дом тот вдруг зашатался». Профессор Гейдельбергского университета (в нем учился Хельмштеттер), Августин Лерхеймер: «Тот же дух вскоре безжалостно умертвил его, послужив ему перед этим 24 года» (Махов А.Е. Сад демонов. Словарь инфернальной мифологии Средневековья и Возрождения, 1998). Вот этот человек и послужил прообразом гетевского Фауста. Как тогда понимать борьбу Гете с демонизмом в искусстве? Вот, что по этому поводу писал С. Цвейг: «… для его искусства борьба с демоном было вопросом существования, ибо только тот, кто встретился в жизни с демоном, кто … испытал эту пытку, лишь тот может ощущать в нем столь опасного врага. По-видимому в юности Гете пришлось, решая вопрос о жизни и смерти, столкнуться с этой опасностью, - об этом свидетельствуют пророческие образы Вертера, Тассо… - образы, созданием которых он отвратил от себя их судьбу. От этой ужасной встречи у Гете «осталось озлобленное благоговение и нескрываемый страх перед смертельной силой великого противника. Магическим взором он узнавал кровного врага во всяком образе и воплощении: в музыке Бетховена, в «Пентесиме» Клейста, в трагедиях Шекспира» (Цвейг С. Борьба с демоном. М., 1992). С. Цвейг писал со знанием дела, так как на себе испытал демоническое влияние. Покончил с собой, выпив яд одновременно с женой.

Аналогичной Гете можно считать ситуацию и с Дж. Лондоном, который в возрасте 20 лет, будучи в состоянии депрессии пытался утопиться в океане, но передумал, выплыл и передал эту роль герою своего романа «Мартин Иден». Но душевное заболевание прогрессировало, к состояниям мании и депрессии добавились бредовые идеи преследования, и в возрасте 40 лет он покончил с собой, приняв смертельную дозу морфия. Кстати, он был читателем и последователем философии Ницше, который (так же, как и Шопенгауэр) признавал законность и обоснованность самоубийства.

Ницше страдал беснованием в течение 20 лет. Этим периодом датируются его основные произведения. Почти все они созданы путем автописьма.

Он лежал в Базельской психиатрической больнице. Врачи насмотрелись на «великого философа». Отец Ницше, пастор, покончил жизнь самоубийством (современная статистика определила: попытки суицида совершаются в семьях самоубийц в 6 раз чаще, чем в среднем в населении. «Ужасен конец неправедного рода» (Прем. 3, 19). Философ страдал манией противоречия, манией сомнения и отрицания.

Одной из миссий Ницше и Шопенгауэра, в семье которого несколько поколений душевнобольных, было спровоцировать массовые суициды. «В начале XX в. среди русских студентов, поклонников этих двух философов, разразилась целая эпидемия самоубийств» (Виленский О.Г.).

Ницше, этот безумный сифилитик ратовал за уничтожение «неполноценных», можно сказать, был теоретиком евгеники и эвтаназии. Идея «сверхчеловека» Ницше вдохновляла бесноватого Фюрера.

Макс Нордау, поставив Ницше диагноз, определил и метод его «творчества» - из всякой мысли творить перевертыш: «Вот ключ к оригинальности Ницше. Она заключается в том. Что Ницше берет разумную мысль и забавляется … переворачиванием ее наизнанку… Это объяснение происхождения … философии Ницше приводит нас к диагнозу, бросающемуся в глаза даже самому близорукому человеку: система Ницше - исчадие мании противоречия, составляющей буйную форму того же помешательства, меланхолическая форма которого выражается в мании сомнения и отрицания» (Нордау М.Вырождение. М., 1995).

Хромой лорд Байрон и ему подобные XVIII и XIX вв. сделали символом благородного бунта Каина. Такая дьявольская идея не возникает на пустом месте. Она буквально взращивается из плоти и крови - путем тщательной селекции зла. «Наследственность лорда Байрона была чрезвычайно отягощенной: по мужской линии были убийцы, отец поэта за буйный темперамент получил малопочетное прозвище «безумный лорд», впоследствии он покончил с собой; по линии матери дело обстояло не лучше - было несколько жестоких убийц, один из них, в частности, убил 5 сирот (!), чтобы завладеть их имуществом, зафиксировано несколько самоубийц, в их числе дед Байрона» (Виленский О.Г. Психиатрия: социальные аспекты, 2002). Обращать внимание на такие вещи, которые тщательно учитывались при сватовстве в любой русской крестьянской семье, у безумных лордов, видимо, было не принято. Все решали «знатность» и деньги и в придачу наследственное зло. (В пятом поколении Каинова потомства родился второй убийца на земле и первый двоеженец - Ламех… И пошло… Но на Руси в старину дом самоубийцы разрушали, а дерево повешенного - срубали).

В отличие от Золя, Бодлер понимал, что происходит с Мопассаном. В 1889 г. к Мопассану в его рабочий кабинет пришел он сам, второй Мопассан, его двойник, который брал его голову в свои руки и диктовал. После третьей встречи Мопассан понял, что тот, второй, считает себя полноправным автором его произведений. И свихнулся он не от несчастного случая. Наследственное сумасшествие тлело в нем всю жизнь. Мать писателя Лора признавалась: «Я стара и очень больна, и наркотики, который я пью целыми стаканами, окончательно истощают мою память». Брат Мопассана Эрве умер в сумасшедшем доме. В жизни Мопассана функцию каббалистических медитаций, открывающих доступ к иному миру, сыграли сексуальные оргии, заработанный сифилис, наркотики. Он изрыгал богохульные речи, но безумный Париж продолжал любить его. Конец его был таков: блуждающий взгляд, разинутый рот. И последние слова: «Тьма! Тьма!» (Виленский).

Что касается Бодлера, то М. Нордау поставил такой диагноз его творчеству: «Он молится на себя; испытывает отвращение к природе, движению жизни, идеал его - неподвижность, вечная тишина…; он любит болезнь, безобразие, преступление; все его наклонности извращены и абсолютно противоположны наклонностям нормального человека; его обоняние услаждается запахом гнили, его глаза - видом мертвечины; … его ум наполнен только мрачными представлениями, его ассоциация идей создает у него только печальные или отвратительные образы: убийство, кровь, похоть, ложь». Он молится сатане и жаждет ада» (Нордау Макс. Вырождение. М., 1995). Он умер от общего паралича, поразившего его после нескольких месяцев тяжелого сумасшествия.

Очевидность бесовских воздействий прослеживается в страшной жизни Ван Гога. Сначала хотел зарезать обожаемого Гогена и зарезаться сам. Вместо этого отсек свое ухо, завернул в тряпочку, отнес в публичный дом - любовнице. Вскоре появился автопортрет - с перебинтованной головой и безумным взором. Кстати, его первые припадки буйного помешательства вызывались видом храма. В клинике для душевнобольных, расположенной в монастыре, его доводят до новых припадков молитвы сестер и звон колоколов (как известно, колокольный звон очищает окружающий мир от нечисти, и именно она его не выносит. На Руси никогда не было эпидемий чумы, так как в отличие от Европы на нашей земле всегда был колокольный малиновый звон).

В итоге Ван Гог застрелился, гроб с телом стоял на бильярдном столе и никому в голову не пришло вызвать священника. Картины полунищего самоубийцы на удивление быстро стали расти в цене.

Жизнь его любимого Гогена складывалась по-фаустовски. Дожив до 35 лет вполне благополучно, будучи отцом пятерых детей, финансистом, он вдруг захотел от жизни праздника - новой любви, живописи, славы. Человек, до этого ни разу не бравший в руки кисть, ради живописи бросает все и становится словно одержимым. И внезапно меняется. Главное отличие портретов его современников - мертвые глаза, сплошь залитые единым цветом, без глазного яблока, без зрачка (такие бывают у разлагающихся трупов). Темные силы поиздевались, показав, что многие из окружавших портретиста персонажей - духовно уже мертвы. Они ничего не видят.

Поиски земного рая привели Гогена на острова Океании… А потом - все та же смерть - в отчаянии и забвении. И снова - шутка диавола. Полотна нищего художника, напоминающие произведения туземного прикладного искусства, становятся баснословно дорогими.

Модильяни также при жизни не признавали, никто не хотел покупать его полотна, он голодал и побирался. Все, что добывал немедленно тратил на алкоголь и наркотики. Он убил себя совсем молодым. И опять - посмертная, неслыханная слава, безумные цены на все, к чему прикасалась рука нищего страдальца.

А разве не странным был Сальвадор Дали? Его картины - сочетание анатомических разрозненных частей тела и неживых предметов - говорят сами за себя. Он как-то сказал: «Единственная разница между мной и сумасшедшими это то, что я не сумасшедший». А по картинам - не скажешь…

А Босх? О чем говорят эти чудовища с рыбьими головами, хвостами, копытами и свиными рылами? Он видел мир злых бесплотных духов и показал их нам с такой силой достоверности, что эти картины - эсхатология в красках.

То же - кошмары Гойи. Очень часто где-то на обратной стороне своего полотна, чтобы не бросалось в глаза, он писал тому, кто обязательно прочтет “Trogallo, perro!” («Подавись, собака!»).

Посмотрим на Древнюю Грецию. Сократ пьянствовал и в итоге принял яд; Диоген хвалился своей жизнью в бочке, а умер от переедания. Аристипп вел себя распутно. Гераклит гордился знанием, а умер обложенный навозом, веря, что так он вылечится. Эмпедокл поскакал в вулкан Этну, думая, что он бог, который вознесется. Конечно, он сгорел. Сенека стоически обосновывал необходимость самоубийства (которое носило в Риме той эпохи характер эпидемии), а затем перерезал себе вены по приказу своего ученика, императора Нерона. Этого к неслыханным злодеяниям подталкивали являвшиеся ему жуткие сущности (француз Габриэль Нодэ, в XVII в. издал апологию всех знаменитостей, имевших «демоническое происхождение») (О психологии К. Юнга и прозе Г. Гессе. Пермь, 2001).

Среди верных признаков одержимости - помешательство и самоубийство. Игумен N в книге «От чего нас хотят «спасти» перечисляет подобных кумиров всех времен и народов: Моцарт, Цветаева, Блок, Брюсов, Есенин, Врубель… Страшный список можно продолжать: Всеволод Гаршин (сказочник) бросается в лестничный пролет, Николай Успенский (отец Эдуарда Успенского) перерезает себе горло, Хемингуэй направляет в себя смертоносное дуло, Александр Фадеев делает то же самое, Толстой А.К. был морфинистом, в 1875 г. вколол смертельную дозу (наиболее известное произведение «Князь серебряный»), Афанасий Шеншин (Фет) - незаконный сын русского помещика и замужней немки, секретарша вырвала из его рук занесенный для удара кинжал, через несколько минут он умер от разрыва сердца.

Нам, привыкшим к почитанию классиков, говорить об этом трудно, но факты остаются фактами. Как это не печально, но кто опровергнет жизнь?! Цветаева писала об избавлении от совести, о развитии эгоизма как пути индивидуализации (об этом писал и К. Юнг). Подобные качества знаменитый психиатр И.А. Сикорский описывал, между прочим, как проявления «демонизма» личности - среди признаков вырождения (наиболее катастрофические последствия невероятно быстрой деградации можно видеть в семьях, где из поколения в поколение передаются и накапливаются последствия тяжких (смертных) нераскаянных грехов, когда все более отступает защищающая Божественная благодать) (Как защитить вашего ребенка? М., 2002).

В России революционно-либеральная, а позднее советская школа не способна была показать духовную картину творчества многих, любимых со школьной скамьи авторов.

В русских людях жива еще старая вера в то, что высокое художественное Слово, дар Ученого или любой другой талант обладают святостью, благодатью. Через них не может приходить зло. А значит, носителям таланта, если они что-то заявляют в поворотные моменты народной судьбы, следует верить. Так и верили - академикам, певцам, актерам. И особенно - писателям. В мире нигде больше нет такого. Русская литература имела и имеет даже сейчас особое влияние на русские души. Может быть потому что она создается на языке, который стоит ближе всех к последнему избранному языку - церковно-славянскому. Наша литература - не томик хрестоматии. Она отечественная в самом высоком смысле этого слова. Русская культура - не сверкающий славою идол, это часть лествицы к Богу.

Тем более прискорбно, что небосклон звезд отечественной литературы был омрачен оккультизмом и суицидами.

В четвертом издании известной книги «Отец Арсений» читаем воспоминания о Есенине: «От христианства, Иисуса Христа, Церкви, православия он отрекся еще в 1918 г., написав оскорбительно-кощунственное стихотворение, называемое «Инония» и никогда не считал написанное ошибкой… Когда он писал стихи, на него снисходило озаряющее Творческое вдохновение, даже не всегда понятное ему самому, но если стихи или поэма были уже написаны, он становился ограничен, беден, бессодержателен, тускл».

Выше мы неоднократно употребили слово «автописьмо» и в словах, цитируемых персонажей вы, наверное, уже успели заметить тот факт, что зачастую писали они против своей воли, повинуясь «кому-то».

Например, Гете: «Так как я написал эту книжку почти бессознательно (речь идет о «Страданиях юного Вертера»), точно лунатик, то я сам удивился, прочитав ее» (Г. Гефдинг. Очерки психологии. СПб., 1898.); М. Цветаева: «Как будто бы мои вещи выбирают меня сами, и я часто их писала против воли» (Виленский О.Г., М., 2002); состояние Токвато Тассо после письма описывает так: «… По окончании периода творчества часто сам автор не понимает того, что он за минуту тому назад излагал»; Е. Рерих вставала по ночам, чтобы записывать «диктовки», они происходили так быстро, что ей приходилось писать двумя руками.

Случай «бессознательного» авторства отнюдь не уникален. В психиатрии известен синдром Кандинского-Клерамбо (эффект психического автоматизма), когда пишущая рука действует независимо от сознания человека. Русский психиатр Кандинский, будучи подвержен духовному недугу, подробно описал свои специфические состояния. Одно из самых характерных - подчиненность воли влиянию извне. «Как отечественные (В.Х. Кандинский, А.Л. Эпштейн, А.А. Перельман, А.А. Меграбян, А.В. Снежевский, М.И. Рыбальский), так и зарубежные (Г. Клерамбо, А. Клод, К. Ясперс, М. Райсфельд, П. Чиро), изучавшие явление психического автоматизма, основным его компонентом считают чувства внешнего влияния, воздействия посторонней действующей извне силы» (Игумен N. Отчего нас хотят «спасти». М., 2001).

В свою очередь, Кандинский ссылается на своих научных предшественников, в частности, на Бэлларже, который еще в 1844 г. писал: «Больные не испытывают ничего похожего на слуховые ощущения, он они уверяют, что беззвучно слышат (иногда с очень больших расстояний), посредством индукции, мысль других лиц, что они могут вести со своими невидимыми собеседниками интеллектуальные разговоры…». К психическим галлюцинациям Бэлларже причисляет также и те случаи, когда больные слышат голоса, исходящие из их головы. Кандинский цитирует своего пациента: «Мои собственные мысли идут равномерным ходом; мысли же других входят в мою голову как бы давлением, они насильно вталкиваются в мой мозг… Я должен думать этими мыслями против своей воли…» (Кандинский В.Х. О псевдогаллюцинациях. М. - Н. Новгород, 2001). Бесноватые люди лишены разума и воли. О том, что это так, читаем в святоотеческом толковании на 79-е Правило Святых Апостолов: «Бесноватый считается как нечистый, и вместе с сим является подозрение, что если бы демон не нашел этого достойным себе жилищем за его злую жизнь, то не вошел бы в него» (Правила Святых Апостолов и Святых Отцов с толкованиями. М., 2000).

А что с музыкантами?

…Когда-то от переполнявшей любви к Богу люди запели. Подобно ангелам славили Творца. Потом, в подражание голосу, создали поющие инструменты. Но темные силы не дремали. Девять «дочерей» Зевса и Мнемозины - музы - ловко выхватили лиру из рук человека. Игре дали свое имя - музыка. Первоначальное, божественное предназначение музыки не забывалось, но разве сравнить византийские песнопения монахов с западно-христианскими страстями Баха и Бетховена? Эти звуки улетали в бездну душевности потому, что не только слова, но и мелодии кто-то нередко диктовал со стороны.

Их слышали Мендельсон, Гендель, Глюк (запойные пьяницы) и многие другие. Шуман, воспевший Фауста, умерший в психиатрической больнице: «Уже на 24 году сделался жертвой липемании (мрачное помешательство), а к 46-ти почти совсем лишился рассудка. В 1854 г. Шуман бросился в реку, но его спасли…», свидетельствует Ломброзо. К знаменитому масону Моцарту, который писал музыку без черновиков, тоже приходил «Черный человек».

Эти подсказки слышал и Гофман (более известный у нас как автор мрачноватых сказок). Ломброзо пишет о нем: «У Гофмана рисунки переходили обыкновенно в карикатуры, повести - в описание неестественных эксцентричностей, а музыкальные композиции в какофонию».

«На протяжении всей своей жизни Гофман страдал депрессиями, испытывал яркие, разнообразные галлюцинации и злоупотреблял алкоголем в очень больших дозах. Алкоголизм писателя стимулировал его … причем продуктивность эта проявлялась не на высоте опьянения, а на следующий день в состоянии похмелья» (Виленский О.Г. Психиатрия: социальные аспекты. М., 2002). То же было у Эдгара По. Через всю жизнь и творчество Гофмана «красной нитью» проходит резко выраженная раздвоенность, расщепленность его личности, мыслей, эмоций, поведения… Ощущая в себе это раздвоение личности и понимая, что это грозит безумием, Гофман изобретает - в первые в истории литературы! - особый литературный прием: он создает своего двойника… Создавая феномен двойника, Гофман как бы избавляется от своего раздвоения и облегчает свое психическое состояние. В своих дневниках он прямо пишет о том, что страдает раздвоением души.

Певцом двоичности души был К.Г. Юнг, который и сам страдал от этого недуга.

К. Юнг откровенно признавался, что все его творения можно считать выполнением задания, которое «ставилось внутри». Их источником была «жизненная необходимость». По сообщениям биографа Пауля Штерна дед Юнга по материнской линии общался с духами. Дед по отцу - являлся гроссмейстером всех масонов Швейцарии. У ученого была «демоническая мать, которая в своем экстатическом состоянии могла беседовать с духами и астральными телами. Философия Юнга приобрела небезобидные масштабы. Его считали своим учителем зловещие фигуры. Среди них - шеф ЦРУ и инициатор психотронных программ Ален Даллес, создатели «Треста Люцифера» Алиса и Фостер Бейли, их спонсоры из семейств Рокфеллеров и Меллонсов.

Дело не только во влиянии на сильных мира сего. Рецепт психоаналитических учреждений, работающих «по Юнгу» для «гармонизации личности надо примириться со своей тенью - темным двойником Я - стал невыносимым даже для многих на Западе. «Нравственный релятивизм» Юнга, признания им что «добро и зло суть одно» - в душе человеческой усугубляет состояние «нравственного хаоса», которое … является одним из главных источников психических заболеваний… Американский ученый, профессор Томас Цасс отмечает, что «снижение индивидуальной личной ответственности, замена христианских добродетелей, высоких нравственных ценностей их суррогатами, снижение нравственных стандартов во имя избежания «стресса» и для достижения комфорта стало «главной разрушительной силой, которая влияла на американское общество на протяжении последних 50 лет». В частности приводятся данные о переменах в моральном состоянии США за эти годы: количество детей, содержащихся государством, увеличилось на 300%; число самоубийств юношей и девушек, детей младше 20 лет увеличилось в 10 раз; количество крупных преступлений в 5 раз (О психологии К. Юнга и прозе Г. Гессе, Пермь, 2001)…

Взыскательный читатель видимо подустал от презентации подобных человеческих трагедий. Поэтому давайте вспомним противовес силам тьмы, то, что являет собой образец истинного служения Богу и людям. «Русская литература задачу свою и смысл существования видела в возжигании и поддержании духовного огня в сердцах человеческих… Свое творчество русские писатели сознавали как служение пророческое, а отношение к деятелям литературы как к духовидцам сохранилось в русском сознании до сих пор, хотя уже и приглушенно…

В Нагорной проповеди говорится: «Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржа исстреляют и где воры подкапывают и крадут, но собирайте себе сокровища на небе. Где ни моль, ни ржа не истребляют и где воры не подкапывают и не крадут». В этой великой заповеди определена сокровенная суть двух пониманий смысла человеческой жизни, … двух систем жизненных ценностей, связанных с той или иной ориентацией человека в земном мире…» (Дунаев М.М. Православная и русская литература. М., 1996).

Культурологи выделяют в связи с этим два типа культуры - сотериологический (от лат. soter - спаситель) и эвдемонический (от греч. edaimonia - счастье). На Западе пристальное внимание к земным сокровищам вспыхнуло в эпоху Возрождения. На Руси гораздо позднее. Предпочтение духовного, небесного или земного, либерального - дело совести и свободы каждого. Нужно просто осознавать, что прославляемая ныне западная цивилизация ест не что иное, как стремление к абсолютной полноте наслаждения сокровищами на земле.

Где критерий собирания сокровищ? Христос обозначил этот критерий просто: «…ибо где сокровище ваше, там будет и сердце ваше» (Мф, 6:21).

Вот главная тема русской литературы, да и в целом жизни - противоборство двух стремлений, раздирающих нашу душу - сокровищ небесных и сокровищ земных. Русская литература сумела приобщить читателя к таким внутренним переживаниям, терзаниям совести, погрузить его в такие бездны души, о каких литература европейская имела весьма малое представление. Русская литература отразила это, так как вектор душевных стремлений был повернут православием в противоположном от земных благ направлении.

«Восприняв в X в. византийскую культуру, русское духовенство и русское иночество передало ее русскому народу в виде книг, живописи - икон, образцов возведенных греками храмов, строя богослужений и описаний житий святых, и это все сказалось решающим образом на дальнейшем развитии всей русской культуры» (Отец Арсений. М., 1993).

Иван Бунин, Ф. Достоевский, Киреевский, К. Леонтьев, В. Розанов, Иван Ильин, Ключевский, С. Нилус, Ф. Тютчев, Н. Некрасов и многие другие славные сыны Отечества, чьи имена бесспорно вписаны в славную летопись России, чьи произведения и сейчас радуют своей теплотой, искренностью, любовью. Если вы давно не брали в руки томик И. Бунина, то возьмите, почитайте, вы получите удовольствие. Рассказы написаны тем приятным, спокойным, но в то же время колоритным языком, который так радует душу. По выразительности и яркости ему импонирует поляк Генрих Сенкевич. Его «Камо грядеши?» (“Quo vadis?” или «Куда идешь?») - живая онтология христианского подвига и страданий за Христа времен императора Нерона.

Литература, искусство вообще, это детектор, это лакмусовая бумажка, отражающая позицию, душу, мировоззрение, дыхание автора, которые он передает не только своим современникам, но и потомкам. И от того, что собой представляет его личность, зависит то влияние, которое оказывают его произведения на людей. И как мы увидели из анализа, это влияние может быть крайне негативным и даже трагически-губительным, если личность отпала от Творца и вобрала в себя весь смрад нераскаянных грехов предшествующих поколений и сама погрязла в смертных грехах, к коим Православная Церковь относит не только деяния (в данном случае - суицидальное поведение и оккультизм), но даже и помыслы о них. А то, что их сопровождает целая армия грехов: гордыни, властолюбия, тщеславия, себялюбия, уныния, сребролюбия, отчаяния, блуда, пьянства, богохульства… думаю, в комментариях не нуждается.

Итак, логика рассуждений приводит нас к тому, что: 1) любая попытка суицида, шаг за шагом взращивается в семье; 2) суицидальное поведение усугубляется отпадением человека от Бога и в худшем случае 3) борьбой против Бога (богоборчеством), которая культивируется в сектах оккультного и сатанинского толка; 4) куда человека приводят его нераскаянные грехи: гордыня, уныние и потеря сверхбиологического смысла жизни.

«Вопрос о смысле жизни, будучи по существу одним и тем же во все века, с особой резкостью ставится именно в те дни, когда обнажается до дна бессмысленная суета и нестерпимая мука нашей жизни» (Трубецкой Е. Умозрение в красках. М., 1916). И вот тогда причиной суицида может быть все, что угодно: потеря близкого человека, лишение материальных благ, славы, почестей, старость и многое другое, т.е. по сути потеря смысла жизни, ради которого человек живет. Наступает духовный и психологический кризис, так называемое опустошение души. И поиск выхода из этой ситуации может привести к самоубийству. Вопрос стоит ребром: выстоять, выдержать или нет, и если человеческий дух и его жизнь не поддержаны верой, то тогда - гибель.Архимандрит Кирилл (Павлов) пишет: «Разве допустимо, чтобы в нашей стране, на Руси Святой, сейчас дали свободу бесовщине. Колдуны, маги, экстрасенсы, секты различные… Это, естественно, подвигает Божью правду на гнев, Господь с этим не может мириться: «Ибо открывается гнев Божий с неба на всякое нечестие и неправду человеков, подавляющих истину неправдою» (Рим. 1, 18). Господь дает испытание: образумьтесь, обратитесь ко мне! А то, что бесовщину допустили - это страшное дело! … согласно библейскому сказанию, семь ханаанских народов были истреблены только за то, что они допустили поклонение бесам. Грехи человеческие - это по немощи. Но когда люди стали обращаться к темной бесовской силе, тогда Господь этого не потерпел. А у нас открыли им дорогу. Совсем еще недавно в нашем УК за черную магию подвергали наказанию. А сейчас экстрасенсы кодируют людей. Это страшное дело. Мы стоим на грани жизни!

Человек сам виноват в том, что отошел от Бога, истины, ко лжи приобщился. А ложь никогда не дает человеку удовлетворения. Ложь есть ложь. Поэтому люди и задыхаются - оттого, что во лжи пребывают. А если к истине обратятся, то почувствуют жизнь и радость!»

Архимандрит Рафаил (Карелин): «В настоящее время мир переживает нравственный кризис… Оккультизм и разврат растлевают самую душу народа. И это внутреннее отступление от Бога обрекает людей в историческом плане на страдания и катастрофы… Истинное покаяние - это уже новые отношения человека и народа с Богом, это начало новой истории».

Ему вторит Старий Паисий Святогорец: «… знаете как все меняется, если иметь доверие к Богу? Иметь Бога своим союзником - шуточное ли дело? Для Бога нет затруднительных положений».

Распространение сект на территории России чревато серьезными последствиями, так как самое их опасное и лукавое свойство - это не только явное, но и тайное разрушение семьи и брака. Явно к разрушению семьи они не призывают, что же тогда происходит? А вот что: пока человек новенький, они не поднимают вопрос о семье. Но когда мышеловка захлопнется, человек станет их жертвой, вот тогда начинается политика (по разрушению семьи и семейных отношений).

1. Ненавязчиво предлагается втянуть в секту других членов семьи.

2. Если это не происходит, делается все, чтобы посеять раздоры и конфликты в семье, настраивая адепта очень агрессивно против родных.

3. Предлагая помощь и поддержку, призывают вообще уйти из семьи.

Все зависит от степени жесткости секты. Или муж уходит из семьи, или жена бросает семью; дети, не слушаясь родителей, уходят из дома («Сахатха-Йога»). Православная Церковь всегда была оплотом семьи и никогда не призывала разрушить брак из-за того, что кто-то в семье неверующий или другой веры.

Часто дети и подростки настолько подвергаются эмоциональной обработке в секте, что манипуляции их сознанием приводят к тому, что в членах семьи они видят дьяволиц, вампиров и т.д. («Богородичный Центр»). Это толкает их на убийства и самоубийства. В одной из современных российских сект адептам предлагаются постулаты, типа: «Человек, считающий «побочные продукты своего тела» своими родственниками, подобен ослу» (матери о детях) или «Привязанности - это веревки, которыми человек за больные места привязывается к другим горемыкам» (в этом случае они получают название «родные и близкие») (Дворкин А. Введение в сектоведение. Н.-Новгород, 2002).

4. Во время собраний лидеры той или иной секты используют определенные способы психовоздействия, изменяющие состояние сознания людей по типу гипнотическому транса. Происходит мощное воздействие на подсознание человека. Для этих целей используется, например, НЛП, элементы суггестии, транса, экстаза. Личностью манипулируют, эффекты психотехник выдают за «нисхождение благодати» (кришнаиты).

5. Использование в секте специфического языка затрудняет общение с адептами и делает их невосприимчивыми к попыткам переубеждения обычными словами.

6. Запрет на анализирование личного опыта вера в незыблемость, догматов секты полностью уничтожают попытки личности вырваться из этого круга.

В последнее время в поле зрения и интересов сектантов и тех, кто их оплачивает, попали наши дети и молодежь. Если воля взрослого, попавшего в секту подавляется, то, что говорить о детях? После обработки люди становятся как «зомби»; продают квартиры, машины, отдают в секту свою зарплату, целые семьи превращаются в полурабов, в безвольных существ. Конец бывает один: или психбольница или самоубийство. Нередок расширенный и групповой суицид. Поэтому очень важны решения, подобные тому, которое было предложено Президенту и Правительству РФ, принять закон об ограждении граждан России от пагубного воздействия сект. Но этим пока все и ограничилось.

Все разговоры о толерантности и терпимости к другой вере, оказываются несостоятельными, когда узнаешь, сколько жизней и соответственно бессмертных душ загублено из-за этой самой толерантности. «Молчанием предается Бог». Свобода не означает вседозволенности. А нынешняя вседозволенность вылилась в духовный этнотеррор. Изменение личности идет полным ходом. Засилье сектантов иногда переходит все границы. В Тверском поселке Эммаус на 3,5 тыс. человек приходится 6 сект: кришнаиты, мормоны, еговисты, сатанисты, баптисты, адвентисты седьмого дня.

Крайнее выражение идеологии сектантского человеконенавистничества - сатанизм. Например, в городах Кузбасса это явление распространилось среди молодежи, особенно студентов. Праздником «темных» стал печально известный Хэллоуин. После подобных мероприятий дети совершают преступления: в московской школе старшеклассники привязали к решетке ворот вверх ногами первоклассника, и тот умер от кровоизлияния в мозг, другие повесили в подъезде ученицу 4го класса. В Москве действуют 15 сатанинских сект. Они активно перенимают опыт США, где только в штате Огайо ежегодно приносят в жертву 5 младенцев. В настоящее время в различные секты в России вовлечено 5 млн человек. 70% - из них - молодежь от 18 до 27 лет. Это разрушает наш этнос, создавший за тысячелетие огромное государство, в котором уживались и развивались многие народы. Гарантом мира всегда была РПЦ. Государство у нас веротерпимое, а не светское, в чем нас пытаются убедить. Церковь не может быть отделена от государства по определению, ведь церковь - это народ, это соборный организм, также как и государство - это народ, нация. Отделяя церковь от государства, отделяют народ от этого государства. 85% населения в России - православные христиане не зависимо от национальности. Почему эти 85% должны быть толерантны к беззаконию.

Изменение культурного ориентира любого народа начинается с уничтожения веры, на основе которой культура и взращивается.

Аборты

Аборты были узаконены в России Лениным. Весь мир ахнул: на Святой Руси законно будет проливаться кровь невинных младенцев. Один из зарубежных гинекологов сказал, что когда аборт будет производиться также легко, как удаление зуба, наступит крайняя степень нравственного падения людей. Скажите мне, чем тогда они отличаются от сатанистов, приносящих младенцев в жертву?

Вся полемика по поводу тяжелых времен, для рождения детей, якобы не подходящих, рассыпается в прах, когда понимаешь, что женщины рожали детей и в Великую Отечественную войну и в блокадном Ленинграде. Да и вообще, Россия спокойно-то не жила почти: на 3 года войны - 1 год мира за тысячу лет. Если бы женщины думали о временах, мы бы уже вымерли давным-давно.

Самая низкая рождаемость в странах богатых, развитых; а самая большая - в так называемых странах «третьего мира». Значит, не зависит она ни от экономических, ни от политических причин. Эта проблема носит нравственный, духовный характер.

Последние 20 лет наука говорит о том, о чем Церковь говорит 2000 лет: с момента зачатия в утробе матери появляется уникальная, неповторимая личность - как по набору генов, так и по своим психическим и физическим качествам.

Далеко не многие ученые берутся за осмысление демографического кризиса и тем более путей выхода из него. Ученый, врач, философ, И. Гундаров, один из немногих представителей научной элиты страны, кто смог вплотную приблизиться к пониманию сути происходящих в России негативных процессов. Он - доктор медицинских наук, кандидат философских, профессор РМА, действительный член РАЕН, эксперт Госдумы. Он отмечает, что по сути с1992 г. началось вымирание российского населения. Величина депопуляции составляет примерно 0,7% в год. Нужно понять от чего мы вымираем. 1) сердечно-сосудистые заболевания отпали, так как уровень холестерина в крови уменьшается, так как люди стали на 1/3 меньше употреблять мяса, масла, молока; 2) большой вес (тучность) - тоже не причина, так как суточная калорийность уменьшилась на 1/3, следует не от полноты происходят инфаркты и инсульты; 3) гиподинамия тоже отпала, так как люди вынуждены работать на 2-3 работах; 4) проблемы экологии тоже нет, так как Ѕ промышленности стоит, выбросов меньше. Про химизацию сельского хозяйства сегодня вообще забыли; 5) курение взрослого населения не увеличилось, оно выросло среди детей подростков; 6) что Россия - страна алкоголиков, это миф. 1994 г., на который приходится пик смертности, россияне употребляли приблизительно 7 л на душу населения, что намного меньше, чем в некоторых странах Европы; 7) бедность как причина отпадает тоже, так как примерно также мы жили в начале 60-х гг. и если дело в бедности, то тогда и смертность должна быть на уровне сорокалетней давности, но тогда смертность была самая низкая среди всех цивилизованных стран. Куба, Венесуэла, Бразилия, Туркмения - бедные государства, но смертность там намного ниже, чем в самых богатых странах мира; 8) национальный характер тоже отпадает. Но оказывается, что «кресты» (или фактор икс) нависли и над Литвой, Латвией, Украиной. С не меньшей скоростью вымирают эстонцы, венгры, болгары, белорусы.

Фактор (Х) имеет особенности:

1) обладает огромной скоростью распространения на колоссальной территории;

2) синхронность действия: подскакивает смертность в Калининграде и одновременно во Владивостоке, падение также синхронно;

3) фактор не действует на детей - смертность до 15 лет не выросла;

4) в большей мере влияет на мужчин - мужское население пострадало в 2-3 раза больше женского.

Вывод: в депопуляции не виноват ни один из известных в науке факторов риска материального свойства.

И как отмечает И. Гундаров: «вопреки нашим прежним концепциям мы вынуждены обратиться к сфере духа». По словам протоиерея Владимира Воробьева, ректора Православного Свято-Тихоновского Богословского Института: «… у религии есть другое знание, которое выше, чем знание научное. По определению апостола Павла, вера - это есть уверенность в невидимом, духовное знание, идущее от Бога. Наука не обладает этим знанием» (протоиерей Вл. Воробьев. Шаг к духовному знанию. РД, №12, 2003).

И. Гундаров и его коллеги задались вопросом, не связано ли вымирание с духовными процессами, которые отражаются таким образом на физическом уровне? Натолкнувшись на понятие «смертные грехи», мы поняли, что это не что-то метафоричное, а вполне объяснимое с научных позиций. Самый страшный грех - гордыня, амбиции. Во взвинченном состоянии амбициозный человек может натворить немало ошибок, следовательно, резкое увеличение внезапных смертей. Другой грех - уныние, депрессия. И они резко увеличивают смертность. Сребролюбие - жадность - когда кроме материального благополучия ничего не представляет интереса, тоже сильнейший четвертый фактор. «Такие явления, как убийство, воровство, исследовались не сами по себе, а как показатель страдающего духа. То есть убийство - это проявление агрессии (гордыня, сребролюбие, зависть), самоубийство - показатель указывает на потерю смысла жизни (уныние) и т.д. И на выходе получилось, что на 70% смертность объясняется агрессивностью и озлобленностью, на 10% - безысходностью. 15% составляют экономические параметры и 5% - неизвестные факторы. Таким образом, на 80% мы умираем от духовного неблагополучия и утраты смысла жизни… Либеральный образ жизни оказался наименее здоровым для всех выбравших его народов». «Изучая связь между динамикой нравственного падения общества и смертности, к своему удивлению, мы обнаружили: все, что прежде было невозможно объяснить, на 60-85% измеряется и объясняется уровнем духовного неблагополучия». Согласно выводам ученых Академии им. И.М. Сеченова, главной причиной кризисной демографической ситуации в России является падение духа нации, а не уровень жизни. Ученые пришли к выводу, что западная либеральная культура отравляет культуру любого народа.

Поразительно! Ученые двух научных центров независимо друг от друга пришли к одному выводу: либеральный образ жизни опасен для любого народа. А орудием вживления либеральных «ценностей» в культуру любого народа оказался этнотерроризм! Средством же достижения цели являются в первую очередь СМИ.

Руководитель клинического отделения московского НИИ психиатрии, профессор, Юрий Полищук еще в 2002 г. прямо обвинил российские СМИ в ухудшении психического здоровья россиян: по его данным, каждый третий житель России нуждается в помощи психиатра или психолога. Вывод один: «Нужно ввести понятие предельно допустимой концентрации негативной информации». «Выход: нам нужна нравственно-ориентированная экономика… Дорога к Храму - это нравственное, духовное преображение каждого из нас, это создание общества, в котором господствуют взаимопомощь, милосердие и сострадание, и которые исповедуют вечные идеалы правды и добра» (Гундаров И. Фактор Икс. РД, №12, 2003).

Нравственное благосостояние общества и государства, по свидетельству истории, также всецело зависит от нравственного состояния семьи. Западный апологет Лютардт пишет: «Когда мы исследуем состояние народа или века, то наши взоры, прежде всего обращаются на состояние брачной жизни. По нему мы судим и о всем остальном. Если брачная жизнь известного народа поколеблена, то мы знаем, что и остальные области нравственной жизни этого народа находятся в худом состоянии. И для того, чтобы нравственное состояние народа возвысилось, прежде всего должно улучшить брачное состояние»... Все, кто стремится разрушить общество, начинали с разрушения семейных устоев, ибо Семья есть самая драгоценная основа и краеугольный камень всего гражданского общества. По отношению к государству христианская семья является первой школой, где человек учится почитать старших, уважать равных себе, научается повиновению, дисциплине и развивает в себе все те добрые качества, какие необходимы для каждого члена общества.

Россия, похоже, перешла на малодетную модель семьи. За период между двумя переписями (1989-2002 гг.) удельный вес домохозяйств (семей) с двумя, тремя и более детьми сократился вдвое, а доля однодетных хозяйств выросла на треть. Сегодня реже женятся, чаще разводятся. Если в 1990 году было зарегистрировано 1300 тыс. браков и 560 тыс. разводов, то в 2004 году - только 980 тыс. браков и 636 тыс. разводов. Но при этом растёт число «гражданских» браков. Таких, по данным последней переписи, - 3 миллиона, то есть каждый десятый. И каждый третий ребёнок рождается вне зарегистрированного брака.