Теоретические проблемы этики

Размещено на http://www.allbest.ru/

Курс лекций

по Этике

Тема 1. Этика как «практическая философия»

1.1 Предмет этики

С понятием этика мы связываем то, что имеет отношение к поведению людей. Этическая оценка человеческих поступков предполагает их одобрение или осуждение с точки зрения морали. Под этикой мы подразумеваем моральную регуляцию отношений между людьми и науку о морали.

Термин «этика» впервые был употреблен Аристотелем в «Никомаховой этике» для обозначения особого раздела философии - учения о нравственной деятельности и добродетелях. Этические добродетели, по Аристотелю, включают в себя: кротость, мужество, умеренность, щедрость, великодушие, правдивость, любезность, дружелюбие, справедливость, практическую мудрость и т.п. Понятие «этика» произведено Аристотелем от греческого слова «этос» (нрав, обычай, уклад, характер). Отсюда «этикос» -- имеющий отношение к нравам, этический или моральный. Этика иногда выступает синонимом морали.

Латинское слово мораль (mores - нрав, обычай, привычка, мода) этимологически совпадает с греческим термином «этика» и было образовано по аналогии с ним. Латинское moralitas обозначает все относящееся к нравам, характерам, привычкам, складу души, определяющему нравственное или безнравственное в деятельности людей.

Таким образом, «этика» в буквальном значении и есть теория нравственности. Центральный предмет этики - это мораль или нравственность. Со временем этика из раздела философии превратилась в отдельную философскую дисциплину, «практическую философию», а именно -- философию морали.

Этику интересуют вопросы человеческого поведения и отношений между людьми, в чем и проявляется мораль или нравственность. Еще Аристотель утверждал, что главная задача этики - исследование человеческих отношений в их наиболее совершенной форме.

Этика - это гуманитарная дисциплина, объектом которой является человек общающийся. Общение рассматривается этикой как фундаментальная предпосылка, основа человеческой жизни. Общение есть насущная необходимость и важнейшая потребность людей, ибо это способ человеческого существования и жизнедеятельности.

Вся человеческая жизнь есть система отношений, в которую должен «вписаться» каждый человек, ищущий верное, оптимальное соотношение Я и не-Я. Этику как «философию практической жизни», интересует жизненная практика, повседневное поведение людей. Целью этики является создание оптимальной модели гуманных и справедливых человеческих отношений, обеспечивающих высокое качество общения.

Главный вопрос этики - это определение того, что такое хорошее поведение, что делает поведение правильным или неправильным. Поведение людей -- это совокупность их действий, поступков и отношений (к себе, другим людям, к природе, к миру в целом).

Этика является наукой о моральных ценностях. Ценность -- философское понятие, обозначающее значимость чего-либо для субъекта, а также нормативную, предписательно-оценочную сторону феноменов человеческого сознания. К моральным ценностям относятся общественные установки, которые выражаются в форме нормативных представлений о добре и зле, справедливом и несправедливом, чести и достоинстве, о смысле жизни и назначении человека, о его идеалах и принципах.

Исторически сложились такие «социальные регуляторы» поведения, как традиции, право, мораль, этикет, которые содержат нормы, ценностные установки, приемлемые формы взаимодействия. Так общество осуществляет контроль и коррекцию поведения людей, стремясь увязать интересы индивидов и коллективов, найти «баланс» общественного и личного блага. Этическая оценка поступков и отношений делается в зависимости от нравственного ориентира субъекта на достижение добра или зла. Категории добра и зла - центральные в этике. Они выступают критерием этического суждения.

Итак, этика -- гуманитарное учение, предметом которого является мораль (нравственность), объектом - человеческие отношения, а центральной проблемой -- соотношение Добра и Зла. Этика исследует вопросы о происхождении и природе морали, об источнике и содержании нравственного долженствования, о содержании и критериях добра и зла, долга, чести и других нравственных ценностей. Как «практическая философия» этика исследует также проблемы моральной свободы и ответственности, морального выбора, моральной оценки, морального конфликта, смысла жизни, счастья.

Этика призвана способствовать формированию самосознания личности, выработке таких моральных качеств как человечность, честность, справедливость, патриотизм, гражданственность. Этические знания являются теоретической основой культуры общения на всех уровнях. Развитие моральной культуры - одно из необходимых условий становления интеллигентного человека. Для интеллигентности недостаточно высшего образования и развитого интеллекта. Нравственность - условие интеллигентности.

Итак, этика - весьма специфическая философская наука, призванная искать ответы на вечные и всегда злободневные вопросы человеческого бытия: Что такое Добро и Зло? В чем смысл жизни? Что такое счастье? «Практическая философия» не только предлагает определенную информацию, но, прежде всего, раскрывает основные нормы и принципы нравственной культуры, выявляет моральные аспекты человеческих взаимоотношений, способствует формированию осознанного выбора форм поведения в различных ситуациях жизни.

1.2 Специфика и структура этики

Специфика этики как теории морали заключается в самом ее предмете. Предметом этики выступает мораль. Этика изучает генезис морали, ее сущность, особенности; раскрывает ее место и роль в жизни общества, выявляет механизмы нравственного регулирования человеческой жизнедеятельности, критерии нравственного прогресса. Она рассматривает структуру нравственного сознания общества и личности, анализирует содержание и смысл категорий добра и зла, справедливости, долга, чести, совести, свободы и ответственности, счастья, смысла жизни.

Этика - не просто учение о морали, но и моральное учение, ибо в зависимости от того или иного понимания морали формируется и само моральное состояние субъекта. Этическое учение как бы создает, формирует свой предмет, наделяет его определенными характеристиками. Этика может полагать, что мораль дана человеку свыше, Богом, либо утверждать ее природное, эволюционное происхождение, либо вскрывать и анализировать ее общественно-историческую природу. И все эти концептуальные представления о своем предмете будут одновременно являться и разными состояниями морали, разными системами ценностей и требований к человеческому поведению. Поэтому некоторые ученые даже определяют этику как самосознающий моральный опыт, т.е. как теоретическую рефлексию морального сознания о самом себе.

Специфика этики заключается в методах исследования своего предмета. Философские (исторические) первоисточники исследуются с целью вычленения в них этического аспекта. Этический анализ предполагает выявление морального содержания источника. Информация для этико-философского анализа добывается через изучение общественного мнения, историческую реконструкцию нравов не только по документам, но и на основании художественных памятников. Этика имеет свой особый язык этических категорий, с помощью которого она описывает нравственные явления, формулирует свои принципы, этические концепции и теории.

Своеобразие этики состоит в том, что, с одной стороны, она теоретически осмысливает, обобщает и систематизирует, т. е. отражает в виде этических учений, моральных кодексов те принципы, ценности, нормы поведения, которые формируются объективно, в жизненной практике. С другой стороны, будучи учением о морали, этика является одновременно частью самой морали. Ибо она не только отражает реальную мораль, но и задает ценностную основу человеческой деятельности, направляя её на достижение добродетели. Изучение этики необходимо не столько для того, чтобы знать, что такое добродетель (моральность), сколько для того, чтобы быть добродетельным. И Кант, автор «категорического императива», считал, что мораль, собственно говоря, есть учение не о том, как мы должны сделать себя счастливыми, а о том, как мы должны стать достойными счастья. Развитая этическая система, как правило, включает в себя нормативную программу достойного поведения, предусматривающую синтез добродетели и счастья.

Этика занимает важное место в системе гуманитарного знания и связана непосредственно с рядом гуманитарных наук. Этика тесно связана с эстетикой в плане исследования высших духовных ценностей прекрасного и искусства. Психология предоставляет этике конкретно-научный материал о механизме поведения и регуляции личности. Этнография помогает прояснить истоки тех или иных обычаев, норм морали. История дает объяснение их изменчивости и противоречивости.

Особо следует отметить связь этики и философии. Этика -- философская наука, она представляет собой нормативно-практическую часть философии. Долгое время -- например, в учениях Сократа, Платона, Аристотеля, стоиков, Канта -- этика даже считалась ядром философии. Этика базируется на определенной философии, выражает ее основные идеи. Но если философия изучает предельно общие принципы бытия, познания и т.д., то этика исследует нравственные принципы отношений человека с другими людьми, с природой и т.д.

Сложность и многомерность предмета этики обусловливает задачи, стоящие перед ней. Их можно свести к следующим:

1) описывать мораль -- ее историю, ее настоящие (сегодняшние) нормы, принципы и идеалы -- нравственную культуру общества;

2) объяснять мораль -- пытаться дать анализ сущности морали в ее «должном» и «сущем» вариантах;

3) учить морали -- давать людям необходимые знания о добре и зле, способствуя самосовершенствованию человека и выработке им собственной стратегии «правильной жизни».

Последняя задача -- одна из самых сложных и спорных. Дело в том, что можно и нужно учить морали, но ей нельзя научить: можно только научиться. Эрих Фромм выделил два основных вида или аспекта этики --1) гуманистическая этика, ориентированная на то, чтобы человеку учиться добродетели, и авторитарная этика, которая ставит целью научать ей.

Идеи гуманистической этики провозглашались и ранее. Например, Кант в знаменитом категорическом императиве требует не относиться к другому человеку «только как к средству», но всегда относиться «как к цели». Гуманистическая этика опирается на веру в человека, в его разум, считая, что человек способен самостоятельно различать добро и зло и правильно давать этические оценки. В авторитарной этике авторитет определяет, в чем благо человека, и устанавливает законы и нормы поведения, которые другие люди лишь исполняют.

При этом и гуманистическая этика не отрицает значения нравственного авторитета. Она различает рациональный и иррациональный авторитеты. Разумный авторитет основан на знании, компетентности. Он не только допускает, но и требует внимательного анализа и критики со стороны тех, кто его признает; его признание зависит от его действенности. Основой иррационального авторитета служат власть над людьми и страх. Такой авторитет не нуждается в критике, запрещает ее.

Рациональный авторитет основывается на равенстве между авторитетом и субъектом, которые различаются только уровнем знания, опытом, умениями (учитель - ученик). Иррациональный авторитет по своей природе строится на неравенстве и подчинении, которые предполагают превосходство ценностей авторитета, вождя, какого-либо института. Утверждается право авторитета на одобрение или осуждение субъекта с позиций собственного интереса.

С гуманистической точки зрения нет ничего выше и достойнее, чем человеческая жизнь. Однако это не означает, что человеческие цели могут быть достигнуты в отрыве от окружающего мира. Напротив, человек обретает себя только в родстве и солидарности с людьми, миром, природой.

В сущности авторитарная и гуманистическая этики есть две стороны одного феномена. Одна и та же этическая доктрина может сочетать в себе и гуманистические, и авторитарные начала, особенно когда речь идет о ее реализации (христианская этика, категорический императив Канта). Гуманистические ценности могут внедряться в жизнь авторитарным путем (например, воспитание детей). Наконец, возможны ситуации, при которых наиболее эффективным и действенным выступает авторитарный способ морального регулирования (чрезвычайные ситуации).

В нынешних условиях гуманистическая этика выступает как теоретическая модель, рассчитанная на перспективу гуманизации общества.

Как наука этика имеет свою упорядоченную структуру, в которой можно выделить следующие блоки.

1) История этики и морали, описывающая процесс развития этических учений, а также генезис морали с древности до наших дней. Здесь можно выделить также дескриптивную (неписанную) этику, выявляющую социально-исторические типы морали (рыцарская мораль, буржуазная мораль и др.).

2) Теория морали -- учение о сущности морали, ее основных принципах и категориях, структуре, функциях и закономерностях, объясняющее эволюцию и механизм действия морали.

3) Нормативная этика -- обоснование моральных принципов и норм, которые выступают как теоретическое развитие и дополнение морального сознания общества и личности, базируются на высших моральных ценностях и предписывают человеку с позиций долженствования (деонтологии) определенные правила поведения во взаимоотношениях и общении людей, помогая ему выработать общую стратегию «правильной жизни».

4) Прикладная этика -- совокупность принципов, норм и правил, выполняющих практическую функцию научения людей должному поведению в конкретных ситуациях и в определенных сферах их жизнедеятельности. Прикладная этика, в свою очередь, включает в себя:

-- экологическую этику, рассматривающую нормы поведения человека как части экосистемы по отношению к окружающей среде,

-- этику гражданственности, разрабатывающую нормы поведения человека как гражданина по отношению к обществу;

-- ситуативную этику, в которой разрабатываются практические рекомендации применительно к конкретным ситуациям и сферам человеческой жизнедеятельности -- как к публичным (этика политических действий), так и к интимным (этика семейных отношений);

-- профессиональные этики -- системы моральных принципов, норм и правил поведения специалистов разного профиля с учетом особенностей их профессиональной деятельности и конкретной ситуации;

-- этику делового общения, выступающую как в роли самостоятельной профессиональной этики (для менеджеров и предпринимателей), так и в качестве ситуативного элемента этики других профессий (педагога, юриста, инженера).

Итак, этика как практическая философия обладает своей спецификой 1) как учение о морали и моральное учение, направленное на формирование нравственных норм, 2) как теоретическая рефлексия морального сознания. 3) Мораль - предмет этики - проникает все сферы социума, этика теснейшим образом связана с философией, эстетикой, психологией, правом и т.д.

1.3 Метаэтика и нормативная этика

Метаэтика (аналитическая этика) -- это направление этических исследований в философии, которое анализирует саму этику как научную дисциплину методами логико-лингвистического анализа. Метаэтика -- это раздел этики, в котором разрабатываются проблемы гносеологической и логической природы морального языка.

Термин «метаэтика» введен в науку логическими позитивистами, согласно которым метаэтика -- это специфически философская дисциплина, теория морали. В противоположность нормативной этике она исследует лишь моральный язык. Это наука, «нейтральная» к различным нравственным позициям. С метаэтикой связываются этические исследования начала и середины XX века: изучение происхождения и значения этических категорий, решение проблемы существования общечеловеческой, универсальной и исторически неизменной этической системы. Первым исследованием в области метаэтики считается работа Джорджа Эдварда Мура «Принципы этики».

Противопоставление неопозитивистами метаэтики и нормативной этики связано с отрицанием ими возможности обоснования моральных суждений научным путем и одновременно обусловлено их стремлением создать философию морали, «нейтральную» по отношению к каким бы то ни было нравственным убеждениям и принципам. Сфера метаэтики, с точки зрения неопозитивистов, должна быть ограничена анализом логики морального языка, пояснением значения моральных терминов и суждений.

Согласно утверждениям ученых Ричарда Гарнера и Бернарда Розена, существует три рода проблем или три общих вопроса метаэтики:

Каково значение моральных понятий и суждений?

Какова природа моральных суждений?

Как можно обосновать моральные суждения?

Вопросом первого рода, например, является «что означают понятия „хороший“, „плохой“, „правильный“, „неправильный“?». Вторая категория включает вопросы о том, являются ли моральные суждения универсальными или относительными, однозначными или плюралистичными. Вопросы третьего рода состоят, например, в том, откуда мы знаем, что хорошо, а что плохо, и можно ли это знать вообще. Гарнер и Розен утверждают, что все три рода вопросов не являются независимыми, и ответ на один из них подразумевает достаточно определённые ответы на остальные.

Сам по себе вопрос об исследовании логики моральных высказываний и о возможности выделения методологических и логических проблем этики в особую область вполне правомерен. Но позитивисты мыслят метаэтику как чисто формальное исследование нравственных суждений, безотносительно к их содержанию. Такое исследование не затрагивает вопросов о том, в чем состоит добро и зло, каким образом мораль зависит от социально-исторических условий, национальных и религиозных традиций, менталитета, какое значение имеет нравственность в жизнедеятельности человека. Однако без решения этих вопросов метаэтика превращается в разновидность моральной логики.

На самом деле вряд ли возможна этика как «нейтральная» наука. Социологические, исторические и философские проблемы этики органически связаны с нормативными вопросами, имеющими непосредственное отношение к выбору человеком или обществом своей нравственной позиции и практической линии поведения.

Традиционная функция этики -- быть «практической философией» -- реализуется, прежде всего, нормативной этикой, которая выступает как форма связи теоретической этики и практической морали. Специфичность этой связи в том, что этика не просто отражает мораль, но и является ее своеобразным «доразвитием», высшим уровнем морального сознания. Она воплощается в нормативных знаниях, которые преобразуются затем в систему норм практической морали. Нормативная этика «помогает» морали в выработке наиболее общих понятий, в обосновании и оценке моральных ценностей, чтобы затем, посредством нравственного воспитания и этического образования участвовать в преобразовании нравственной жизни общества и личности.

Нормативная этика - это составная часть этики, в которой ставятся и решаются проблемы смысла жизни, назначения человека, содержания нравственного долга, чести, добра и зла; теоретически обосновываются нравственные принципы, идеалы и нормы.

Этика не создает морали, не придумывает нормы, принципы, правила поведения, оценки и идеалы, а изучает, теоретически обосновывает, систематизирует и утверждает одни нормы и ценности и стремится раскритиковать, усовершенствовать или опровергнуть другие. Для этого она с необходимостью должна раскрыть источник происхождения моральных ценностей, общую природу морали, ее специфику и роль в жизни человека, выявить закономерности её функционирования и развития.

Все моральные учения и этические теории, выдвигавшиеся на протяжении человеческой истории, в конечном счете, были посвящены решению практических нравственных проблем. И каждый теоретик по-своему обосновывал моральные представления своей эпохи, безусловно опираясь на закрепленные в моральных нормах, в религии принципы, которые становились общепризнанными. Религиозные заповеди иногда перерастали в моральные нормы.

Для разрешения противоречия, якобы существующего между научной истиной и моралью, неопозитивисты и попытались создать «научную этику» (метаэтику), возвышающуюся над моральными позициями, путем исключения из этики нормативных вопросов.

Нормативная же этика рассматривает в теоретической форме те же самые вопросы, которые стихийно возникают и решаются моральным сознанием того или иного общества. Всякая этическая концепция, выражая нравственный идеал определенных социальных групп, в конечном счете, является нормативной.

Марксизм, например, считает, что дать научно-теоретическое обоснование нравственных идей возможно лишь при условии познания законов истории, объективного анализа всего исторического развития морали человечества и исследования его социальных предпосылок.

Центральное место в любой этике занимает исследование проблем морали, нравственности. Существует точка зрения, что мораль - это форма сознания, а нравственность - область практических поступков, обычаев, нравов. Мораль - это регуляция поведения посредством строго фиксированных норм, внешнего психологического принуждения и контроля, групповых критериев, общественного мнения. Нравственность же - сфера нравственной свободы личности, когда общественные и общечеловеческие требования совпадают с внутренними мотивами субъекта, область творчества человека, внутреннего самопринуждения благодаря личной сознательности, переходящего в склонность и спонтанное побуждение творить добро.

Существует идея, что мораль выражает человечность (гуманность) в идеальной, завершенной форме, а нравственность фиксирует ее исторически конкретную меру.

Моральная или этическая регуляция человеческих отношений уходит своими корнями в глубокую древность. Мораль -- одна из самых древних форм человеческого сознания, возникшая вместе с человеческим сообществом, с человеческими отношениями, обретавшими черты моральности или аморальности.

Историческое развитие морали осуществляется в определенных социокультурных координатах; в сочетании традиций и новаций, в тесной связи с другими феноменами духовной жизни: религией, искусством, наукой, философией. Мораль оказывает активное обратное воздействие на все формы духовной культуры, науки, политики, экономики, влияет на решение глобальных проблем человечества.

Специфичность морального способа регуляции заключается в том, что он пронизывает собой все без исключения сферы жизни. Мораль носит подчеркнуто оценочный характер: все явления мира и человеческие действия она рассматривает сквозь призму ценностей и оценок. Она вырабатывает предписания, требующие от людей морального поведения, в чем проявляется ее императивный (повелительный) характер.

Итак, мораль -- это специфический способ духовно-практического освоения мира, предполагающий особое ценностно-императивное отношение к нему. Задача этики - изучать мораль и нравственность

Смысл этического образования заключается в том, чтобы посредством усвоения людьми моральных норм обеспечить баланс и гармонию личного и общественного блага.

Тема 2. Структурно-функциональный анализ морали

2.1 Мораль как предмет этического знания

Мораль - главный предмет этики. Понятие мораль имеет латинское происхождение - mores означает нрав, обычай, моду. Этимологически мораль связана с понятием нравственность. Латинское слово mores, как и греческое понятие этос, отражает представление о нравах и манерах людей. Латинское moralitas обозначает все относящееся к нравам, характерам, привычкам, складу души, определяющему поступки, поведение людей - нравственное или безнравственное в их деятельности.

Г.-В.Гегель понимал под моралью область субъективно-индивидуальной моральности, охватывающую сферу личных и частных взаимоотношений, субъективно мыслимого долженствования, идеала и критических умонастроений по отношению к социально-историческим явлениям. Понятие нравственность трактуется Гегелем в разных аспектах.

Во-первых, нравственность - это обычаи и нравы, в которых индивид не отличает себя как личность от стихийно формирующихся в обществе и усвоенных им стихийно привычных форм поведения. Нравственность - это нечто исторически предшествующее собственно морали или же, поскольку обычаи сохраняют значение и в современном обществе, то нраственность - это более простые формы регуляции поведения, чем мораль.

Во-вторых, нравственность отражает конкретные обязанности человека перед государством, корпорациями, семьей, обусловленные, опосредованные моралью.

В современной этике сложились разные трактовки морали. Есть мнение, что мораль - это форма общественного сознания, в отличие от нравственности - области практических поступков, нравов.

Согласно другому мнению, мораль - это регуляция поведения посредством строго фиксированных норм, внешнего психологического принуждения и контроля, групповых критериев, общественного мнения. Нравственность же - сфера нравственной свободы личности, когда общественные и общечеловеческие требования совпадают с внутренними мотивами, область самодеятельности и творчества человека, внутреннего самопринуждения благодаря личной сознательности, переходящего в склонность и спонтанное побуждение творить добро.

Существует точка зрения, что мораль выражает человечность (гуманность) в идеальной, завершенной форме, а нравственность фиксирует исторически конкретную меру гуманности и моральности.

По вопросу происхождения морали существуют разные точки зрения.

Религиозная этика утверждает, что мораль дана человеку Богом, в виде заповедей - например, 10 библейских заповедей.

Натуралистическая теория морали исходит из идеи, что мораль заложена в человеке природой, связана с родовой сущностью человека.

Социологизаторская концепция связывает возникновение морали исключительно с развитием общественный отношений.

Культурологическая концепция обобщает разные подходы к пониманию морали. Ею признается биопсихическая природа нравственности, роль религии в ее развитии, утверждаются социальные основания морали, предполагается изначальная включенность морали в исторический процесс.

Историческое развитие морали имеет свои закономерности. Оно осуществляется в определенных социокультурных условиях, в сочетании традиций и новаций, в тесной связи с другими сферами духовной жизни: религией, правом, искусством, наукой, философией.

Моральная регуляция человеческих отношений уходит своими корнями в глубокую древность. Мораль -- одна из самых древних форм человеческого сознания и возникла вместе с человеческим сообществом, с первыми отношениями. Зачатки морали появились еще в архаичном обществе в виде табу, обычаев. В античной культуре мораль являлась достоянием свободных людей. В эпоху средневековья религиозная христианская мораль носила универсальный характер. Она полагала основой нравственной жизни десять заповедей Ветхого завета и Нагорную проповедь Иисуса Христа. Но кроме христианской морали действовали еще рыцарский кодекс чести, различные сословные традиции и моральные установки.

В эпоху Возрождения главным принципом морали был провозглашен гуманизм, утверждавший самоценность и свободу человеческой личности. При этом человеку предъявлялись повышенные требования самосовершенствования. Для благородства уже было недостаточно одного знатного происхождения.

В Новое время (XVII--XIX вв.) положительными нравственными качествами считались личные добродетели человека, например честность, трудолюбие, верность слову, смелость, доброта, скромность, воздержание, предприимчивость и т.п. Большое влияние на моральное сознание общества оказали рационалистические идеи Просвещения. Просветители, например, подчеркивали, что в своих нравственных поисках, в поведении человек должен полагаться на собственный разум, а не на авторитет или догмы.

Однако новый тип морали, главными ценностями которого были провозглашены Свобода, Равенство и Братство, оказался противоречивым. Это особенно наглядно проявилось в XIX-XX вв. в погоне людей за капиталом и властью, в самоутверждении некоторых личностей ценой не только благосостояния, но и жизни многих людей. А.С. Пушкин в первой четверти ХIХ в. писал о современниках: «все мы глядим в Наполеоны, двуногих тварей миллионы для нас ничтожество одно». Свобода предпринимательства, равенство возможностей естественным образом привели к культу индивидуализма, имевшего много негативных последствий.

XX век с его мировыми, гражданскими, локальными войнами, фашизмом, тоталитаризмом, угрозой ядерной катастрофы показателен в плане принижения моральных ценностей. Человечество стало осознавать свою смертность. Распространились понятия «двойной морали», «конформизма», «диссидентства», «демократизации», «экологизации морали», «плюрализма в морали», персонификации морали.

В целом мораль -- это специфический способ духовно-практического освоения мира, предполагающий особое ценностно-императивное отношение к нему. В морали воплощено единство духовного и практического. С одной стороны, она служит основой духовной культуры личности и показателем меры человеческого в человеке; с другой -- вся практическая деятельность человека определяется и организуется сложившимися в обществе моральными понятиями и ценностями.

Мораль играет в жизни большую роль, чем наука, политика, право, искусство, религия. Следование морали определяет меру человечности. Например, отсутствие высшего образования, научных знаний, эстетического чувства, правовой грамотности не лишают индивида родовой человеческой сущности, тогда как отсутствие нравственного чувства, человечности, сострадания нарушает человеческий образ, делает человека нелюдем, извергом рода человеческого.

Специфичность морального способа регуляции заключается в том, что он действует не в какой-то определенной области (как, например, наука, искусство или политика), а носит универсальный характер и пронизывает собой все без исключения сферы жизни.

Важная особенность морали состоит в том, что, в отличие, например, от науки, основанной на принципе объективизма, мораль носит подчеркнуто оценочный характер: все явления мира и человеческие действия она рассматривает сквозь призму ценностей и оценок.

Специфика морали заключается и в том, что она имеет императивный (повелительный) характер, вырабатывает предписания, требующие от людей должного морального поведения. Императивность делает мораль регулятором отношений человека к природе и обществу, другим людям, самому себе, гарантирующим необходимый баланс личного и общественного блага. Это выражено в золотом правиле нравственности.

Итак, мораль как форма общественного сознания и совокупность бытующих нравов, помогает нам в выборе линии поведения, корректирует поступки и отношения людей. Выступая как бы от имени общих интересов, мораль в конечном счете преследует обеспечение и индивидуальных интересов. И поэтому моральные устои общества необходимы как для общественного, так и для индивидуального благополучия.

Мораль явилась исторически первым осознанным способом социальной регуляции и, скорее всего, именно она всегда останется главном опорой человечества и последним аргументом нравственного человека.

2.2 Функции морали: регулятивная, воспитательная, гносеологическая

Мораль, нравственность выполняют ряд важнейших общественных функций. Главной функцией морали является гуманизирующая. Суть ее в том, что именно приобщение человека к высоким нравственным принципам и идеалам и следование им в отношениях с людьми «очеловечивает» его, делает достойным любви и уважения. Гуманизирующая функция морали реализуется за счет ряда более конкретных функций, которые в ней сливаются, способствуя гуманизации человеческого общества.

Ведущая из них -- регулятивная функция. Мораль регулирует поведение и отношения людей в обществе. Проявляется эта функция во всех сферах человеческого бытия через противоречия доброго и злого, должного и сущего, справедливого и несправедливого. Моральная регуляция, в отличие от правовой, осуществляется добровольно, на основе свободного выбора человека и самостоятельного принятия им решения. При этом побудительными силами и основными нравственными «регуляторами» являются общественное мнение (внешний регулятор) и совесть (регулятор внутренний).

Мораль осуществляет воспитательную функцию, участвуя в формировании человеческой личности, ее самосознания. Господствующие в обществе моральные нормы и принципы в процессе обучения и образования целенаправленно вносятся в сознание человека, прививаются ему. Мораль учит поступать таким образом, чтобы при этом не было плохо другим людям. Она формирует у человека потребность относиться к другим как к самому себе, возвышать себя, не унижая других, осознавать последствия своих действий для других. Реализуется воспитательная функция морали в процессе освоения личностью нравственного опыта предшествующих поколений, в формировании положительных нравственных чувств, убеждений, привычек.

Воспитательное воздействие морали на личность осуществляется с помощью различных приемов -- от убеждения и принуждения до самодисциплины и самовоспитания. Родители и школа с детства учат ребенка различать добро и зло, что такое хорошее поведение и что значит плохое, аморальное поведение. В. Маяковский посвятил этому свою поэму, где на понятном ребенку языке объяснил, «что такое хорошо, а что такое плохо». Общество посредством морали подготавливает к жизни тот тип личности, который наилучшим образом вписывается в общество. Правда, жизнь (её перипетии и потрясения) вносит свои коррективы в моральные понятия. И моральные взгляды человека на смысл жизни, понимание личного достоинства и ответственности перед обществом, ставя иногда его перед выбором. Тогда нужны знания - этические, литературные и т.д.

С воспитательной тесно связана познавательная или гносеологическая функция морали. Моральное познание как бы предшествует нравственному воспитанию личности. Мораль дает человеку необходимую информацию о нравственных нормах и ценностях, о должном моральном поведении и правилах достойного общения - хорошего тона.

Познавательную функцию можно рассматривать и как ценностно-ориентирующую, ибо моральные знания, в отличие, например, от естественнонаучных, всегда носят оценочный смысл, нацеливают личность на определенные смысложизненные ценности.

Коммуникативная функция морали проявляется в том, что мораль выступает необходимым условием и результатом человеческого общения, которое невозможно без морали и вне морали. Стремление к взаимопониманию органично присуще людям изначально, как и боязнь непонимания, отчуждения. Людям легко общаться, если они стоят на близких позициях по вопросам о ценностях, о добре и зле. Но если их моральные представления не совпадают, то общение между ними существенно затруднено. Потому условиями общения и являются моральные нормы, которые необходимо познавать и усваивать с детства.

Коммуникативная функция морали проявляется также и в том, что в процессе общения не только применяются «готовые» нормы и принципы поведения, но и вырабатываются, проверяются в действии новые понятия, отбрасываются устаревшие, например - понятия о чести и благородстве, некоторые правила этикета. Общение постепенно совершенствуется именно под воздействием морали, все более усиливающей позиции.

Таким образом, формируясь в процессе общения людей, мораль выступает результатом общения, выполняет много важных функций и является кладовой опыта человеческого общества.

2.3 Структура морали

Мораль представляет собой сложноструктурированное образование. В её системе важное место занимают моральные принципы, нормы, идеалы, включенные в систему моральных отношений, сознания, поведения, которые органично взаимосвязаны и взаимозависимы.

Главным элементом в системе морали выступают моральные принципы -- основные фундаментальные представления о должном поведении человека, на которых основываются нравственные нормы. Важнейшими принципами, через которые и благодаря которым раскрывается сущность морали, являются принципы коллективизма и индивидуализма, гуманизма, альтруизма, толерантности,

Коллективизм выступает одновременно условием и прямым следствием общественной сущности человека, ориентируя его на предпочтение общественных интересов личным. Человек, руководствующийся принципом коллективизма сопричастен ценностям, целям, задачам, интересам группы. Общество, как правило, заинтересовано в формировании у личности коллективистских настроений. Проявления коллективизма могут быть различными: от романтического девиза мушкетеров «Один за всех и все за одного» до опасно-уничижительного для личности утверждения В. Маяковского «Единица -- ноль».

Индивидуализм предполагает приоритет личностного начала над коллективным. В гуманистической этике позитивный смысл индивидуализма видится в утверждении ценности и уникальности каждого индивида. Индивидуализм пробуждает в человеке уверенность в себе, ответственность за своё моральное поведение. Однако индивидуализм проявляет себя и в отрицательном смысле, как эгоизм, самоутверждение за счет других людей, чванство, неуважение к людям.

Принцип гуманизма выражается в признании человека главной ценностью. Гуманизм защищает достоинство, свободу, права личности, является торжеством человечности в общественных отношениях. Крайностью гуманизма выступает антропоцентризм, имевший и негативные проявления, особенно в отношениях людей к природе.

Близок гуманизму принцип альтруизма, заключающийся в милосердии, бескорыстной любви, сострадании к людям («Возлюби ближнего, как самого себя»), в готовности к самопожертвованию ради других (как Данко в повести М. Горького «Горящее сердце»). Альтруизм противоположен эгоизму.

Принцип толерантности предполагает терпимость к инакомыслию, иным ценностям, религиям, уважение к собеседнику. Противоположностью толерантности является нетерпимость, то есть стремление навязать свою точку зрения, нежелание признать иное мнение. Например, религиозная и национальная нетерпимость приводит к страшным конфликтам и потокам крови.

Основные принципы морали проявляются в моральных нормах -- конкретных правилах поведения, определяющих, как человек должен вести себя по отношению к другим людям и самому себе. В них особенно четко прослеживается императивно-оценочный характер морали. Моральные нормы непосредственно затрагивают все аспекты человеческих взаимоотношений, предписывая людям проявлять взаимное уважение, быть скромными, вежливыми, честными, порядочными, формировать в себе трудолюбие, тактичность, мужество.

Сила воздействия нравственных норм, заставляющих человека поступать определенным образом, обеспечивается с помощью общественного мнения. Каждому неприятны осуждение и насмешки окружающих. Общественное мнение, формируя стандарты поведения, служит как бы гарантом безопасности каждого, защитой от морального произвола других. Оно выполняет организующую и охранительную функцию. Однако оно бывает ошибочными. Может осуждать не только однозначно плохие вещи, как преступление, разврат, но и нечто ценное, как, например, христианское учение в эпоху заката римской империи, идею отмены крепостного права в 1820-60 гг. в России, научные идеи.

Значительное место в системе морали занимает нравственный идеал -- целостный образец нравственного поведения, к которому люди стремятся, считая, что в нем заключен образ нравственно совершенной личности, обладающей положительными моральными качествами. В сознании человека нравственный идеал выполняет две функции: во-первых, он позволяет оценивать поведение других людей, во-вторых, является ориентиром для самосовершенствования, помогает ориентироваться в жизни, выбирать линию поведения.

Нравственный идеал носит исторический и социальный характер. В разное время разные люди имеют свой нравственный идеал - Сократ, Христос, Вильгельм Телль, Жанна Дарк, Овод, Павел Корчагин, Чапаев, Мересьев и др. Каковы нравственные идеалы современности?

Мы берем идеалы из жизни и искусства. Образцом для подражания может быть выдающаяся личность, родители и т.д. Причем образец, выбранный для подражания, опять-таки идеализируется: в нем видят только хорошее, а отрицательные качества стараются не замечать или действительно не видят.

Следует также отметить, что нравственный идеал не обязательно бывает морально положительным. Подросток, например, может взять за образец явно отрицательную личность или тип поведения бандита (псевдоидеал).

Разновидностью нравственного идеала является романтический идеал -- комплекс абстрактных идей, возникающий обычно вследствие неудовлетворенности жизнью. С одной стороны, романтический идеал прекрасен, но с другой -- будучи оторванным от реальности, он утопичен, нереализуем, ведет к еще большим разочарованиям.

Выбор и достижение идеала зависят от нас самих. В этом смысле значительную роль в формировании и самореализации личности играет «Я-идеал» -- представление человека о самом себе, каким он должен быть. Это внутренний эталон, по которому человек оценивает себя -- одобряет или осуждает, на который ориентируется в своих действиях.

В целом моральные принципы, нормы и идеалы представляют собой систему, все элементы которой взаимосвязаны и взаимообусловлены. Так, нормы морали складываются на основе определенных принципов и выражают их. Принципы вырабатываются или принимаются в зависимости от ценностей и идеалов личности и общества.

Моральные нормы, принципы, идеалы проявляются в моральной деятельности людей, которая есть это результат сложного взаимодействия морального сознания, моральных отношений и морального поведения. В своей целостности они и есть способ бытия морали, воплощенный в ее структуре, которую схематично можно представить следующим образом:

Моральные отношения являются центральным элементом структуры морали. Их специфика в том, что их нельзя рассматривать как некий особый вид отношений. Они проявляются в других отношениях -- служебных, политических, национальных, семейно-бытовых. Не может быть также никаких человеческих отношений без их нравственного содержания.

Формой нравственных отношений выступает общение человека с природой, обществом, с другими людьми. Именно в общении проявляется моральный облик человека.

Отношение человека к обществу регулируется принципами коллективизма или индивидуализма. Большую играют гражданские принципы, идеалы и нормы -- патриотизм или космополитизм, уровень национального самосознания, наличие активной гражданской позиции и т.п. Нравственная культура человека зависит от содержания этих качеств.

Патриотизм, заключающийся в беззаветной любви к своему Отечеству, может, проявляться как в безоговорочном оправдании политики своего государства, так и в критичном отношении к негативным моментам, препятствующим развитию общества. Например, П.Я. Чаадаев в 1830-гг. говорил, что не может любить Россию с закрытыми глазами.

Чувство национального самосознания может быть нацеленным на процветание национальной культуры, а может быть деструктивным, враждебным к другим народам, культурам, религиям.

От отношения человека к обществу в целом в значительной степени зависит его отношение к другим людям: отношение «Я -- Ты». Оно может носить субъектный или объектный характер.

Субъект-субъектное отношение - это подход к другому человеку как к равному себе субъекту -- цели общения. Субъект-объектное напротив, превращает другого в объект воздействия, средство утверждения эгоистичных интересов. Первый подход базируется на принципах альтруизма и толерантности. В основе второго лежат эгоизм и нетерпимость.

Отношение человека к другому самым тесным образом связано с его отношением к самому себе. Отношение человека к самому себе предполагает самооценку, которая может быть верной или неверной.

Адекватная самооценка бывает высокой или низкой. Высокая предполагает индивидуализм, любовь к себе. Низкая самооценка обусловливает смирение или чрезмерную скромность. Хороша середина. Неадекватная самооценка бывает завышенной или заниженной. Завышенная влечет к гордыне, эгоизму, которые могут проявляться и в нелюбви к себе. Заниженная самооценка чревата комплексом неполноценности, нелюбовью к себе, хотя тоже может провоцировать эгоизм.

Важное место в системе моральных отношений занимает отношение человека к природе. Ныне сложилась особая экологическая этика.

Моральные отношения, пронизывая все бытие человека и общества, связаны с моральным сознанием и нравственным поведением.

Моральное сознание -- это субъективный, духовный способ бытия нравственных отношений. Моральное сознание включает в себя два уровня: эмоциональный и рациональный.

Эмоциональный уровень морального сознания отражает непосредственную реакцию личности на событие, отношение и т.д. Он формируется стихийно, связан с психическими особенностями человека. Он включает в себя чувства, переживания, настроения личности: радость и печаль, любовь и ненависть, страдание и сострадание.

Стихийность эмоционального уровня предполагает его обязательную регуляцию и самоконтроль. Так, А.П. Чехов считал, что «распускать себя порядочному человеку не подобает». Саморегуляция возможна лишь благодаря развитому рациональному уровню морального сознания.

Рациональный уровень является результатом целенаправленного формирования морального сознания в процессе обучения, воспитания и самовоспитания. Это моральная компетентность личности, включающая три основных компонента.

1. Знание принципов, норм и категорий, входящих в систему морали. Нужно изучать этику. Однако этические знания, моральная компетентность еще не обеспечивают моральности, нравственной воспитанности личности.

2. Понимание сущности моральных норм и принципов и необходимости их применения. Для налаживания нравственных отношений важны как правильность, так и близость этого понимания разными субъектами. Известно, что в одни и те же понятия мы зачастую вкладываем разный смысл, например, в понимание того, что есть добро и зло.

3. Принятие нравственных норм и принципов, согласие с ними, включение их в собственную систему взглядов и убеждений, их использование в качестве «руководства к действию». Оптимальным будет вариант, когда человек в достаточной мере обладает знанием моральных норм и требований, понимает их разумность и необходимость, соглашается с ними и свободно принимает их как «руководство к действию».

Моральное поведение опирается на нравственное сознание личности и осуществляет ее нравственные отношения. Поведение человека является показателем его нравственной культуры.

Центральным моментом нравственного поведения является поступок. Нравственный поступок характеризует способность человека к сознательной постановке целей, выбору соответствующих им средств и самостоятельному, внутренне свободному, морально ответственному действию.

Нравственное поведение личности включает мотивацию поступка и его оценку (самооценку). Оценка нравственного статуса личности должна зависеть не только от результатов действий, но и от мотивов, движущих ее действиями. Моральная оценка предполагает осуждение или одобрение поступка человека, его поведения, образа мыслей, жизни на основе требований морали, сквозь призму понятий Добра и Зла. Основанием оценок выступают моральные принципы, нормы и идеалы, предписывающие человеку должное поведение. Моральная оценка играет большую роль в нравственной регуляции поведения людей, в совершенствовании общественной жизни.