Теоретические проблемы этики

В целом при оценке передовых биомедицинских технологий нужно учитывать опасности этического характера:

- использование психиатрии в политических и социальных целях для коррекции поведения «социально опасных лиц»;

- возможность полного перерождения личности в результате вмешательства;

- экспериментальные исследования психики личности против ее воли как нарушение прав человека -- вторжение во внутренний мир;

- применение психотропных методик, манипулирование сознанием людей в политических и социальных целях;

На сегодняшний день существует много этических проблем, которые в силу их неразрешимости и называются «открытыми», как например, проблема смертной казни, абортов или эвтаназии.

Таким образом, прикладная этика охватывает различные аспекты, которые переплетаются друг с другом. Например, экологическая этика связана с инженерной, биомедицинской и др. этиками. В этических нормах межличностного общения конкретизируются такие проявления ситуативной этики, как этика делового общения, интернет-технологий. Поэтому прикладная этика должна рассматриваться прежде всего как ориентир для самостоятельно мыслящей личности, показывающий пути решения моральных проблем, встающих в конкретных ситуациях. Выбор должен быть морально осознан человеком.

8.2 Специфика, разновидности профессиональной этики

Профессиональная этика -- система моральных принципов, норм и правил поведения специалиста с учетом особенностей его профессиональной деятельности и конкретной ситуации. Она призвана регулировать взаимоотношения больших социальных групп людей в производственно-трудовой, общественно-политической и бытовой сферах жизни.

Профессиональная этика является составной частью общей теории морали. Она связана с нравственно-правовыми основами жизни. Но при этом она содержит в себе специфические морально-профессиональные требования к представителям различных специальностей, формирует у них определенные представления о смысле жизни, о труде, о долге, чести, достоинстве, гордости, принципах межличностных взаимоотношений коллег.

Профессиональная этика играет большую роль в системе механизмов морального регулирования деятельности специалистов. Связано это, прежде всего, со стремлением общества отвечать потребностям современного разделения и специализации труда, вызванных научно-техническим прогрессом. В настоящее время насчитывается более шести тысяч профессий. Все они основываются на общечеловеческих моральных нормах и принципах, хотя имеют свою специфику и свои моральные коллизии.

Профессиональные этики, как правило, касаются тех видов профессиональной деятельности, последствия или процессы которых оказывают особое воздействие на жизнь и судьбы других людей. Потребность в профессиональном этическом кодексе возникает тогда, когда необходимо конкретизировать моральные требования к специалистам, имеющим дело с судьбами людей, их жизнью, к людям, наделенным особыми полномочиями и ответственностью, обязанным принимать самостоятельные решения, нередко - в экстремальных условиях.

В связи с этим можно выделить традиционные виды профессиональной этики -- такие, как педагогическая, медицинская, юридическая, этика ученого -- и сравнительно новые, актуализация которых связана с возрастанием роли «человеческого фактора» в сфере деятельности (инженерная этика) или резонансом в обществе (журналистская этика).

При анализе каждой сферы необходимо учитывать «сверхзадачу» профессии: выделять у специалиста такие качества, которые не просто связаны с добросовестным исполнением своего основного долга, но и развивают чувство повышенной моральной ответственности за результаты его деятельности, за судьбы тех, к кому он сопричастен.

Профессиональная этика охватывает четыре сферы отношений:

- внутрипрофессиональные,

- отношения профессионала и объекта его воздействия,

- межпрофессиональные,

- отношения специалиста (личности) и общества.

Существуют критерии профессии, позволяющие последней претендовать на особые этические характеристики, «кодекс»:

1) глубокое проникновение специалиста в настроение, внутренний духовный мир тех, с кем он соприкасается (учитель, врач, священник);

2) повышенный удельный вес элементов творчества в деятельности;

3) большая самостоятельность и полномочия специалиста, должностного лица в принятии ответственных решений;

4) относительная автономность (независимость) деятельности;

5) умение предусмотреть социально-нравственные последствия своего решения, поступка, труда;

6) высокий общественный статус и моральный престиж профессии;

7) моральное оправдание набора специфических операциональных требований, процедурных моментов (проблема цели и средств);

8) высокая общечеловеческая и гражданская миссия специалиста.

Объектом профессиональной этики является мораль специалиста данного профиля: ученого, медика, юриста, педагога и т. д. Однако строго определить ее границы весьма непросто, поскольку она не выходит за рамки морали вообще, но включает ряд взаимосвязанных моральных кодексов, что можно, например, проследить на этике воспитателя, руководителя.

В профессиональной этике находят специфическое преломление жизненно важные ценности, идеалы, понятия добра, справедливости, долга, чести, товарищеской взаимопомощи, гуманности, культуры поведения, общения, даже мышления и чувствования.

При выделении того или иного вида профессиональной этики важно найти моральное «ядро», важнейшую «клеточку» всего «блока», специфическую особенность этого вида морали.

Общие принципы профессиональной этики (кроме общечеловеческих норм морали) предполагают:

а) профессиональную солидарность;

б) особое понимание профессиональных долга и чести;

в) форму ответственности, обусловленную предметом и родом деятельности.

Частные принципы вытекают из конкретных условий, содержания и специфики той или иной профессии и выражаются в основном в моральных кодексах -- требованиях по отношению к специалистам.

При выделении важнейшей профессиональной нравственной черты, пожалуй, будет правильным утверждать, что, например, для педагога важны и систематическая работа по совершенствованию своих знаний, профессионального мастерства, и стремление привить любовь к учению, познанию своим ученикам, передать им свой жизненный опыт. Учитель должен вырабатывать педагогический такт в общении с учениками и родителями, с коллегами, с администрацией учреждения, в совершенстве владеть основами этики делового общения. Вместе с тем, чувство такта актуально для представителей любой профессии.

Для юриста вопрос чести иметь совершенные знания законодательства, истории и теории права, юридической этики. Однако определяющее значение имеет умение беспристрастно держать себя, соблюдать требование справедливости, законности, презумпцию невиновности. Никто не может считается виновным до тех пор, пока суд не вынесет своего решения. Ж.-Ж. Руссо заметил в свое время, что «опаснейший подводный камень для правосудия - это предубеждение». Это утверждение актуально и в наше время. Требования такта в общении для юриста очень велики.

Вопрос профессиональной чести для спортсмена - честное соревнование в равных условиях, неприятие допинга, уважение к собратьям и противникам в спорте, правильные отношения с болельщиками.

Для медицинского работника основной задачей является всемерное содействие сохранению психического и физического здоровья пациента. В.М. Бехтерев когда-то обоснованно заметил: «Если больному после разговора с врачом не становится легче, то это не врач». Например, чувство такта должно подсказать врачу: говорить или не говорить тяжело больному всю правду о его перспективах.

Медицинская этика преобладающее внимание традиционно уделяла правам и обязанностям врача по отношению к пациентам, а также нормативному регулированию взаимоотношений внутри медицинского сообщества. Вмешательство непрофессионалов при этом если и допускается, то сводится к минимуму, к каким-то исключительным случаям. Неявно предполагается, что врач обладает всей полнотой не только специальной, «технологической», но также и этической компетенции.

Ныне ситуация значительно усложнилась из-за актуализации проблем, связанных с вопросами жизни и смерти человека (специфические методы лечения, трансплантации, аборты, эвтаназия, ЭКО). Этические вопросы, например, биомедицины решаются не на корпоративной, а на общественной основе. В невропатологии, психиатрии, психотерапии имеют место свои острые вопросы - возможности применения влияющих на ЦНС препаратов, психотропов, НЛП, психохирургия и т. д. Вспомним «Собачье сердце» М. Булгакова, где показаны все моральные угрозы такого манипулирования.

Немалую актуальность приобрела этика науки. Важнейшими нормами научной этики всегда являлись отрицание плагиата, неприятие фальсификации данных эксперимента, бескорыстный поиск и отстаивание истины, требование, чтобы результат исследования был новым знанием, логически, экспериментально обоснованным.

Ученый должен: хорошо знать все, что сделано и делается в его области науки. Публикуя результаты своих исследований, нужно точно указывать, на какие труды других ученых мы опираемся, и именно на этом фоне показывать то новое, что открыто и разработано нами. В публикации необходимо приводить доказательства верности полученных результатов. Нужно всегда давать исчерпывающую информацию, позволяющую провести независимую экспертизу результатов исследования. Большое значение для науки имеет бескорыстный поиск и отстаивание истины. Широко известно, например, изречение Аристотеля: «Платон мне друг, но истина дороже». В стремлении к истине ученый не должен руководствоваться своими симпатиями и антипатиями, корыстью или страхом. Русский генетик Н.И. Вавилов, ставший жертвой репрессий, говорил: «Мы на крест пойдем, а от своих убеждений не откажемся».

В современной науке существует проблема связи свободы и ответственности в деятельности ученых. Возросла необходимость комплексного и долговременного учета неоднозначных последствий развития науки. При оценке результативности науки необходим особый подход к научным идеям, затрагивающим интересы живущих и будущих поколений. А для этого важно широкое и компетентное обсуждение научных решений.

От ученых требуются глубокое осознание и нравственная ответственность за возможные последствия их научных проектов (особенно в биомедицинских и генетических исследованиях). Идея неограниченной свободы исследования, которая была прогрессивной на протяжении многих столетий, ныне не может приниматься безоговорочно. Например, в 1975 г. ведущие ученые мира заключили мораторий, приостановив исследования, потенциально опасных для человека и других форм жизни на нашей планете. Знание не всегда ведет к добродетели. Наука ведь способствует и совершенствованию оружия массового уничтожения людей.

Итак, профессиональная этика должна быть неотъемлемой составной частью подготовки всех специалистов. Содержание любой профессиональной этики складывается из общего и частного. В любой профессиональной сфере важны принцип гуманизма и принцип «благоговения перед жизнью», выдвинутый А. Швейцером.

8.3 Значение нравственных ценностей, принципов и установок в современной жизни

Нравственные ценности характеризуют мораль общества. Это моральные приоритеты людей: нормы, принципы, идеалы, понятия о добре и добродетелях, о милосердии, свободе, человеческом достоинстве, чести, справедливости, смысле жизни, счастье, любви, дружбе, семье.

Нравственные ценностные ориентации являются важнейшими элементами внутренней структуры личности и духовной основой общества. Нравственные ценности закреплены жизненным опытом людей, совокупностью устоявшихся понятий о добре и зле, нравственных переживаний. Понятия о нравственных ценностях отграничивают все значимое для морального субъекта от несущественного. Они регулируют мотивацию людей, моральный дух и умонастроения в обществе.

Совокупность сложившихся нравственных предпочтений образует своего рода ось морального сознания, обеспечивающую моральную устойчивость субъекта, преемственность определенного типа поведения, выраженную в направленности нравственных предпочтений, установок. Моральные установки - это незыблемые жизненные принципы, исходные, подсознательно осуществляемые нравственные выборы, которые определяют нравственные принципы, нормы, идеалы, отношения, поведение.

Устойчивая и непротиворечивая совокупность ценностных установок обусловливает такие качества субъекта как цельность, надежность, верность принципам, способность к волевым усилиям ради нравственных идеалов, активность моральной жизненной позиции. Противоречивость ценностных установок порождает непоследовательность в поведении. Неразвитость ценностных установок - признак инфантилизма, господства внешних стимулов во внутренней структуре личности.

Важнейший период становления моральных идеалов личности приходится на юность. Банальна фраза: молодежи принадлежит будущее. Студенчество, например, представляет собой ближайшее будущее общества, его интеллектуальную, политическую, экономическую, культурную элиту. Моральные ценности, исповедуемые школьниками и студентами сегодня, будут влиять на моральное сознания общества в будущем.

Понятия о моральных ценностях, нравственные установки определяются исторически сложившейся системой ценностей, традиционных этических идеалов общества. Большое значение принадлежит принципам коллективизма, индивидуализма, гуманизма, толерантности, патриотизма, а также духовности. Для молодежи важны ценности образования, профессионального выбора, дружбы, любви, определения личной судьбы, создания семьи. Положительное влияние оказывает на становление системы ценностей молодых людей образование, особенно гуманитарный цикл знаний - история, литература, этика, эстетика.

Проблема морально-ценностных ориентаций людей в постоянно трансформирующемся и переоценивающем ценности обществе особенно остра. На формирование мировоззренческих и ценностных установок молодежи противоречивое воздействие оказывают СМИ, массовая культура.

Проблема ценностных приоритетов общества связана с обширным кругом политических, экономических, правовых и других вопросов. В ситуации переходного периода происходит переоценка ценностей. Причем антиценности часто превалируют над моралью. Наблюдается дисбаланс между материальными и духовными ценностями. Господствует потребительский дух. Для людей смыслом жизни и самоцелью часто становятся попросту большие деньги.

На фоне мировоззренческой неопределенности экспансия массовой коммерческой культуры, агрессивно насаждая психологию потребительства, приводит к нравственной деградации людей, примитивизирует смысл жизни. Люди в условиях экономического и духовного кризиса часто склоняются к асоциальным и противоправным формам самореализации (преступность, алкоголизм, наркомания и т.п.). Проблема смыслоутраты охватывает все более молодые поколения. Нередки явления суицида.

В духовно-ценностной сфере человека большое место занимает религиозный поиск. Обращение к религии связано с психологической потребностью в религиозности как состоянии души (вере в абсолютное, в Бога), восполнении духовного вакуума. В условиях же общественного духовного вакуума распространяются мистика, религиозные секты, представляющие опасность для нравственного здоровья молодежи. Все это ослабляет механизмы культурной преемственности, угрожая сохранению ценностей самобытной отечественной культуры, в том числе и моральных.

Выход из духовно-нравственного кризиса в решающей степени зависит от того, какие ценности будут проводиться через систему образования и воспитания, верховенствовать в жизни общества. Для устойчивого морального развития ценностными приоритетами являются добро, человечность, любовь, справедливость, патриотизм, свобода, семья, ценности общения, бережное отношение к культурным ценностям.

Среди актуальных этических проблем современности большое место нужно отвести этикету. Он важен как для повседневной жизни, так и для любой сферы профессиональной деятельности.

В XVIII в. Ф. де Ларошфуко заметил: «Большая часть молодежи воображает, что она естественна, когда она бывает лишь невежлива и груба». Причина пробелов этикетной культуры чаще всего заключается в элементарном отсутствии этикетных знаний. А при нынешней ограниченности гуманитарного цикла в системе образования молодежь в плане этикета (если нет благотворного влияния семьи, близкого окружения) чаще всего оказывается предоставленной сама себе и влиянию СМИ.

Этикет - это принятые в обществе правила поведения и общения людей, выступающие внешним проявлением внутренней нравственной культуры. Этикет в цивилизованном обществе выражается в некоторых общих требованиях, базирующихся на принципах гуманизма, альтруизма.

Этикетная культура отражает воспитанность человека, его моральные качества, внимательное и уважительное отношение к окружающим. Ведь от того, как мы относимся к людям, зависит и их отношение к нам. Высказывание Сервантеса: «Ничего не стоит так дешево и не ценится так дорого, как вежливость» весьма злободневно. Мы вправе ожидать хорошего отношения людей к себе, если сами неизменно вежливы, приветливы, почтительны, тактичны, чутки, деликатны.

Для любого человека важно выработать хорошие манеры поведения. Манера поведения - это способ держать себя, форма обращения с другими людьми, речевое поведение, интонация, жестикуляция. Это влияет на личную судьбу человека, его профессиональную и общественную самореализацию.

Хорошие манеры просты и естественны, они позволяют человеку вести себя достойно, красиво, не заносчиво. Хорошие манеры проявляются в вежливости, скромности, сдержанности, опрятности, умении контролировать свои эмоции, поступки, внимательно и тактично обращаться с людьми. Тактичность, чуткость проявляются в чувстве меры, которую следует соблюдать в разговоре, в личных и служебных отношениях, в умении чувствовать границу, за которой наши слова и поступки могут вызвать у человека огорчение. Тактичный человек всегда учитывает конкретные обстоятельства: разницу возраста, пола, общественного положения, место разговора, наличие или отсутствие посторонних.

Дурными манерами принято считать привычку громко говорить, бестактность в выражениях, развязность в жестикуляции и поведении, неряшливость в одежде, грубость, недоброжелательность к окружающим, пренебрежение к людям, беззастенчивое навязывание другим своей воли и желаний, неумение сдерживать свое раздражение. Отталкивающее впечатление на людей производят намеренное оскорбление индивидом достоинства окружающих, сквернословие, употребление унизительных прозвищ. При разговоре бестактно вести речи, которые могут вызвать у присутствующих тяжелые воспоминания, мысли, неприятно задеть их (о болезнях, смерти и т.п.); позволять неуместные шутки, сплетничать об отсутствующих; говорить в общественных местах о личных, особенно интимных, делах - своих и чужих; шептать на ухо и т. п.

Многие правила культурного поведения при желании можно легко вывести для себя в ходе жизненной практики. Для этого достаточно мысленно ставить себя на место окружающих и соблюдать золотое правило нравственности. Но изучение этикетных норм по литературе будет немало способствовать совершенствованию культуры поведения человека.

Важнейшие правила современного этикета, например, следующие:

- будьте любезны, приветливы, доброжелательны;

- интересуйтесь и другими, а не только собой;

- делайте все вовремя;

- говорите и пишите грамотно;

- одевайтесь со вкусом, соответственно случаю.

Итак, нравственная культура людей отражает характерные черты народной культуры, образ жизни и мораль общества. Она проявляется в системе исповедуемых ценностей, в обычаях, традициях, этикетной культуре, в отношениях общества к человеку и человека к обществу, в уважении к труду, творчеству, знаниям, достижениям, моральным качествам людей.

Литература

1. Бахтин М.М. К философии поступка // Философия и социология науки и техники. - М., 1987.

2. Бердяев Н.А. Философия свободы. Смысл творчества. - М., 1989.

3. Вейсс Ф.Р. Нравственные основы жизни Для ст. шк. Возраста: Пер: с фр..- Мн.:Юнацтва, 1994. - 526 с.: ил.

4. Гегель, Г.В.Ф. Философия права. - М., 1990.

5. Давыдов Ю.Н. Этика любви и метафизика своеволия. - М., 1989.

6. Зеленкова, И.Л. Этика: учебное пособие для вузов / И. Л. Зеленкова. - Мн., 2008.

7. Камю А.. Творчество и свобода. - 1990.

8. Кант, И. Критика практического разума. СПб., 1995

9. Кант, И. Лекции по этике / И.Кант. - М., 2000.

10. Моральный выбор. - М., 1980.

11. Фромм Э. Бегство от свободы. М., 1990.

12. Этика: словарь афоризмов и изречений. - М., 1995.

13. Этика: учебник / под ред. А.А. Гусейнова, Е.Л. Дубко. - М., 2003.

14. Этика: Учеб. пособ. /Т. В. Мишаткина и др.; Под ред. Т. В. Мишаткиной, Я.С. Яскевич. - Мн.: 2008.

15. Бердяев Н.А. Философия свободы. Смысл творчества. - М., 1989.

16. Вейсс Ф.Р. Нравственные основы жизни Для ст. шк. Возраста: Пер: с фр..- Мн.:Юнацтва, 1994. - 526 с.: ил.

17. Жизнь. Смерть. Бессмертие. - СПб., 1993.

18. Зеленкова, И.Л. Проблема смысла жизни (опыт историко-этического исследования) / И.Л. Зеленкова. - Мн., 1988.

19. Иванова Н.Я. Философский анализ проблемы смысла бытия человека. - Киев, 1980.

20. Каган, М.С. Философская теория ценности. - Л., 1977.

21. Кант, И. Лекции по этике / И.Кант. - М., 2000.

22. Капранов, В.А. Нравственный смысл жизни и деятельности человека.- Л., 1975.

23. Моральные ценности и личность. - М., 1994.

24. Сабиров В.Ш. Этический анализ жизни и смерти.- М., 1987.

25. Словарь по этике / Под ред. А.А. Гусейнова и И.С. Кона. - М., 1989.

26. Смерть как феномен культуры. М., 1994.

27. Смысл жизни (тексты). - М., 1994.

28. Франкл В. Человек в поисках смысла. - М., 1990.

29. Этика: словарь афоризмов и изречений. - М., 1995.

30. Трубецкой Е.Н. Смысл жизни // Трубецкой Е.Н. Избр. произвед. - Ростов н/Д., 1998.

31. Трубников, Н.Н. О смысле жизни и смерти / Н.Н. Трубников. - М., 1996.

32. Аристотель. Соч. В 4 т. - Т. 4. -С. 54 - 74.

33. Аргайл М., Психология счастья. - М., 1990.

34. Вейсс Ф.Р. Нравственные основы жизни. / Ф.Р. Вейсс. Для ст. шк. Возр.: Пер: с фр..- Мн.: Юнацтва, 1994. - 526 с.

35. Додонов Б. И. Эмоция как ценность. - М., 1978.

36. Дробницкий, О.Г. Моральная философия. Избранные труды / О.Г. Дробницкий. - М., 2002.

37. Зеленкова, И.Л. Этика: учебное пособие для вузов / И. Л. Зеленкова. - Мн., 2008.

38. Каган М.С. Мир общения. - М., 1988.

39. Кант, И. Лекции по этике / И.Кант. - М., 2000.

40. Мишаткина, Т.В. Этика: экспресс-курс / Т.В. Мишаткина. - Мн., 2008.

41. Нешев К. Этика счастья. - М., 1982.

42. Соловьева Г.Г. Загадка счастья: опыт философского размышления. - Алма-Ата, 1983.

43. Татаркевич В. О счастье и совершенстве человека. - М., 1981.

44. Словарь по этике / Под ред. А.А. Гусейнова и И.С. Кона. - М., 1989.

45. Этика: словарь афоризмов и изречений. - М., 1995.

46. Этика: Учеб. пособ. /Т. В. Мишаткина и др.; Под ред. Т. В. Мишаткиной, Я. С. Яскевич. - Мн.: 2008.

47. Авдеев А.В. Как сохранить душевное здоровье ребенка и подростка / А.В. Авдеев. - М.: «Дар», 2007. - 266 с.

48. Альберони, Ф. Дружба и любовь / Ф. Альберони. - М., 1991.

49. Аграшенков А.В. Психология на каждый день. Советы, рекомендации, тесты. / А. В. Аграшенков. - М.: Вече, 1997. - 480 с.

50. Давыдов Ю.Н. Этика любви и метафизика своеволия. - М., 1989.

51. Дробницкий О.Г. Проблемы нравственности. М., 1977.

52. Каган М.С. Мир общения. - М., 1988.

53. Карнеги, Д. Как завоевать друзей и оказывать влияние на людей / Д. Карнеги. - Мн., 1990.

54. Кон, М.С. Дружба: этико-психологический очерк / М.С. Кон. - М., 1989.

55. Лаптенок, С.Д. Нравственная культура личности: условия формирования / С.Д. Лаптенок. - Мн., 2001.

56. Мишаткина, Т.В. Феномен общения в философии и культуре ХХ века / Т.В. Мишаткина, Я.С. Яскевич. - Мн., 2000.

57. Моральные ценности и личность. - М., 1994.

58. В.С. Соловьев. Чтения о Богочеловечестве; Статьи; Стихотворение и поэма; Из «Трех разговоров»; Краткая повесть об Антихристе / Сост., вст. Ст., примеч. А.Б.Муратова. - СПб., 1994.

59. Троицкий, С. Христианская философия брака // С. Троицкий. - М., 1995.

60. Флоренская, Т.А. Мири дома твоего. Этика и психология семейной жизни / Т.А. Флоренская. - М, 2002.

61. Хабермас Ю. Моральное сознание и коммуникативное действие. СПб., 2000.

62. Этика: словарь афоризмов и изречений. - М., 1995.

63. Этика: Учеб. пособ. /Т. В. Мишаткина и др.; Под ред. Т. В. Мишаткиной, Я. С. Яскевич. - Мн.: 2008.

Размещено на Allbest.ru