Теоретические проблемы этики

Необходимым условием счастья, как, впрочем, и исходной предпосылкой человеческого существования вообще, является удовлетворение основных потребностей. Однако естественное стремление к материальному благополучию и жизненному комфорту -- это всего лишь предпосылка бытия индивида, норма человеческого существования, но не суть жизни. Удовлетворение материальных потребностей не должно отождествляться со счастьем и становиться самоцелью.

Писатель Ч. Айтматов справедливо заметил, что все, что мы получаем, -- это условия жизни, и только то, что мы отдаем, -- сама жизнь. В качестве условия счастья благополучие нужно рассматривать лишь в контексте подчиненности ценностям более высокого порядка. Счастье -- это не фрагмент жизни, а переживание полноты бытия, сопровождающееся чувством глубокой моральной удовлетворенности.

Установка на превосходство духовности, соотношение духовных и материальных благ как целей и средств деятельности является стратегически верной жизненной установкой, искажения которой препятствуют счастью. Еще древнегреческие мыслители отмечали, что удовлетворение духовных и материальных потребностей имеет свою специфику: быстрое насыщение тела приводит к пресыщению, а душа ненасытна, вечно голодна. «Все труды человека, -- подтверждают эту же истину библейские тексты, -- для рта его, а душа его не насыщается». Духовные потребности несравнимо больше и удовлетворение их происходит медленнее.

Счастье во многом зависит от самого человека. Ф.Р. Вейсс писал, что «Счастье гораздо более зависит от того, что мы чувствуем, чем от того, что мы имеем».

А. Шопенгауэр называл три фактора, определяющие счастливую или несчастную судьбу человека. Прежде всего, это -- что есть сам человек как личность (его здоровье, сила, красота, темперамент, нравственный характер, умственные способности, образование). Второе -- что человек имеет (его имущество, собственность). Третье -- чем человек является в представлении других (его почет, ранг, слава). Первый фактор имеет явный перевес над двумя другими: между истинными личными преимуществами, преимуществами великого ума или великого сердца и всеми прочими преимуществами существует такая же связь, как между действительными королями и театральными. И поэтому для нашего счастья субъективная сторона, считал Шопенгауэр, несравненно важнее и существеннее объективной: «...светлый, живой, проницательный и правильно понимающий ум; умеренная, мягкая воля, а потому и добрая совесть -- все это такие преимущества, которых не заменит никакой ранг, никакое богатство».

Шопенгауэр поставил не теряющий актуальности вопрос о культуре восприятия и переживания счастья. Если хочешь оценить степень благополучия или счастья человека, поучал он, следует спрашивать не о том, что его радует, а о том, что его печалит, ибо чем ничтожнее это последнее, тем человек счастливее. Люди должны не искать счастья и наслаждения, а заботиться о том, чтобы, по возможности, уберечь себя от горестей и страданий. И лучшее средство для того, чтобы не сделаться очень несчастным, -- это не желать быть очень счастливым и не строить замков на песке.

Счастье, как и мечта, является чувственно-эмоциональной формой идеала, но, в отличие от последнего, означает не устремление личности, а исполнение этих устремлений.

Настоящее счастье всегда связано с ощущением необыкновенного подъема духовных и физических сил человека, его стремлением к переживанию всей многомерности бытия, а это редко дается без внутренней борьбы, сомнений, мучений.

Русская пословица гласит, что счастье всегда на стороне отважных. Английский философ Д. Юм в XVIII в. также высказал мнение, что счастье покровительствует смелым и предприимчивым. Карл Маркс резко расходился с привычным представлением о счастье как о безмятежно-сладостном покое, довольстве, видя счастье в «Борьбе», а не в покое. Подобным было мнение многих революционеров. Почти столетие спустя А. Блок также провозглашает подобное понимание полноты жизни и счастья: «И вечный бой! Покой нам только снится!». Если отрешиться от политической окраски этого мнения, то можно признать, что счастье (каков бы ни был его конкретный облик) всегда сопряжено с борьбой -- преодолением тех или иных обстоятельств.

Для человеческого счастья важны и «бесхитростные» радости, доставляемые «простыми» проявлениями жизни -- созерцанием прекрасного, общением с природой. Японская пословица утверждает, что счастье приходит в дом, где слышен смех. По Шопенгауэру, здоровый нищий счастливее больного короля. Согласно Н.М. Карамзину, счастье -- дело судьбы, ума и характера. Испанский поэт ХХ в. Хуан де ла Саль сказал:

А счастье - это деревенский дом,

От предков унаследованный нами …

Благословлять то, что дала судьба,

И от нее не ждать иной награды».

Лучший вариант - это золотая середина. По мнению Вейсса, «Истинное счастье мы можем ощутить гораздо скорее при спокойном, чем при возбужденном состоянии духа. Обыкновенно в такие минуты мы чувствуем какое-то духовное просветление, соединенное с некоторой расстроенностью». «Счастье состоит именно в умении найти золотую середину между работой и отдыхом». «Лучшее - враг хорошего». Счастье - не в суете, но и не в бездействии. Ведь «сам Творец предназначил нас не для вечного покоя, а, напротив, вложил в нас желание деятельности, без которой мы не можем быть счастливы».

Переживание полноты бытия, достижение глубокого внутреннего удовлетворения невозможно без преодоления как собственной инертности, пассивности, так и внешних обстоятельств, наконец, без преодоления «самого себя». И это тоже одна из «тайн» счастья. В свое время Пушкин устами своего разочарованного героя говорил: «На свете счастья нет, но есть покой и воля». Но прошло время, и жизнь приводит его к прямо противоположному выводу: Я думал: вольность и покой замена счастью. Боже мой! Как я ошибся, как наказан.

Американский социолог Ютсон, исследуя вопрос о возможностях и источниках счастья, пришел к выводам, что счастье или несчастье не зависят от уровня образования, культуры и интеллигентности, от материального благосостояния Трудные условия жизни не обязательно делают людей несчастливыми. Любовь к труду и его хорошие результаты способствуют счастью. Любовь способствует счастью, а неудача в любви - несчастью. Любовь к природе также способствует ему. Симпатия людей и хорошие отношения с ними -- важный фактор счастья.

Способность к счастью -- это своего рода талант. В ней проявляется глубина и яркость личности, ее внутренняя творческая энергия. Состояние счастья прямо противоположно состоянию безразличия, вялости, равнодушия, инертности. Счастье -- это осуществление внутренней свободы, процесс реализации глубочайшего личного «хотения». В конечном счете, это -- нормальное состояние человека. И поэтому отказ от счастья подавляет, угнетает и убивает личность. Существование, доведенное до автоматизма исполнением долга, отказ от переживания бытия как блага приводит к внутреннему опустошению. Утрата способности к счастью свидетельствует о душевном хаосе, неспособности человека найти главную линию в жизни.

Выдающийся английский поэт XX века У.Х. Оден утверждал: «Моя обязанность по отношению к Богу -- быть счастливым; моя обязанность по отношению к ближнему -- доставлять ему удовольствие и уменьшать его боль... Счастье -- это не право человека. Счастье -- это его обязанность. Поэтому быть несчастливым -- грех». Кстати, один из страшных смертных грехов в христианстве - это уныние.

Удовлетворенность жизнью предполагает ее социальную значимость, утверждение своего «я» в обществе. Одно из важнейших условий полноценного счастья - человеческое общество, взаимное общение, взаимодействие людей. Человек в полной мере может быть счастлив, когда к его счастью приобщены другие, а он - к счастью других. Счастье связано с самореализацией личности, раскрытием ее внутренних потенций, духовного богатства в мире людей. Оно реализуется в дружбе и любви. Поскольку, словами Маркса, «действительное духовное богатство индивида всецело зависит от богатства его действительных отношений», постольку общение является одним из главных условий счастья.

Нельзя быть счастливым, преследуя в первую очередь свои эгоистические интересы вопреки общественным, вызывая тем самым недовольство собой со стороны людей. Для счастья необходимо жить «для себя» и, вместе с тем, жить «для других». Эта мысль хорошо выражена А. Толстым: «Счастье есть ощущение полноты физических и духовных сил в их общественном применении». Конечно, на большое самопожертвование во имя общего блага способны далеко не многие. Поэтому и самоотречение не должно становиться самоцелью, препятствующей сохранению индивидуальности и превращающей существование человека в непрерывное «самообуздание». Идеальный вариант -- гармония объективного и субъективного, личного и общественного.

Счастье связано с возможностью самореализации личности в различных сферах ее бытия, поэтому спектр условий счастливой жизни достаточно широк. Индивидуальные же представления о структуре и содержании условий счастья изменчивы, подвержены воздействию времени.

Понятно, что разные варианты дисгармонии, препятствующие счастью, определяются не только особенностями личности, но и неблагоприятными социальными обстоятельствами жизни. Изменить их вряд ли возможно личными усилиями, а вот их осознание и определение в этом контексте своей жизненной позиции -- задача вполне достижимая. В любом случае человеку очень важно ставить перед собой следующие вопросы: «Что я из себя представляю? Не являюсь ли я сам причиной своего несчастья?»

Парадоксальная особенность счастья в том, что оно никогда не бывает абсолютным и вечным. Чаще всего, когда оно приходит, мы всегда испытываем какой-то неосознанный страх: страх потерять его, страх, что оно пройдет, кончится. Это придает счастью привкус горечи. Абсолютное счастье невозможно, ибо если содержанием человеческого существования, как отмечает Н. Бердяев, является скука, тоска и страх, то жизнь -- это однообразное, пустое прозябание в отсутствие счастья, ностальгическая безысходная тоска по ушедшему счастью и неизбывный страх перед будущим -- перед утратой счастья. Сознание того, что счастье преходяще тоже имеет свое положительное значение. Ведь зная об этом, мы должны с особой бережностью относиться к столь хрупкой субстанции, как счастье.

Итак, для счастья важны многие факторы: здоровье, общение, любовь, дружба, творчество, свобода, высокие нравственные принципы поведения, стабильность социальной среды, материальное благополучие и многое другое. «Что такое счастье -- это каждый понимал по-своему», -- писал когда-то детский писатель А. Гайдар. И все-таки есть много общего, что характеризует счастье каждого человека - условия счастья.

1. Ожидание счастья часто значительнее и ярче, чем его наличие, которого мы можем и не замечать. «Ступенями к томительному счастью я более, чем счастьем, дорожу», -- писал поэт Тютчев.

2. Счастье не является непрерывным состоянием радости. В нем нельзя пребывать, как в некоей «зоне непрекращающихся удовольствий». Счастье -- это миг, «звездный час» человека, наиболее яркие точки его биографии.

3. Счастье не может быть абсолютным. Оно есть не полное отсутствие несчастий, но способность преодолевать невзгоды и неудачи.

4. Счастье не есть безмятежность и спокойствие. Оно невозможно при пассивном образе жизни. Счастье нельзя найти, выиграть, получить в подарок. Его можно только обрести в процессе самоосуществления личности.

5. Счастье невозможно в одиночестве. Для счастья всегда нужны другие.

6. Мера счастья зависит от степени нравственности индивида: удовольствие имеют многие, но с-частье в жизни постигают достойные его.

Таким образом, счастье как высшая нравственная ценность зависит в большой степени от нас самих. Хотя мы обычно и объясняем свои несчастья бессмысленностью жизни, отсутствием свободы, «объективными обстоятельствами», мешающими счастью.

Тема 7. Проблема общения в этике

7.1 Общение как нравственная ценность

Общение является важнейшей потребностью человеческой личности и общества, поскольку человек -- существо социальное. Невозможность общения может вызвать тоску, обусловить деградацию личности. Чего не хватало Робинзону на необитаемом острове? Декабрист Г.С. Батеньков, проведя 20 лет в одиночном заключении, около 10 раз перевел Евангелие на разные языки. Самым великим монашеским подвигом считается отшельничество - скитская жизнь, общение только с Богом.

Все моральные качества и проблемы людей проявляются в общении. Для общения большое значение имеют общечеловеческие ценности - доброта, искренность, взаимопонимание, толерантность, милосердие, потребность в дружбе, любви, духовность и душевность. Само общение есть самостоятельная духовно-нравственная ценность.

Негативно влияют на общение агрессивность, эгоизм, жестокость, нетерпимость, неумение и нежелание услышать и понять другого. В значительной степени это является следствием низкой культуры общения.

Проблема общения, его смысла, роли и качества в настоящее время, в условиях становления информационного общества особенно актуальна.

Психологи (Я.Л. Коломинский) определяют общение как информационное и предметное взаимодействие, в процессе которого реализуются и формируются межличностные взаимоотношения. Общение имеет деятельностный характер, это коммуникативное действие, по Ю. Хабермасу.

Важнейшая ценность общения как человеческой деятельности заключается в субъект-субъектном отношении, т.е. отношении одного человека к другому на основе взаимного признания самоценности каждого.

Общение как деятельность носит активно-процессуальный характер. В общение вступают равные субъекты (Я и Ты, Мы и Вы, Они), которые в общении в идеале полагаются целью друг для друга и никогда -- средством, реализуя «золотое правило нравственности». Важнейшее условие общения - это признание за каждым человеком его уникальность и неповторимость, его права быть самим собой. Общение имеет творчески-импровизационный характер, благодаря которому выявляются глубинные качества субъекта -- его свободная творческая активность, способность порождать новые смыслы.

Общение -- это взаимодеятельность, основанная на потребности человека в человеке. Поэтому оно необходимо как первичное условие бытия человека в его сущности и его включенности в социум и культуру. В отличие от «просто» деятельности общение может не предполагать внешние по отношению к себе цели, но обретать смысл в самом процессе.

Общение отличается от коммуникации как передачи и получения сообщения. Структура сообщения, как правило, монологична, а общение -- диалогично. Диалог -- это выбор двумя сторонами совместного взаимодействия, определяющего индивидуальные лица Я и Другого.

Культура диалога проявляется в соблюдении важных его условий: -- принципиального равенства, автономности участников, признания каждым уникальности собеседника, позицию которого нельзя заранее предугадать, различие и оригинальность точек зрения, ожидание взаимопонимания со стороны собеседника, ожидание ответа и взаимодополняемость позиций участников, способность воспринимать другого как равного в общении.

Общение (по форме) может происходить между личностями, группами людей, между человеком и группой, между группой и обществом, личностью и обществом. По характеру общение может быть непосредственным или опосредованным, прямым и косвенным (общение с помощью телефона, почтовой переписки, сети Интернет).

Определенный нравственный смысл общение обретает в зависимости от ценностных ориентиров, т.е. от его морального содержания. Идеальное общение неотделимо от таких моральных ценностей, как свобода, справедливость, равенство, любовь. Необходимо уважать себя, а также честь и собственное достоинство собеседника.

Признание ценности человека тесным образом связано с конкретными оценками общающихся людей. Многие сложности, возникающие в процессе общения, порождаются несоответствием самооценки личности и ее оценки окружающими. Негативно влияет как завышенная, так и заниженная самооценка участников общения. Искусство общения в том и состоит, чтобы поставить ценность человека выше его отдельных недостатков. Нельзя навязывать свой вкус, свои понятия, принципы и привычки другим людям.

Ценность межличностного общения определяется множеством его важных функций в жизни отдельного человека и всего общества. Это условие формирования и существования человека. Развитие человечества и каждой отдельной личности невозможно без общения, выступающего «уникальным условием человеческого бытия» (К. Ясперс).

Общение - это способ самовыражения человеческого Я. По Л. Фейербаху, человеческая сущность проявляется лишь в общении, которое дает возможность человеку выявить все грани своей личности, сделать их значимыми для других, самоутвердиться в собственной ценности. «Дефицит» общения порождает сомнение в себе, делает жизнь неполной.

Общение есть жизненная потребность и условие счастья. Оно определяется внутренней необходимостью каждого человека, скрытым мотивом его действий и поступков, потребности в дружбе и любви.

Общение - это средство коммуникации, взаимодействия людей на разных уровнях. Оно дает нам возможность передавать накопленные знания, наследовать и передавать следующим поколения духовные ценности, выдвигать новые идеи, способствует творчеству. Общение имеет практическую ценность как обмен мнениями.

Общение является средством управления, манипулирования людьми. Современный менеджмент предполагает владение культурой общения, установление «человеческих отношений» в организации, на производстве. Это важно в политике, в личных взаимоотношениях и т.д.

Общение имеет утилитарно-прагматическую ценность, будучи ориентировано на достижение социально значимых результатов, и в то же время оно самоценно. Общение ради общения имеет смысл в самовыражении и духовной связи людей, обмене ценностями. Общение как ценность имеет уровни значимости для себя (Я-значимость), для другого (Ты-значимость), для группы или общества в целом (Мы-значимостъ). Общение должно быть бескорыстным, утверждать нравственную ценность всех его участников.

Общение как благо имеет определенные количественные и качественные параметры. Не всякое общение только хорошо, положительная ценность и не всякое ограничение его или одиночество -- только плохо. Многое зависит от влияния и результатов общения, от нравственных и психологических факторов. Общение должно быть соразмерно бытию человека, его психологическим, физическим, духовным возможностям. Количество контактов не должно превышать меру, иначе общение может превратиться из блага во зло, ибо суетность эмоционально и нравственно опустошает человека. Общение должно быть избирательным, основанным на духовной близости, взаимопонимании и эмоциональном «созвучии».

Культура общения предполагает знание, понимание и соблюдение нравственных норм, принципов и правил общения, принятых в обществе с целью улучшения качества взаимодействия. Важно соблюдать условия общения: уважение к собеседнику, сдержанность, вежливость, ясность целей общения, готовность понять собеседника, постоянное самосовершенствование, терпимость, доверие, взаимопонимание.

И. Кант замечал, что человек вынужден жить среди своих ближних, «которых он, правда, не может терпеть, но без которых он не может обойтись». Чем выше уровень нравственной культуры человека и общества, тем выше культура общения, тем легче и комфортней общаться. Высокая культура общения необходима для гармоничного развития человеческого общества, потому людям необходимо работать над ее совершенствованием. Для этого с помощью этических знаний необходимо учиться преодолевать дефекты общения, психологические, социокультурные, моральные коммуникативные барьеры, обусловленные различными причинами.

Итак, общение имеет огромную моральную ценность как условие человеческого бытия, как способ и средство самореализации личности, как важнейший фактор нравственного и интеллектуального развития общества.

7.2 Дружба и любовь как нравственные ценности

Этические категории любовь и дружба являются важнейшими составляющими смысложизненных поисков человека и условиями счастья. Антуан де сент Экзюпери об этом заметил, что «Ничего нет в мире драгоценнее уз, соединяющих человека с человеком».

Дружба в этическом аспекте определяется как близкие отношения, основанные на взаимном доверии, привязанности, общности интересов.

Дружба -- древнейшее понятие, в которое каждая эпоха привносит что-то новое. Неизменным остается одно: во все времена дружбу считали одной из высших общественных и нравственных ценностей в жизни человека.

Настоящая дружба встречается не очень часто. Конфуций еще в V в до н. э. сделал вывод: «Полезных друзей три и вредных три. Полезные друзья - это друг прямой, друг искренний и друг, много слышавший. Вредные друзья - это друг лицемерный, друг льстивый и друг болтливый».

А. Шопенгауэр восхищался дружбой и в то же время сомневался в ее существовании: «Истинная, подлинная дружба предполагает сильное, чисто объективное и вполне бескорыстное участие в радости и горе другого человека, а это участие, в свой черед, предполагает действительное отождествление себя с другим. Это настолько идет вразрез с эгоизмом человеческой природы, что истинная дружба принадлежит к вещам, относительно которых... остается неизвестным, принадлежат ли они к области басен или действительно где-нибудь существуют».

Первое философское и психологическое исследование дружбы как самостоятельного отношения, не совпадающего с другими видами социальных связей и эмоциональных привязанностей, предпринял Аристотель. Дружба, по Аристотелю, -- величайшая ценность, ибо «никто не пожелает себе жизни без друзей, даже если бы он имел все остальные блага».

Совершенная, истинная дружба бескорыстна. Но, в то же время, дружбу питают к другу «во благо самого себя», ибо, «если добродетельный становится другом, он становится благом для того, кому друг». Аристотель утверждал что, «как при желании увидеть свое лицо мы смотримся в зеркало и видим его, так при желании познать самих себя мы можем познать себя, глядя на друга». В общении с друзьями для человека наиболее ясно осознается то, что происходит в собственной душе. Благодаря этому дружба является необходимым средством самопознания. Народная поговорка гласит: «Скажи, кто твой друг, и я скажу, кто ты». Количество друзей имеет пределы: близкая дружба -- это дружба с немногими.

Дружба отличается от деловых отношений, где один человек использует другого в достижении своей цели, ибо она ценна сама по себе как благо, друзья помогают друг другу «не в службу, а в дружбу».

В отличие от поверхностного приятельства, дружба -- отношение более глубокое, предполагающее внутреннюю близость, бескорыстие, преданность и верность, требовательность и принципиальность, искренность и доверие. Недаром мы называем друга своим alter ego (другим Я).

Бескорыстие в дружбе предполагает отношения, которые не преследуют личной выгоды и строятся на активной взаимной готовности помогать друг другу. Преданность и верность друга укрепляют веру человека в собственные силы, ибо настоящий друг в трудную минуту не оставит в беде. Взаимная требовательность и принципиальность, делая дружбу активной силой, способствуют творческим успехам, самосовершенствованию каждого из друзей. В этом глубокий жизненный смысл и нравственная ценность дружбы. Поэтому требовательность в дружбе обоснована, ведь дружба -- своеобразный показатель ценности человеческих качеств.

Наиболее плодотворный период, когда дружба является исключительно активной и эмоционально значимой, приходится на юность и раннюю молодость, школьные и студенческие годы. Это самый благоприятный возраст для установления интересных и прочных контактов.

Дружба несовместима с эгоизмом, предательством. Она предполагает уважение чести и достоинства друзей, честность по отношению к ним: «Дружба возможна только между честными людьми» (Цицерон).

Дружба имеет свой «моральный кодекс». Неписаные правила дружбы предполагают делиться с другом своими успехами и неудачами; помогать другу в случае необходимости; выказывать другу эмоциональную поддержку; быть уверенным в друге и доверять ему; защищать друга в его отсутствие и не критиковать его публично; сохранять доверенные другом тайны; быть терпимым к остальным его друзьям; не быть назойливым и не поучать, уважать внутренний мир и свободу друга и др. Дружба требует такта в отношениях. Высоко ценятся великодушие, отходчивость, умение простить необдуманный поступок. Нарушение этих правил может вызвать отчуждение и разрушить дружбу.

Для достижения и сохранения дружбы необходимо учиться терпимости уметь принимать друзей как личностей, откликаться на их радости и горести.

Любовь. В широком смысле слова любовь -- это нравственно-эстетическое чувство, выражающееся в бескорыстном и самозабвенном стремлении к своему объекту, в потребности и готовности к самоотдаче.

Однако, понятие «любовь» многогранно: оно включает в себя и любовь к людям (гуманизм), и любовь к Родине (патриотизм), и любовь к искусству, к науке, природе, и родительскую любовь, и любовь детей к родителям.

Наиболее верная сущностная характеристика любви дана в 1-м послании к Коринфянам апостола Павла:

4. «Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится,

5. не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла,

6. не радуется неправде, а сорадуется истине;

7. все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит.

8. Любовь никогда не перестает, хотя и пророчества прекратятся, и языки умолкнут, и знание упразднится.

Особое значение имеет любовь, связывающая мужчину и женщину, которая представляет собой сложный комплекс человеческих переживаний, возникающих в результате слияния родовых, биологических потребностей, трансформированных культурой, с нравственно-эстетическими и психологическими устремлениями личности. Любовь издавна считалась самым сложным из человеческих чувств. С ней непосредственно связана тайна жизни, рода человеческого.

Нравственная природа любви глубоко раскрыта русским философом В.С. Соловьевым в трактате «Смысл любви». Он видит смысл человеческой любви в «оправдании и спасение индивидуальности через жертву эгоизма». Любовь - это … перенесение всего нашего жизненного интереса из себя в другое, как перестановка самого центра нашей личной жизни». «Любовь есть самоотрицание существа», которым «осуществляется его высшее самоутверждение...». По Соловьеву, любовь приводит к расцвету индивидуальной жизни, эгоизм же несет гибель личностному началу.

Кстати и Гегель ранее также писал: «Истинная сущность любви состоит в том, чтобы отказаться от сознания самого себя, забыть себя в другом Я и, однако, в этом же исчезновении и забвении впервые обрести самого себя».

По Соловьеву, «собственная ближайшая задача любви» -- привести «к действительному и неразрывному соединению двух жизней в одну», чтобы установилось такое сочетание двух конкретных существ, которое создало бы из них абсолютную личность, истинного человека как свободное единство мужского и женского начал, сохраняющих свою формальную обособленность, но преодолевших свою сущностную рознь.

Философ определяет любовь как «влечение одушевленного существа к другому для соединения с ним и взаимного восполнения жизни». Из обоюдности отношений он выводит три вида любви. Есть любовь, которая больше дает, чем получает, -- нисходящая родительская любовь, основанная на жалости и сострадании сильных к слабым, старших к младшим. Такая любовь, перерастая семейные отношения, создает понятие «отечество».

Второй вид - это восходящая любовь, которая больше получает, нежели дает, любовь детей к родителям, основанная на чувстве благодарности и благоговения. Она отражает духовные ценности, веру в Бога.

В половой же любви уравновешивается нисходящая и восходящая любовь, жалость и благоговение соединяются с чувством стыда и создают новый духовный облик человека. Эмоциональной основой этой любви является полнота жизненной взаимности.

По Соловьеву, через любовь совершается преображение социальной и природной среды. Он назвал пять возможных путей развития любви - два ложных и три истинных. Первый ложный путь любви -- «адский» -- мучительная неразделенная страсть. Второй ложный - «животный» -- разврат. Третий путь (первый истинный) -- это брак. Четвертый -- аскетизм. Высший, пятый путь -- это Божественная любовь, приводящая к целостности в соединении мужского и женского начал. Человек становится в этом случае «сверхчеловеком»; именно здесь он решает главную задачу любви -- увековечить любимое, спаси его от смерти и тлена. Смысл любви определяется Соловьевым через понятие меры в трактовке Августина Блаженного: «Мера любви -- это любовь без меры».

Э. Фромм, в книге «Искусство любви» назвал любовь «ответом на проблему человеческого существования», поскольку она помогает людям преодолеть чувство изоляции и одиночества, при этом «позволяет человеку оставаться самим собой, сохранять свою целостность. «В любви имеет место парадокс: два существа становятся одним и остаются при этом двумя».

Любовь -- это искусство, требующее от человека самосовершенствования, самоотверженности, свободы и ответственности. Фромм выделил пять элементов, присущих любви: давание, т.е. способность отдавать другому силы души, забота, ответственность, уважение и знание. Фромм выделяет братскую любовь, основанную на равенстве, материнскую, заботящуюся о слабом, эротическую (половую) любовь, любовь к себе как залог способности человека любить, и любовь к Богу, связующую все грани бытия.

В любви человек способен почувствовать и пережить свою абсолютную незаменимость. Во многих социальных ролях и функциях конкретного человека можно заменить, но только не в любви. В любви человек может почувствовать смысл своего существования для другого и смысл существования другого для себя.

Итак, подлинная любовь развивает личность, делает ее мудрой и ответственной. Такая любовь способна стать достойной основой семьи как ветви человеческого рода.

7.3 Нравственные ориентиры в сфере семейно-брачных отношений

В семейной жизни в полной мере проявляется способность любить, прямо зависящая от способности к сопереживанию, от умения думать в первую очередь не о себе, а о близких, нуждающихся в вас.

Семьи бывают разные, счастливые и не очень. Семью делает счастливой не только любовь сама по себе, но и нравственные качества, выступающие реальным проявлением любви, такие как доброта, забота о близком человеке. Доброта, неразлучна с тактичностью, которая предполагает умение понимать потребности и переживания другого, осознавать, что может доставить любимому человеку радость, а что - неприятность.

Тактичный человек старается предупредить неблагоприятные ситуации, которые ведут к разладам и ссорам, так как это причиняет боль другому и не содействует укреплению любви и брака. Чтобы развить в себе чувство такта, нужно чаще ставить себя на место другого человека. Это в свою очередь становится основой терпимости, так необходимой в браке, когда встречаются и «обречены» быть вместе люди совершенно разные: из разных семей, с разными взглядами, привычками и интересами.

Важнейшей чертой любящих людей является ответственность за любимого. Органично сочетая сдержанность желаний и самодисциплину, она удерживает от эгоистических поступков, способных нанести обиду или вред любимому человеку.

Важна изначальная установка при заключении брака: серьезная забота о любимом, судьбу которого желаем разделить, создание прочной семьи, воспитание детей или легкое отношение к браку как к одному из многочисленных забавных эпизодов жизни, или еще преследование каких-либо частных, эгоистических, корыстных интересов.

Кроме определенных моральных качеств, для счастливого брака необходима психологическая совместимость. Это и врожденный тип темперамента, и разные способы реакции супругов на ту или иную жизненную ситуацию, и разная степень впечатлительности и тревожности.

Это необходимо учитывать в совместной жизни, не ломая и не «перевоспитывая» друг друга, а уважая индивидуальность другого и приспосабливаясь друг к другу в различных семейных ситуациях. Этот процесс «приспособления» происходит ежедневно и ежечасно, без выходных и отпусков, он предполагает настойчивую и кропотливую работу каждого из супругов прежде всего над самим собой. Работа эта трудная, но благодарная. Затраченные усилия возвращаются затем сторицей -- гармонией в браке, счастьем детей, согретой душевным теплом старостью.

Счастливая семейная жизнь может быть основана только на взаимопонимании. Хотя нельзя и не признать тот факт, что совершенно бесконфликтные семьи в действительности очень и очень редки. Разве что в легендах о Филемоне и Бавкиде, Петре и Февронии. Вместе с тем, счастливых, благополучных браков, длившихся всю жизнь, довольно много. Причем психологи отмечают, что чем большее время супруги прожили в браке, тем меньше становится конфликтов.

Когда молодожены, соединив свои судьбы, решают создать семью, они приходят друг к другу каждый со своим «багажом» -- характером, привычками, воспитанием, ожиданиями. Необходимы определенные усилия и время, чтобы из этих двух «багажей» получился общий. По достижении этого и уменьшается число конфликтов уменьшается.

Бывает и так, что проходит влюбленность, уменьшается чувство взаимного уважения из-за выяснившихся недостатков жены или мужа, которые в добрачный период не замечались, а взаимоадаптации характеров так и не произошло. Число и острота конфликтов возросли. Самое страшное, что их заложниками часто становятся появившиеся в семье дети.

Наиболее распространенные причины конфликтов - 1) нарушение этики супружеских отношений (измена, ревность), 2) неправильные взаимоотношения супругов с окружающими людьми (родственниками, знакомыми, сослуживцами), 3) несовместимость характеров, интересов, 4) различные подходы к воспитанию ребенка, 5) личные недостатки супругов, 5) отсутствие взаимопонимания между родителями и детьми и т.д.

Однако гораздо важнее не просто знать причины конфликтов, а научиться правильному поведению во время конфликта.

Первое условие ведения культурного спора любящих друг друга супругов -- не стремиться к победе. Необходимо помнить: твоя победа -- это поражение любимого тобой человека, что само по себе печально. А поскольку побежденный -- член той же семьи, то любая победа одного есть поражение семьи в целом. Гораздо лучше для семьи, для супругов и для детей будет изменение цели конфликта -- не доказать в споре свою правоту, а договориться не допускать поступков, провоцирующих конфликты.

В семейном споре в любом случае важно сохранить уважение друг к другу. Когда-то в русских семьях существовал обычай -- при ссорах, конфликтах супруги переходили от родственного «ты» к холодно-официальному «вы». Это «вы» спасло от разводов множество семей. Потому что оно сохраняло чувство собственного достоинства и не унижало достоинство другого человека. И если выяснялось, что причина ссоры не стоит выеденного яйца (а таких ссор, особенно в молодых семьях, большинство), то было легко вернуться к нормальным взаимоотношениям.

Важнейшее условие мирного завершения семейной ссоры -- короткая память. Специалисты, изучающие психологию семейных отношений, утверждают: чем скорее забывается все плохое, тем благополучнее, счастливее оказывается семья. Нельзя упоминать о причинах ссоры, которые уже разобраны. Если наступило примирение, то обиду следует забыть.

Нет ничего более опасного для благополучия семьи, чем накапливание обид, «грехов», ошибок и т. д., которые захламляют душу, вытесняя из нее все хорошее, что было, и заставляют второго супруга также коллекционировать промахи спутника жизни. А от промахов, естественно, никто не застрахован.

Нельзя и затаивать обиду -- чем раньше вы прореагировали на нее, тем безболезненней можно обиду устранить. В некоторых ситуациях, когда конфликт может быть воспринят особенно остро (день рождения, какое-то радостное событие), обиду стоит и простить.

Одно из условий благоприятного разрешения ссор и конфликтов - это способность человека честно спросить себя -- и честно ответить: что же на самом деле меня волнует? И тогда может выясниться, что создавшаяся ситуация -- это только повод для раздражения, а настоящая причина в другом - плохое самочувствие, конфликт на работе, личная неудача.

Конечно, есть вещи, прощать которые нельзя, есть принципы, уступать в которых -- значит отказываться от собственного Я. Например, нельзя унижаться, допускать систематическое насилие по отношения к себе, детям или другим близким, спокойно выносить ситуацию, когда муж или жена пьянствует, разоряет семью, совершают какую-либо заведомую подлость.

Но чаще все семейные конфликты происходят не на почве «высоких материй», а случаются из-за мелочей, которые и самим супругам назавтра кажутся смешными. Часто причиной конфликта в молодой семье становятся принесенные с собой привычки из прошлой жизни (смотреть без меры телевизор, курить, проводить много времени с друзьями и др.). Нельзя проявлять максимализм в требовании немедленно от них отказаться, поскольку привычки формируются годами и избавиться от них довольно сложно. Конфликт, происходящий от непонимания значения привычки обрастает таким количеством обид и недомолвок, что причиной развода становится то, что супруги «не сошлись характерами». Поэтому и нужно работать над характером, пытаться искать компромисс.

Одной из грубейших ошибок молодых семей является неумение делать друг другу замечания. Нельзя, например, позволять себе замечания, унижающие достоинство человека, в присутствии посторонних. Этическая культура семьи требует, чтобы критические замечания, даже справедливые, были высказаны с глазу на глаз. Постоянная резкая критика одного супруга другим ведет к психологическому дискомфорту, к эмоциональным срывам, конфликтам, отчуждению, а значит, разрушает семью.

Особое место в проблеме супружеских конфликтов занимает ревность. Крайние варианты ревности - тираническая ревность и ревность от ущемленности. По типу возникновения бывает обращенная ревность (результат собственной склонности ревнивца к неверности) и привитая ревность, возникшая под влиянием жизненного опыта (из жизни близких, знакомых, из литературы и кино).

Очень важно, чтобы при появлении ревности муж или жена не спешили с выводами, а более глубоко разобрались в себе, объективно оценили собственное поведение, чтобы не принимали в пустую сплетен и наговоров. Нужно стараться учиться на чужих ошибках и не делать собственных. Отелло Шекспира - яркий тому пример.

Весьма значимой проблемой семейной жизни молодых является отсутствие отдельного жилья. Очень часто в ссоры оказываются посвященными третьи лица (чаще всего это родные жены или мужа). Вмешательство непосредственно во время ссоры приводит к расширению и углублению конфликта; к втягиванию в него новых действующих лиц, к упоминанию и ранее имевших место случаев вмешательства. И даже если они смолчат и не вмешаются в разговор, то могут высказать собственное мнение о каждом из конфликтующих в подходящий, с их точки зрения, момент. Если же родители не вмешались сразу, но высказали свою точку зрения спустя неделю, уже забытый конфликт может вспыхнуть с новой силой. И поэтому, если у молодой семьи нет отдельной квартиры, нужно стараться не втягивать в свои ссоры других.

Молодые супруги, создавшие семью должны также четко понимать, что соблюдение такта в отношениях с родными мужа или жены - важное условие и залог прочности их брака, достойного воспитания детей. Ведь любя и принимая человека, нужно помнить, что он живой человек, связанный со своей родительской семьей, со своими близкими кровными, дружескими узами. Настоящая любовь супругов не должна сочетаться с неприязнью к теще или тестю, свекру или свекрови.

Таким образом, будет ли в молодой семье «все хорошо», зависит, прежде всего, и больше всего от самих супругов, которые сами должны потрудиться, чтобы семья стала благополучной. Важно знать, что, создавая семью, человек берет на себя ответственность не только за себя и супруга, и даже не за одно поколение. Семья - это семь-Я. Это ветвь на древе человеческого рода, за которую молодые берут на себя ответственность, не всегда, однако понимая это, и, чаще всего, не задумываясь над этим. Ведь народная мудрость верно отмечает, что настоящие браки создаются на небесах.

Тема 8. Актуальные проблемы прикладной этики

8.1 Статус и содержание актуальных проблем прикладной этики

На рубеже XX - ХХI веков усилилась тенденция обращения этики к проблемам прикладного характера. Это обусловлено кризисными явлениями в различных сферах человеческой деятельности: экономической, политической, экологической, духовной, моральной.

Сущность прикладной этики - в конкретизации общечеловеческих моральных норм и принципов применительно к конкретным сферам, ситуациям, для отдельных групп людей, с учетом специфики их жизни, деятельности и профессии.

Перед обществом возникло много важных задач, решение которых невозможно без высокой степени осознания гражданской ответственности, без экологической культуры, без должной культуры делового общения. Возросла необходимость сознательной моральной саморегуляции профессионалов в таких сферах деятельности, как образование, наука, политика, медицина, высокотехнологичное производство.

Прикладная этика исследует вопросы взаимодействия этической теории, моральной жизни и нравственного воспитания личности. Она состоит из ряда этических дисциплин, решающих совершенно конкретные проблемы.

1. Этика гражданственности или гражданская этика разрабатывает нормы поведения человека как гражданина по отношению к обществу.

2. Этикет -- правила поведения и общения людей, выступающие внешним проявлением внутренней нравственной культуры человека.

3. Этика делового общения занимает особое место в системе прикладной этики. По своему статусу, значению и формам она включает в себя и нормативную, и ситуативную этики. Она может выступать в роли самостоятельной профессиональной этики (для служащих и предпринимателей), так и в качестве элемента этики других профессий (педагога, юриста, инженера). Этика делового общения периодически обретает большое значение в частной жизни любого человека, вступающего в определенные деловые отношения.

4. Ситуативная этика разрабатывает практические рекомендации о поведении в конкретных ситуациях и сферах человеческой деятельности и общения -- как публичных (общественная деятельность), так и частных (этика семейных отношений).

5. Профессиональная этика -- система моральных принципов, норм и правил поведения специалиста в профессиональной сфере.

Особую актуальность ныне обретают вопросы экологической этики, биоэтики и им подобные.

6. Экологическая этика рассматривает нормы поведения человека как природного существа, части экосистемы по отношению к окружающей среде. В ситуации экологического кризиса существует необходимость изменить классическое антропоцентристское представление о мире и поставить вопрос не только о том, что есть Добро и Зло для человека, а о том, что есть Добро и Зло для мира в целом, для триады «человек -- общество -- природа».

Сегодня способность людей отказаться от позиции вседозволенности в отношении к природе во многом зависит от их экологической культуры. Экологическая культура предполагает обеспечение развития человеческого общества, гарантирующее сохранение природы. Большое значение имеет экологизация морали, которая проявляется в следующем:

- нравственно-экологическое воспитание и просвещение должны способствовать постепенной перестройке морального сознания;

- пересмотр «старых» принципов полезности и целесообразности;

- отношение людей к природным объектам должно определяться не только экономической выгодой, а нравственными нормами и принципами;

- основой морального сознания должны стать нравственный долг и совестливое отношение к природе (по принципу: не навреди);

- нравственная и экологическая ответственность в соединении образуют единую нравственно-экологическую ответственность всех сферах;

- введение в действие нравственно-экологического императива как основного направления в развитии ноосферы.

Термин «экологический императив» был применен академиком РАН Никитой Моисеевым для обозначения объективного требования к людям, ответственным за научно-технический прогресс и использование его достижений с практическими целями. Экологический императив требует учитывать уязвимость природной среды, не допускать превышения ее «пределов прочности», глубже вникать в суть свойственных ей сложных взаимосвязанных явлений, не вступать в противоречие с естественными закономерностями, чтобы не вызывать необратимых процессов.

Основополагающий этический принцип гуманизма должен быть дополнен принципом «благоговения перед жизнью». Этот принцип был выдвинут А. Швейцером, который считает, что люди должны с благоговением относиться к каждой жизни. Установление диалога с природой предполагает переход к субъект-субъектным отношениям человека и природы, выступающим основным принципом универсальной этики.

Актуализация экологических проблем, утверждение ценности всего живого, обусловила возникновение и развитие таких направлений, как биоэтика, биомедицинская этика, исследование проблем связи гуманитарных знаний и научно-технических достижений (генной инженерии, космологии).

7. Биомедицинская этика и биоэтика, являются частью экологической этики. Биоэтика регулирует отношение человека ко всему живому, ориентируя его на принцип «благоговения перед жизнью». Биомедицинская этика выдвигает на первый план защиту жизни и здоровья человека.

Сегодня деятельность специалистов в сфере биологии и медицины затрагивает непосредственные жизненные интересы человека. Возрастает требование моральной определенности в отношении проблем жизни и смерти, прав человека, границ ответственности ученых и т.д. Биоэтика шире биомедицинской этики.

Во-первых, она рассматривает проблемы ценностного характера, свойственные всем профессиям, связанным с Живым, включая биологов, медиков, инженеров, политиков.

Во-вторых, она простирается на все биомедицинские исследования независимо от того, имеют ли они связь с лечением больных.

В-третьих, она включает широкий спектр социальных вопросов, связанных с общественным здравоохранением, безопасностью труда, контролем популяционных процессов.

В-четвертых, она касается проблем существования всех животных и растений, вопросов экспериментирования на животных и соблюдения экологических требований при работе с любыми природными объектами.

В-пятых, биоэтика не ограничивается только исследованиями, а связана с процессами принятия решений и поэтому является не только областью познания, но и сферой оценки практического действия, например, в политике. При этом речь иногда идет об этических решениях, на которых реально строится медицинская практика.

Таким образом, медицинская практика является смысловым ядром биоэтики, своеобразной призмой, через которую определяется этическое содержание и смежных с медициной профессий, и биомедицинских исследований, и обращения человека с животным и растительным миром.

Вместе с тем биомедицинская этика отличается и от традиционной медицинской этики, которая в основном замкнута на отношениях между врачами и пациентами. Этические вопросы биомедицины (например, о праве человека на жизнь, применении биотехнологий, трансплантации, психиатрии и т.п.) требуют решения в широком общественном контексте.

Право человека на жизнь должно распространяться на все этапы его бытия. Жизнь ничего не стоит, но ничто не стоит жизни - сказал Андре Мальро. С этим трудно спорить. Болезненной общественной проблемой является применение смертной казни по отношению к опасным преступникам. Однако в наше время ведутся и дискуссии о праве человека на смерть, споры по поводу абортов, эвтаназии и т. п. Проводятся экспериментальные исследования в сфере генной инженерии, развивается эмбриональная хирургия, ЭКО, транспланталогия, возможно долговременное поддержание больного в «вегетативном» состоянии, клонирование и т.д.

Актуальны вопросы общественного контроля над развитием генной инженерии и биотехнологий с целью предотвращения их катастрофических для человечества последствий, определения правового статуса эмбриона, оснований для трансплантации, разработки новых подходов к определению критериев смерти и т.д. Все это требует привлечения специалистов из разных сфер: медиков, этиков, теологов, юристов, психологов, философов.

Например, биотехнологии, связанные с успехами в нейрофизиологии и микрохирургии мозга, в области психиатрии в целом, при своем применении таят большие опасности, так как могут приводить к радикальным изменениям личности. Таковы метод вживления электродов, разработанный в Институте мозга РАН академиком Н. Бехтеревой, оказание через электроды стимулирующего, подавляющего, выключающего воздействия на психическую деятельность человека, операции по лоботомии.

Опасность подобных операций заключается и в возможности произвольного подхода к выбору объекта «лечения»: от гиперактивных детей до целых масс людей, недовольных, например, властью. Последствия этого ужасны. Врачи-специалисты в области психиатрии сами предлагают наложить мораторий на отдельные направления исследований, как английской нейрохирург Питер Харпер.

Неоднозначны моральные последствия и нейролингвистического программирования, -- НЛП. Его цель -- формирование модели успешной психотерапии на основе использования методов лингвистического изменения текста и его воздействия на человека. Эффективные приемы общения на основе методик НЛП позволяют активизировать умственные способности (отсюда «нейро»), особым образом использовать язык (отсюда «лингвистическое») для достижения своих целей и, наконец, научиться управлять состоянием своего разума, своей психики, приводить свои убеждения и ценности в соответствие с желаемыми результатами («программирование»). НЛП помогает добиваться жизненных успехов. Но оно может применяться кем-то с корыстной целью для зомбирования, манипуляций сознанием, ценностями и убеждениями людей, приводить к страшным моральным последствиям.