История культурологии

Культуру личности можно классифицировать по различным основаниям.

Уже отмечалось, что она может быть разделена на мысленную, духовную и практическо-деятельностную культуру. Духовная культура личности включает методологическую культуру, мировоззренческую культуру, логическую (мыслительную) культуру. Практическо-деятельностная культура личности, ее участие в тех или иных видах общественной деятельности находит проявление в семейной деятельности человека, политической, экономической, экологической, правовой.

Практическо-деятельностная культура проявляется (формируется, развивается и объективируется) в культуре поведения, культуре общения и культуре деятельности.

Важными составляющими культуры личности является ее общая и профессиональная культура. Общая культура личности - это ее кругозор, главное содержание которого у современного человека образует научная картина мира. Это мера усвоения личностью действующей культуры и культуры прошлых поколений. Это степень участия личности в воспроизводстве культуры общества.

Основные показатели общей культуры личности:

- образованность, развитый интеллект;

- тип и направление мировоззрения;

- доминирование в духовном мире личности и ее социальной активности нравственных норм и принципов (что означает воспитанность личности);

- знание правовых норм, правопослушание, деятельность на основе норм права и нравственности;

- физическая культура личности.

Профессиональная культура личности - система усвоенных специальных знаний и ценностных ориентаций, интересов, сформированных навыков и умение мастерски, свободно и самостоятельно заниматься творческой трудовой деятельностью по специальности. Она включает в себя: информационный элемент (систему профессиональных знаний и соответствующих состояний сознания); операциональный элемент (профессиональные навыки и умения, мастерство), мотивационный элемент (интересы, ценностные ориентации, побуждения, установки, направленности, способности); деятельностный элемент (объективация всех элементов культуры личности в процессе создания материальных и духовных благ). Главной проблемой изучения культуры личности выступает определение соответствия духовной культуры и ее реализации в практической жизни. Не менее важной проблемой является и формирование личностной культуры. Но взрослый человек, гражданин преимущественно проявляет свою культуру, а также то, чем он ее формирует, хотя, как отмечалось, эти процессы взаимосвязаны.

Вопросы для самоконтроля:

1. Что такое «культурология»? Благодаря каким наукам появилась наука о культуре?

2. Чем отличается предмет изучения данной дисциплины от других гуманитарных наук?

3. В чем проявляется интегративность культурологического знания?

4. В чем состоят основные теоретические задачи культурологии?

5. Каково, на Ваш взгляд, место культурологического знания в современном мире?

6. Каковы факторы и источники культурологического знания?

7. Назовите предмет изучения данной дисциплины.

8. В чем заключается, на Ваш взгляд, культура личности?

Тема 3. МЕСТО И РОЛЬ КУЛЬТУРОЛОГИИ В ПРОФЕССИОНАЛЬНОМ ИНЖЕНЕРНОМ ОБРАЗОВАНИИ

1. Семантическое и этимологическое значение слова «инженер»

Слово “инженер” произошло от французского слова «ingenor» и означает изобретатель; по отечественному словарю В. Даля (1881г.) «инженер» означает “строитель”, но не только жилых домов (это архитекторы, зодчие), а других сооружений различного рода. Автор выделяет несколько типов инженеров: военный инженер, гражданский инженер, горный инженер, корабельный инженер, инженер-механик, ведавший машинным устройством.

В словаре иностранных слов (1987г.) сказано, что “инженер” - это специалист в какой-либо области техники с высшим техническим образованием. Современный инженер - это одна из сложных творческих профессий, дошедшая до нас из глубины веков. Благодаря творческой деятельности инженеров в историю культуры вошли такие конструкции и изобретения, которые в последствии стали шедеврами мирового искусства, национальными и эпохальными символами (например, египетские пирамиды, Эйфелева башня, Фаросский маяк, Александровская колонна и т. д.). Именно поэтому мы можем говорить об инженере как о творце, создателе (демиурге).

2.Пространство, в котором творит инженер

Пространство, в котором творит инженер, в науке принято называть техносфеpой. Hемецкий философ Карл Ясперс (1883-1969гг.) в своих работах указывал на то, что это пространство формируется в условиях научно-технической эпохи. Он называет ее новой прометеевской эпохой. Именно она, на его взгляд, должна будет подготовить возникновение в будущем великих культур, значение которых станет аналогично значению великих культур древности.

3. Цель работы инженера

Создание второй природы или искусственной среды обитания, столь необходимой для благополучной жизнедеятельности человека является целью работы инженера.

4. Амбивалентный характер деятельности инженера

Несмотря на то, что деятельность инженера несёт в себе созидающее начало, она всегда обладала разрушительным действием. С одной стороны, мы развиваем техномиp, исследуем тайны мироздания, делаем свою жизнь комфортной, а с другой - разрушаем связь человека с природой и самих себя. Исходя, из вышесказанного можно отметить, что основной проблемой гуманитаристики XX века учёные считают проблему потери человеком своего “Я” в условиях развития постестественного мира, постестественной цивилизации, в которой он не живет, но выживает, теряет свой внутренний смысл, свою духовность. А от постестественной цивилизации недалеко и до постчеловеческой, где и культура станет развиваться уже по своей нечеловеческой инерции.

5. Зачем инженеру нужно знать культуpологию?

Культурология - это одна из дисциплин социально - гуманитарного блока знаний, изучаемых студентами технического вуза. В контексте данного курса нам важно изучить не только фундаментальные проблемы культурологии, но и познакомиться с такими её аспектами, которые играют существенную роль, как в общекультурном развитии студентов, так и в формировании у них представлений о профессиональной культуре инженера. Исходя их этого, цели социально-научного и гуманитарного образования в техническом университете можно сформулировать следующим образом:

1) сформировать у студентов способность к предвидению социально - экономических, экологических и нравственных последствий той профессиональной деятельности, к которой готовит учащихся технический университет;

2) развить у студентов способность и интерес к самостоятельной творческой деятельности, потребность в непрерывном самообразовании;

3) овладеть нравственными, этическими и социальными нормами, необходимыми для деятельности человека в интересах общества, сформировать личную ответственность и заложить ориентир, направленный на достижение человеком личного успеха.

Социально-научное и гуманитарное знание позволяет снять противоречия между человеком и техникой, человеком и природой, т.к. оно дает такой уровень профессиональной культуры, который позволяет еще на этапе проектирования минимизировать негативные социальные и нравственные последствия инженерной деятельности, формирует способность к адекватной оценке и принятию правильного решения в критической ситуации, актуализирует человеческий, а не только технический смысл инженерной профессии. Социально - гуманитарная компонента в мышлении и деятельности инженера играет своего рода охранительную роль. С одной стороны, физическая безопасность для общества гарантируется социальной, нравственной, профессиональной компетентностью специалистов. С другой - знание механизмов функционирования общества, человеческой психологии, умение общаться, интеллектуальная гибкость - все то, что дает личности социально-научное и гуманитарное знание - облегчает вхождение человека в социум, поиск оптимальных решений в трудных профессиональных и житейских обстоятельствах.

6. Понятие профессиональной культуры и ее роль в управлении техносфеpой

Чем более мощной по степени своего воздействия на природу становится техносфера, тем более строгие требования предъявляются к профессиональным качествам человека. Чтобы производственная деятельность существенно не нарушала экологический баланс, от специалиста сейчас, как минимум, требуется четкое выполнение технологических стандартов. В этих целях разрабатываются все более точные и сложные алгоритмы управления производством своеобразный “юридический” кодекс общения человека с машиной. Для апробации новых научно-технических идей создается особая экспериментальная база, вследствие чего инновационная и репродуктивная деятельность оказывается разведенными в разные социальные ниши. В прошлом, в далекой предыстории техногенной цивилизации, такой дилеммы не возникало. Свидетельство тому - античная интерпретация древнегреческого термина “техне”.

“Техне” - это, в понимании древних, и мастерство, и искусство, и знание. К сожалению, многие современные проблемы российской действительности порождены некомпетентностью, дилетантством. На сегодняшний день становится ясным, что с чем большей некомпетентностью мы соприкасаемся, тем квалифицированнее должны быть сами. Целеустремленность, собранность, четкость решений и действий не только характеризуют степень профессионализма, но и придают жизни уверенность и оптимизм.

Итак, появление мощных технологий изменило понятие профессионализма: глобальный характер технического действа не позволяет двигаться эмпирическим путем. Негативные последствия неверных шагов или непродуманных решений необратимы. Профессиональный уровень специалиста - их знание, квалификация, мастерство - служат гарантом надежности, стабильности и перспективности технических систем.

Не претендуя на исчерпывающую характеристику, отметим, что профессионализм - это:

- практическая адаптация работника к производственной системе, дисциплинированность, овладение технологическими операциями;

- это способность обеспечить эксплуатационную надежность и безопасность;

- совершенное знание предмета, свободная ориентация в потоке технической информации;

- корректное принятие решений в проблемных ситуациях.

Профессионализм составляет необходимое, но не достаточное условие профессиональной культуры. Различие названных качеств напоминает отношение мастера и подмастерья, когда один, располагая большей свободой выбора целей и способов деятельности, поручает другому более стандартную и технически регламентированную работу.

Культура специалиста развивается через практический опыт, но интеллектуальные основы профессионализма формируются образованием, главная цель которого - достижение профессиональной компетентности.

Данное понятие включает: во-первых, широкий информационный кругозор по избранной специальности; во-вторых, аналитический склад ума, способного устанавливать соответствия между практическими и познавательными принципами; в-третьих, знание общих естественно-научных законов и свойств природных материалов.

Чем более высокое место в профессиональной пирамиде занимает специалист, тем существеннее влияние принимаемых им решений на социальную организацию, образ и качество жизни, образование и ценностные приоритеты. Это означает, что собственно профессиональной компетентности может оказаться недостаточно, необходима компетентность социальная. Именно она становится предпосылкой профессиональной культуры специалиста. Итак, овладение профессиональной культурой означает сознательное подчинение профессиональной деятельности ценностным социокультурным приоритетам.

К вышеуказанным профессиональным качествам можно также отнести интеллигентность, нравственность и ответственность.

7.Место культурологии в системе инженерного образования

Способность применять культурологический подход к конкретной профессиональной деятельности в значительной мере влияет на черты и характеристики профессиональной культуры специалиста, структурным элементом которой является социокультуpная компетентность.

Уточним, что именно является особенно ценным и необходимым для культурологического подхода. Если иметь в виду, что профессиональная деятельность - это специализированная сфера культуры, то культурологический уровень ее изучения предполагает исследования экстраутилитарных, то есть выходящих за пределы узкой специальности, ценностно-нормативных параметров этой деятельности, которые:

- нормируют и регулируют ее по критериям социальной приемлемости тех или иных способов ее осуществления;

- устанавливают пороги допустимости социальной цены и социальных последствий этой деятельности;

- аккумулируют и канонизируют исторический опыт подобной деятельности в плане ее социальной эффективности;

- формируют “классические” требования к технологиям и нормам обучения по специальности;

- формируют этику профессионального взаимодействия специалистов;

- создают специальные внутриотраслевые языки и семиотические коды профессиональной коммуникации и взаимопонимания;

- разрабатывают иерархию критериев определения социальной ценности продуктов (результатов) этой деятельности, престижность тех или иных функций и статуса ее исполнителей, профессиональную атрибутику, этику, моду, праздники, традиции и т.п.

Таким образом, можно ввести понятие культурологии техники, которое включает в себя следующие сферы знания:

- онтологию инженерной культуры: (разнообразие ее определений и ракурсов познания, социальных функций и параметров);

- гносеологию профессиональной культуры: (основания знаний об инженерной деятельности и их место в системе наук, внутренняя структура и методология);

- морфологию профессиональной культуры: (основные параметры ее функциональной структуры как системы форм социальной организации, регуляции и коммуникации, познания, кумуляции и трансляции социального опыта);

- семантику инженерной культуры: (представления о символах, знаках и образах, языках и текстах культуры, механизмах культурного взаимодействия);

- антропологию инженерной культуры: (представления о личностных параметрах культуры, об инженере, как “производителе” и “потребителе” продуктов техносфеpы);

- социологию культуры: представления о социальной стратифицированности в рамках профессиональной культуры, о профессиональной культуре как системе “правил игры” и технологий социального взаимодействия);

- социальную динамику профессиональной культуры: (представления об основных типах социокультурных процессов в рамках техногенной цивилизации, генезисе и изменчивости культурных феноменов и систем);

- историческую динамику профессиональной культуры: (представления об эволюции форм социокультурной организации в рамках инженерной деятельности);

- прикладные аспекты культурологии техники: (представления о культурной политике, функциях культурных институтов - разрабатывает методы, основания и технологии прогнозирования, проектирования и регулирования социокультурных процессов, связанных с техносферой).

Таким образом, предметом культурологического анализа специализированной, в частности, инженерной, деятельности является ценностно-нормативные установки и механизмы, регулирующие ее функционирование в социуме, допустимый предел социальной цены и социальных последствий этого функционирования; а также взаимодействие и взаимопонимание как между профессиональным сообществом и другими общественными структурами, так и внутри него.

8. Стандарт культурологической подготовки специалиста инженерно-технического профиля

Специалисту инженерно - технического профиля следует знать исходные понятия и термины культурологии, важнейшие школы и концепции мировой и отечественной культурологии, характеристики основных этапов развития культуры в истории общества. Он также должен уметь ориентироваться в культурологической, художественно-эстетической и нравственной проблематике и вести себя в жизни в соответствии с требованиями, предъявляемыми к культурной, интеллигентной и профессионально - грамотной личности.

Вопросы для самоконтроля:

1.Дайте определение словам: “инженер”, “техносфеpа”.

2.Что такое “профессиональная культура”? Назовите составляющие черты профессиональной культуры инженера.

3.В чем заключается цель работы инженера?

4.Объясните: почему деятельность инженера обладает амбивалентностью?

5.Каково, на ваш взгляд, место культурологии в системе инженерно-технического образования?

6.Прокомментируйте стандарт культурологической подготовки специалиста инженерно-технического профиля;

7.Что означает понятие «профессионализм»?

ТЕМА 4. МНОГООБРАЗИЕ КУЛЬТУРЫ И ЕЕ ПРОЯВЛЕНИЙ. СУЩНОСТЬ И СМЫСЛ КУЛЬТУРЫ

1. Дефиниции культуры. Понятие «дефиниция»

Термин «дефиниция» в буквальном смысле этого слова по словарю иностранных слов означает «краткое определение», «толкование».

Слово «культура» является на сегодняшний день одним из наиболее употребляемых в современном языке. Но это говорит скорее о его многозначности, нежели чем об изученности и осмысленности скрывающихся за ним значений. Многообразие обыденного словоупотребления перекликается со множественностью научных определений и свидетельствует прежде всего о многообразии самого феномена культуры. Мы привыкли говорить о духовной и материальной культуре и прекрасно понимаем, что в одном случае речь идет о музыке, театре, религии, в другом - о земледелии и садоводчестве, компьютерном обеспечении производства. Но, классифицируя в соответствии со сложившимся словоупотреблением, различные области культуры, мы редко задумываемся над тем обстоятельством, что культура - это не только различные области действительности, но и сама действительность человека в этих областях.

Все, чем мы пользуемся в области культуры (в том числе и само понимание культуры), было когда-то открыто, сделано и осмыслено человеком. Другое дело, что существуют разные национальные и исторические традиции, причудливо переплетенные в современном облике культуры, которые определяют содержание наших представлений о культуре, будучи переосмысленными в научных исследованиях и содержании научных теорий.

Очевидно, что культурология как наука XX в. не просто сводит воедино существующее многообразие представлений о культуре и классифицирует бесчисленные дефиниции своего главного понятия, она опирается на определенную традицию. Для европейской культурологии основные исторические этапы этой традиции (исторического развития представлений о культуре и ее понимания) составляют Античность, Средние века, Новое время.

Интерес к культуре объясняется многими причинами. Например, культура оценивается как фактор творческого жизнеустроения, она есть источник всех общественных нововведений. Отсюда возникает необходимость выявить внутренние резервы культуры.

Обострился интерес к культуре как фактору социального развития. Исследователи приходят к тому, что социокультурные черты, духовные черты конкретного общества накладывают отпечаток на историческую динамику. Но радикальность, неотвратимость происходящего в нашу эпоху кажутся отдельному человеку чуждым ему. То есть возникает разрыв между мироощущением отдельного индивида и обезличенным потоком культурного творчества. Отсюда для каждого человека встают реальные вопросы: откуда возникают традиции, почему оказываются непредвиденными последствия культурных акций, каков конечный результат культурного развития.

Потребность изучения культуры обусловлена глобальными экологическими проблемами. Не враждебна ли культура природе и человеку? Можно ли гармонизировать отношения природы и культуры? Встает вопрос об отношениях культуры и общества, культуры и истории и т.д.

В прошлом исторические циклы были короче культурных циклов. Отдельная личность заставала определенную систему культурных ценностей, которая служила долгое время, регулируя жизнь нескольких поколений.

Сегодня же произошел разрыв социальных и культурных циклов. Теперь на протяжении одной жизни можно наблюдать чередование нескольких культурных эпох. Современные люди отказались от прежнего образа мысли, от прежних приемов приспособления к условиям жизни. Встает проблема адаптации к окружающей среде. Сможет ли человек безболезненно приспосабливаться к изменениям окружающей среды? Это процесс небезболезненный и влияет на психическое состояние личности.

Понятие культура сегодня многозначно, размыто, используется в различных отношениях. В 60-е годы насчитывалось 237 дефиниций. Сегодня насчитывается около 400 различных научных определений.

Повысился интерес к понятию культуры, к феномену культуры. Это привело к росту количества ее определений. Сложности в определении культуры связаны не только с удивительным многообразием культуры и ее проявлений, но и с тем, что существует великое множество подходов к изучению данного явления.

Слово “культура” в общественных науках, прежде всего, употребляется в двояком смысле:

· Под культурой в известной степени подразумевались образованность. Культура как противоположность некультурным народам и некультурным классам.

· Культура понимается в значении быта или внутреннего состояния того или иного народа. В этом смысле говорят о первобытной культуре, культуре античного мира. В этом же смысле ее разделяют на материальную культуру (одежда, жилье и т. д.), духовную культуру (язык, общение, нравы и. т. д.) и общественную культуру (государственные учреждения, общественные институты и т.д.).

В узком же смысле слова имеют в виду лишь духовную культуру. Культура - это специфический способ организации и развития способов жизнедеятельности. Этот способ организации представлен в продуктах материального и духовного труда. Культура существует в сфере социальных норм, духовных ценностей, в виде совокупности отношений людей друг к другу и человека к самому себе. В понятии “культура” подчеркивается общее отличие человеческой жизнедеятельности от биологических форм жизни. Культура характеризует особенности поведения, сознания людей в конкретной сфере человеческой жизни. В культуре фиксируется способ жизнедеятельности отдельного индивида, способ жизнедеятельности социальной группы или всего общества в целом.

«Мир культуры» - это всегда мир «диалога культур». Каждая культура неповторима и индивидуальна, самоценна и самодостаточна, но при всем при этом они взаимопроникновенны. Культура никогда не рассматривается без искусства (Ю.А. Солодовников). Ядро культуры - это искусство. Искусство - это то, что создано, сделано человеком, а не природой. Сущность искусства заключается в наличии переходной стадии между сознанием человека и материальными образами (А. Бим).

В культуре существует два типа мышления: художественное и абстрактно-логическое. Сущность абстрактно-логического мышления состоит в том, послания, которые мы получаем разными путями (с помощью осязания, зрения, слуха, обоняния, вкуса и др.), легко трансформируются в другие формы. Например, так мы способны отчетливо представлять себе, что слышим в словах; мы можем переводить письменные тексты в устную речь; музыкант в состоянии превращать зримые знаки партитуры в движения рук, рта и пальцев. Очевидно, что на каком - то глубоко абстрактном уровне все наши разнообразные чувства кодируются одним и тем же способом. Информация тоже способна кодироваться нами в знаках, символах, метафорах, индексах, нотах, тексте, на картинах художников, памятниках культуры и искусства, а также пище, мебели, архитектуре и др. В них заключен «генетический код» культурных феноменов. Через предметы и вещи культуры передается, хранится информация, организованная в различные модельные конфигурации (например, орнамент, текст и т.д.)

В том или ином предмете или вещи культуры должно быть что-то вроде «логического» механизма, позволяющего нам трансформировать зрительные послания в звуковые, осязательные или обонятельные послания и наоборот.

Однако столь же важно осознавать, что существует большая разница между способом, которым индивиды сообщают друг другу информацию, используя обычную речь и письменное слово, и способом, которым мы общаемся друг с другом при помощи кодированных условных форм невербального поведения и невербальных знаков и символов. (Об этом подробно рассказывает книга А. Пиза «Язык телодвижений и жестов»).

Итак, абстрактно-логическое мышление художника в произведении искусства можно наблюдать через изображенные в нем условные знаки или символы, например, творчество С. Дали, М. Шагала и др. Чтобы понять смысл произведения, в котором отражено абстрактно-логическое мышление художника, то для начала необходимо расшифровать смысл изображенных на нем объектов (знаков, символов, например, горы, земля, яйцо…), а еще лучше нужно почитать о мотивах творчества художника, изучить его мировоззрение.

Художественное мышление - это мышление, которое помогает художнику создавать художественный образ произведения или его героя (героев), через который он старается показать его сущность, характер и т.д. Например, всем понятны образы героев русских народных сказок - Царевна Лебедь, Кощей Бессмертный, аленький цветочек…или голубь - птица мира, радуга - символ гармонии и т.д.

В завершение хотелось бы отметить, что художественное и абстрактно-логическое мышление можно рассматривать как традиционное и модернистское.

2. Этимология слова «культура»

Вряд ли можно найти другое понятие, которое имело бы столько оттенков смысла, как "культура". В обыденной жизни мы встречаемся с ним на каждом шагу. Оно употребляется либо для обозначения оптимального функционирования социальных институтов ("культура быта", "культура труда", "политическая культура" и т.п.), либо ассоциируется с вежливостью и образованностью ("культура поведения", "культура мышления", "культура чувств" и т.п.). В публицистических штампах ("наука и культура", "культура и экономика", "новости культурной жизни") область культуры ограничивается сферой искусства и нравственностью. Таким образом, обыденным сознанием культура воспринимается как сумма ценностей.

Очевидно также, что прослеживается определенная сущностная связь между понятиями "культура" и "культ". "Культура родилась из культа, Истоки ее сакральны…," -- писал Н. Бердяев. Н. Рерих понимал культуру как почитание света, ("культ" -- почитание, "ур" -- свет); корни данной интерпретации можно отыскать в памятниках культуры народов Двуречья. Немецкий философ В. Вундт (1832 -- 1920) выводил слово "культура" от латинского глагола "colere", что означает обрабатывать, возделывать (землю). Отсюда и произошло "cultus agri" -- сельское хозяйство. Значение понятия "cultura" с латинского языка В. Вундтом переводится как забота, направленная на облагораживание жизни.

Современная научная литература характеризуется быстрым ростом числа определений культуры. А. Кребер и К. Клакхон подсчитали, что с 1871 по 1917 годы дано всего 7 определений слова «культура», а за последующие 30 лет в научный оборот введено еще 157 определений культуры. А. Моль в книге "Социодинамика культуры" (1968 г.) насчитывает уже 250 определений. Это свидетельствует о том, что понятие "культура" охватывает широкий и разнообразный мир явлений и находится на предельно высоком уровне абстракции. Именно поэтому, по-видимому, оно не может быть однозначно и исчерпывающе определено одной лапидарной фразой.

В философском и научном контексте генезис этого понятия отличается сложностью и многообразием подходов, что объясняется различием мировоззренческих и методологических позиций мыслителей и ученых, исследовавших феномен культуры, задачами тех дисциплин, в рамках которых они проводили свои исследования, а также сложностью и многообразием самого явления культуры.

3. Историческое развитие представлений о культуре. Античные представления о культуре

В понятии «культура», восходящем к римской античности, обычно подчеркивается фиксируемое им отличие “человеческой жизнедеятельности от биологических форм жизни”. И действительно, первое значение данного термина -- это возделывание, обработка, уход. И, конечно же, в первую очередь -- земли, поэтому культура -- это и возделывание поля, обработка сада и уход за растениями и животными, т. е. земледелие и сельское хозяйство. Наиболее же привычное для нас значение «культуры» как воспитания и образования в этом контексте воспринимается как нечто дополняющее, а иногда и исправляющее человеческую природу и даже противостоящее ей. Культурный человек всем обязан образованию и воспитанию; это и составляет содержание культуры всех народов, сохраняющих культурную преемственность и традиции как форму коллективного опыта во взаимоотношениях с природой.

Между тем в этом случае контекст (а значит, и базовые значения) понятия «культура» невольно искажается. Не принимается в расчет еще одно важное обстоятельство: «культура» -- это поклонение, почитание, почет, культ. И, прежде всего, религиозный культ. В древности человек постоянно находился в окружении богов: он встречался с ними в поле и в роще, в зелени деревьев, в тенистых гротах и речных заводях, но боги жили и в городе, и в доме человека, они оберегали городские законы и безопасность граждан. Не случайно известный эллинист Макс Поленц вообще отождествляет благочестие и полисный патриотизм.

Коснувшись темы античного полиса, мы приступили к реконструкции историко-культурного контекста самого понятия «культура». Полис -- это город со сравнительно небольшим числом жителей, которые, составляя ядро полиса, являлись его гражданами.. Они подчинялись законам своего города, защищали его от неприятеля и выполняли все необходимые гражданские обязанности (участвовали в работе суда и других городских служб, в проведении народного собрания и т. д.), т. е. город был одновременно и государством. Вот в таком городе культура была одновременно «воспитанием», «возделыванием» и «культом». Этим и характеризуется процесс подготовки граждан в античном полисе, формирование зрелого мужа из несмышленого ребенка, что и отмечали греки при помощи понятия «пайдейя».

Греческий термин «пайдейя» обозначает как непосредственно воспитание, обучение, так и в более широком смысле: образование, образованность, просвещение, культуру. В этих (далеко не всех возможных) значениях выражается не только идея связи образования с воспитанием, но и идея глубокого, интимного контакта воспитания и обучения, прочного овладения навыком, что особой высоты достигает в искусстве («техне»), где эта связь становится особенно понятной, когда речь идет о «политике техне» -- гражданском навыке, необходимом каждому полноправному гражданину полиса. Но именно эта «ремесленническая» сторона греческой «пайдейи» указывает, с одной стороны, на интеллектуалистский характер античной культуры и образованности: овладевший определенными навыками расценивается как «знаток» (поведение оценивается в терминах знания -- Ахилл, «как лев, о свирепствах лишь мыслит», страшный циклоп Полифем «никакого не ведал закона»); с другой стороны, открывает перед нашим восхищенным взором ее эстетические основания, где образованность, просвещение и культура всегда предметны, непосредственно вещественны, «телесны» (А. Ф. Лосев).

Греки создали уникальную систему образования, в которой формируется не профессионал в определенной области, а человек как личность, с определившимися ценностными ориентациями. Несомненно, в этой обращенности к человеку и состоит непреходящее гуманистическое значение античного понимания культуры, в основе которого лежит идеал человека, идеал, выступающий целью культурного процесса. «Без греческой идеи культуры не существовало бы ни Античности как исторической эпохи, ни западноевропейского мира культуры».

Основные ценности греческой «пайдейи» выходят за пределы собственно педагогической сферы и формируются как нормы и образцы в контексте культуры. Исходным выступает аристократический тип культуры, в основании которого лежат глубокие генеалогические традиции (нередко герои Гомера ведут свое происхождение от богов). Но со знатностью происхождения связывается обычно и красота, и физическое совершенство и даже физическое превосходство над другими и вытекающие из этого аристократические добродетели: умение защитить в бою свою честь, отличиться и достичь «славы до небес». Добродетели наследуются, но для этого они должны быть защищены в сражении - единственной школе жизни, доступной гомеровским аристократам.

В полисе «военные добродетели» дополняются «гражданскими», однако путь к ним пролегал через многолетнюю «схолэ». «Конечною целью образовательной работы в многолетней афинской школе являлось прежде всего осознание себя как полноправного члена избранного состоятельного афинского общества». У грамматика ребенок обучался чтению и письму знакомился с греческой литературой. Преподавание музыки дополняло школу грамматика, так как многие стихи декламировались под музыку. С 12 лет мальчики посещали палестру, занимались гимнастикой. В гимнасиях мусическое и гимнастическое искусства объединялись в форме состязаний молодежи, причем в присутствии зрителей, которыми были свободные граждане, а при обсуждении государственных дел слушателями и зрителями, в свою очередь, становилась молодежь.

Собственно все это и составляло гуманитарную практику античной «пайдейи», определявшую основное содержание античной культуры. Проблема состоит в том, что этот образовательный процесс не сводился к овладению суммой норм и требований, он был подготовкой к общественной жизни в соответствии с достаточно широким набором норм и требований, которые расценивались греками как их «мудрые изобретения» - «номой» (законы). В этом и состояла цель культуры: развить в человеке разумную способность суждений в эстетическое чувство прекрасного, что и позволяло ему обрести чувство меры и справедливости в делах гражданских и частных. При этом античный человек не терял своего единства с природой. Природа являлась главной неотъемлемой частью космоса, включавшего в себя также богов и людей. Античный человек не теряет своего единства с природой, и чувство сопричастности ей перерастает «в любование космосом», а прямое соприкосновение с ней - в умозрение.

Независимый, самодовлеющий античный человек гордился своей силой и разумом и способностью жить «по природе» и «по установлению». Созерцая природный порядок, он развивал субъективный логос в слиянии с объективным, умножая свои разум. В суде, в народном собрании древний грек чувствовал себя в онтологической безопасности, поскольку полис гарантировал ему свободу, социальную защищенность и реализацию его честолюбивых устремлений. И гарантом стабильности и порядка были даже не законы (хотя на их защите стояли отеческие боги), а сам природный порядок, укоренившееся в сознании представление о рациональном, вечном, жизненном, а значит, о божественном порядке вещей. Из единства человека с природой вытекало возведение ее в трудно постижимый, но не трансцендентный абсолют, а жизнь «по природе» превращалась в этический идеал образования и культуры.

Но уже в эпоху эллинизма, с потерей античным полисом своей прежней самостоятельности, стали разрушаться идеалы греческой «пайдейи». Прервалась связь времен, общество перестало нуждаться в гражданах: город входил в необъятную империю, и от человека требовались не гражданская смелость принятии решений и полисные добродетели умеренности и справедливости, а способность «прожить незаметно», сохранить себя, добиться «атараксии» (невозмутимости духа) в условиях социальной нестабильности и неконтролируемых политических событий. Сомнение во всех ценностях, крайний скепсис, цинизм, с одной стороны, и догматическая вера в судьбу и предопределение, с другой, характеризуют растерянность античного человека перед лицом социальных катаклизмов, авторитарной власти и мелкого самоуправства. Как всегда в таких условиях страдала культура. Падал престиж образованности и познания, нарастающий интерес был обращен к эзотерическому знанию. Ядро греческой образованности - система рационального знания и формирования человека по гражданскому образцу оказывалась невостребованной. Вера в иррациональное, к чему грек привык относиться свысока, с насмешкой, стали овладевать душами людей. В этой ситуации социальной и политической нестабильности плохими помощниками оказались отечественные боги. Греки привыкли к тому, что боги переменчивы в своих настроениях и завистливы к человеку, и потому привыкли надеяться на свои силы и разум. С этим же было связано циклическое переживание времени, неприязнь к непостижимому (тайне) и осуждение человеческой слабости. Вследствие прогрессирующей дисгармонии между человеком и социумом, разрушения полиса прежние ценности гражданской добродетели оказались несовместимыми с новыми космически-имперскими ориентациями. «Отдельная личность не может противостоять необходимости мирового порядка, включающей в себя необходимость также и всех человеческих действий». Возникла потребность в чуде, духовном абсолюте как средстве выражения осознаваемой человеком зависимости от неуправляемых и неподвластных ему социальных процессов.

Понимание культуры в эпоху Средних веков

Средневековая культура -- культура христианская, отрицая языческое отношение к миру, тем не менее, сохранила основные достижения античной культуры. Политеизму она противопоставляет монотеизм; натурализму, интересу к предметному миру -- духовность, культивирование интроспекции; гедонизму (культуре удовольствий) -- аскетический идеал; познанию через наблюдение и логику -- книжное знание, опирающееся на Библию и толкование ее авторитетами церкви. Пристально вглядываясь в глубины собственной души, средневековый человек обнаружил неповторимость, уникальность и неисчерпаемость личности. Это вело к признанию субстанциональности божественной личности, делало возможным переход от политеизма к монотеизму.

Если в основе античного понимания культуры лежало признание безличностного абсолюта, которым выступал “божественный строй вещей”, то в средневековой культуре прослеживается постоянное стремление к самосовершенствованию и избавлению от греховности. “Чувство неуверенности - вот что влияло на умы и души людей Средневековья и определяло их поведение. Неуверенность в материальной обеспеченности и неуверенность духовная... Эта лежавшая в основе всего неуверенность, в конечном счете, была неуверенностью будущей жизни, блаженство в которой никому не было обещано наверняка и не гарантировалось в полной мере ни добрыми делами, ни благоразумным поведением. Творимые дьяволом опасности погибели казались столь многочисленными, а шансы на спасение столь ничтожными, что страх неизбежно обладал над надеждой”. Античный человек черпал свою уверенность в созерцании неизменного, вечного космоса и, прежде всего, природы: Это небо и звезды, горы и. реки. Боги же составляют часть природы. Это опять те же небо и звезды, горы и реки. Из благоговейного созерцания вырастала уверенность в том, что «из ничего ничего не происходит». С потерей уверенности в прочности социоприродного порядка отбрасывается эта основная посылка античного самосознания и утверждается принцип сотворенности мира «из ничего», «по божественной воле». Ликвидируется пантеистическое признание единства природы и Бога, обнаруживается их принципиальное различие, дуализм Бога и мира. На смену космологизму приходит трансцендентизм и персонализм.

Единый и вездесущий Бог как сверхъестественная личность создает мир и от мира не зависит, мир и человек имеют свои основания в Боге. Признание сотворенности мира (креационизм) перерастает в концепцию постоянного творения: Бог действует на основе собственной воли, и люди не могут понять природы его действий и осознать их результатов. «Полная и непосредственная зависимость природы и человека от Бога как сверхприродной личности приводила при таких предпосылках к положениям крайнего фатализма». Христианский Бог, структурируя природу и социальность, сообщал миру его смысловую значимость. Божественная символика, разлитая в мире, заставляет человека вчитываться в «письмена Бога». «Природа виделась огромным хранилищем символов. Элементы различных природных классов -- деревья в лесу, минералы, растения в лесу - всё символично, и традиция довольствовалась тем, что некоторым из них давала преимущество перед другими.

Здесь обнаруживаются радикальные изменения в понимании культуры, отличающие одну эпоху от другой. Античное понимание культуры, основанное на признании рационального поиска как пути к добродетели (совершенству в какой-либо области, в том числе и этической), оказалось совершенно беспомощным, как только окружающий мир, природа лишились своей суверенности, когда ее чувственно-антропоморфные характеристики потеряли свою значимость, как только человек увидел, что кроме вещественно-телесного мира, его земной родины, есть родина небесная, духовный мир, где человек обретает подлинное блаженство, поскольку, хотя его тело и принадлежит земному миру, душа его бессмертна и является собственностью мира небесного. С удивлением человек обнаружил, что тот социальный беспорядок, который греки устраняли с помощью рациональной правовой идеи, не поддается рациональному объяснению. Собственно говоря, за легко обозримые пределы античного полиса античные социальные проекты и не распространялись.

Оказавшись перед лицом необозримого мира, человек увидел, что в нем действуют законы и нормы, не подвластные человеку, но тем с большей радостью и надеждой он осознал, что в нем есть Высший Разум и Высшая Справедливость.

Отмечая универсальность средневекового символизма, исследователи обычно подчеркивают особую роль книги, и в частности Библии. “Книга была, безусловно, величайшей из драгоценностей. Не она ли заключала в себе не только слово, изреченное самыми великими писателями Древнего Рима, но самое главное, слово Божие, глагол, с помощью которого Господь Всемогущий установил свою власть над миром сим?”

Культура сознания и самосознания приобретает книжный характер; появляется, осознается и культивируется интерес к книжной учености и начитанности как основному показателю культуры. Вместе с тем человек, вчитываясь в Слово Божье, прислушиваясь к тому, как оно отзывается в глубинах его «Я» и структурирует его действия, наполнял моральным смыслом свою жизнь, свои поступки и помыслы.

Культура вновь предстала перед человеком как необходимость «возделывания» собственных способностей, в том числе и разума, но «естественного разума», от природы неиспорченного и дополненного верой. Перед человеком открылся ранее невидимый мир: Бог единосущий заботится о нем и любит его. Для спасения человека он послал на муки своего сына единосущного (А. Мень). Перед человеком открылась область иного видения мира -- через любовь, любовь к ближнему. Рациональность, оказалось, далеко не главное в человеке, открылись такие его измерения, как вера, надежда, любовь. Человек открывает свою слабость. Человек -- это слабое, беспомощнее, достойное жалости и участия существо. Но в своей слабости он обнаруживает огромную силу. Уповая на Веру, он может сказать «да» хаотическому и страшному миру. И тогда через хаос, через абсурдность, через чудовищность жизни, как солнце через тучи, глянет око Божье. Бог, который имеет личность, и личность, отображенную в каждой человеческой личности».

Новое понимание культуры позволило человеку осознать свою уникальность: Бог создал человека, его бессмертную душу. Счастье не в познании себя, а в познании Бога. Познать себя невозможно, открываются глубины человеческой души, уникальности человека (нет того универсально-всеобщего, что заполняет все содержание античного человека). Счастье и свобода человека не в его «автономизации» (независимости), а я осознании того духовного родства, в котором он находится со Всевышним. Тогда человек научится преодолевать себя, достигать недостижимого. Культура начинает осознаваться не как воспитание меры, гармонии и порядка, а как преодоление ограниченности, как культивирование неисчерпаемости, бездонности личности, как ее постоянное духовное совершенствование.

Осмысление культуры в Новое и Новейшее время

Вопрос об истоках и исторических корнях того или иного явления всегда требует от исследователя некоего самоограничения, предостерегающего от бесконечности таких поисков. Это становится просто необходимым, если речь заходит о столь полисемантичных понятиях, как «культура» или «философия культуры». Мы примем точку зрения, которая возводит истоки современной философии культуры к немецкой классической философии, рассматриваемой в качестве наиболее важного философского явления эпохи Просвещения. Пытаясь путем критики «предрассудков» сформировать новые культурные образцы (человек, общество, государство, религия, наука, философия и др.), Просвещение по-новому переосмысливает культурный опыт прошлого и настоящего. При этом в поле зрения ученых попадает новый и обширный материал. Помимо исторической, философской, научной и художественной литературы древности, изучавшейся со времен Высокого средневековья и Возрождения, предметом интереса в XVIII столетии становятся археологические памятники, произведения народной культуры, обстоятельные описания путешественниками культур отдаленных неевропейских стран, данные о различных языках и т. д.

Имея в виду все это множество фактов, Просвещение стремилось к целостному восприятию культуры человечества, пытаясь понять сущее как результат активного действия мировых сил (не исключая божественный Разум) в природе и культуру как продукт деятельности человеческого разума. Однако тогда же обозначилась невозможность гармонического единства в мире и в человеке «природы» и «культуры», наметилось противопоставление их друг другу (наиболее ярко -- в работах Ж. - Ж. Руссо; немецкая классическая философия предприняла попытку устранить это противоречие, рассматривая культуру как исторический процесс развития духа, в котором оппозиция “природы” и “культуры” является необходимым, но преходящим моментом на пути к их синтезу.) Таким образом, тема истории оказывается в центре внимания. Историзм предполагает исследование причин возникновения, становления и гибели явлений, их взаимосвязи, преемственности и отличий между ними в ходе истории.

С наибольшей полнотой эти проблемы разработаны в философии Г.Ф.Гегеля, но на философию культуры серьезное влияние также оказали Иммануил Кант (1724--1804) и И. Г. Гердер (1744--1803).

И. Кант развел, качественно различил два мира: мир природы и мир свободы. Только второй из них и есть подлинно человеческий мир, т. е. мир культуры. Как естественное существо человек не свободен -- он находится целиком во власти внешних для него причин и следствий, во власти времени. Здесь, в природе, где господствуют законы зоологии, и лежит источник изначально злого. Но зло не фатально. Оно может и должно быть преодолено, побеждено культурой: моралью, всеобязательной силой морального долга (категорическим императивом). Человек как моральное (культурное) существо -- уже не феномен, а ноумен -- умопостигаемая сущность, свободно определяющая собственную траекторию жизни, ее высший смысл и конечную цель.

Возможно, мир природы (жестокости и зла) и мир свободы (культуры, морали) так бы и разошлись, не встретив друг друга, если бы их не соединила, не связала великая сила Красоты (сила искусства). Высшее проявление культуры есть ее эстетическое проявление -- этот вывод Канта с восторгом был принят и положен в основу общего представления о сущности и назначении культуры всем европейским романтизмом конца XVIII начала XIX в., художниками и теоретиками «Бури и Натиска».

И.Г. Гердер в работе «О происхождении языка» (1772 г.) пытается объяснить появление языка на основе изучения естественных законов, определяющих бытие человека. Как живое существо человек подчинен природным закономерностям; однако в качестве животного он плохо приспособлен к жизни в природе. От гибели его спасает исключительная способность -- «смышленость». Она позволяет человеку даже превзойти животных в деле выживания. Смышленость, вместе с общественными связями между людьми, также отличающими их от мира природы, находит свое выражение в языке. В своей целостности мысль, общество и язык являются особой человеческой формой жизни и равнозначны для Гердера человеческой культуре. Историческое становление и развитие языка он осмысливает как бесконечный процесс развития культуры через преемственность различных культур. В самом известном своем труде -- «Идеи к философии истории человечества» (1784--1791) -- Гердер представляет развертывание истории мировой культуры под влиянием живых человеческих сил, продолжающих собой «органические силы» природы, которые в виде внешних условий также воздействуют на культуру. Однако ее развитие в основном зависит от проявления внутренних закономерностей, например, от усвоения опыта более ранних исторических форм культуры. Нужно сказать, что культуру Гердер понимал весьма широко, выделяя в качестве ее важнейших частей язык, науку, ремесло, искусство, семью, государство, религию. Взаимовлияние этих элементов и является источником культурного развития. Очень важно то, что Гердер подчеркивал индивидуальный характер, как отдельных феноменов культуры, так и ее различных форм, последовательно появляющихся во времени и сосуществующих в пространстве. Таким образом, он был одним из предшественников полицентрических концепций мировой культуры.

Идеи Гердера оказали сильное влияние на немецкую и вообще европейскую философию и науку. Они стимулировали изучение исторических и этнических форм культуры в ее различных ипостасях: сравнительное языкознание, исследование мифологии и фольклора. Кроме того, философия истории Гердера стала важным шагом на пути выделения культуры в качестве особого предмета и особой проблемы философской рефлексии. Но постановка в рамках немецкой классики вопросов философии культуры оказалась лишь первым этапом в ее развитии.

В философской системе Г. В. Гегеля (1770--1831) культура не названа по имени. Но она «узнается» по ее главному, основному предназначению в жизни, в диалектическом восхождении духа - творчеству.

Творчество -- создание нового, но такого нового, которое не забывает, не уничтожает старое, а помнит о нем, сохраняет его в себе как момент своей собственной истории, как свою предпосылку. В оптимистической, рационалистической философии гегельянства мировой прогресс есть прогресс в становлении свободы. Он совершается как утверждение, самораскрытие разума. Все действительное -- разумно, все разумное - действительно. Разум, по Гегелю, не только силен, но “хитер”: он добивается своих целей не всегда прямым действием, но и действием «хитрым», т. е. опосредованным. Это значит, что разумный ход истории (культура) может осуществляться и неразумными людьми, не осознающими высшего смысла своих собственных действий. Культура может твориться и как побочный результат не до конца осознанной деятельности. Если в своих целях человек зависит от природы, то в средствах их достижения он господствует над ней. Вот почему, пишет Гегель, «плуг почетней колоса»: хлеб будет съеден, но орудие труда, с помощью которого человек добыл себе хлеб насущный, не исчезнет. Это орудие есть орудие культуры. Производительные, сущностные силы человека развиваются по своей логике, составляя материальный остов социально-культурного процесса.