История культурологии

Отдельная и очень интересная тема - взаимодействие культурологии и религиоведения, науки, которая изучает различные религиозные доктрины и религиозные организации. Начиная с классических трудов религиоведов XIX века («Первобытная культура» Э. Тайлора, «Золотая ветвь» Д. Фрезера и др.), была выявлена теснейшая связь между развитием религии и культуры в первобытные времена и в последующие эпохи истории человечества. Работу в этой области науки как оказалось возможно вести, лишь соединяя достижения этнографии, истории культуры и религиоведения. Среди важнейших проблем -- религиозная типология культур, то есть изучение особенностей христианского, исламского, буддийского, индуистского и т. д. типов культуры, влияние религии на формирование художественной культуры (искусства), «картин мира», стереотипов поведения, системы ценностей и базовых понятий, присущих той или иной культуре. Как и в случае с социальными науками, необходимо указать на актуальность этих проблем для современной цивилизации.

Таким образом, можно сделать вывод, что сегодня культурология занимает важное место в системе гуманитарных знаний, является одной из быстро развивающихся гуманитарных наук. Ее влияние ощущается во всех сферах научного изучения человека и культуры, это влияние создает новые направления исследований, определяет новые подходы к решению научных проблем.

Культурологические аспекты почти всегда присутствуют во вновь возникающих областях знаний о человеке. В качестве примера можно привести танатологию -- изучение процессов умирания и смерти, в котором используются материалы, предоставленные физиологией, медициной, психологией, религиоведением, философией и т. д. Выяснилось, что переживания, испытываемые умирающим человеком, определяются не только общими для всех людей особенностями биологического и психологического порядка, но и принадлежностью к той или иной религиозно-культурной традиции.

Важная роль, которую культурология играет в системе современных гуманитарных дисциплин, во многом объясняется стремлением к синтезу различных областей науки, которое уже достаточно долгое время является одной из сильнейших тенденций развития как естественнонаучной, так и гуманитарной сфер познания. Характерные для культурологии широта поля исследований, многообразие методов, возможность работать с достижениями многих наук, выйти за узкопрофессиональные рамки делает ее привлекательной для ученых-гуманитариев.

Также нельзя не отметить, что исследование культуры имеет глубокие философские традиции. Прослеживается ее связь с философией истории, философией культуры. Она привлекает внимание представителей других наук - археологии, этнографии, этнологии, психологии, истории, социологии, филологии, психологии и педагогики, правоведения и др.

6. Структура культурологического знания

Современные культурологические исследования представляют собой обширный комплекс научных дисциплин, направлений научной работы, различных подходов к культурологическим проблемам, научных школ, методологий и т. д. Нельзя говорить (по крайней мере, сегодня) о некой строгой организации, четко выделяемой структуре этой системы знаний. Все попытки описать структуру культурологического знания носят предварительный характер. В качестве примера можно привести статью «Культурологические науки» в одном из самых солидных культурологических изданий последних лет -- словаре «Культурология. XX век» (Санкт-Петербург, «Университетская книга», 1997, с. 341-- 346). Однако вполне возможно выделить наиболее заметные элементы структуры культурологических наук.

Во-первых, это теория культуры, представляющая собой все многообразие попыток общего осмысления культуры, версий «картин» культуры, вариантов систем понятий, категорий, теоретических схем, с помощью которых можно было бы описать культуру и ее развитие. Особое место в этой сфере занимает философия культуры, в рамках которой задача создания теории культуры решается с помощью традиционных философских методов и понятий.

Во-вторых, это историко-культурные исследования, опирающиеся на достижения классических гуманитарных наук (истории, филологии, литературоведения, искусствоведения, истории религий и т. д.), но использующие новые культурологические подходы. В указанном выше издании выделяются историко-культурные исследования общего профиля, исследования культуры ментальностей (то есть формировавшихся в разных культурах способов восприятия людьми мира), исследования религиозного аспекта культуры, литературоведческие исследования истории культуры, культурологическое изучение мифологии, культурологические аспекты лингвистики, семиотики (теории знаковых систем), искусствоведения и эстетики.

В-третьих, это социология культуры, являющаяся синтезом социологической (изучающей общественную систему) и культурологической науки. Социологические исследования культуры имеют как теоретическую, так и практическую направленность. В последнем случае можно указать на концепции культурной политики и деятельности культурных институтов (структур общества, связанных с культурой), социокультурное прогнозирование, проектирование и регулирование, изучение культурологического образования в России и других странах, проблемы социализации и инкультурации личности (вхождения или вживания человека в общественно-культурную систему), охрана культурного наследия и т. д.

В-четвертых, это культурная антропология -- область культурологических знаний, во многом близкая социологии культуры, но уделяющая большее внимание этническим элементам культуры, процессам взаимодействия культур разных народов, изучающая особенности языков и иных средств коммуникации (общения, обмена информацией) в различных культурах. Конечно, этими вопросами, при всей их важности, интересы культурной антропологии не ограничиваются. В соответствии со своим названием (в переводе с греческого языка «антропология» - «наука о человеке») она стремится создать как можно более полную картину жизни человека в культурной среде, то есть среде, самим же человеком и сотворенной. Для достижения этой цели культурная антропология широко использует данные естественных наук, имеющие отношение к жизнедеятельности человека, а также данные археологии, этнографии, лингвистики, фольклористики, истории религии и мифологии, истории, социологии, философии. Помимо этих направлений в культурологических науках, которые возможно определить как основные или традиционные, формируются (то как часть основных направлений, то на «стыке» их, то вне их) специальные и нетрадиционные сферы исследований. Многие из них приобретают особую важность. Так, в рамках теории культуры появились детально разработанные теории динамики (изменения, развития) культуры, морфологии культуры (формы и ее строение), типологии культур (классификации, расчленения единого поля культуры на его составные части), герменевтики (науки об истолковании) культуры, культурных образцов-моделей (архетипов, парадигм, универсалий, паттернов). Здесь же отдельно изучаются методы культурологических исследований. Синтез на базе культурологии историко-культурных, социологических, психологических знаний позволяет разрабатывать проблемы ментальностей, психологических характеристик отдельных культур, «соматической» (телесной) культуры у разных народов и т. д. Большое значение имеют для развития культурологии сравнительно-культурные, они же -- компаративные или кросс-культурные исследования. В последние десятилетия динамично развивается эколого-культурологическое направление, «культурологическая экология», изучающая отношение тех или иных культур к природной среде.

Система культурологических знаний изменяется и развивается.

Базовую структуру культурологического знания составляют традиционно следующие разделы: это теория культуры, философия культуры, история мировой художественной культуры и история отечественной культуры.

7. Трудности определения предмета культурологии:

1) трудность в разграничении символического и несимволического при определении предмета изучения;

2) трудность в разграничении предмета социальных и гуманитарных наук, поскольку они тесно соприкасаются с идеологией эпохи и изменяются вместе с ней;

3) трудность, обусловленная отсутствием строгого порядка в системе наук, приводящая к размытости контуров предмета культурологии.

8. Предмет культурологии и составляющие его элементы

Бесконечная сложность и многообразие культуры в ее действительности предопределяют существенную неопределенность ее предмета.

Существует несколько точек зрения в контексте данного вопроса. Коснемся некоторых из них. Например, Ю.Я. Малюга определяет предмет культурологии как сущность культуры; О.Г. Петрова, Г.В. Драч: предмет культурологии - вся область культурного пространства; А.А. Радугин: предметом культурологии является культура; Т. И. Суслова: предметом культурологии являются объективные законы общечеловеческого и национального культурных процессов, «живые памятники» и явления материальной и духовной культуры, факторы и предпосылки, управляющие возникновением и развитием культурных интересов и потребностей людей, их участием в создании, сохранении и передаче культурных ценностей; Н. Г. Багдасарьян под предметом культурологии подразумевает общественную жизнь, что вызывает сомнение, поскольку общественная жизнь является предметом изучения социологии. Ю.В. Петрова под предметом культурологии понимает художественную жизнь общества, что, на наш взгляд, более подходит для предмета изучения социологии искусства.

Под предметом культурологии мы понимаем совокупность понятий, при помощи которой культурология описывает изучаемую ею объективность (К.М. Хоруженко). Сюда можно отнести:

1) различные культуросодержащие процессы и явления, связанные с отношениями в обществе;

2) сущность, структуру, закономерности функционирования и развития культурного процесса человечества;

3) специфику локальных региональных культур, их историческую типологию, взаимосвязь и взаимозависимость культур различных эпох и народов;

4) особенности и специфику современной цивилизации, основные тенденции ее развития.

Элементы предмета культурологии:

- изучение разнообразных проявлений художественного гения разных народов в каждую конкретную историческую эпоху;

- изучение различных видов художественной деятельности в их взаимосвязи и взаимовлияниях;

- изучение общих закономерностей художественного развития человечества в контексте его социальной и культурной истории.

На основе вышесказанного можно отметить, что под предметом культурологии мы будем понимать всю область культурного пространства.

9. Задачи культурологии

1.Как теоретическая дисциплина культурология ориентирована на изучение того общего, что связывает все проявления культуры в единое целое. В связи с этим одна из задач культурологии - создать такую интегрированную культурологическую теорию, которая позволила бы все многообразие проявлений культуры представить в виде целостной системы.

2.Формирование познавательной культуры личности.

3.Построение «генетики» культуры, которая не только бы объясняла историко-культурный процесс (в мировом и национальном масштабах) но могла бы прогнозировать его и, в перспективе управлять им.

4.Выявление «гена» и «генетического кода» культурных феноменов, т.е. базисных структур, которые ответственны за сохранение и передачу социального опыта человечества.

5.Изучение факторов, оказывающих расшатывающее, мутационное воздействие на «гены» культурно-исторических образований, перестраивающие их «код» в процессе творчества.

6.Изучение суммарных последствий такого развития как реальной истории «очеловечивания» мира и т.д.

10. Методы культурологических исследований. Проблемы методологии

Понятие «метод» означает способ, путь, подход исследования, выступающие как совокупность приемов, операций познавательной деятельности, обеспечивающих ее соответствие природе изучаемого объекта, и как следствие - истинность познания. В нашем случае речь идет о том, как надо изучить культуру, чтобы она открывала свои тайны.

Для данной науки характерны методы теоретического мышления. Культурологический метод - это перенесение на почву культуры общефилософского метода, в котором наиболее важным является системный подход: исследуя даже самый малый фрагмент культуры, культуролог должен видеть культуру в целом. Но это не означает, что культурология не использует специализированные методы. Современная культурология, сформировав свою внутреннюю структуру и функции, выработала и специфические методы культурологического исследования (И. Кефели, В.Г. Драч):

- гуманизация любой культурологической проблемы, т.е. в центре человек - как творец, носитель и предмет исследования культуры;

- принцип диалога культур.

Подходы:

- социологический - ориентирован на макросоциальные процессы, т.е. на исследование всеобщих законов и тенденций развития;

- антропологический - направлен на анализ микропроцессов на уровне малых сообществ или человека. Данный метод является преобладающим среди культурологов.

Поскольку культурология возникла на сравнительно позднем этапе развития гуманитарных наук и выступает как научная дисциплина, стремящаяся к интеграции, органичному объединению гуманитарных знаний, многие ее методы заимствованы из методологического арсенала не только философии, но истории, этнографии, антропологии, социологии, искусствоведения, лингвистики, археологии. Иногда эти методы не столько заимствованы, сколько унаследованы и развиты культурологией в нужном ей направлении.

Впрочем, методы культурологии объединяет с методами других гуманитарных наук их общее отличие от методологии естественных наук. Это отличие проявляется во многом: в гораздо меньшей степени математизации гуманитарного знания в сравнении с естественно-научным, больших трудностях в экспериментальной проверке гуманитарных теорий, меньшей зависимости гуманитарной науки от принципа детерминизма (причинно-следственных связей), так как она изучает человека -- существо, наделенное свободой воли.

На рубеже XIX и XX вв. немецкие философы-неокантианцы разработали специальное учение о различиях между методами естественных наук, обобщающими отдельные факты, и методами «наук о культуре», описывающими уникальные и индивидуальные особенности явлений культуры. Последний метод они назвали идиографическим (что в переводе означает особое или частное описание).

Представители «философии жизни» обогатили культурологическую методологию учением о «вчувствовании» (В. Дильтей) -- интуитивном постижении историком культуры духовной сути культурного явления, исследованием культуры как единства двух противоречивых культурообразующих начал, аполлонического и дионисийского (Ф. Ницше), концепцией изучения «открытого» и «закрытого» типа общества и соответствующих им систем культуры (А. Бергсон).

Важным вкладом философии культуры, литературоведения и библеистики в дело развития культурологических методов познания стала разработка ими герменевтики. Название этой дисциплины (или методологии) происходит от имени Гермеса -- древнегреческого божества, покровительствовавшего торговле, искусству и толкованию прорицаний. Первоначально герменевтикой называлось искусство истолкования священных или загадочных текстов, в средние века и эпоху религиозной Реформации (XVI--XVII вв.) -- толкование Библии. В современном понимании герменевтика - это теория интерпретации (объяснения и понимания) текстов, содержащая правила интерпретации, анализ ее предпосылок (философских, психологических, культурных, религиозных), способов истолкования различных сопутствующих тексту факторов, в том числе культурных. Наибольшее значение для культурологического применения методов герменевтики имели труды таких философов, как В. Дильтей, М. Хайдеггер, Г. Гадамер, П. Рикер.

Выше было отмечено, что методы культурологических наук зачастую непосредственно заимствованы из различных гуманитарных дисциплин. Социология и морфология культуры переняли социологическую, политологическую, социально-психологическую методологию. Культурная антропология заимствовала многие методы этнографии, антропологии, религиоведения. Концептуальная история культуры, стремящаяся дать не хронологически последовательное описание, а теоретическое осмысление культурно-исторического процесса, взяла на вооружение методы искусствоведения, истории литературы, психологии. Под влиянием лингвистических методов научных исследований возник структурализм - одно из основных течений в культурологическом знании XX века. Французский историк культуры и философ-структуралист М. Фуко создал «археологию знания», «археологию гуманитарных наук» для реконструкции интеллектуальной и культурной жизни прошлого.

В последние десятилетия новые методы гуманитарного знания все чаще разрабатываются совместными усилиями нескольких наук, в числе которых, как правило, бывает и культурология. В качестве примера приведем широко распространенные в наши дни гендерные исследования. Гендер -- это совокупность социальных, психологических, культурных и иных небиологических качеств, которые считаются в данном обществе и в данной культуре нормальными для женщин (женский гендер) и для мужчин (мужской гендер). Использование гендерных методик позволяет по-новому посмотреть на культуру, более полно изучить женское и мужское начало в ней. Впрочем, основы такого изучения были заложены еще в XIX -- начале XX вв. исследованиями патриархата и матриархата, патриархальных и матриархальных элементов в культуре (И. Бахофен, Л. Морган, Л. Фробениус).

Г.В. Драч, рассказывая о методах культурологических исследований, говорит о том, что методы, применяемые культурологией, заимствуются из философии, например, диалектический метод; из социально-гуманитарного блока знаний он выделяет также системный метод, структурно-функциональный, аналитический метод, компаративный, типологический; культурантропологический; семиотический; биографический и т.д.

Следует отметить, что культурология также использует общенаучные методы, такие, как анализ, синтез, обобщение и т.д. В чистом виде ни один метод или подход не используется.

11. Культурологические науки: культурфилософия и культурантропология

Бытует мнение ученых, что наука культурология «родилась», «возникла» на грани взаимодействия двух дисциплин: культурфилософии и культурантропологии. Что мы будем понимать под «культурфилософией» и «культурантропологией»?

Культурфилософия -- философия культуры, самостоятельное направление философии, изучающее культуру в контексте философских проблем -- бытия, сознания, общества, личности и т. д. Это та первоначальная форма, в которой в XVIII-XIX веках проблемы культуры получили свое специальное рассмотрение в плане исторического развития культуры, значения культуры в жизни человека и общества и ее сущности. К настоящему времени философские исследования культуры как целостного универсального явления осуществляются наряду с историческими, филологическими, психологическими и т. д. Так что изучение культуры, с одной стороны, превращается в межпредметную область исследования, с другой -- культуро-логизирование становится самостоятельным стилем философствования, выбирающего в качестве эмпирического донора одну из пограничных наук, в результате чего философия культуры превращается в культурологию, выходя из-под родительской опеки философии, но, не теряя с ней родственных (теоретических) отношений.

Соответственно, на современном уровне приходится различать культурологию и культурфилософию (философию культуры). Надо помнить, что философия культуры, даже выступая самостоятельным направлением, остается в пределах дисциплины философской, соответствуя ее предмету и методам. Иначе говоря, философия культуры -- это тоже философия, а значит, философское исследование культуры изменяется вместе с изменением философии, составляет часть исторического развития философии, которое знаменуют эпохальные изменения в философии, ее исторические метаморфозы.

Если философия существует и развивается как наука о всеобщем (об основах бытия и мышления) и пытается дать «картину мира» в целом, то и культура как способ бытия человека в мире, как форма духовного развития человека или в какой-либо иной ипостаси (то, как понимается и определяется при этом культура, зависит от своеобразия данной конкретной философии) находит свое место в картине человеческого бытия. Если же философия сосредотачивает свое внимание на проблеме познавательных отношений человека к миру, характеризуя пределы и возможности человеческого познания как такового и научных методов, как в естествознании, так и в науках о культуре, то речь идет уже не о том, чтобы воссоздать мир бытия, включающий и мир культуры, а о том, чтобы определить методы наук о культуре, аксиологические (ценностные) ориентации культуры и, соответственно, разделить науки о природе и науки о культуре, что и было предпринято, в частности, в неокантианской философии.

И хотя термин «культурфилософия» был введен в научный оборот лишь в начале XIX века немецким романтиком А. Мюллером, он применим не только как само название для исследований, проводимых романтиками в области философской и художественной культуры (несколько позже в этих целях ввел в научный оборот термин «культуристория» Якоб Буркхардт), но и для каждого из исторических периодов философских размышлений о сущности культуры и ее значении в историческом развитии человечества. В философии культуры отчетливо выделяются три таких периода:

1. Античность (когда впервые происходит осознание специфики культуры, вводятся философские категории для ее обозначения, обосновываются первые теории культуры).

2. Новое время (здесь можно выделить три самостоятельных направления, в которых получила развитие философия культуры: философия Просвещения; романтизм; немецкая классическая философия).

3. Постклассическая философия, в рамках которой начинает оформляться культурология как самостоятельная дисциплина (философия конца XIX -- начала XX века, которая принципиально отличается от классического философствования, в том числе и по вопросам понимания сущности и смысла культуры).

Культурантропология -- одно из направлений в западной этнографии («этнос» -- народ, племя и «графо» -- писать; этнография -- наука об описании народов), где наиболее употребляемым для обозначения этой науки является другой термин -- «антропология» -- наука о человеке («антропос» -- человек, «логос» -- учение, наука). Под антропологией понимается вся совокупность знаний о человеке, включая физическую антропологию, палеоантропологию, этническую и индивидуальную психологию и «этнологию» в собственном смысле. Появление термина «этнология» (наука об этносах, народах) демонстрирует попытки заявить о самостоятельном статусе науки, занимавшейся первоначально описанием жизни «диких народов». Впрочем, были и обратные попытки -- самостоятельного рассмотрения этнологических теорий, оставлявшие в стороне физическую антропологию, археологию и т. д.

Важно, что и в первом случае -- расширительного толкования антропологии «как всеобщей сравнительной науки о человеке», и во втором -- специального выделения «истории этнологии» - большое внимание уделялось проблемам теоретического рассмотрения этнических культур: «исторический» и «функциональный» подходы, проблема «культурных кругов» и т. д. Наиболее показательной в этом плане является работа Феликса Кисинга «Культурная антропология», в которой охарактеризованы основные направления этнографической науки. И как видно из этой книги, а также ряда других, в которых для обозначения этнографической науки употребляется и термин «этнология», и термин «антропология», авторы констатируют накопление множества фактического материала в описании обычаев, систем родства и образа жизни многих народов и говорят о необходимости разработки научных подходов, обобщений на основе этого фактического материала, методологических приемов по его осмыслению. В этом контексте появляется обращение к термину «культура», выявляются проблемы культурной антропологии (взаимоотношение индивида и культуры, различного типа культур и т. д.), констатация факта сближения антропологии и философии и развития антропологических (этнологических) теорий как своего рода истории теорий культуры.

Хотя сам термин «культурология» появился значительно позднее, зарождение и развитие этнографической науки, которое исследователи относят к 60-70-м годам XIX века, было ознаменовано выходом классических работ по истории культуры, свидетельствующих о появлении общих концепций, основанных на этнографических данных и носящих выраженный культурологический характер. Одна из таких первых концепций -- эволюционистского плана - принадлежала Эдуарду Барнетту Тайлору, воссоздавшему в своих исследованиях широкое полотно культурной жизни первобытного человека. Одна из его основных работ, неоднократно издававшаяся на русском языке, -- «Первобытная культура». В этой работе Тайлор на основе изучения большого этнографического материала дал описание конкретных элементов первобытной культуры (на фоне мировой) и ее целостное видение, обоснованное теорией «анимизма» (от латинского «анима» -- жизненное начало, живое существо, душа, жизнь) -- вера первобытного человека в одушевление всей природы, связывающая воедино весь его практический опыт по взаимоотношениям с окружающей средой.

Главная цель для Тайлора как эволюциониста (т. е. приверженца рассмотрения культуры в процессе ее постепенного развития и изменения, без резких скачков и потрясений) -- показать культурное единство и единообразное развитие человечества на пути от «дикости» к «цивилизации». Но понимание эволюционного процесса во многом определяется тем, как он понимает культуру. Культуру, отождествляемую с цивилизацией, Тайлор определяет следующим образом: «Культура, или цивилизация, в широком этнографическом смысле слагается в своем целом из знания, верований, искусства, нравственности, законов, обычаев и некоторых других способностей и привычек, усвоенных человеком как членом общества».

Возможность и необходимость построения общей теории культуры как особой отрасли знания осознавались не единожды. Одним из первых исследователей, предпринявших попытку построения «культурологии» (он специально обосновывает необходимость введения в научный оборот данного термина для обозначения им феномена развития мышления о культуре), был известный американский культурантрополог Лесли Алвин Уайт. Именно он положил начало использованию термина «культурология» в качестве синонима «науки о культуре» (так и называется основной труд Л. Уайта). Понятие же «культура» у него охватывает особый объект действительности, особый класс социальных явлений. Культура как система находится у него над индивидом: «Культура должна объясняться в присущих ей терминах, и, хотя это может показаться парадоксальным, непосредственным объектом изучения человечества оказывается вовсе не человек, а культура».

Культуру Л. Уайт рассматривает как объективное образование, не зависящее от отдельного человека и человеческого сообщества и подчиняющееся лишь внутренней логике развития, которое и следует рассматривать без обращения к индивидам. В культуре как организованной злостной системе он выделяет три подсистемы. Первая (технологическая) характеризует взаимоотношения человека с природой, использование им технических средств и орудий труда, тип жилищ и т. п.; вторая (официальная) включает в себя общественные отношения и соответствующие им типы поведения, а также системы родства, экономических, политических, военных, эстетических и т. п. отношений; третья (идеологическая) включает в себя идеи, верования, обычаи, различные виды знания.

Под культурантропологией часто понимают также современные английские научные школы, получившие название «британская социальная антропология». Здесь невозможно обойти вниманием такого крупного представителя рассматриваемой школы как Бронислав Малиновский.

Б. Малиновский исследовал роль и значение (функцию) социальных институтов в существовании культуры как целого. Разрушение одного из институтов культуры ведет к нарушениям в системе социального взаимодействия. У него понятие «культура» становится центральным, а исследование протекает в области анализа форм социальных связей и социального контроля. Культура -- это и есть способ социального контроля, который осуществляется в традиционном обществе, своего рода культурный стандарт жизни. Культура складывается на базе основных (естественных) потребностей человека (еда, питье, воспроизводство потомства), к которым примыкают производные потребности. Способы удовлетворения основных и производных потребностей различны для различных типов культур, каждая же культура как социальная система самодовлеюща.

Изучение культурной антропологии столь важно потому, что она показывает, что теория культуры имеет дело с этническими общностями, имеющими свою самобытную культуру. Теория культуры должна опираться на большой этнографический материал (учитывая, что специалисты насчитывают две-три тысячи этнических общностей, можно сказать, что он необъятен) и иметь прогностический характер для описания их эволюции, взаимоотношений и развития. Именно культурная антропология открыла такие злободневные проблемы теории культуры, как взаимоотношения различного типа культур, аккультурация (подчинение, подпадание одной культуры в зависимость от другой) и т. д.

12. Культурология и философия культуры

Философия культуры, представляющая собой одну из важнейших сфер современной философской науки, сыграла исключительную роль в процессе возникновения и становления культурологии.

Именно в философии XVIII-XIX вв. начало формироваться осознание культуры как целостного явления, доступного системному изучению. Отдельные гуманитарные науки занимались изучением различных сфер культуры.

Философия эпохи Просвещения проявила особый интерес к человеку, истории человеческого общества. В историческом развитии человечества просветители видели действие как природных факторов (географическая среда, климат, инстинкты и физиологические потребности человека), так и факторов неприродного свойства, искусственно создаваемых человеком. Именно последние были в дальнейшем обобщены в философском понятии «культура».

Размышлениями просветителей, а затем и философов XIX и XX вв. о соотношении природного, натурального и неприродного, культурного начал в жизни человека были заложены основы двух фундаментальных тенденций в философском и культурологическом изучении культуры. Эти тенденции можно обозначить как натуралистическую и антинатуралистическую. Следует отметить, что в теориях культуры, создававшихся великими философами и учеными последних веков или научными и философскими школами, эти тенденции весьма редко встречаются в «чистом виде».

Натуралистическую тенденцию в философии культуры и культурологии можно охарактеризовать как стремление максимально сблизить сферы культуры и природы, показав зависимость первой от второй. Культура рассматривается здесь как форма или часть природы, пусть и специфическая. Отсюда следует, что человеческие общество и культура живут по законам природы, например, по закону борьбы за существование и естественного отбора. Культура способна лишь частично подавлять природные влечения человека, придавать им завуалированную форму или искажать их почти до неузнаваемости, но все же именно они руководят поступками людей. Такие идеи прослеживаются от философских учений XVII века до социобиологии второй половины XX века, которая изучает человечество как популяцию, типологически сходную с популяциями животных. Для объяснения социальных и культурных явлений социобиология использует эволюционные биологические теории, генетику т.п.

Антинатуралистическая тенденция в исследованиях культуры предстает как стремление провести четкие границы между культурой и природой, показать их принципиальные различия, а иногда и противопоставить их. Здесь культура рассматривается как самостоятельная, автономная по отношению к природе сфера бытия, пусть и имеющая с природой многообразные связи, но живущая по своим законам.

Своеобразно соединяя натуралистические и антинатуралистические тенденции, ряд мыслителей XVIII-XX вв. (например, Ж.Ж. Руссо, Ф. Ницше, З. Фрейд) выступили с различными вариантами «критики культуры». Они видели в культуре своего рода «извращение» природы и полагали, что культура, подавляя природные влечения человека, делает его несчастным. «Критика культуры» в том или ином виде призывает к «возврату к природе». При всех своих недостатках, концепции такого рода стимулировали развитие культурологических знаний.

Философией культуры были поставлены вопросы об отличии культуры (цивилизации) от докультурных форм человеческой жизни (дикости, варварства), об историческом развитии культуры, о типологических различиях между культурами разных времен и народов (древние и новые культуры, культуры Запада и Востока). Эти и многие другие проблемы философии культуры вошли в сферу культурологической проблематики.

Сохраняющиеся вплоть до наших дней теснейшие связи между культурологией и философией культуры нельзя объяснить лишь философскими «корнями» культурологии. При всей своей специализации, приближающей их к точным наукам, культурологические исследования вновь и вновь возвращаются к главному предмету философского познания - человеку. Гуманитарные науки, в том числе культурология, были и будут формами самопознания человека, а это приводит их к философии.

В западной и российской философии культуры XIX-XX вв. сформировался ряд основных школ и течений, ознакомиться с которыми вы можете при изучении учебников по философии.

13. Социология культуры: предмет и особенности социологического изучения культуры, основные направления исследований

Говоря о том, что такое «социология культуры», во-первых, нужно упомянуть о конкретной, специфической отрасли знания, которая находится на стыке областей социологии и культуры и, соответственно, изучает социальные закономерности развития культуры, формы проявления этих закономерностей в человеческой деятельности.

Социология культуры призвана раскрывать противоречивые тенденции, факторы, влияющие на культурогенез, иначе говоря, на общую социологическую картину культуры. Каждая из составляющих этого знания -- целый пласт чрезвычайно сложных и взаимообусловленных элементов: творческая деятельность и способ («технология») человеческой деятельности; создание, усвоение, сохранение и трансляция идей, представлений, культурных норм и ценностей; ступени формирования этих ценностей; количественный и качественный анализ культурных явлений и т. п.

Во-вторых, это одно из ведущих направлений в западной культурологии, сложившееся к началу XX века как результат интенсивного развития наук об обществе и месте в нем человека и введенное впервые как понятие в социологическую науку М. Адлером. Под предметом социологии культуры он понимал изучение социальных факторов становления и функционирования культурных ценностей и норм, их воздействие на общество и социальное поведение человека. Традиционно этот подход можно обозначить как аксиологический (или ценностный).

С точки зрения деятельностного подхода, культурное и социальное представляют как соотношение целого и его части, а не как соотношение целого и его качества. По Л. Уайту, культура рассматривается лишь как аспект социальных взаимосвязей, а социология не может отделить культурное от социального.

Наиболее значительными представителями социологии культуры, чьи исследования поставили общие теоретические и методологические вопросы в этих областях, определили будущее социологии культуры как науки, можно считать М. Вебера и А. Вебера, Т. Парсонса, Л. Уайта, Р. Мертона, А. Моля и др.

При социологическом изучении культуры особое значение имеет определение подхода или аспекта, выделение ценностного или деятельностного компонента, что позволяет объединить элементы культуры в систему, произвести анализ на различных иерархических уровнях, используя методы двух наук.

14. Основные функции культурологии:

1). Мировоззренческая функция - помогает выработке общечеловеческого культурологического мышления.

2). Теоретико-познавательная - позволяет вскрывать тенденции развития культуры, ее трудности, противоречия, реально оценивать обстановку.

3). Регулятивная - обеспечивает воздействие людей и организаций на процесс развития культуры, на характер и степень участия в развитии культуры.

4). Методологическая - раскрывает закономерности развития культуры, создает базу для частных культурологических теорий.

5). Аксиологическая - оценивает результаты деятельности государства, общественных организаций, отдельных личностей в области развития культуры.

6). Воспитательная - создает теоретическую базу, обобщает опыт поколений, помогает формированию культуры и воспитанию активной жизненной позиции.

7).Прогностическая - позволяет прогнозировать развитие культуры в процессе исследования и изучения культурного прогресса; дает возможность предвидеть закономерности культурной динамики.

15. Цель культурологи осмысление культурной сущности бытия человека

16. Теоретическая, фундаментальная и прикладная культурология. Теоретические исследования в культурологии

Культурология выступает как общая теория культуры, стремящаяся обобщить факты, предоставляемые отдельными изучающими культуру науками. Поэтому особое значение в культурологии приобретают теоретические исследования, разработка теорий, которые бы позволили систематизировать историко-культурный материал.

Научная теория, в том числе культурологическая, является сложным построением, включающим в себя различные элементы: понятийный аппарат, логические и научно-исследовательские схемы, научные модели, методики экспериментальной проверки теоретических построений и многое другое. Не затрагивая иных аспектов теоретической культурологии, рассмотрим основные понятия, или категории, используемые культурологической наукой. Данные категории составляют фундамент теоретической культурологии. Разумеется, они связаны со всеми элементами культурологических теорий, «встроены» в эти теории.

Среди наиболее широко распространенных понятий (категорий) теории культуры можно назвать: функции культуры, культурные явления, культурные объекты, свойства культуры, типы исторического развития культуры, культурные процессы, культурные смыслы, символы культуры, культурные ценности, культурное поведение, культурные контакты и взаимодействия (аккультурация) и их различные формы, культурная среда, инкультурация (вхождение человека в культурную среду), культурные и социокультурные институты (организации, осуществляющие функционирование культуры), культурная политика, культурные и социокультурные группы, система культуры, социальные, национальные, исторические и иные типы культур и т.д. Особое значение для культурологической мысли имеет понятие «цивилизация», во многом близкое по значению к понятию «культура».

Как часто встречающиеся в языке теоретической культурологии отметим следующие понятия: «культурные универсалии», «культурные образцы», «культурные архетипы», «культурная таксономия», «парадигма культурологии».

Культурные универсалии (в переводе с латинского означающий «общий, всеобщий»), то есть наиболее распространенные и наиболее значимые формы социальной и культурной жизни (нормы, ценности, идеи, верования, стереотипы мышления и поведения).

Культурные образцы, или паттерны (с английского -- «образец, модель, структура») -- устойчивые модели культурного поведения людей, связанные с их отношением к тем или иным культурным явлениям, ценностям, идеям.

Культурные архетипы (с греческого «первообраз»)-- основополагающие, базисные модели духовной, психологической и культурной жизни в какой-либо культуре или типе культур (восточном, западном и др.). Понятие «архетип» стало широко известным благодаря работам одного из классиков психоанализа -- К. Г. Юнга. В настоящее время оно используется в самых разных значениях, иногда далеких от учения Юнга.

Культурная таксономия (в переводе с греческого означает - «построение, порядок, устройство» и «закон, правило») -- система, позволяющая упорядочить различные черты и элементы культуры и построить из них модель какой-либо культуры.

Парадигма культурологии (с греческого «парадигма» означает - «образец, модель»). «Парадигма» - это понятие, которое ввел американский историк науки Т. Кун. Он обозначил им классическую научную разработку, которая становится образцом для дальнейших научных исследований (например, механика Ньютона), основой научной традиции. Время от времени, из-за накапливания не вписывающихся в классическую теорию фактов происходит смена парадигм -- научная революция. Теория Куна в определенной мере применима и к истории развития культурологии. Как смену парадигм можно рассматривать переход от концепций универсальной (всемирной, общечеловеческой) культуры к теории локальных цивилизаций, исследованиям в рамках цивилизационного подхода.

Теоретическая культурология постоянно обновляет свой категориальный (понятийный) аппарат, как и другие элементы культурологических теорий. Этот процесс связан с формированием новых течений культурологической мысли, новых научных и философских направлений, новых точек зрения на культурологическую проблематику. Так, с появлением в 70--80-х годах XX века постмодернизма в язык культурологов вошли понятия «симулякр», «деконструкция», «виртуальность», «телесность», «ризома» (особый тип ненаправленного развития, развития «во все стороны») и др.

Теоретические исследования в культурологии постоянно стимулируются творческим обменом между этой наукой и социологией, антропологией, лингвистикой, историей, философией и другими гуманитарными науками.

Теории культуры опираются на серьезную фактическую базу и имеют целый ряд практических применений. Все это позволяет теоретической культурологии быть живой и плодотворной частью культурологического и гуманитарного знания.

По мнению А.Я. Флиера, фундаментальная культурология представляет собой область, где слиты воедино философия и теория культуры, исследующие наиболее общие закономерности исторического и социального бытия культуры, а главное - формирующие ее эпистемологию - систему принципов, методологий и методов познания, систематизации и анализа изучаемого материала. Фундаментальная культурология тесным образом связана с социально-научной культурологией (несомненно выросшей из этнографии, а отчасти из социологии и лингвистики).

Прикладные культурологические исследования

В культурологической науке можно выделить исследования фундаментального теоретического характера, конкретного теоретического характера, экспериментального или направленного на сбор научного материала характера (по типу «полевых» исследований в этнографии), а также ряд промежуточных между ними форм научной работы. Наряду с ними в культурологии существуют и прикладные, то есть имеющие практическое значение и применяемые на практике исследования.

Практически прикладные аспекты культурологии весьма многообразны. Приведем в качестве примеров некоторые из них.

Культурологические знания позволяют проводить экспертизу различных проектов культурной политики, законов и юридических документов, которые направлены на регулирование деятельности институтов культуры (искусства, науки, образования).

В последние годы культурология стала основой процесса так называемой «культурологизации» российского образования, то есть насыщения программ школ и вузов культурологической информацией. Цель культурологизации образования - помочь школьникам и студентам сформировать систему культурных ориентиров, необходимых в условиях резких общественных и культурных перемен, как в России, так и во всем мире.

Прикладное значение культурологии проявляется и в том, что она участвует (наряду с психологией, социологией, педагогикой) в изучении явлений социализации, культурализации, то есть «вживания» человека в определенную общественно-культурную систему.

Еще одно направление прикладных культурологических исследований - это охрана культурного наследия, изучение возрождающихся культурных традиций, например, традиций казачьих культур России, форм религиозной культуры и т. д.

Высокая степень изученности вопросов взаимодействия культур делает культурологию незаменимым помощником в исследовании причин конфликтов на национальной, культурной и религиозной почве и выработке мер по предотвращению такого рода конфликтов или ликвидации их последствий.

Теории социокультурного развития в культурологии являются хорошей основой для социального и культурного прогнозирования и проектирования на различные периоды времени.

Новые направления прикладных исследований в культурологии порождаются потребностями общества, сложными проблемами, постоянно встающими перед ним.

17. Культура личности

Обнаружение, изучение культуры общества и воздействие на ее производство, распределение и потребление имеют один главный смысл и одну генеральную цель. Это человек, личность. Человек является главной ценностью общественной жизни и культуры общества.

Мировую культуру создают малые социальные группы и институты, организации и объединения, слои, классы, прослойки, этнические и демографические общности, страны и региональные сообщества, сменяясь в объективном историко - культурном процессе. Но творят историю и создают культуру в первую очередь личности. Во имя лучшей жизни каждого человека совершенствуется и сама культура. Личность закономерно персонифицирует культуру, социальную жизнь, конкретно проявляет себя в культуре.

Сущность и содержание культуры личности

По положению и деятельности личности в культуре определяется и сама культура, с ее закономерностями, особенностями, проблемами, предоставляемыми каждому человеку условиями для самореализации, а также мерой культурности самой личности.

В обыденном словоупотреблении культура личности означает степени ее образованности и воспитанности. Этим схвачено главное, сущностное понимание культурности человека. Но оно не является полным, хотя во многих случаях вполне достаточно. Образованность и воспитанность закрепляется в духовных характеристиках личности обязательно гармонично, в единстве, и проявляются в ее практической активности. Но личность функционирует не только как система образование и воспитание, она наделена также многими другими признаками, которые не охватываются понятиями образованности и воспитанности. Поэтому культура личности может быть представлена более широко и полно, а вместе с тем и более детализировано.

Культура личности должна соотноситься с культурой общества, быть с ней соизмеримой. Образованность и воспитанность не всегда помогают это сделать. Более полным пониманием культура личности представляет собой такое ее интегральное качество, которое выражено мерой усвоения действующей и прошлой культуры, степенью и направленностью участия личности в культурно-творческом процессе, конкретными нормами и правилами межличностного общения и индивидуального поведения.

Содержание культуры личности образуют следующие элементы:

- характер картины мира как ведущая характеристика сознания;

- качество и направленность мировоззрения;

- развитость чувствования бытия, своего существования;

- уровень интеллекта;

- соотношение эгоистического (индивидуально-личностного) и альтруистического (социально-общественного);

- наличие навыков и умений, меры усвоения социального опыта;

- развитая способность к саморегуляции и самоконтролю;

- совершенство социальных качеств, характер их внутреннего и внешнего проявления;

- мастерство, непринужденность в поведении, общение и деятельность;

- высокое качество результатов деятельности, их положительная направленность для самой личности и общества;

- физическая культура личности;

- следование этикету и др.

Представленные элементы содержания культуры личности образуют скорее теоретическую, идеализированную модель, чем практический феномен. Она может быть дополнена, уточнена, изменена по многим показателям и направлениям. Но она - и ориентир для практического формирования культуры конкретных индивидов.

Формирование культуры личности представляет собой сложный и длительный процесс. Стадии развития, расцвета, зрелости, стагнации и умирания культуры личности сопровождаются и моментами формирования. Достаточно часто человек на закате своей физической жизни как бы «просыпается», ему открываются иные ценности и смыслы. Культура в эти моменты формируется в чем-то новом, в ней возникают отсутствовавшие ранее признаки и элементы.

Культура личности складывается в результате протекания ряда процессов. Во-первых, она формируется в процессе приобретения признаков культуры духовным миром личности: сознанием, мировоззрением, духовно-нравственным его содержанием. Во-вторых, культуру личности образует ее характер как совокупность положительных, устойчивых социально-типических и индивидуально-неповторимых особенностей общения и деятельности личности. Характеры бывают сильные и слабые, активные и пассивные, эгоистические и альтруистические. Характер накладывает существенный отпечаток на культуру личности, персонифицирует ее. Отрицательно направленные социальные качества личности обусловливают многие ее антикультурные признаки и действия.

Культуру личности составляет, в-третьих, содержание и направленность общения. В процессе общения, поведения и деятельности личность социализируется, а также интегрируется, «врастает» в тело культуры общества. Общение - процесс установления, поддержания и развития контактов между людьми по обмену информацией, планами действия, нахождения общих интересов и позиций. Важным составляющим элементом культуры личности, в-четвертых, выступает поведение. Оно может быть определено как демонстрация личностью себе и другим своих способностей и качеств, меры культурности. Поведение человека обусловлено социальной обстановкой, языком, культурной средой, но в значительной мере - субъективностью самой личности. Поведение проявляется в трех основных формах: поступках, проступках и правонарушениях. Они выступают важными показателями культуры личности.

Культура личности складывается, в-пятых, из содержания и направленности деятельности. Она определяется как динамичная система взаимодействий человека с окружающим миром, в процессе которых мысленные психические образы воплощаются в конкретно - предметные результаты. Деятельность может быть мысленной (умственной, интеллектуальной), а также практической (трудовой, общественно-полезной). Главное содержание практической деятельности составляет общественно-полезный профессиональный труд. Полезный обществу, он становиться культурным полезным и для личности.