Федеральное агентство по образованию

Государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования

«ТОМСКИЙ ПОЛИТЕХНИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ»

ЮРГИНСКИЙ ТЕХНОЛОГИЧЕСКИЙ ИНСТИТУТ

Е.М. Иванова

культурология

Учебное пособие

Научный редактор

кандидат философских наук, доцент Л.Г. Полещук

Редактор Т.В. Казанцева

Верстка Е.М. Иванова

Дизайн обложки О.Ю. Аршинова

Издательство

Томского политехнического университета

2008

Иванова Е.М.

Культурология: учебное пособие / Е.М. Иванова.- Томск: Изд-во Томского политехнического университета, 2008. - 398 с.

В пособии изложены основные проблемы курса культурологии, рассмотрены современные представления ученых по философии культуры, раскрывается категориально-понятийный аппарат дисциплины, ее структура и содержание освещаются по разделам: «История и теория культуры», «Мировая художественная культура», «Традиционные парадигмы культуры». Предназначено для студентов технических вузов всех форм обучения.

Рецензенты

Доктор философских наук, профессор кафедры философии Томского государственного педагогического университета

А.А. Степанов

Доктор философских наук, профессор кафедры теории и истории культуры Томского государственного университета

Э.В. Бурмакин

Доктор философских наук, профессор, заведующий Институтом искусств и культуры Томского государственного университета

Ю.В. Петров

СОДЕРЖАНИЕ

Предисловие

Введение

Часть I

«ВВЕДЕНИЕ В ИСТОРИЮ И ТЕОРИЮ КУЛЬТУРЫ»

Раздел I. История и теория культуры. Философия культуры

Тема 1. Основания и структура культурологии

1. Культурология как интеллектуальная тенденция нашего времени

2. Основания исторической культурологии

Вопросы для самоконтроля

Тема 2. Культурология как наука

1.Понятие «культурология». Актуальность изучения предмета. Предпосылки формирования

2.Формирование культурологии: причины и потребности

3.Исторические условия и теоретические предпосылки культурологии

4.Начальные периоды становления культурологии

5.Место и роль культурологии в системе гуманитарного знания. Связь культурологии с другими науками

6.Структура культурологического знания

7.Трудности определения предмета культурологии

8.Предмет культурологии и составляющие его элементы

9.Задачи культурологии

10.Методы культурологических исследований. Проблемы методологии

11.Культурологические науки: культурфилософия и культурантропология

12.Культурология и философия культуры

13.Социология культуры: предмет и особенности социологического изучения культуры, основные направления исследований

14.Основные функции культурологии

15.Цель культурологии

16.Теоретическая, фундаментальная и прикладная культурология

17. Культура личности

Вопросы для самоконтроля

Тема 3. Место и роль культурологии в профессиональном инженерном образовании

1. Семантическое и этимологическое значение слова «инженер»

2. Пространство, в котором творит инженер

3. Цель работы инженера

4. Амбивалентный характер деятельности инженера

5. Зачеи инженеру нужно знать культурологию?

6. Понятие профессиональной культуры и её роль в управлении техносферой

7. Место и роль культурологии в профессиональном инженерном образовании8. Стандарт культурологической подготовки специалиста инженерно-технического профиля

Вопросы для самоконтроля

Тема 4. Многообразие культуры и ее проявлений. Сущность и смысл культуры

1.Дефиниции культуры

2.Этимология слова “культура”

3.Историческое развитие представлений о культуре. Понимание культуры с точки зрения технологического аспекта

Античные представления о культуре

Понимание культуры в эпоху Средних веков

Осмысление культуры в Новое и Новейшее время

Как понимается слово «культура» в современной культурологии?

Понимание и осмысление термина «культура» в эпоху модерна и постмодерна. Постмодерн как способ бытия современного человека и его связь с художественной культурой славян

Понимание культуры с точки зрения технологического аспекта

4.Соотношение понятий «культура» и «цивилизация»

5.Культура как целостная многоуровневая система. Виды и роды культуры

6.Культура как семиотическая система.

Язык и символы культуры

7.Структура культуры

8.Функции культуры

9.Цель культуры и ее значение

10.Культурная картина мира. Ее особенности

Вопросы для самоконтроля

Тема 5. Основные культурологические школы и концепции

1. Понятие «концепция»

2. Культурологические концепции отечественных и зарубежных ученых

2.1 Философия Г. В. Гегеля как теория культуры

2.2 Философия культуры О. Шпенглера

2.3 Человек, творчество, культура в философии Н. Бердяева

2.3.1 Свободный человеческий дух как творец культуры

2.3.2 Свободный дух и символические формы культуры: внутреннее противоречие культурного творчества

2.4 Культура и бессознательное начало человека: концепции 3.Фрейда

2.5 Культура и коллективное бессознательное: концепция К. Г. Юнга

2.5.1 Коллективное бессознательное и его архетипы

2.5.2 Культура и проблема целостности человеческой души

2.6 «Вызов и Ответ» - движущая пружина в развитии культуры: концепция А. Тойнби

2.7 Ценность как основополагающий принцип культуры (П. Сорокин

2.8 Культура как совокупность знаковых систем (структурализм К. Леви-Стросса, М. Фуко и др.)

2.9 Концепции игровой культуры (И. Хейзинга, X. Ортега-и-Гассет,

Е. Финк)

2.10 Культурологическая концепция И. Гердера

2.11 Концепция культуры Ж.-Ж. Руссо

2.12 Концепция культуры И. Канта

2.13 Концепция культуры Ф. Шиллера

2.14 Культурологическая концепция Э. Б. Тейлора

2.15 Информационная теория культуры

2.16 Основные культурологические идеи в русской мысли XIX века

(от П.Я. Чаадаева до В.С. Соловьева)

Вопросы для самоконтроля

Тема 6. Типология культуры

1. Понятие «типология культуры» Какие задачи решаются с помощью метода типологии культуры?

2. Принципы классификации различий культур

3.Многообразие типологий культуры

4. В чем состоит концепция "идеальных типов" М. Вебера?

5. Какие основания для типологии культуры используются в этнографии?

6. Типология культуры Карла Ясперса

7. Какова роль мужского и женского начал в культуре?

8. В чем смысл "аполлонического" и "дионисического" начал в культуре?

9.Типология культуры (по технологическим основаниям) Хосе Ортега - и - Гассет

Вопросы для самоконтроля

Тема 7. Морфология и онтологичекий статус бытия культуры

1.Понятия «морфология» и «онтология»

2.Культура и природа

3.Культура и человек

4.Культура и общество

Вопросы для самоконтроля

Часть II

«КУЛЬТУРА ДРЕВНЕГО МИРА И СРЕДНИХ ВЕКОВ»

Раздел 1 «Архаичные формы культуры»

Тема 1 Культура первобытного общества

1.1 Основные хронологические параметры эпохи первобытного общества

1.2 Как представлял себе окружающий мир первобытный человек

1.3 Связь первобытного человека с окружающим миром

1.4 Ранние формы культуры. Характеристика основных периодов развития архаичной культуры

1.5 Социальная и семейная организация жизни людей в первобытном обществе

1.6 Первобытное искусство

Вопросы для самоконтроля

Тема 2 Культура Древнего Египта

2.1 Представления о картине мира древних египтян

2.2 Таинства древнеегипетских пирамид

2.3 Бальзамирование и мумификация

2.4 Пирамида Хеопса: исторический и философский аспекты

2.5 Культура и искусство Древнего Египта

Вопросы самоконтроля

Раздел 2 «Классические культуры Востока»

Тема 1 Индийская культура

Вопросы для самоконтроля

Тема 2 Культура Китая

Вопросы для самоконтроля

Тема 3 Культура Ислама

3.1 Истоки формирования исламской культуры

3.2 Архитектура и искусство

3.3 Поэзия и проза

Вопросы для самоконтроля

Раздел 3 «Культура и искусство Античного времени»

Тема 1 Культура Древней Греции

1.1 Картина мира, сложившаяся в эпоху Античности

1.2 Культура Древней Греции. Крито-микенская культура

1.3 Культура гомеровского периода

1.4 Культура архаичного периода греческой истории

1.5 Культура Греции в классический период

1.6 Культура эпохи эллинизма

Вопросы для самоконтроля

Тема 2 Культура Древнего Рима

2.1 Этрусская культура

2.2 Культура Рима в царский период

2.3 Культура Рима в период республики

2.4 Культура Рима в период империи

Вопросы для самоконтроля

Тема 3 Античность и Россия

Вопросы для самоконтроля

Раздел 4 «И наступает «ночь» Средневековья»

Тема 1 Развитие культуры и искусства в эпоху Средних веков в Западной Европе

1.1 Исторические условия становления и развития эпохи Средних веков в Западной Европе

1.2 Сущностные предпосылки возникновения эпохи Средних веков в Западной Европе

1.3 Картина мира, сложившаяся в эпоху Средних веков

1.4 Христианское сознание - основа средневекового менталитета

1.5 Научная культура в Средние века

1.6 Художественная культура средневековой Европы

Романский стиль

Готическое искусство и архитектура

1.7 Средневековая музыка и театр

1.8 Основные выводы

Вопросы для самоконтроля

Часть III

«ОТ ВОЗРОЖДЕНИЯ К НОВОМУ И НОВЕЙШЕМУ ВРЕМЕНИ»

Тема 1 Развитие и формирование культуры эпохи Возрождения в странах Западной Европы

1.Исторические предпосылки формирования культуры эпохи Возрождения в странах Западной Европы

2.Возрождение как особый период культурного развития

3. Мировоззрение человека Нового времени

4. Модель мироздания и место человека в ней в эпоху Возрождения

5. Гуманизм как идеологическая основа Возрождения

6. Общественно-политическая мысль Возрождения

7. Наука и образование в эпоху Возрождения

8.Искусство Возрождения

9. Титаны Возрождения

Тема 2 Культура Нового времени и эпохи Просвещения

1.Идеология эпохи Нового времени и Просвещения

2. Общественно-политические учения

3. Культура и искусство

Тема 3 Западноевропейская культура XIX в

Тема 4 Культура Европы рубежа XIX-XX вв

Тема 5 Культура Европы XX века

Заключение

Словарь терминов

Список литературы

Содержание

Предисловие

Данное учебное пособие предназначено для студентов политехнического университета, для тех, чья профессия будет неразрывно связана с инженерно-техническим творчеством. Насколько важным на сегодняшний день становится изучение предмета «Культурология» студентами технического университета? Это довольно сложный и многогранный вопрос. Ответ на него приходит не сразу, как и видение практического значения изучаемого предмета. Единственное, на что хотел бы обратить Ваше внимание автор-составитель данного издания - это то, что изучение курса способствует освоению слагаемых таких понятий, как: «формирование профессиональной культуры специалиста инженерно-технического профиля», «технологическая культура», «современный инженер как представитель оверстрата интеллектуалов в постиндустриальном обществе» и т. п.

Осмысление прагматичности приобретаемого знания особенно важно для учащихся, желающих получить диплом о высшем профессиональном образовании, поскольку образованность человека в конкурентном обществе - это понятие системное, вбирающее в себя не только квалификационную подготовку специалиста, но и весь спектр мировоззрения человека. Некоторым студентам, обучающимся в техническом университете, иногда становиться не понятным, зачем инженеру изучать гуманитарные дисциплины? Будущие представители инженерно-технических специальностей нашего региона, федерации не все согласны с мнением, что философия, культурология, история и др. науки социально-гуманитарного профиля нужны им, но всем импонирует возможность претендовать на статус интеллигента.

Обучение инженерной профессии - дело трудное, но важное и преодолимое. Выбор инженерной профессии сегодня имеет перспективу, связанную с развитием общества, с улучшением жизни человечества. В силу названных обстоятельств автор пособия считает очень важным современному инженеру иметь общенаучную профессиональную подготовку.

Разрабатывая учебное пособие, автор учитывал специфику профессиональной подготовки учащейся молодежи в техническом университете по инженерно-техническим и экономическим специальностям, поэтому в него были удачно введены вопросы, расширяющие культурологические знания студентов по приобретаемой профессии. Наиболее четко это показано в 3,4,6 теме I части учебного пособия по культурологии. Для облегчения знакомства студентов с материалом изучаемой дисциплины все новые термины выделены по тексту первой части учебного пособия жирным шрифтом и помещены в словарь, расположенный в конце пособия.

При подготовке настоящего учебного пособия использовались исследования по культурологии, изданные под редакцией профессоров: П.С. Гуревича, Г.В. Драча, Э. Лича, А.А. Радугина, А.Я. Флиера, Н.Г. Багдасарьян, академика Д.С. Лихачева, а также Ю. Я. Малюги, С.П. Мамонтова, Н.В. Шишовой, К.М. Хоруженко, А. Беликова, А.А. Веремьева, А.А. Правоторовой, В.Д. Симоненко, Н.В. Матяш и др.

Автор-составитель учебного пособия выражает искреннюю благодарность профессорско-преподавательскому составу ТПУ, ТГПУ, ЮТИ ТПУ за оказанное содействие в рецензировании отдельных частей учебного пособия: д.филос.н., проф. О.Т. Лойко, д.филос.н., проф. А.А. Корниенко, д.филос.н., проф. Р.Б. Квеско, д.филос.н., проф. С.Г. Сычёвой, д.филос.н., проф. В.Г. Ланкину, к.филос. н., доц. С.В. Дементьевой, к.и.н., доц. К.А. Чеховских, к.филос.н., доц. Л.Г. Полещук.

Введение

Термин «культурология», которым обозначается наука и соответствующая ей учебная дисциплина, хотя и обрел уже в общественном и научном сознании право «гражданства», тем не менее, сохраняет в себе элемент некой загадочности, и смысл его остается недостаточно определенным. В отличие от ряда научных дисциплин, таких как история, литература, физика, химия, математика и так далее, с которыми нынешние студенты были знакомы со школьной скамьи, к изучению культурологии они обращаются лишь в системе высшего образования.

Что нового она откроет для них? Как эти знания будут согласовываться со сведениями, полученными при изучении других научных дисциплин? В чём состоит ее практический смысл? Ответы на эти и другие вопросы студенты смогут получить по мере знакомства с культурологической наукой. Здесь же логично ограничиться лишь общими замечаниями о ней. В этой связи можно отметить, что культурология является одной из дисциплин социально-гуманитарного блока знаний, изучаемых студентами технического университета, свою основную задачу она видит в осмыслении сущности культуры и форм ее проявления.

Поскольку во всем, что делает человек, проявляется культура, находит выражение он сам и его духовный потенциал, постольку изучение этого социального феномена становится постижением одной из сущностных сторон природы человека.

Сегодня культурологического осмысления требуют как существенные изменения в содержании и структуре современной культуры, произошедшие под влиянием научно-технического прогресса, так и противоречивый характер культурного развития человечества. Развитие техногенной цивилизации породило ряд важнейших проблем, например, экологический кризис; безработицу; миграцию рабочей силы; замену естественного интеллекта искусственным; глобализацию; роботизацию; проблему управления индустриальным, постиндустриальным, информационным обществом; взаимодействия естественной и искусственной среды обитания человека и т. д. Одними из важных проблем, связанных с развитием культуры, считаются: проблема девальвации духовных ценностей, утраты преемственности поколений, культурной модернизации, формирования планетарного типа культуры, американизации русской культуры, антицивилизационного запустения, денатурализации живого тела и психологизации искусственного и мн. др. В связи с этим человеку в современной мультикультурной, конструируемой среде необходимо научиться сохранить не только самого себя, но также традиции отечественной культуры, свое национальное достояние и т. д. Современная же ситуация в большей степени показывает нам культурное несовершенство человека.

Перспективы развития мирового сообщества в XX - XXI веках все более определяются кризисными явлениями, которые возникают в лоне культуры как её антиподы и показатели культурного несовершенства человека. Они обостряют и активизируют не только глобальные, региональные, конкретно-локальные экологические и социальные проблемы, но и создают опасность для жизнедеятельности людей. Одна из таких проблем - это возрастание агрессивности человека, усиление деструктивности, антикультурности его поведения и деятельности не только по отношению к естественной, но и к искусственной, культурной, социальной среде и самим людям. Современный тип личности приобретает все более угрожающую и опасную противоречивость и двойственность. Данное положение не характеризует всё человечество, но это тенденция достаточно явная и устойчивая.

Сказанное свидетельствует о том, что на первый план в созидательной деятельности мирового сообщества выдвинулась задача воспроизводства культурной личности. Главными ценностями у неё должны быть образованность и воспитанность, такие конкретные качества, как гуманизм, ответственность, позитивная общечеловеческая мировоззренческая ориентация, то есть всё то, что и составляет содержание культуры личности.

Важно изучить положительный исторический опыт своего народа, планетарной цивилизации и не допускать повторения трагических событий прошлого. Наука культурология нацелена на решение этих и многих других проблем настоящего и будущего развития.

В наше время, когда всё более очевидным становиться то, что современная культура находится в кризисном состоянии и в ней ярко проявляется двойственный характер (воплощение сознательного и разрушительного начал), возникает потребность понять роль культуры в жизни общества и тенденции её развития, попытаться смоделировать ту форму культуры, в которой будет жить человечество в будущем тысячелетии.

Как видно из сказанного, знакомство с культурологией вводит изучающего её в мир важных проблем, имеющих не только академическое, но и практическое значение, а также связанных с духовным бытием человека, формированием культуры личности. В этом смысле изучение предмета имеет не только познавательное, но и социализирующее значение.

ЧАСТЬ I

«ВВЕДЕНИЕ В ИСТОРИЮ И ТЕОРИЮ КУЛЬТУРЫ»

Раздел I

ИСТОРИЯ И ТЕОРИЯ КУЛЬТУРЫ. ФИЛОСОФИЯ КУЛЬТУРЫ

ТЕМА 1. ОСНОВАНИЯ И СТРУКТУРА КУЛЬТУРОЛОГИИ

1. Культурология как интеллектуальная тенденция нашего времени

В течение 1960-1980 гг. наряду с застойными явлениями в социально-экономической жизни в СССР наметился и идейно-методологический кризис в гуманитарных и общественных науках, жестко ограниченных рамками исторического материализма. В это время параллельно с «генеральным направлением» обществознания в отечественной науке стало формироваться и новое исследовательское направление - культурология, объясняющая социально-исторические и культурные процессы развития общества и становления человеческой личности с более широких мировоззренческих позиций, нежели чем это допускалось догматическим марксизмом. Под видом критики буржуазных концепций истории и культуры появились исследования, основывающиеся на теориях цивилизации и адаптации, концепциях базовых структур психики и социальных потребностей, посвященные изучению исторических ментальностей, герменевтическому и семиотическому анализу сущности культурных явлений. Во всем многообразии своих теоретических и исторических интересов культурология формировалась как интегративное знание об обществе и культуре, обращенное, прежде всего, к анализу национальных истоков и смыслов российской культуры, как определенная альтернатива чертам обезличенности «интернациональной советской культуры». Постепенно истолкование в культурологическом ракурсе исторических явлений, социальных и художественных феноменов, углубленный интерес к знаково-семиотической сфере жизни и т. п. вышли за рамки собственно научных студий и превратились в своеобразную интеллектуальную тенденцию свободно мыслящей интеллигенции, манифестируемую такими научными авторитетами, как М.К. Мамардашвили и Д.С. Лихачев, Ю.М. Лотман и Л.Н. Гумилев, Г.С. Померанц и С.С. Аверинцев и др.

Следует отметить, что рост интереса к проблемам культуры и культурной регуляции коллективной и личной жизни людей характерен для всей мировой науки последнего столетия и связан с многочисленными историческими и социально-культурными причинами, а также развитием самой методологии познания, с включением в орбиту международной культурной жизни народов «третьего мира», разрастанием процессов социокультурного развития из региональных в глобальные, становлением мультикультурной постиндустриальной цивилизации, изменением характера взаимоотношений человеческой личности с социумом, поиском средств «культурной адаптации» человека в достижениях техногенного мира и информационной цивилизации, разрушением многих основ традиционного жизненного уклада и картины мира людей, появлением и распространением феномена массовой культуры, сменой философских парадигм в мировоззрении, возрастанием «антропологичности» науки, переносом ее интереса с человека-продукта культуры на человека-творца культуры. Все это стимулировало развитие в большинстве стран мира комплекса культурно-антропологических наук, изучающих перечисленные процессы. Отечественным эквивалентом подобной науки стала культурология.

Когда в начале 1990-х гг. в системе образования происходило реформирование состава обществоведческих дисциплин, культурология была введена в число обязательных общеобразовательных курсов высшего и среднего специального образования как область знания, призванная сформировать системные представления учащихся о становлении, функционировании и взаимодействии личности и общества в культуре, раскрыть сущность культуры как основного содержания социальной истории, а духовность личности -- как основание ее социальных потенций, акцентировать внимание на национальных основах и чертах самобытности культуры. Чуть позже в программы общеобразовательных средних школ был введен предмет «Мировая художественная культура». Одновременно начали открываться учебные подразделения по подготовке преподавателей культурологии, а также культурологов-исследователей для научной сферы. Были разработаны Государственные стандарты, суммирующие обязательные требования к структуре и содержанию общеобразовательного курса культурологии, а также к программе обучения по культурологии как специальности. С 1996 г. культурология (группа культурологических наук) была включена в Номенклатуру научных специальностей Миннауки РФ, а ВАКом РФ были установлены ученые степени кандидатов и докторов культурологии, началась организация профильных диссертационных советов и проведение защит на соискание соответствующих ученых степеней.

Значимость культурологии резко выросла в ходе социального и экономического кризиса в России последних лет, когда начались процессы массового «раскультуривания» людей, утраты ими основ культурной компетентности и социальной адекватности, когда наряду с политической деидеологизацией произошла деградация социокультурной устойчивости личности, а система среднего образования (сегодня -- наиболее массового инструмента социализации и инкультурации молодого поколения) фактически утратила свой обязательный характер и т. п. В этой ситуации перед российским обществом встали задачи:

-- активизации научной деятельности по изучению общих проблем фундаментальной теории культуры и особенно проблем межпоколенной трансляции мирового и национального социального опыта, организации специальных научных исследований актуальных параметров социальной адекватности и культурной компетентности личности в современных условиях, вопросов воспитания подрастающего поколения в ценностях и идеалах, исторически выработанных мировой и национальной культурой;

-- определения направлений и принципов культурной политики, сконцентрированной на решении перечисленных выше проблем, на выработке методов рационального управления процессами функционирования и развития новой российской культуры, динамикой социализации и инкультурации личности в системе разного рода образовательных культурно-просветительских, художественных, досуговых и т. п. институтов, а также поиска новых методов непосредственной регуляции социокультурного поведения людей (в том числе с использованием средств массовой культуры и информации, организованного досуга и т. п.);

-- подготовки специалистов-культурологов, социальных педагогов и др., обучающих людей не по отдельным предметным областям знаний, а общекультурной и общегуманитарной эрудиции в целом, формирующих приемлемые для общества параметры культурной компетентности граждан сегодняшней России.

К сожалению, эйфория по поводу культурологии в кругах руководящих чиновников и структур продолжалась сравнительно недолго. В 1998--1999 гг. с очередной сменой руководства Министерства образования период целенаправленной гуманитаризации содержания образования в России фактически завершился. Был радикально сокращен набор дисциплин, предписанных для изучения в качестве общеобразовательных, задающих необходимую мировоззренческую и общегуманитарную эрудицию современному человеку. В числе первых в категорию «необязательных» предметов была переведена и культурология, которую теперь изучают только по инициативе самих вузов.

Следующий этап наступления на культурологию был предпринят Высшей аттестационной комиссией Российской Федерации, которая в 2000 г. приняла решение, «отменяющее» культурологию в качестве самостоятельной науки и сокращающее номенклатуру ее специальностей, закрывающее культурологический экспертный совет в самом ВАКе, кандидатские и докторские советы по культурологии на местах и право защиты диссертаций на соответствующие ученые степени. На сегодняшний день сложилась двусмысленная ситуация, при которой культурология сохраняется как направление высшего образования (специальность по диплому) и как междисциплинарное научное направление в виде двух специальностей «Теория и история культуры» (24.00.01) и «Музееведение» (24.00.02), по которым защиты диссертаций отныне производятся на ученые степени кандидатов и докторов философских, исторических, социологических наук или искусствоведения.

Эти перемены не мешают продуктивно работать сложившимся ученым, но создают определенные трудности в подготовке кадров и повышении квалификации молодых специалистов-культурологов.

2. Основания исторической культурологии

Историческая культурология - это наука, изучающая историю цивилизации и культуры с позиции не исторической, а культурологической методологии и методов познания.

Основу исторической культурологии представляют исторические факты и события, которые мы искусственно систематизируем согласно хронологической последовательности происходящих событий. Исторические факты и события мы фиксируем в текстах. На основе авторизированных рассказов, по мнению А.Я. Флиера, формируется культурное сознание человека.

Культура - это способ выживания и воспроизводства социального человека в истории, а смысл истории мы находим в динамике накопленного социального опыта выживания и воспроизводства, т.е. в культуре.

Культура - это предмет истории, это совокупность того, что может быть систематически описано в качестве повествования, но культура - это также и смысл истории, это такой социальный опыт коллективной жизнедеятельности людей, значимость которого заслуживает того, чтобы обязательно быть систематически описанным в качестве истории.

Социальное бытие человека подразумевает не только удовлетворение индивидуальных и групповых потребностей, но и выработку «социальных соглашений» о совместном бытие и взаимодействии.

На основе этих конвенций разрабатываются методологии и методы получения рациональных знаний об окружающем мире и рождаются образы собственной фантазии, реализуемые в различных интеллектуальных текстах или художественных произведениях и т.п. Все это осуществляется людьми не любыми способами, а более или менее нормированными, социально допустимыми, отобранными на основании длительного социального опыта существования данного сообщества, которым приданы функции определенного рода «культурных эталонов», т.е. образцов, по которым общество разрешает и рекомендует осуществлять ту или иную деятельность. В культуре цель никогда не оправдывает средства. Средства являются допустимыми, только если они культурно санкционированы.

Еще один срез культуры включает в себя подсистемы социальной коммуникации и трансляции социального опыта от поколения к поколению. Сюда относятся вербальные (словесные) и невербальные языки, которыми пользуются люди, институты образования и воспитания, средства массовой информации, а также ряд подсистем, с помощью которых осуществляется накопление и хранение социально значимых знаний и «культурной памяти» сообщества.

Культурные процессы организуются и регулируются сообществом целенаправленно. Инструментами такой организации и регуляции являются социальные институты - специализированные структуры, занимающиеся производством «культурных текстов», внедрением их в сознание людей, а также практическим регулированием их жизнедеятельности в соответствии с ценностями и нормами, принятыми в данном сообществе.

Все сказанное относится главным образом к социальному (т.е. групповому, коллективному) аспекту существования культуры. Но фактически субъектом культурных процессов всегда является отдельный человек. Он ведет себя не только как пассивный «продукт окультуривания», т.е. механический исполнитель усвоенных им культурных образцов и норм, но и как их активный интерпретатор. Именно в процессе такого рода интерпретаторской и инновационной практики и происходят изменения в культуре - от микроскопических до общеисторических.

Культура представляет собой совокупный опыт, приобретенный в процессе социализации индивида и нашедший свое отражение в психологическом облике личности. Таким образом, культура - это еще и главная связующая нить между личностью и ее социальным окружением, способ существования человека в обществе и мире.

Вопросами формирования, существования и изменчивости культуры как целостного явления занимается специальная отрасль знания - культурология.

Культурология исследует законы порождения ценностно-смыслового содержания социальной жизни человека, в которых это содержание провозглашается, и соответственно языки (как вербальные, так и особенно невербальные), на которых это содержание передается от индивида к индивиду, от поколения к поколению.

Поскольку все явления, изучаемые культурологией, имеют какое-то историческое происхождение и, как правило, подвержены историческим изменениям, в недрах культурологической науки складывается особое направление исследований, которое концентрируется именно на проблемах исторической динамики культуры. Это направление получило название исторической культурологии.

Историческая культурология занимает «стыковое пространство» между философией истории и культуры (как направлениями философского знания); теорией культуры (культурологической наукой), «классической» историей культуры, «отраслевыми» историями различных специализированных сфер человеческой деятельности (как правило, разделами соответствующих профильных наук), а также социологией и этнографией.

С точки зрения культурологии, история - это динамика порождения, функционирования и изменения различных содержаний и форм совместной жизни людей (прежде всего локальных обществ - народов). Человечество, общество, личность - это субъекты культуры и истории. Технологии и результаты - это объекты культурологического исследования. Что же касается специфических содержаний и смыслов, воплощенных в этих результатах (продуктах) деятельности, которые складываются в историческом пространстве и времени и отражают неповторимый социальный опыт существования того или иного сообщества, - это и есть предмет культуролического познания, называемый словом «культура».

Вопросы для самоконтроля:

1. Назовите и обоснуйте основные социально-исторические предпосылки возникновения науки культурологии;

2. Почему у ученых возникла идея формирования новой научной дисциплины? С чем это было связано?

3. Как, на Ваш взгляд, культурология соприкасается с культурой?

4. Почему нам свойственно считать, что культура - это искусственная среда обитания человека? Обоснуйте свое мнение.

5. Как связаны между собой понятия «человек», «культура», «общество»?

6. Каким образом Вы можете объяснить связь культурологии с историей?

ТЕМА 2. КУЛЬТУРОЛОГИЯ КАК НАУКА

1. Понятие «культурология». Предпосылки формирования.

Актуальность изучения предмета

Культурология - это наука, изучающая культуру как целостную систему, исследующая все многообразие культурных явлений и связей между ними, стремящаяся дать научное описание различных форм культуры (Н.В. Шишова).

Это наука о сущности и формах проявления культуры как специфического способа человеческой жизнедеятельности, закономерностях ее возникновения и функционирования. Она исследует культуру как сложное, многогранное явление (А.А. Веремьев).

Культурология - это относительно новая научная дисциплина, изучающая, во-первых, культуру в целом, а во-вторых, отдельные явления культуры в частности, материальную и духовную культуру, быт, искусство, религию, семью и т.д.

Культурология стала формироваться в сфере гуманитарного знания в XX веке, хотя еще в XIX веке английский религиовед и антрополог Э.Б. Тайлор выдвинул идею создания особой «науки о культуре». Впервые термин «культурология» как название особой науки, предметом исследования которой была бы культура, был предложен немецким химиком и философом В. Оствальдом в 1909 году. Однако широко использоваться данный термин стал благодаря американскому антропологу Л. А. Уайту. Именно он (начиная с 1939 года) стал понимать культурологию как принципиально новый путь изучения культуры, путь, ведущий от частных наук, специализирующихся на рассмотрении отдельных аспектов и форм культуры, к целостному исследованию культуры. «Крестный отец» культурологии Л.А. Уайт в 1940-е годы попытался не только обосновать необходимость формировавшейся отрасли знания, но и заложил ее некоторые общетеоретические основы.

Основополагающее влияние на становление и развитие культурологии оказали Э. Дильтей, Г. Риккерт, Э. Кассирер, О. Шпенглер и др.

При изучении культурологии у современных ученых возникает мысль о том, что в научном мире нет единого мнения о том, что такое «культурология». Культурология как молодая развивающаяся наука и самобытная отрасль гуманитарного знания не может быть преподана догматически. Теорий культуры столько, сколько крупных культурологов, каждое оригинальное культурологическое направление задает свой ход и предмет.

На Западе такой науки не существует, но она изучается блоком антропологических дисциплин. Культурология как наука была выделена российскими учеными. Она является поздним этапом развития гуманитарных наук в рамках западной цивилизации, она - плод многовековой западной (иногда говорят «средиземноморской») гуманитарной традиции.

Формирование культурологии имело ряд важных предпосылок в истории науки и культуры. Отметим важнейшие из них. В ходе Великих географических открытий в XV-XVIII вв. европейцы близко познакомились с культурами неевропейских народов, был собран огромный этнографический материал, изучены высокоразвитые культуры Китая, Индии, Арабского Востока. Это привело в XIX веке к появлению научного востоковедения и этнографии. Еще в XVIII веке немецкий ученый И. Винкельман, исследователь античного искусства, заложил основы научного искусствоведения. Немецкие философы И. Гердер и Г. Гегель в конце XVIII - начале XIX вв. обосновали идею исторического развития человеческого общества и культуры. Создание сравнительного языкознания (лингвистики), историко-критического метода, социологии (О. Конт, К. Маркс, Э. Дюркгейм, М. Вебер), попытка спроецировать на жизнь человеческого общества идеи эволюционной теории Ч. Дарвина невероятно обогатили гуманитарное знание. Появилась проблема обобщения имеющейся информации о различных сферах культуры на основе неких теорий культуры. Далеко не случайно большой интерес к теоретическому осмыслению культуры с середины XIX века начинают проявлять философы, возникают различные школы философии культуры.

Разумеется, на становление и развитие культурологического знания повлияли не только научные достижения, но и социальные процессы, в наибольшей степени оказавшие воздействие на историю человеческой цивилизации в XIX-XX вв. и на рубеже тысячелетий. Среди них можно назвать изменение баланса между естественной (природной) и искусственной (созданной человеком) средой. Ряд революционных перемен в науке и технике радикально изменили представления о возможностях человека (использование атомной энергии, освоение космоса, генная инженерия, пересадка человеческих органов или замена их искусственными и т. п.), заставили пересмотреть традиционные взгляды на проблему «природа -- культура», в том числе, в связи с возможностью экологической катастрофы, частичного или полного разрушения человеком природной среды. Не меньшее значение имеет и создание всемирных экономических, торгово-финансовых, политических, информационных, образовательных и других структур (так называемая «глобализация»), что привело к «прозрачности» некогда незыблемых границ между цивилизациями и культурами, породило страх перед утратой культурной и религиозной самобытности. Схожие проблемы создает и одно из важнейших последствий глобализации -- переселение десятков (возможно, сотен) миллионов людей из Африки, Азии, Латинской Америки в западные страны. Очевидно, что характерное для современного мира переплетение религиозных, национальных, военных, экономических противоречий требует не только социологического, политологического или религиоведческого, но и культурологического осмысления.

Особенно актуально подобное осмысление применительно к ситуации в нашей стране. Россия на собственном (нередко трагическом) опыте пережила основные историко-культурные тенденции современности. У нас, как и в ряде других стран, где господствовали диктаторские, коммунистические или фашистские режимы, был осуществлен ряд экспериментов с культурой. Например, «культурная революция» в советские годы, призванная уничтожить старую и создать новую систему культурных ценностей, или «шоковое» вхождение в орбиту западной цивилизации в последнее десятилетие XX века. Следствием этих экспериментов стал разрыв с культурой прошлого (и советского, и российского дореволюционного), трудности с культурным самоопределением (идентификацией). Принадлежит ли Россия к «Западу», «Востоку», «Евразии» или является совершенно особой культурой, куда может вести путь дальнейшего общественно-экономического и культурного развития нашей страны? Ответы на эти и множество подобных вопросов нельзя найти без помощи культурологии. Не случайным является издание в России 90-х годов столь большого количества культурологической литературы научного и учебного характера, изучение культурологии в школах и вузах, появление кафедр и факультетов культурологии, своего рода «культурологический бум».

К особенностям культурологического исследования культуры, выделяющим его из других видов гуманитарных исследований, можно отнести его комплексный, системный, целостный характер, сочетающийся со стремлением к различению и детальному описанию разных типов культурных явлений. Для культурологии свойственно стремление объединить, синтезировать материал отдельных наук о культуре, но сделать это не путем механического соединения их достижений, а на базе хорошо обоснованных теорий культуры. Возможность теоретического обобщения множества фактов и междисциплинарный характер исследований дает культурологии преимущество многостороннего, «объемного» изображения культур различных народов и эпох.

Тем не менее, в настоящий момент культурологию еще нельзя назвать окончательно сформировавшейся научной дисциплиной. Она находится на стадии становления, ее история пока слишком коротка, чтобы можно было с уверенностью судить о перспективах этой науки. Мы имеем дело, скорее, с многообещающим проектом, удачное воплощение которого зависит от многих обстоятельств. Однако большое количество интересных идей, выдвинутых талантливыми учеными-культурологами, актуальность рассматриваемых культурологией проблем для отдельных людей и общества в целом позволяет предполагать, что эта наука может стать одним из основных путей развития гуманитарных знаний в XXI веке.

Актуальность изучения культурологии для современного человека на сегодняшний день многие ученые связывают с несколькими позициями:

1) современная цивилизация стремится к преобразованию окружающей среды, и культура оценивается как фактор творческого жизнеустроения;

2) культура есть средство человеческой самореализации;

3) судьба мира зависит от философского постижения культуры в целом и культуры отдельного народа в частности;

4) человек стал задумываться над смыслом своей деятельности;

5) культурный процесс влияет на общественную динамику;

6) познание культуры приводит к формированию стремления выявить потенциал культуры, ее внутренние резервы и отыскать возможность ее активизации;

7) ранее было принято судить о любой культуре с точки зрения ее соответствия европейскому образцу, эта черта получила название европоцентризм, но поскольку каждая культура самоценна, то это значит, что ей не обязательно подражать во всем Европе. Это привело к краху культурного европоцентризма и явилось одной из причин возникновения науки о культуре - культурологии (В.М. Розин) и мн.др.

2. Формирование культурологии: причины и потребности

1. Произошло осознание общественностью кризиса прежней философии культуры, показавшей свою неспособность к осмыслению громадного этнографического материала, накопленного исследователями разных стран, а также возникла потребность в выработке современного понятия «культура» и в осмыслении ее роли в обществе.

2. Формирование культурологии потребовало новой методологии для исследования культуры отдельными культурологическими дисциплинами в целях получения ими адекватного результата и выработки предметного единства, вытекающего из субстанционального понимания культуры.

3. Уже в начале XX в. усилились контакты между различными культурами, что повлекло за собой стремление к унификации культуры, несмотря на ее локальное многообразие.

4. Среди специалистов по исследованию культуры постепенно складывалось понятие о сравнительной культурологии, которая устанавливала бы сходство и различие культур различных локальных областей и континентов.

5. Необходимость в научной дисциплине испытывали государства и правительства; они требовали объективного знания о культуре, чтобы принимать оптимальные управленческие решения для руководства этим мощным социальным феноменом.

6. Необходимость формирования культурологии диктовалась стремлением удовлетворить культурные запросы членов потребительского общества, а также экономическими проблемами современной западной культуры.

7. Общество было заинтересовано в сохранении и развитии культурного наследия, и в среде деятелей культуры появились исследования в русле культурологии, оформлявшиеся в специальную область исследования - «экологию культуры» (Д. Лихачев).

8. Под влиянием неумеренного технократизма, рационализма конца XIX - начала XX в., вызванного НТП, формирование культурологии было своеобразной реакцией гуманитариев, стремившихся ликвидировать конфликт между двумя культурами - технической и гуманитарной (Ч. Сноу) и т.д.

3. Исторические условия и теоретические предпосылки культурологии

1. Открытие европейцами в XVIII-XIX вв. все новых и новых земель и продолжение колониальной экспансии Англией (проникновение в Южную Африку, постепенное покорение Индии, захват Индонезии т.д.), Францией (покорение Алжира, захват ряда архипелагов в Полинезии (Таити), захват Южного Вьетнама) и т.д. Расширение экономических и хозяйственных контактов вело к быстрому росту этнографических сведений. В свою очередь, возрастание экономического влияния породило необходимость исследования культур народов для обеспечения управления ими.

2. Разработка проблем истории и теории культуры в трудах философов эпохи Просвещения (Ш. Монтескье, Ж. Руссо, Д. Дидро, Ж. Тюрго, Ф. Вольтер, Ж. Кондорсе, И. Гердер и др.).

3. Утверждение эволюционного мировоззрения благодаря появлению космогонической гипотезы И. Канта и П. Лапласа в астрономии; эволюционного подхода в геологии Ч. Лайелла; Ж. Ламарка, Ч. Дарвина, А. Уоллеса в биологии и др. Идея эволюции, развития вытесняла из науки полубогословские взгляды, проникала в область изучения человека и культуры.

Культурология как мировоззренческая наука и как философия культуры возникла в результате общественного осознания, по крайней мере, трех факторов, ставших очевидными в конце XIX - начале XX в.:

1. Осознание большого разнообразия культур, определяемого их своеобразием.

2. Осознание многочисленных кризисных явлений в культуре XX века.

3. Осознание того факта, что историческое и культурное развитие человека - далеко не одно и то же.

Все эти факторы ученые также относят к причинам, определившим возникновение культурологии.

Формирование и развитие культурологии невозможно без ее взаимосвязи с достижениями других наук. Эти науки можно отнести к источникам культурологии. Наибольший интерес в источниковедческом плане представляют следующие общие группы наук:

1) отдельные научные дисциплины;

2) исторические науки (гражданская история, история религии, история искусства и отдельных искусств, история философии, социология и др.);

3) прикладные исторические дисциплины (архивоведение, музееведение, библиотековедение, краеведение и др.);

4) вспомогательные культурологические дисциплины (археология, геральдика, палеография, текстология, сфрагистика, нумизматика и др.)

4. Начальные периоды становления культурологии

Как любая наука, культурология имеет свою историю, которая, по мнению культурологов, складывается из трех начальных периодов, имеющих свой хронологический отрезок времени и свое название.

Первый период - этнографический (1800-1860 гг.)

Второй период - эволюционистский (1860-1895 гг.)

Третий период - исторический (1895-1925 гг.)

Четвертый период - модернистский (1917 - 2007 гг…)

Пятый период - постмодернистский (1950 - 2007 гг…) и т.д.

5. Место и роль культурологии в системе гуманитарного знания

Культурология является частью обширного комплекса знаний, методов научных исследований, научно-практических и прикладных разработок, называемых «гуманитарными науками».

Гуманитарные науки -- это сложная и постоянно развивающаяся система, причем различные области этой системы развиваются неравномерно. То одна, то другая гуманитарная наука переживает своего рода «научную революцию» -- период радикального пересмотра своего теоретического арсенала и фактической базы. Как правило, такие серьезные перемены не ограничиваются рамками одной научной дисциплины или научной школы, а стимулируют развитие нетрадиционных подходов и к проблемам других гуманитарных наук. Таким образом, в сфере гуманитарного знания возникают новые и сходят на нет старые тенденции, меняется «конфигурация» этой сферы, меняются и отношения между науками. Например, наука, некогда породившая новаторское и постепенно обособившееся направление исследований (зачастую оно скоро становится отдельной наукой), сама начинает испытывать воздействие «дочерней» науки. Все это в полной мере относится к культурологии.

По своему происхождению культурология тесно связана, прежде всего, с такими направлениями философских исследований, как философия истории и философия культуры, а также с историей искусств, литературоведением, антропологией и этнографией. В европейской гуманитарной традиции культурологии предшествовала так называемая «история духа», или «духовная история», представлявшая собой философское (иногда религиозно-философское) осмысление истории культуры. В настоящее время культурология все еще находится в известной зависимости от породивших ее научных и философских дисциплин, черпая из них как материал для своих построений, так и теоретические конструкции, понятия, научную методологию и т. д. Однако, сейчас гораздо заметнее влияние самой культурологии на эти науки, присутствие культурологических мотивов, культурологических обобщений, культурологической направленности в философских, искусствоведческих или антропологических исследованиях. Что же касается «истории духа», то ее место в системе гуманитарных знаний занято культурологией, а сама «история духа» сохранилась как литературный, или философско-литературный жанр.

Более сложная система отношений связывает культурологию с комплексом наук о языке (различные направления теоретической и прикладной лингвистики, классическая филология и т. д.), а также с социологическими, политологическими и экономическими дисциплинами.

Несомненно, исследования культуры в XIX-- XX вв. невозможно себе представить без материалов, предоставленных сравнительным языкознанием, которое базировалось на фундаментальных лингвистических теориях. Еще более значимым было воздействие структурной лингвистики, под влиянием которой сформировался структурализм - одно из важнейших течений в науках о культуре в XX веке. На достижениях классической филологии, изучающей языки и литературу Древней Греции и Древнего Рима, по давней традиции основывается изучение античной культуры. Культурология Античности всегда была главным «полигоном» для проверки культурологических идей и теорий. И все же языкознание остается слишком специфической, относительно замкнутой, можно сказать, элитарной сферой гуманитарного познания, сохраняющей свою сравнительную обособленность от других сфер. Взаимодействие лингвистики с культурологией оказалось наиболее плодотворным в форме обмена достижениями, научной методологией, проведения междисциплинарных исследований. Примером последнего можно назвать этнолингвистику -- науку об особенностях функционирования языка в культурах различных племен и народов.

Похожая ситуация складывается и в отношениях между культурологией и науками об обществе (социология, политология, экономика и т. д.). Интерес этих наук к проблемам культуры во многом обусловлен тем, что в XX веке было пересмотрено характерное для века XIX представление о культуре как о «придатке» общественно-экономической системы, «надстройке» над ней. Общество стало рассматриваться как нечто подобное органической системе, в которой экономика, социальная жизнь, политика столь же зависят от культуры, сколь и она от них. На стыке социологических и культурологических исследований возникает одно из наиболее перспективных научных направлений современности -- социология культуры. Переселение в экономически развитые страны представителей различных, подчас экзотических культур, формирование многонационального (а, следовательно, поликультурного) общества, обострение конфликтов между национально-культурными группами привлекло к культурологическим изысканиям внимание политологов и действующих политиков.